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弥陀要解研习报告(第三十七集)

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發表於 2022-5-26 19:39:27 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人开示集29》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


弥陀要解研习报告  (第三十七集)  2003/6/28  澳洲净宗学院(节录自中峰三时系念法事全集20-15-40集)  档名:29-178-0037



  诸位同学,请看《弥陀经》后面有「拔一切业障根本,得生净土陀罗尼」。

  这个句子要这样念法,「拔一切业障根本,得生净土陀罗尼」。一般称之为「往生咒」,通常念完《弥陀经》一般都是念三遍往生咒,或者念七遍。要依照经传记载里面所说的,应当是念二十一遍,三七二十一遍,这是经传上所说的。现在人喜欢简略,二十一遍就简略成七遍,现在七遍减成念三遍了。

  这个咒,我们依莲池大师《疏钞》(莲池大师《疏钞》里头有讲解)把这个咒的意思做一个概略的介绍。他解释这个咒的意思,说「以咒附经」,《弥陀经》本来没有这个咒的,因为这也是讲往生,所以祖师大德把这个咒(这个咒不长),附在经的后面。「以咒附经,经得咒而弥显」,经是《阿弥陀经》,得到往生咒附在后面,这个经就更明显了。咒是密咒,显密圆融,取这个意思;经是显说,咒是密说。说「以经先咒」,经在前面,咒在后面,「咒得经而愈灵」,咒是经之咒,经是咒之经。这个咒里什么意思?咒的意思都在经里头,经是显说,咒是密说。「交相为用」,经跟咒相辅相成。「应结释也」,这应该要解释一下。

  先把这个咒的出处,为我们交代出来。「此咒详见不思议神力传」,这是往生咒的出处,在《不思议神力传》里面。说「持此咒者,灭罪往生」,这个意思很难得。我们显教里面讲,往生西方极乐世界是带业往生,这个咒能灭业往生,岂不是比经更要圆满!因此确实有人不念《弥陀经》,专持往生咒。持得灵不灵?从前我在台北讲经,有一位居士,他就完全遵照这《不思议神力传》里面所说的,把往生咒念三十万遍。他三十万遍念满了,没感应,来跟我说,他说法师,这咒不灵。实在讲,不是咒不灵。同样一个道理,经,我们在前面讲了,你会吗?咒亦复如是,你会吗?如果不会,只是学这个口语,那就难了。

  咒怎么样灵?说实在的话,神咒,自古以来,没有解释。印度人也听不懂,这不是梵语。以前李老师曾经给我说过,他学过密,学过八年,告诉我,神咒多半是六道的言语。佛一般在讲经说法,六道的神灵都来听,听众大概比我们人还多得多。我们肉眼看不见,佛、菩萨、阿罗汉都能看见,知道佛讲经的道场,真的除天龙八部之外,六道的鬼神都来听经。他们都有能力听得懂佛说法的意思,正是大乘经上常讲,「佛以一音而说法,众生随类各得解」。所以佛说法的音声叫圆音,就是圆满音。无论哪一道众生听佛说法都听得懂,好像听的都是自己的言语一样,这是不思议的神力!

  这部经讲完之后,通常佛就用他们的语言说几句,这个说几句是非常亲切,用他们的言语来讲,也是一种慈悲的流露,亲切慈悲。我们深深的体会到,六道的神灵听到佛用他们的言语来说几句,一定感到非常兴奋、非常欢喜。这是密咒里头所以只有音,而不能讲它的意思。大致上的意思,就是经中所宣说的,佛当然不能细说,把里头最重要的几句说说。这是李老师告诉我的。所以神咒,我们恭恭敬敬的念就好。但是我们念,怕的是什么?音念的不准确,不过不要紧,音念的不准确,鬼神也会原谅你。佛念的当然是最准确,佛以后,真正念的准确的人不多了!只要诚心,所谓诚则灵,真诚就能感应,这是这一类的神咒。

  《大藏经》里面还有一种咒语,我们不能称它神咒,那个也没有意思的。什么一类的咒语?治病的。治病的不是神咒,它的对象不是给鬼神听的,而是把你这个病,大概总是穴道阻塞,佛知道,你某个部分阻塞不通,病就发生。佛用音声教你,教你念,念的字句,音声的大小,都有考究的。用音声震动你阻塞的那个部位,这一震动,阻塞就消除,你的管道就通了。所以经典里面有很多治病的这些咒,但是现在灵不灵?现在真的不灵。因为这个咒一定要口传,我们拿到这个经本,得了什么样的病,拿来念一点都不灵。不是咒不灵,是我们不会念,我们不懂得它的发音。发音要正确,音量要很准,真正能达到这个部位。

