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九九年早餐开示—消灾免难彻底的办法(共一集)

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發表於 2022-6-6 21:10:55 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:九九年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


九九年早餐开示—消灾免难彻底的办法  (共一集)  1999/1/20  新加坡净宗学会  档名:20-014-0120



  昨天早晨我们欢送茗山老法师回国,老和尚对我们依依不舍,我们每一个人都看得很清楚,也感触很深。世间的事,决定不是我们自己意思能做得了主的,在世间法里面,可以说完全是业力在主宰,在佛法当中,也不是佛菩萨能做得了主的,而是感应所现的现象。这在我们这么多年修学过程当中,愈体验愈深刻,愈观察愈明白,世间众生的纷争,在现前这个时代,可以说是达到了极处。古时候帝王圣贤他们聪明,有高等的智慧,统治人民,教化众生,确确实实是以化解争端、防微杜渐,为教学的中心目标。由于长时期深化的教学,能够达到相当的效果,这种效果是被世人所公认的,所以能够绵延几千年而不衰。最近这一百多年来,由于西方的物质文明突飞猛进,也由于我们自己的教学,古老的教学逐渐衰微了,所以中国人失去了民族的自信心,对古圣先贤的教化,生起了严重的怀疑,而向往西方的科技文明。于是才有打倒孔家店,扬弃旧的文化,全盘学习西方,这是造成中国近代一百多年来的苦难。我们细细去观察,冷静的思惟,正是佛经所说「业力所使」。众生造业,有这种共业,才有这种共同的果报。

  今天举世之人,多数都是在造作五逆十恶业。我们看整个地球,全世界的人,多数人都在造五逆十恶,后果就不堪设想。茗山老法师昨天也在说,他也曾经听到很多人告诉他,在这个年头世间有大灾难,我看他对这个事情也相当的关心。这个灾难怎样避免?彻底免除的方法,那是明心见性,入佛的境界,确实这个灾难完全没有了,烟消云散了;如果入不了佛的境界,就决定不能够避免。可是入佛境界又谈何容易?最近我们在一起学习的《华严》、《地藏》、《无量寿经》,全是佛境界。我能见到多少,能体会多么大的一个层次,我都给诸位同修报告出来了,希望我们也能认真努力的学习,契入这个境界。

  佛告诉我们的话是真实话,所有一切的纷争,邪知邪见,一切不善的因果报应,总根源都是由于痴迷。痴迷就是大乘经上常讲的无明,无明就是对于事实真相完全不了解、不明白,随着自己妄想执着在造作,这叫造业。感得的果报,当然是不如意,这是一定的道理。我们今天明白一些,问题是怎样要契入,自己才得到真实的受用。我们在经论当中看到,一切经典字字句句都是圆满的法门,这正是《华严》所讲的「一即一切,一切即一」。「一」是什么?任何一句,任何一个字,都包括世尊四十九年所说的一切法。不仅是释迦世尊,实在讲十方三世一切诸佛菩萨,无量劫所说的法门,一字一句里头统统是圆满的。佛法不可思议,从这个地方我们真正体会到;然后仔细再一看,原来尽虚空、遍法界事事物物都不可思议。

  普贤菩萨一毛孔能容纳十方佛剎,我们一毛孔能不能容?能容。他能容,我们也能容,本来就是这个样子,而是佛菩萨知道,我们迷惑不知道。为什么能容?因为那是法性,一毛孔是法性变现的,无量佛剎也是法性变现的,法性没有大小,法性没有情业,法性没有先后,所以任何一法都遍融一切法,这叫不思议法门。哪个法门是不思议法门?门门皆是不思议法门,只是我们见不到而已。契入这个境界,诸位想想,还有什么灾难?真正是一切灾难化为尘,没有了。你不契入这个境界,这个灾难怎么能避免得了?所以学佛没有别的,一定要悟,悟才能入。佛慈悲为我们开示,我们一定要悟入。我们听开示,为什么不能悟入?佛说我们有业障。我在初学佛的时候,章嘉大师教导我,「佛氏门中,有求必应」,我听了很欢喜。于是他就说:「有时候求也不会应。」我说:「那怎么回事情?为什么有求必应,求不应?」他说:「不是不应,是你本身有业障,你把障碍除掉,感应就现前。」原来是这么回事情。

