净公上人关于三善道的讲记敬摘点滴20225291330

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三善道的讲记敬摘点滴


...有条、有花、有果，那就叫后得，没有根本就没有后得。因此，佛法里面的教学最重要的就是要求根本智，换句话说，它是从根本智来下手的。昨天我教给诸位要背诵经典，背诵经典就是修的根本智，不是修后得智。所以经里面的意思怎么讲解不重要，为什么呢？它是后得智的事情，这个不重要，重要的是根本智，根本智是什么呢？是定。所以我跟诸位讲，背诵是修戒、修定、修慧，那个慧就是根本智。根本智一得到了，经深讲、浅讲、长讲、短讲，随心所欲。为什么呢？你的无师智、自然智现前了。就是这一章经，你就是讲八个钟点、讲一年，都讲不完。为什么呢？每一个句话、每一个字都是无量义，那怎么能讲得完呢？怕的是什么呢？怕的是你没有根本智，完全迁就别人的，那这就苦不堪言了。纵然说得好，也是别人的，不是自己的。
可是根本智没有现前的时候，我们也得要求智慧，这个智慧叫什么？叫「加行智」。有加行智才能够通达到根本智，我们现在讲的智慧全是加行智。加行智是怎么来的呢？加行就是帮助，帮助我们到达根本智。加行智是要依据佛的智慧光明，换句话说，依据佛的经论。佛在四依法里面告诉我们「依法不依人」，对于佛的经论有正确的理解，没有解错。道理懂得、方法也明了，然后依教修行、行解相应发生的智慧，这个叫「加行智」。虽然不是佛知佛见，但是跟佛知佛见是一个方向，是一条道路。好像我们走这条路，虽然没有到目的地，这一条路是向那个目的地没有错，在路上就叫加行智；到达了叫根本智；从根本智起作用了，就叫后得智。所以我们现在所修的这个叫做加行智。这个地方是佛已经成道了，已经成道就是得根本智了。根本智在我们净土宗里讲，就是「理一心不乱」。诸位要记住，我们念佛要证得理一心不乱了，根本智得到了，也就是成佛了。事一心不乱还没有达到，还属于加行智，功夫成一片、事一心都是属于加行智，要到理一心的时候才到根本智。
「重观四谛以为说法之本」，这个就是「思惟」的意思。再「重观」四谛法，苦、集、灭、道，这是四谛。「四谛」，下面有说明，在此地我们就不讲了。而以四谛法为佛说法的依据（就是根本），佛以什么说法呢？依四谛说法。「寂静最胜，即观灭谛」，底下就是配合经文。「寂静最胜」这一句就是灭谛，「灭」是什么呢？「苦集灭道」，灭是灭的烦恼，灭的生死，所以最为殊胜。这也就是佛法终极的目的地，是要我们了生死、断烦恼。「住大禅定，即观道谛」，这个「道」就是方法，也就是证得灭谛的方法。「苦集灭道」这个「灭」也叫做涅盘，也叫做圆寂。「圆」是圆满，「寂」是寂灭，就是寂静。这个意思我们要正确的理解它，世间人发生误会，认为这个学佛的人死了，就叫做涅盘了，就叫做圆寂了，这是很大的错误，这个是讲不通的，是很大很大的误会。心里面烦恼断掉了、生死没有了、这叫做涅盘，这叫圆寂。如果说人死了就叫做涅盘了，那哪个人不死啊？都不必要修了，他都「涅盘」了嘛，没有这个道理，他何必还要修道呢？所以修道才能够证得灭谛。
修道的纲领就是禅定，前面跟诸位说，八万四千法门就是八万四千种不同的方法，通是修的禅定。我们念佛，以一句佛号把一切妄念都给它息掉、压下去、止住，就是修的禅定。所以在净土经里面讲的「一心不乱」，就是大禅定，而「理一心不乱」呢？那是楞严大定，是如来所证得的大定。所以这个就是「道谛」，这都是从纲领上来说明的。「诸魔外道，即苦集二谛」，从因上讲就是集谛，从果上讲就是苦谛。我们有魔外之因，所以才有六道轮回之苦。「魔」是指的烦恼，「外」是指的邪见。因为我们有烦恼、邪见之因，所以才有六道三途之苦，这个是苦集二谛。这一段经义说得很清楚，文字很简洁。