  这所谓是最高明的治病的方法,不要用针灸,针灸还要扎一下,这个不用,用音声来治病,最高明的方法。这个东西失传了,《大藏经》上虽然有,确实不灵,就是我们念的音不准,也不知道音量的大小。也许这个世间有些土著,祖祖相传,很可能还有这种方法,但是现在我们很少见。这真的是有道理,不是没有道理的,这种咒语什么意思都没有。这些属於常识,我们应当要理解。如果将来有人发现,哪些人用音声来治病的话,就懂得有这个道理。世尊当年在世,这种方法常用。大概中国到唐朝时候还有这个方法,用这些咒语治病,很有效果。这一千多年之后,这种咒语失传了,非常可惜。

  莲池大师在此地说,「持此咒者,灭罪往生,故以拔业障生净土为名」。这个咒的名称叫「拔一切业障根本,得生净土陀罗尼」。陀罗尼是总持的意思。

  《疏》后面还有《钞》,钞是解释疏的,疏是解释经的,注解里头还有注解。我们也不必完全念,重要的要提出来说说。讲到业障,业障通常讲三大类:烦恼障、业障、报障。这是佛门里面常讲「愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了」,这个三障就是这个地方列的,烦恼障、业障、报障。

  他为什么不说拔烦恼障、拔报障?三障为什么单单说业障?业障在当中,烦恼是业障的因,报障是业障的果。实实在在说,我们讲到因果报应这桩事情,它是互为因果的,烦恼障是因,业障是果。因为从烦恼你就造业,业障是因,报障是果,这样说你就清楚。因为烦恼,你才会造业,你要没有烦恼,怎么会造业!烦恼是什么?贪瞋痴慢,前面讲的见惑、思惑。你有见思烦恼,所以你才造业,造了业之后,你肯定有果报。恶业,果报有饿鬼、畜生、地狱;善业,有人天善果。所以,六道轮回是属於果报。六道轮回从哪里来的?起惑造业,这样才变现出来的。他这里解释得也很好,「业必有因,业必招果」,所以说,业障把烦恼障跟报障统统包括在其中。

  大师这里有几句话说的也好,「除障贵除其本,如根绝不生芽,芽不生,则枝叶华果,悉不生故」。这个意思好,我们要懂得。古大德常常教导学人,修行从哪里修?从根本修,就这个意思。根本是什么?根本是起心动念。最高明的修行法,念头一起,立刻就照住,照住是什么?清清楚楚、明明白白,我这个念头是善、是恶。念头是善,善就是利益一切众生,这个善是好念头,应当让它增长。如果这个念头是恶念,立刻就发现,马上要把它断掉,用一句阿弥陀佛取而代之,这是从根本修。

  所以诸位要知道,净土法门从根本修,比哪个法门都容易。因为它提起正念,正念就是一句佛号,非常容易,非常简单;念头才一起,阿弥陀佛,归到阿弥陀佛。第一念起来,第二念就转了。你要真正能够这样念佛,功夫得力!根利的,三个月、半年就有很好的效果。根钝的,大概总得三年、五年,你就看出效果。最重要的是持之有恒,觉悟要快,不能让妄念继续增长。这是我们通常讲,要常常提起高度的警觉,微密观照,那叫真正会用功!

  莲池大师说,「今此咒持之,则烦恼不起,是拔业障根本也」。业障的根本就是烦恼。一天到晚念往生咒,身、口、意都是专注在这(总共有十四句)咒语,念兹在兹,就把烦恼伏住了。到功夫得力的时候,不念,烦恼也不起现行,你就得功夫成片;用持咒的方法得功夫成片。

  下面这就讲到《不思议神力传》里面的话,「如传言,日夜各持三七遍,灭五逆谤法等罪,是也」。这个日夜,不是说白天念二十一遍,晚上念二十一遍,你要这样会的时候,你把意思搞错了。古印度昼三时,夜三时,每一时念二十一遍,换句话说,昼夜六时。实在说,也不算多,一次是念二十一遍,昼夜要念六次,总共念六次,是这样一个修行方法。