  什么是业障?怎么个除法?业障就是妄想分别执着,除的方法就是忏悔,断恶修善,改过自新,这是消除业障的方法。由此可知,念念为自己这是业障,业障天天在增长。如何消除业障?念念为众生,不要再想自己,业障自然就没有了。所以明白人、觉悟的人,活在这个世间为什么?为「正法久住」,为「利益众生」,就是这八个字。一切诸佛菩萨示现在十法界、在六道,总离不开这个原则,这两句话包括尽了。我们今天是不是活在这个世间,一切为正法久住、为利益众生?果然是的,你就是佛菩萨再来,我们佛家常讲「乘愿再来」。如果还是为自己,为家庭,为我这个小团体,你决定是业力来的,你这个生命是业报身。我们可以把业报转变成愿力,舍业报身转变为乘愿再来身。怎么转法?念头一转就转过来了。

  这个话是有根据,不是随便说的。佛在经上跟我们讲,「一切法从心想生」,这里面讲的一切法,包括世间法跟出世间法,也就是我们平常讲的一真法界跟十法界,都不例外,都是从心想生。想什么现什么,而不是别人想我们受,不是的,是自己想自己受。我们要清清楚楚的明了,一个人有一个人的法界,这个道理世尊在《楞严经》上讲得很透彻,讲别业与共业。共业在《楞严经》上讲的是同分妄见,别业妄见;见是见解的见,妄是虚妄的妄。同分妄见,就是我们一般讲的共业。共业是不是真的是共同的?不是的,各别的,我这个业,你也有这个业,我们两个人这个业报很相似,这叫共业。譬如,我们这里有三盏灯,每一盏灯都打开,光都放出来了,光光互融,这就是共业。虽是共,实际上还是不共,每一盏灯的光跟另外的光绝不混杂。你这一盏灯熄掉了,你这个光熄掉了,没有干扰别人,别人也不会干扰你,共是这个意思。所以共业还是属于自己的,与别人还是不相干。

  别人如果能够真正干涉我们,佛菩萨大慈大悲,要解除我们一切的困惑,何必要自己修行?他要不帮助我们,他慈悲何在?别业你自己受,共业还是自己受,真的与任何一个人毫无关联,这是跟你说真话。我们世间人不晓得这个道理,以为受了别人的干扰,怨天尤人,对于这里头,事实真相因果关系搞不清楚,迷惑颠倒。前天讲经,我教大家观树,你会开智慧。把树比作虚空法界,我们一个人比喻树上一片树叶,我们这一个族群比喻树上一个小枝,这个小枝有几片叶,十几、二十片叶,这是小的族群;再观察到大枝,大枝是个大的族群;观察到树干,树干又是一个大的族群;观察到根本,才知道尽虚空、遍法界所有的族群,无论是大族群,或者是小族群,本是同根生,是一体。你观树会开智慧,观人、观物都会开智慧。

  观一个人,观自己比较困难,看别人容易。你看那个头,每一根头发,每一个毛孔,每一个部位,各个不相同,就好比是个个体,集合全部的个体,是个完美的一个整体。完美的整体就是法性,佛家讲的法身,你证得清净法身。佛经里面常讲,什么是法身?众生就是法身。什么叫众生?众缘和合而生起的现象就是法身,这个意思就是包括了尽虚空、遍法界。所以看到众生,不要想到众生是很多很多人,你的范围太小了,众缘和合而生起的现象。动物是众缘和合而生的,植物也是众缘和合而生的,矿物还是众缘和合而生的,乃至于整个自然现象,无一不是众缘和合而生的。这是什么?唯心所现。心是能现,众生是所现,能所是一不是二,所以尽虚空、遍法界就是自己的清净法身。

  你能够真的明白了、证得了、肯定了,现在这个身就变了,不叫业报身。叫什么身?圆满报身,报身是智慧身,这是智身,自受用是智慧的报身。他受用,帮助一切众生,利益一切众生,他受用是应化身。三身就是一身,不必要到西方极乐世界、到他方世界才作佛、才有三身,现在念头一转三身就现前,一点都不假。你有没有这个认知,你知不知道虚空法界一切众生是自己;换句话说,你知不知道你身体里每一个细胞是自己,就这么回事情。这个认知能解决一切问题,从根本解决。所以不读经怎么行?不听经怎么行?我学了四十多年,天天读,天天讲,天天学,才明白这个事情,才在经卷里面,字字句句看到这个境界。你们为什么没有看到?你们的障碍没拿掉,你们把障碍拿掉了,当然你就见到了。你见到之后,你才真正了解,字字句句含无量义、无尽义。不但经文如此,世出世间一切法,任何一法都是无量义,都是无尽义。尔后你们帮助一切众生,为大家说法,自然就辩才无碍;是你亲见的,亲见就是亲证的。消灾免难,这是彻底解决的方法。如其不能,那就老实念佛求生净土,也是一个非常好的办法。今天时间到了,就讲到此地。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2022-6-6 21:11:52 | 顯示全部樓層


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”


    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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