第三段文里面「于鹿野苑中，转四谛法錀，度憍陈如等五人而证道果」，这一段讲的是讲「佛初转珐輪」，他老人家成佛之后，教学的因缘。「鹿野苑」是地名，又叫做「鹿园」，在波罗奈国。这个地方遗迹还在，最近由于观光事业的发达、交通方便，有许多人到印度去观光，曾经到鹿野苑去朝圣。这个地方是释迦牟尼佛「初转珐輪之处」，也就是最初教学的一个所在。「『转四谛珐輪』者」，这个「转」当做转动讲，拿现在的话来讲当做推行讲，我们要推行佛法的教学。「珐輪」是比喻，底下也有说明。这个「四谛珐輪」就是指「苦集灭道」，这叫「四谛」。下面就简单解释，什么叫做「苦谛」？「苦」，是指世间之果报，也就是指的三界六道。三界是讲欲界、色界、无色界。三界就是六道，六道是指天道、阿修罗道、人道，这个叫三善道；畜生道、饿鬼道、地狱道，就叫三恶道。三善道是乐多苦少，三恶道是苦多乐少。「色心五蕴」，「色心」就是我们现在讲的身心，受种种苦乐之报。
「集是世间之因」，集谛就是讲有果一定有因。佛法是先给我们说果，为什么呢？容易觉悟。因为我们现前感受的，正在受的就是，有苦的受，当然有因，有果必有因，有因必有果。集谛就是讲的因，「集」是召集的意思。俗话常讲，自作自受，造因是你自己造的，你自己当然要受果报。这个地方归纳起来讲，「指见思烦恼，及有漏善恶不动等业」，「见」是指见解上的错误；「思」是指思想上的错误；一错了就是烦恼，所以它本身就是烦恼。什么见解错误呢？见解错误就太多太多了，佛把它归纳为五类，这就是见惑的五种，第一种就是「身见」，六道凡夫都把身看做我，这个是第一个错误的见解。身不是我，他以为这个身是我。第二个错误见解是「边见」，普遍的错误。什么叫边见呢？拿今天的话来说，就是相对的见解，我们有这样错误的观念。比如我们说大，马上就想到了一个小，相对的；像这样说长，对面就说个短；说我，对面就有个人（就有个他），所以我们凡夫是生活在相对的世界里。
最近科学家爱因斯坦发表的「相对论」，实际上相对论是什么呢？相对论在现在科学哲学里面了不起的发现，在我们佛法里是「边见」。如果三千年前就讲，这是不正确的见解，是错误的。所以边见就是相对的，比如讲善，善、恶就是相对的，善是一边、恶是一边；是是一边、非是一边；这个是错误的。在大乘法里面佛说了，佛法是不二法，相对就是二，二则不是佛法。所以这个见解是错误的。第三种错误见解是「见取见」；第四种是「戒取见」。见取见和戒取见拿我们今天的话来讲，都可以说是成见、固执成见，这个是见解上的错误。见取见偏重在果上，戒取见偏重在因上，这两种是很重的成见。
我们举一个例子来说，诸位总要举一反三，这个见解太普遍了，随时随地都有。我们拿外道来说，就特别容易了解，为什么？它太明显了。比如外道，他执着生天就究竟了，到天上就永生不死了，这个是个错误的见解，这个见解叫见取见。它升天是果报，认为这个果报是究竟的，哪里晓得生天之后还要轮回，做了上帝也不行，上帝还要堕落，不是究竟的。这个就是他自己以为是究竟的，这一种错误的见解叫见取见。另外一种是修因，譬如生天正确的修因，是十善业道、是四禅、四定、四无量心。他错解了，他认为信了上帝就能生天，没有这个道理，信上帝怎么能生天呢？这个不能生天。拿外教来说，他们能不能生天呢？能，为什么能呢？我们看看他们修行法门里面有《摩西十诫》，他的十诫与佛法讲的「十善业道」很相似。可见得佛给我们讲修十善能生天，他要修十诫当然能生天，这是正确的。如果说不必修十善，也不必修十诫，信了就能生天，这个是错误见解。所以非因即因，不是真正的修因，他当做真正的修因，这个是错误的。这个是讲的两种不同的成见。