  在古时候,众生善根深厚,懂得伦理道德,都有相当的修养,这种修持方法能得效果。现在这个世界难,内有严重的烦恼习气,外面有巨大诱惑的力量。现在的功夫,真的是二六时中刹那不能间断。为什么?一间断,烦恼习气就现前,很不是个容易事情。大师又说,「轮回娑婆,皆繇业障,业障既空,秽土种灭,随愿往生,故得生阿弥陀佛极乐国土」。这个意思好。

  它的后头还有几句,解释总持。总持,我们平常说的很多,「总一切法,持一切义」,这是总持的意思。梵语称为陀罗尼,这是咒的别名。「传名不思议神力者,即经名不思议功德也」。这是经跟咒合起来看,「持咒持名,即得往生,故同名不思议」。这是把往生咒的大意,这个咒附在经的后面,大意为我们说出来了。

  下面是往生咒的翻译人,「宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译」。讲经,一定要交代翻译经的人。因为佛法是从印度、从西域传到中国来的,到中国之后,再通过翻译,则成为华文的经典。一定要把翻译的年代、翻译的人记载在前面,证实这个经确确实实是释迦牟尼佛说的,是从梵文原典翻译过来的,取信於东方这些信徒们,所以名题就很重要了。

  此地讲的宋是南北朝时代的刘宋,元嘉是年号,文帝元嘉末年。天竺就是现在讲的印度,为什么说西域?在那个时候从中国到印度,多半是从西域这一条道,越过葱岭再往南,下面就是印度。所以我们常常讲西方,现在交通便捷,印度的地理位置,我们非常清楚。求那跋陀罗是印度的法师,三藏。三藏,我们一般讲就是他的学历,好像我们现在讲学位,精通三藏。三藏法师才有翻译经典的资格,你要通达三藏,不通达三藏,不能从事於译经的工作,他要有这个学历。

  求那跋陀罗,这是翻经的法师的名字。跟他同时代还有一位法师,也是印度人,他们的名字很接近,叫求那跋摩,名字很接近。有的地方说「求那跋陀」,没有底下的罗字,那个音很像「求那跋摩」。因此这个往生咒,这两位到底是哪一位翻译的,都还存疑。但是这两个人都是印度人,是同时代的,肯定「往生咒」确确实实是从梵文经典里面翻译过来的,这是可以肯定的。下面是咒语,我们念一遍,再看看莲池大师给我们的讲解,咒语十四句。

  【南无阿弥多婆夜 哆他伽跢夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥利哆 毗迦兰谛 阿弥利哆 毗迦兰哆 伽弥腻 伽伽那 枳多迦隶 娑婆诃】

  下面的三行,这是《传》里面的话,就是《不思议神力传》里面的话。「若有善男子,善女人,能诵此咒者,阿弥陀佛,常住其顶,日夜拥护,无令怨家而得其便,现世常得安稳,临命终时,任运往生」。这段经文(这是经文)非常明显的给我们指出来,这个咒跟《阿弥陀经》关系就非常密切。可是我们读经,往往关键的字眼我们疏忽了。所以我们常常说读经不灵,依照经典修学,好像没有达到经上所说的效果。他不知道,经上的条件都开得清清楚楚的,你看看「善男子、善女人」。不说是「若有男子女人」,不是这个说法的,它上面加个善字。那问一问,我们够不够这个善的标准?如果够善的标准,你照这个方法去修,决定有效果。这是我在讲席里头常常提醒同学们的,不能疏忽。

  「善」的标准在哪里?《观无量寿佛经》里面,佛给我们说出来这个善的标准。在哪一段经文?大家都很熟知的「净业三福」,这就是善男子、善女人的标准。第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是人天善,小善。我们有没有具足?这个四句要具足,你是经上讲的善男子、善女人。如果这四句不具足,你只是男子、女人,不能加善!但是诸位晓得,你就是把这一条做到,你依照这个方法修行,有没有什么殊胜的感应?未必。这怎么回事情?因为这个经是大乘经,不是小乘经。这第一条四句是人天善法,不是大乘善。修人天小果,行,你准得到。

  净业三福里第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。连前面四句,加上这个三句,七句,这个七句做到了,这是二乘善。学声闻,学缘觉,小乘经典里面讲的善男子、善女人,这七句你要做到!《弥陀经》、《无量寿经》是大乘经,「往生咒」也是大乘经,那你要后面一条还要做到,后面一条是大乘善。「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。总共十一句,这十一句是根本的根本,这十一句统统做到,这是大乘善。所以这个字是关键,善字,善男子,善女人,具足净业三福。你有这个基础,行,你「能诵此咒,阿弥陀佛,常住其顶,日夜拥护」。你把净业三福修成,再修这个法门,你看看有没有效果!

