净公上人讲传统文化集第七八卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解传统文化集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...的。我们对于一切假的现象，彻底明瞭，彻底放下，有智慧善巧运用它利益众生，利用它积功累德，这就是「修真」。

怎样修真？譬如名闻利养、五欲六尘，有智慧的人就会应用，用得恰到好处，这就是真的，用错了就假。用得恰到好处，自己烦恼轻，智慧长。再进一层，烦恼断了，智慧圆满，这是真。用得不妥当，没有智慧，天天增长烦恼，就错了。佛在此地说得好，『瞋恚愚痴』。因为每一句都是四个字，所以三毒说了两个，贪毒自然也包括在其中。

欲自厚己。

这是迷惑之相。愚痴就是迷惑。瞋恚裡就有嫉妒，不能容忍，看到别人好，心裡就难过，就不服。我不服人，谁服我？彼此都不服，必然引发斗争，演变的问题愈是严重，社会就会大乱。

欲贪多有。

「贪」在此句说出，贪、瞋、痴三毒具足。我们冷静观察，「多有」到底多有些什麽？多有烦恼，多有忧虑，多有牵挂，多有恶业。聪明人不敢惹此事，决不会给自己找麻烦。现在这个世间，有很多人喜欢竞选公职，乐意作官。中国古时候的读书人，没有如此想法。真正读书目的在「明理」，古人读书志在「圣贤」，为了超凡入圣，不为作官。明理就是佛法裡所说的「认识宇宙人生，明瞭诸法实相」。儒、佛教育的目标相同，都是在认识宇宙人生；开智慧，破迷开悟，目的在此。为大众做事是很辛苦的事，谁愿意做？没有人愿意做。纵然有才能、有智慧也不乐意。作官是被人看上，不得已出来。

三国时代的诸葛亮，书念得好，愿不愿出来？不愿意。被刘备发现，三顾茅庐，没法子，被人礼请，不得不出来担任公职。你看看中国历史上，那有竞选！古时候，许由听说人家要请他作皇帝，赶紧跑到深山裡躲起来。现在如果有人请你去作总统，那还得了，立刻就去了。有能力作，为什麽不作？因为知道责任太大。做好是本分，应该做好；做得不好，即是自己的罪过，怎麽对得起国家地方的百姓。所以，这种工作是不讨好的工作，智慧聪明人，躲避都来不及。

中国古代，皇帝、地方官吏、县市长，他们代表朝廷，代表皇帝选贤与能，选这些有才能的人来照顾百姓的生活。选举的标准是汉朝立下的制度。中国政治制度到汉朝才真正上轨道，才形成一个健全的国家体制。汉朝的选举标准是「孝、廉」。第一个条件是「孝敬」。真正能孝顺父母的人，他做事一定认真负责，一定奉公守法，否则对不起父母，所以古人常讲「忠臣出于孝子之门」。在家能尽孝，在社会上就能尽忠。第二个条件是「廉洁」。廉洁是不贪...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...国古代，皇帝、地方官吏、县市长，他们代表朝廷，代表皇帝选贤与能，选这些有才能的人来照顾百姓的生活。选举的标准是汉朝立下的制度。中国政治制度到汉朝才真正上轨道，才形成一个健全的国家体制。汉朝的选举标准是「孝、廉」。第一个条件是「孝敬」。真正能孝顺父母的人，他做事一定认真负责，一定奉公守法，否则对不起父母，所以古人常讲「忠臣出于孝子之门」。在家能尽孝，在社会上就能尽忠。第二个条件是「廉洁」。廉洁是不贪污，不要钱。能尽忠职守，能不贪财，这是好官僚，他们念念真正为人民造福。退休时，两袖清风，一无所有。所以，这种差事那个人要去竞选？没有人干的，都是被人强迫拉出来的，无可奈何。

我们看看今日世界，现代是民主时代，在这种风气之下，若作一比较，民主、君主、那一种较好。五年前，我第一次到新加坡，有一天演培法师跟我聊天，他问我：「法师，你到底是赞成君主，还是赞成民主？」我说：「我赞成君主，我不赞成民主，我总觉得民主政治没有君主政治好。君主虽然有缺点，缺点少；民主的弊端多于君主。」诸位如果不相信，细读历史，与现在民主对照比较，就知道我说的话没错。君主时代，昏君少，贤明的君主多，原因在他们受过最圆满的教育。帝王选一位继承人，一定要好好的栽培他，确实他为全国人民着想。为自己想的，太少了，因为自己一切都得到了，还想什麽？他所想的，就是将来历史上写他是个好皇帝。希望千年万世人民都称讚他，他就得多做利益人民的好事；不做好事的话，谁讚歎他？所以他对全国人民负责，对历史负责。

历代这些典章留传下来最完整的是清朝，距离我们近。清朝历代帝王，文武百官给他的奏摺、他所批的文书，你如果读了，心裡会感动。他批的公文，念念都是为全国人民福利着想。大臣们若有建议，如果这个建议对人民有损害，他在文书上批驳这件事不能做，做了以后，人民会骂我。这些在《四库全书》裡就存有，收集在奏议部类裡。由此可见，皇帝怕老百姓骂他，怕将来历史对他批评。不像民主，在位的时间很短，负责任的心没有帝王那麽重。再说孝，他对祖宗负责任，不能将国家在自己手上灭亡，否则是大罪过，真正大不孝。因此，他们必须接受非常好的教育。