最后一种叫「邪见」，什么叫邪见呢？凡是不正确的见解都叫做邪见。邪见里面包括的范围就太大太大了，不但在世间一切法、一切事、一切理，我们没有正确了解，这个见解是错误的邪见。纵然对于佛法经教，我们没有正确的了解，凭我们自己意思在那里想，以为这个是对的，都叫做邪见。这是我们必须要晓得的。我常常讲经，说的都是诚心话、真心话，外面人误会，说我说他们的坏话，说我不谅解他，误会很深。可是我又不能不说，在这里说了，不要以为只有你们几个人在这里听，我在这里说，全世界人都听得到，这个录音带就传出去了，国内、国外到处去说。在这里我要说真心话，譬如我们现在办佛学院，佛学院现在的见解采取外国的方式，这一个钟点上这个课，那一个钟点上那个课，请个十个、二十个的老师来教，这个见解就是邪见。为什么呢？把学生的头脑教的一塌糊涂，无所适从。佛法教你心要清净，结果搞得乱七八糟，不学心还清净，一学心就乱了。我们古人教学一个老师、一本经、一条路。现在一开头就叫你走十条路、二十条路，这是不可能的事情。所以这种教学法它的结果，你们看到了，天下大乱啊！我们古人的教学法，一个老师一条路，天下太平。结果很清楚摆在我们面前，所以知见不能不正！我学佛一个老师、一门教育，我接触佛法的时候跟章嘉大师学，跟他三年，章嘉大师圆寂了，我跟李老师学，跟了他十年……
外国常常请我去讲经，他也不要我的文凭，我没有文凭，我在大学里也教过五年。所以只要诸位有真正的学问，那一张纸没有用处。没有真正的学问，拿那一张纸到学校去误人子弟，诸位要晓得，那个果...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...方法来研究。这里面第一个项目就是「态度」，我给诸位说，态度重于方法，我们一定要有良好的态度，再有好的方法那是事半功倍，一定会有成就的。
这个三转珐輪是讲方法，第一个叫「示转」，第二个叫「劝转」，第三个叫「证转」。上根的人，佛一示转，他就开悟了；中等根性的人，一劝转他也开悟了；下等根性的人到正转的时候，他也能开悟；三转都不能开悟，这就是机缘没有成熟。我们看底下这个五比丘，是佛三转珐輪，五个人都成就了。第一次示转的时候，憍陈如在这五个人当中他的根性最利，他先开悟的。到劝转的时候，有两个人开悟了；到正转的时候，又有两个人开悟了，所以三转珐輪五个人开悟，证阿罗汉果。
时间到了，我们明天再讲这一段。



《佛说四十二章经》第七集（档名15-01-07）
注解「说此四谛法錀，凡有三转：一者，示转。谓此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。」三转珐輪是世尊说法的一种规范，我们要好好的记住，后世讲经说法都不离开这一个原则。「示」就是讲的指示，因为众生迷惑，不知道事理的真实相，佛为我们指示出来。上根的人听了佛的指示就能够觉悟。在五比丘当中，佛将四谛法指出来之后，憍陈如尊者第一个开悟的，可见得这五个人当中他的根性最利，其余的四个人听了之后还是不悟。这个地方提示了一个大意，也就是一个纲领。