  这我就可以告诉你了,早年我在台北遇到的这位居士,念往生咒念了三十万遍没有效果,什么原因?他没有净业三福。他只是男子、女人,他没有这个「善」字,所以三十万遍念了之后,没有效果。因为他年岁大,也有相当的身分,我那个时候年轻,不好说。处事待人接物,言论要有分寸,可以说的,你看他要是能够接受的,可以跟他谈谈;不能接受的,不必了,合掌令欢喜。他在社会上有身分、有地位,也有文采,平常真的是眼睛长在头顶上,没有几个人他能够瞧得起的。这些全都是他的障碍,都是他的业障。

  由此可知,修行不能不知道根本,根本就是「善」。首先我们要达到世尊眼目当中那个善的标准,我们要努力把自己做到!然后依教修行,才会有效果。「阿弥陀佛,常住其顶」,这就是弥陀世尊护念。你的冤亲债主想障碍你修行,障碍你往生,有佛力、有护法神保佑你,他不得其便。「现世常得安稳」,这是讲你生在这个世间,你有佛护念,有龙天善神拥护,灾难、不吉祥的事情你不容易遇到。临终的时候,「任运往生」,任运是自在。

  这段是经文,说明这个咒的功德,讲得很详细。咒,前面三句可以翻译的,因为它不是咒语。第一句「南无阿弥多婆夜」,这一句就是我们念的「南无阿弥陀佛」。阿弥多婆,就是阿弥陀,这是印度的梵音,阿弥多婆夜,我们现在省略,就是阿弥陀,还不是佛字,佛字这个上面没有。底下这一句「哆他伽跢夜」,这一句翻作「如来」。所以整个句子念下来,「南无阿弥多婆夜 哆他伽跢夜」,就是南无阿弥陀如来。把它翻成我们现在念的意思,所以这个可以翻。「哆地夜他」,这一句可以翻,翻成中国意思就是「即说咒曰」,就这个意思。下面才是咒,从「阿弥利都婆毗」向下有十一句,这十一句是咒语。这个咒语自古以来就没有翻译了,所以前面这三句可以翻。

  莲池大师在注解里头也给我们说,「神咒从古不翻,略有五意」。这个五意是在翻经体例里面所说的。第一个意思,如同古时候的帝王,帝王有秘密的旨意,不能够随便宣传。你得到只要依教奉行就行了,你就照办,不必去询问。

  第二个,或者一句话里头含有很多意思,如仙陀婆,含多义不翻。因为在中国找不到相似的成语,或者是辞汇,这就是用音译再加以解释。

  第三个,我们中国这个地方没有,他这里举了一个阎浮提。我们经上还常常看到一个,庵摩罗果,这个在中国从前没有。五辛里面的兴渠,中国也没有。可是现在交通发达,货物畅流,庵摩罗果是什么?台湾人叫芭乐。这是早年道源老和尚(在台湾是个讲经的法师),他们去朝印度。因为常常讲经,庵摩罗果常常讲,中国没有,所以到底是什么东西不知道。这下到了印度,就问印度人,庵摩罗果是什么?拿来我看看。结果拿来之后,就晓得,台湾也有,但是中国大陆没有。这是一类的。兴渠,五辛里面的兴渠是什么东西?现在我们知道,洋葱!这在中国没有。所以像这些没有办法翻,只有用音译。

  第四个,或顺古不翻。古时候翻经,已经音译的这些词句,一般人都知道了,所以就不必再去更改它。像他这里举出例子,阿耨多罗三藐三菩提,实在讲,也可以说这是尊重古人,尊重不翻。

  但是它第五条,也有尊重。「或尊重,非唐言可对,如般若故」。般若,事实讲也能翻,翻成智慧。阿耨多罗三藐三菩提,翻成中国是无上正等正觉。但是这些法相名词在经论里面非常之多,我们一般读的人也很熟悉,所以像这个真的是属於尊重。尤其是阿耨多罗三藐三菩提,那是我们学佛的人,无论是大乘小乘,显教密教,我们学佛希望得什么?就是希望得无上正等正觉。「般若」不翻,也还有一点道理,因为般若智慧确实不是我们普通概念里面的智慧,它跟我们一般概念当中的智慧不一样。

  这是一般神咒,不翻。但是有没有翻的?有。连五会楞严神咒都有翻译,清朝灌顶法师就把它全部翻出来了。这是少数,既然多数都尊重古人的译经体例,所以也没有必要把它翻出来。不翻出来,反而很尊重,翻出来之后,这尊重的念头就没有了。好,现在时间到了。

  诸位同学,请接著看莲池大师对「往生咒」的讲解:

  《疏》上说,「经咒相联,正显密圆通义」。《弥陀经》后面附往生咒,实在讲,真正的意思是显教跟密教融合成一体,这是它真正的义趣。《钞》里面讲,「详陈彼国」,彼国是西方极乐世界,「依正庄严,信行愿门」,这就是信、愿、行,求生西方极乐世界必须具备这三个条件。「如经所明,是之谓显」,这明显的为我们开示!蕅益大师的《要解》尤其是难得。他把全经分成三分,序分、正宗分、流通分。三分,每一分里面又分做三分,就是三个段落,这三个段落他就是用的信、愿、行。序分里面是信愿行三段,正宗分里面也是信愿行三段,流通分里头,还是劝信、劝愿、劝行。三分都不离信愿行,非常明显的开示。是之谓显,这是叫显。

  下面说,「遵佛秘勅,但持此咒,即得往生,是之谓密」。遵照佛教诲,你专持往生咒,行,也能往生。这个咒语里头没有意义,密说。那么显跟密是什么关系?「显者,显此密也,密者,密此显也」。这把显密的关系说出来,它是一不是二,一个是显说,一个是密说,这前面跟诸位报告过了。为什么佛显说之后,再要用密说?主要是对九法界众生所说的,用他们言语所说的。它不是梵语,所以印度人也不懂。

  大师在此地告诉我们,「兼持则双美毕具」,说是显密都持,譬如念经,《弥陀经》念完之后念三遍往生咒,这是现在普通的例子。最好念七遍,念七遍往生咒,这是显密都修。如果是「单举亦交摄不遗,故曰圆通」。单举,单单念经不念咒,行不行?行。密在显中。单单持咒,不念经,也行,显在密中。所以叫圆通,圆是圆满,通是通达,没有障碍。这样说起来,我们到底怎么个修法?莲池大师很慈悲,下面这一段开示非常重要。

  「虽云交摄,而专持名号,犹胜持咒,亦胜余咒,亦胜一切诸余功德」。这一段开示非常精采,不要听到前面讲的显密交融,你就显密统统都修了,真正的利益还是一门深入。修什么?古人常讲,念经不如念咒,念咒不如念佛,这个话讲得有道理,跟莲池大师这段开示完全相应。经太长,不容易摄心!咒比较短,容易摄心,但是这一句名号更短,更容易摄心。

  真正修行用功,摄心是第一。因为你修行的目的是什么?目的是一心不乱。无论修哪个法门,总的纲领,总的目标,就是一心不乱。无论是显教密教,宗门教下,大乘小乘,这是佛法的总纲领、总原则、总方向、总目标,就是要一心不乱。用什么方法能够叫我们快速的达到一心不乱?念佛是最殊胜的方法。所以大师在此地告诉我们,「专持名号,犹胜持咒」,胜过持咒,这个持咒是讲「往生咒」。胜过余咒,所有一切咒语,这个佛号都超胜。不但超胜密咒,还超胜显教。显教,就是你修其他的一切功德法,都不如持名。下面他有详细说明,在《钞》里头:

  「偏赞持名也」。《疏》里头这段话「偏赞持名」,这里面他讲了三句。第一句,「胜本咒者」,本咒,就是往生咒。持名胜过持往生咒,为什么?「以咒云,诵三十万遍,则见阿弥陀佛」。你要记住,这里讲三十万遍,你才见阿弥陀佛。但是持名,「持名,则一日一心,即佛现前故」。往生咒三十万遍,一天决定做不到,念得再快也不行,没有办法一天做到。但是佛号,只要你一天一心系念,就有感应,佛就现前。我们在《净土圣贤录》里面看到莹珂法师,三天,三天三夜阿弥陀佛现前。五年前韩馆长往生,我们在她身边助念,她两次见到阿弥陀佛现前,一次见到莲池海会。比持往生咒容易,容易得一心。

  「又咒云,昼夜六时」,这里说出来,「各诵三七」,三七二十一遍,昼夜六时,每一时都要念二十一遍。「能灭五逆等罪,而持名,则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪故」。这个经跟咒,你好好的比较比较,你就晓得,持名确确实实超胜持咒。