「苦」这是世间的果报，不但人间果报苦，天上的果报也苦。欲界里面有五苦，所谓是「苦乐犹喜舍」，这个五种受，也说的是八苦，三苦、八苦。在「三十七道品」里佛给我们说明观受是苦，这个「受」是三界当中所有众生的享受，归结到一个字就是「苦」。为什么说苦呢？「逼迫性」。讲三苦是苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面细讲则有八类：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，所以称之为「八苦焦煎」，这是欲界。色界天虽然没有这八苦，因为他已经断欲了，五欲是指的财色名食睡，或者是讲色声香味触，这五种欲他断了，所以果报在色界天。他还有色身，还有享受的宫殿、楼阁，这些东西是坏苦，这是无常的。纵然升到无色界天只有神识，连身也没有了，但是他还有行苦。「行」这一个相比较上微细，我们一般人常讲「青春不驻」，刹那刹那的变异，这一个相是行苦的相。由此可知，纵然生到非想非非想天，还是没有办法离开行苦。这是我们一定要觉悟的，真正觉悟到三界是苦了，你才发真实心求脱离三界。
一般人所以这个心发不起来，是不了解三界是苦，以为这个世间还蛮自在的，还很乐的、还有留恋的、有舍不得的，所以他就出不了三界。这么一说，憍陈如的根性实在是很利，他就开悟了，其余的人没有开悟，佛就再深一层叫「劝转」。这说了一个苦，「集」是苦之因，也就是烦恼，他是招感性。招感的什么呢？招感的苦果。四谛法里面先说果后说因，果报是我们现在受的，我们很容易觉悟。因是过去造的，讲过去造的因，我们不太容易觉悟，为什么呢？那是过去的事情，或者是前生的事情，这个印象很模糊，所以先从果报上来说。你知道有果报，果一定有因，有因一定有果。其次，就给我们说明了因地，集是苦之因。集就是烦恼习气的聚集，也是累集，才招感到这个苦果。
出世间的因果第一个是「灭」，灭是果，灭的什么呢？灭的生死烦恼，就是灭集、灭苦，苦因苦果都灭了就自在了，这就是真正的道。这个「灭」许多经典里面称之为「涅盘」、称之为「圆寂」，他的别名很多，都是这一个意思。大乘法里面讲的「大涅盘」，大涅盘就是「灭」。这个字诸位要晓得，灭一切苦因苦果、灭三界六道轮回，这是真正超越了。「可证性」。换句话说，灭是真实，灭谛是真实的，可以证实的。最后一个是如何来证到灭谛呢？就是怎样才能把生死烦恼都断掉（灭掉）呢？就是修道，修道是证灭之因。所以说，「此是道，可修性」。在小乘里面讲的这个「道」，着重在「三十七道品」，三十七道品是小乘道的纲领。小乘经虽然有几千部，但是总不出这三十七个原则，就是这一个纲领。大乘道是在「六度」，所以说是无量无边菩萨的行门，不外乎这六大纲领。这叫修道，依这个方法来修就可以证得菩提涅盘。
佛这么一提示，聪明的人就晓得了，就开悟了。中等根性的，这么讲不开悟，还得要换一个讲法，这就是第二种「劝转」。「示」是指示，不是单独对某一个人。「劝」，这个就有对象了，更进一层。「此是苦，汝应知」，这个苦谛是劝你，你应该要晓得，我们无始劫以来在三界六道轮回受这个苦，实在是苦不堪言。三善道比较上好一点，三恶道就可怜了。我这一次在高雄讲经，那一边给我翻译的小程告诉我一件事情，说高雄有一个妙藏寺，妙藏寺有一只狗，这只狗吃素，而且早晚殿都不缺。但是奇怪的现象，早晚殿一到打三皈的时候它就退了，长久这样子，传出来大家都觉得很稀奇，别人说这个狗很有善根。有一天一个外地的法师从这里经过，看到那个狗参加早晚课，一到打三皈就走了，他就把它叫来，「你现在已经不是住持的身份了，你现在是一条狗，你要把功课做完才可以走」。它乖乖的听他的话，早晚课做完了它再走。这个狗就是庙里前面的住持，死了之后堕到畜生道，还算是善根深厚，还没有忘了吃素，还没有忘了早晚课，它总以为自己还是住持身份，一到三皈它就退了。两个月前往生了，庙里头还给它做七，还给它超度。诸位要晓得这是千真万确的事实。
这一个住持是个好住持，好住持为什么堕畜生道呢？如果是心地不善良的恶住持，早就堕地狱了、早就堕饿鬼了。他能堕畜生道，可见他罪业很轻、不重，堕在畜生道。出家人堕在恶道里面多得是，我们看到之后要反省，就问问我自己会不会像他一样？一想到这个地方，还有什么意思？人生苦短。它堕到畜生道里面还不迷，还算不错，再要比一比安世高的同学，他比他还强。安世高的同学堕的是蛇身，也是畜生道，蛇就没有狗好，而且安世高的同学瞋恚心重。诸位要晓得，畜生道的业因是愚痴，不要以为我们现在很聪明，邪正、善恶、是非，分不清楚，什么叫正法？什么叫邪法？什么叫佛道？什么叫外道？你要是搞不清楚的话，这就是愚痴，这就是畜生道的业因。怎么样下苦功去修学，盲修瞎练不会有结果的。所以修学一定要如理如法，要懂得佛法的道理，要了解修行的方法，才能够出离、才能够超越，这个到经文后面也都会讨论到。
「劝转」。「谓此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修」。世间的因果我们应该要把它断掉；出世间的因果我们应该要修证；这个是对我们劝勉的话。修行，诸位特别要记住，「行」是行为，我们日常生活中的言行习气太多了，为什么呢？无始劫以来的烦恼，不是一朝一夕的。我们每一个人，在你没有出离三界之前，总带着有过去生中的习气。我们过去生中是那一道来的呢？给诸位说六道道道都去过，所以我们有天人的习气，有阿修罗的习气，有饿鬼的习气，也有畜生的习气，也有地狱的习气，每一道不知道转过多少次！这一种习气、烦恼，在有念无念的时候，就是有意无意的时候，都会表现出来，所以断习气难。阿罗汉烦恼断了，习气还不能断，到辟支佛才把习气断掉。因此真正讲到修行，就要对烦恼习气要慎重。换句话说，要认真的修学，认真的修学修什么呢？修心地清净。清净就没有烦恼习气了，有烦恼习气，心就不清净。心清净了，身自然清净，言语自然清净，绝不会有妄语、有恶口、有两舌、有绮语。
口业是最难修的，我们中国古人也重视，「口为祸福之门」。我们有的时候说话无意，听者有心，这也是无可奈何，没有办法了。这是什么？习气。所以佛门里面禁止戏论，道理在此地。道场里面禁止散心杂话，道理也在此。为什么呢？散心杂话免不了张家长、李家短，这个人好、那个人不好，这样下去麻烦就要大了。不但是这些地方容易得罪人，我再给诸位说，讲经说法也得罪人。讲假的，都是巴结人、奉承人，说你怎么怎么好…，他听了欢喜。你要讲真实的话，我们造了恶业，都要堕地狱。下面就该说「你讲经就讲经，你为什么讲经要骂我？」我哪里有骂人，他就说我骂他，我在外面就碰到好多次。听经的人说我骂他，你做什么错事我不晓得，你事前没有告诉我，怎么是我骂你呢？这成什么话呢？我是照着经文讲，可见得是你自己心里面有鬼。这个是佛说你的，他不知道反省，不知道悔过，他还说我们讲解经典是骂他，他心里不高兴。杂心闲话是越少越好，最好是没有，念念都在道上，这样才能够叫一切众生生欢喜心。这个烦恼习气要断，这个就叫真修行，怎么个断法呢？要修道。修道就是断烦恼，烦恼断尽了就是证道，就是证入灭定。这是第二转叫「劝转」。
五比丘当中，佛说「劝转」的时候，又有两个人开悟了，还有两个人没有开悟，这个根基我们讲上、中、下三品，下品根性的没开悟。虽然是下品，但是诸位我们连下品还不到，人家下品「证转」就开悟了，我们现在现身说法做证明，我们还是没开悟，可见得我们连下品都不如。到下品要证，证什么呢？拿出证据出来，拿出证明出来，「谓此是苦，我已知。」释迦牟尼佛现身做证，我劝你们要知道，我自己...(净公上人佛说四十二章经讲记)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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