  第二句,「胜余咒者」,余咒是其他的咒,《大藏经》里面所有一切神咒,包括「五会楞严神咒」。这一句阿弥陀佛不可思议,大家不要把它看轻了。往往它太容易了,於是就疏忽了,不知道它的超胜。「专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒」,这个几句是《般若心经》上的,莲池大师把它借来用。这一句佛号是真正的大神咒,超过一切咒,为什么?「以十念便得往生,一生便得不退,威灵不测,斯名大神,余可例知故」。解释这一条就够了。四十八愿里面第十八愿,临终十念、一念就能往生,这真正不可思议。生到西方极乐世界,圆证三不退。什么样的神咒有这个力量?没有!找不到。所以这一句阿弥陀佛,真的是名符其实的「大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒」,一点都不错。这下面还有一个问答,帮助我们断疑生信。

  「问,准提功德,至广至大,如何但持佛名,而能胜彼」。你们常常念《了凡四训》,《了凡四训》里头,云谷禅师传给袁了凡的就是准提咒。袁了凡先生天天持准提咒,大家都知道准提咒非常灵验,念准提咒功德很大,为什么念这一句阿弥陀佛,还能超过它、胜过它?莲池大师为我们解答,「准提因地菩萨,弥陀果位如来」,不一样!准提菩萨在密教里头,是观世音菩萨的化身。「持准提既有神功,念弥陀宁无妙应」,感应当然更是明显。

  「是故经云,持六十二亿恒河沙菩萨名号」。你想想看,这是经上讲的,佛说的,六十二亿恒河沙菩萨名号,「不如一称观世音菩萨,其福正等」。念一声南无观世音菩萨,这个福报跟有人持六十二亿恒河沙菩萨名号,福报是相等的。准提既然是观世音菩萨的化身,持准提跟持观音是相同的。下面又说,「又云,持无量无数观世音菩萨名号,不如一称地藏菩萨,其福正等」。地藏功德大!为什么?释迦牟尼佛灭度之后,弥勒佛没有出世之前,这么长的时间,什么人代表佛来度化众生?地藏菩萨。所以在这个空档里面,地藏菩萨是代理佛。诸位在《地藏菩萨本愿经》里面看过,这个要懂。所以现在修地藏法门的人很多,念地藏菩萨的人很多,但是要晓得,念地藏菩萨的功德,比不上念阿弥陀佛!后头讲「况如来乎」。如来是果地!

  地藏菩萨,我们知道,实在讲久远劫就已经成佛。但是他不愿意居佛位,他要住在菩萨位上,永远做菩萨,「地狱不空,誓不成佛」。他的学生,不知道有多少学生都成佛了。大家在《地藏经》的序品里面能看到。这是说胜过一切神咒,念阿弥陀佛名号,胜过一切神咒。

  第三句「亦胜诸余功德者」。这是显教里面,你修一切功德法,不如念佛,念佛的功德第一殊胜,无比殊胜。「六度万行,法门无量,而专持名号,则种种功德,摄无不尽,以不出一心故,如前文中广说」,这个「前文」是《疏钞》,《弥陀疏钞》里面说的很多。念佛的功德真有这么大吗?但是世间人心目当中,不以为然。你们看看这个世界上要是遇到灾难,有人出钱出力来援助这些灾难,大家都称赞这个功德大。你在旁边什么事都不管,念几句阿弥陀佛,你的功德能够超过他吗?世间人难相信,这叫难信之法。

  我们到现在才稍稍懂得一点,出钱出力,救济灾难是救人一时;称一句阿弥陀佛名号,他要是听到,一历耳根,永为道种。这个种子种在他阿赖耶识里头,将来遇缘起现行,他能够横超三界,念佛往生,不退成佛去了。你们比比看,哪个功德大?但是那个出钱出力救济灾难是在眼前,你看得到。这是在将来,你看不到,但这个种子比什么都可贵!

  这种说法,明白人懂,迷而不觉的人完全不能接受,他不懂。虽然不懂,这一句阿弥陀佛,也从他的耳根落在他的阿赖耶识里头。他到什么时候才会感谢你?他到往生西方极乐世界,才真的觉悟:无量劫前,你念一句阿弥陀佛,给我种的种子,我今天才能到极乐世界。他才会生感激的心,他才知道这个功德利益不可思议,决定不是一般慈善救济能够相比的。所以世尊当年在世为我们示现,四十九年为一切众生讲经说法,他不做别的。我们现在才晓得,他做的是世出世间第一等慈善救济事业,没有任何一个人能跟他相比。

  下面是莲池大师苦口婆心的劝导我们,「愿净业弟子,专其信,不二其心」。我们修净土的这些佛弟子,莲池大师在此地愿我们专心,不要三心二意!三心二意,就非常可惜,你这一生的机缘错过了,你不能成就。下面举经来做证明。「如经云,设有一法,过於涅盘,亦所不顾」。实在讲,这些比喻里头的劝导,无过於《观无量寿佛经.上品上生章》所说的,尤其是善导大师的注解。我们以前读过、讲过,上品上生章还特别讲过。没有任何一法,能超过这一法的。

  底下又说,「禅宗知识,有教人但持话头,一切不作」。这个话头是什么?「参念佛是谁」。都是属於念佛法门,另一种念佛的方法。念阿弥陀佛,念几声阿弥陀佛之后,然后再问念佛是谁?禅宗里面念佛的方法。「故知原业余门者」,原业就是原来你修学其他法门的,「尚当改修念佛」。这是祖师大德常常劝人,他们自己以身作则。永明延寿大师在禅宗里面大彻大悟,回过头来专修净土,成为净土宗第六代的祖师。宗门大德给我们做榜样,劝导学禅的人兼修净土,他的「四料简」说得很好,「有禅有净土」,禅净双修,「犹如带角虎」。又说了,「无禅有净土,万修万人去」,你看看他说话的意思,把他说话真正的意思透出来。无禅有净土,万修万人去,这是劝修禅的人,禅不能成就,回过头来修净土,净土能成就。

  修其他宗派的人,天台,从智者大师就是念佛往生的。所以天台宗以后的祖师,一直到近代,谛闲法师念佛往生的,倓虚法师、宝静法师,这都是近代天台祖师,都是念佛往生的。大德居士里面,诸位晓得,江味农居士、周止庵居士,「教宗般若,行在弥陀」。这是修其他宗派的,最后都是念佛求生净土,我们不能不知道。「何况原念佛人」,我们本来就念佛,「乃变其所守,而复他尚」,我们改变了自己念佛,去修学其他的法门。「心怀二路,志不归一,云何三昧,而得成就」,这是莲池大师非常感叹的话。

  我们读了这段文,听了这些话,要认真反省,我们有没有真修?不要问别人,要问自己。我们有没有三心二意?还想搞其他法门。念佛三昧最浅的功夫成片,我们为什么得不到?是不是如莲池大师在此地所说的,「变其所守,而复他尚」,羡慕别的法门,向往别的法门,「心怀二路」。又不愿意舍弃净土,还想学其他法门,所以「志不归一」,你的方向、目标不一致,这个样子连功夫成片就得不到。麻烦在后头。

  「直至无常,空无所获」。直至无常,无常是命终,无常到来;换句话说,你到临死,一无所成。「罔思己过,反起谤言,呜呼谬哉」。你不知道反省自己过失,你认为佛菩萨讲的不灵,那就是谤佛。谤佛、谤法,这个罪过是在阿鼻地狱,这真正是铸成了大错特错,让明眼人在旁边感叹不已,这个责任要自己负。经没有过失,法门没有过失,是你自己犯了过失,不知道一门深入,长时薰修的道理。末后一段「称理」。

  这是大师注解《弥陀经疏钞》,每一节都会归自性,教下也常常讲「消归自性」,这段是非常非常精采,连解释往生咒也不例外。「称理,则自性空,是拔业障义,自性有,是陀罗尼义,自性不有不空,是生净土义」。这段是完全消归自性,真实智慧。我们看《钞》里面的解释,不然这个三句话,还是很不容易体会。注解里面讲。

  「觅心了不可得,一切业障,谁为根本」。「觅心了不可得」是禅宗的事。达摩祖师到中国来传法,没有人,找不到传法的人,没有人认识他。他老人家真的是慈悲,在我们一般人讲,这个地方没有法缘,没有法缘就走了,还坐在这里干什么?他能够在那里等待,等了不少年,等到一个人,慧可;禅宗里面讲,面壁九年,遇到慧可。

  慧可来向他请教,达摩祖师理也不理他。那个时候正是冬天下雪,慧可站在门外,积雪到膝盖,我们从这个地方就能想像到他站了多久。雪下的很大,积雪到膝盖,慧可看达摩祖师还是不理他。从前出家人身上都带著戒刀,他把戒刀拿出来,把自己的手臂砍断,拿这一只手臂,砍断的手臂供养达摩祖师。达摩祖师看到这个样子,这才开口:你这是干什么?他把断臂拿来供养。达摩祖师问他:你到底为的是什么?慧可说:我求大师为我安心!心不安。达摩祖师伸出一只手出来:你把心拿来,我替你安。你们现在看到很多达摩祖师的造像,都是一只手伸出来,那就是对慧可的,「你把心拿来,我替你安」。

  慧可在这一句话里面回光返照,「现在他要我心拿出来,他替我安」,这一回光返照,找不到。他就说了,「我觅心了不可得」,你要我觅心,不晓得心在哪里。达摩祖师接著就说,「与汝安心竟」,我替你安心,安好了,觅心了不可得。慧可在这一句里头大彻大悟,达摩祖师到中国没有白来,有个传人了;大彻大悟,明心见性,这是中国禅宗二祖!真诚心求法。印光大师讲的十分诚敬得十分利益,他确实是十分的真诚,所以他能开悟。我们今天听到达摩跟慧可的谈话,我们不会开悟!为什么慧可大师开悟?他真诚,诚则灵,诚就感通。我们没有诚意,没有诚心,怎么看、怎么听,也不会觉悟。

  觅心了不可得,在佛经里面,《楞严经》上,释迦牟尼佛叫阿难去找心。心在哪里?阿难说了七处,都被释迦牟尼佛驳倒,真的不晓得心在哪里。心到底在哪里?遍虚空法界无处不在,你不能说它在哪个地方,你说在哪个地方是错误的,无所不在,无时不在。为什么?虚空法界,因心成体。《楞严》上讲得这么明白,「诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」。心在哪里?无时无处不在,它不生不灭,不来不去,不增不减,它不是相对的,也不是绝对的,言语道断,心行处灭。

  心的特性是灵知,中峰禅师在这个《系念法事》里面给我们讲的很清楚,灵知心。心,具足灵明觉知,也就是我们讲的白一点,具足见闻觉知。见闻觉知是本性,见闻觉知是真心,不生不灭,不来不去,不增不灭,非有非无,所有一切万事万物,包括虚空。所以你要真正明白,你问心在哪里?随捻一法,哪一法不是的?统统有见闻觉知。所以晓得这个事实真相,「一切业障,谁为根本」,真的是把业障根本拔掉了。真心本性里头什么都没有,干干净净,一丝不挂。

  「即心无所不具,一切功德,何弗总持」。真心里头具足圆满的般若智慧、圆满的德能、圆满的相好,这是总持的意思。「当总持而不立纤尘,有是即空之有,无根本而出生万法,空是即有之空」。这两句话意思很深,很不好懂。可是今天科学家发现了,这对我们来讲是一桩喜事。科学家发现有从哪里来的?有从无变现出来,无中生有,有还归无;这个发现跟佛经上讲的一样。

  总持,这是有相,有相,有是幻有,刹那生灭,念念不住。我们看到这个色相,一切现象是相续相,《金刚经》上讲的,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」。露是相续相,电就是讲刹那生灭,楞严会上讲的,「当处出生,随处灭尽」,它的速度太快,我们看不出来。这是把空跟有的问题,空、有的真相说出来。「无根本而出生万法」,这就是无能生有,有从无当中生的。这下面几句是讲中道义。

  「即有则不空,即空则不有,不空不有,惟是一心,不越一心,是名净土」。真净土!本来居净土,净土在哪里?净土就在现前,问题就是你会不会?你有没有见到?见到净土就是见到法性,明了法相,性相是一不是二;相是有,性是空,性相一如,性相不二。不空不有,不空是相,梦幻泡影的相;不有是性,是法性。性也好,相也好,都是一心,性相是一不是二。为什么不是二?因为从性变现出来的这个相,这个相是唯心所现,它永远不变自性的本能、特质,就是见闻觉知。所以一切万事万物,灵知,它是活的,灵明觉知,它不是死的。

  佛法在三千年前,就把事实真相说出来,科学家到今天才知道,知道还不圆满,才知道这么一点点消息。从理论上推演出来的,有这个可能,但是现在还没有办法证实。所以难得日本江本胜博士,他用水来证实这桩事情。希望他来访问,我们提供他的讯息,宇宙之间万事万物统统都具足能见、能听、能觉、能知,不仅是水,让他再做实验。他们感觉得惊讶、惊奇,在我们佛法里头,一点也不惊讶,一点也不惊奇,为什么?本来就是这样的!经上讲得清清楚楚、明明白白。好,这个「拔一切业障根本,得生净土陀罗尼」,就介绍到此地。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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