利害胜负。结忿成雠。破家亡身。不顾前后。

这四句合起来讲，就是今天所谓的「竞争」。竞争不是好名词。「争」是斗争。佛在三千年前已经看透我们现代的社会，告诉我们，这个时代是「斗诤坚固」。释迦牟尼佛灭后，以五百年为一阶段，佛为我们说了五个阶段，即是五个五百年。五百年是一个大的变化。我们现在是佛灭后二千五百年以后了，

佛说这个阶段是「斗诤坚固」的时代。现在人与人的往来，不是道义，是利害。今天有利，即是非常亲密的朋友；明天利益没有了，反目就是仇人。现代是这样的社会，与从前讲道义完全不同。以前不但人人讲道义，国家与国家也讲道义。今天没有了，国际上也是利害往来，道义在这个时代已经看不到，这是非常可悲的现象。我们看清楚这样的社会，不求生西方极乐世界，我们到那裡去？

「胜负」。人与人之间相比都是争胜负，现在连佛门也不能避免，许多道场，出家、在家、四众同修也都争胜负。佛法与世法一样的衰微，这是众生没有福。一个比一个强，没有肯忍让的。今天，你在社会上讲忍让，人家笑你是傻瓜，说你赶不上时代。意识形态完全瘫痪，结果就是『结忿成雠』。「忿」是小怨。微不足道的小事，可是小怨就慢慢...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...散掉，财又来了，而且来的必定比前面还多。因为又种了善因，再加上利息，决定比以前来得多。范蠡很聪明，财来了，再散！历史上记载他「三聚三散」。这是真正聪明，真正有智慧的人。

诸位要晓得，得财富是福报，用财是智慧。真正有智慧，财富用得非常恰当，成就无量功德，使财富生生世世都保持，不会享一世就完了，甚至于还有很多享不到一世。我们在社会上看到很多，年轻的时候发达，老年的时候衰了，钱财散失，贫病困苦。要知道布施，不要不肯施。要以清淨心，以平等心，修广大的布施。布施有高度的智慧，钱财使用得非常恰当，即是福利一切众生。当知此时钱财轮到我们分配，而不是自己可以拥有的，只在眼前熘过，现在有权支配它，就看自己怎麽分配。分配得恰当，有无量的功德。

现代社会，工商业普遍发达，物质缺乏的地方固然有。在已开发的国家、正在开发的地区，人民的物质生活都过得去。这些地区，我们真想做一点好事，修行布施，就布施佛法，以佛法为主，帮助他们清醒过来，破迷开悟，这个功德大。在历史上，孔夫子一生修的是法布施，孔夫子没有钱也没有权势。他在官场上虽然有认识的人，没有什麽往来；官场这些人也不太理会他，不愿意跟他打交道。他办教育，修法布施。他的恩德，一直到今天，提起来，就是外国人都仰慕、都尊敬。中国人头脑稍微清醒一点的，对夫子没有不仰慕的。

印度释迦牟尼佛一生跟孔夫子一样，也是修法布施。释迦牟尼佛虽然有地位，他捨弃了，财富也捨弃了，每天托钵，为一切众生讲经说法，帮助一切众生破迷开悟。这两位都从事于教育工作，修法布施的好榜样。我们看到这两人的例子，想到《华严经》上「广修供养」，普贤菩萨说「一切供养中，法供养为最」，就很清楚。我们看到释迦、孔子为我们作证明。没有开发的地区，落后的地区，财、法两种布施都要具足。财布施帮助他维持最低的生活，以免飢寒之苦；法布施帮助他觉悟，能改善他的生活环境。所以，布施是有高度智慧的。没有智慧，修的布施，好像种植物一样，找不到肥沃的土地，把它种在砂石裡，几天就枯死。所以，要知道那是真实利益，对众生有利益；那是相似的利益，好像对众生有利，实际上将来是有害的。我们要把它看清楚，要认识清楚，要善于选择。世间只有愚人，才吝啬不肯布施。

『爱保贪重』。「爱」是爱惜；「保」是保护。保护自己的利益，把自己的利益看得太重，结果是『心劳身苦』。心裡牵挂很多，忧虑很多，得失心很重，操心啊！想尽方法保持财富，唯恐财富失掉。殊不知，纵然心劳身苦到极处，也未必能保得住。『如是至竟，无一随者』。「至竟」就是一直心劳身苦到老死，还是一样带不去，真是「万般将不去，唯有业随身」。一生造许多的罪业，罪业带去了，除罪业之外，一样也带不走。『善恶祸福，追命所生』，所得的结果就是这样。修善，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...天学佛，不仅是自己成就，还要劝化众生。劝化众生单靠口说是不够的，要认真去做。我们认真做，对自己来讲，是本分，应该的；对社会而言，是为别人作好样子。对父母要孝顺，要劝告父母念佛求生淨土，要帮助他们，把西方极乐世界的好处告诉父母，把许多往生的例子告诉父母。父母年纪都大了，跟年轻人的想法不一样，他会想：我将来死了怎麽办？年轻人没想到这个问题。大概七十岁以后，这个问题是老人心中最重要的一桩大事。他们常常想：我年老了，要怎样走法；走了以后到那裡去？这是他们非常关心的问题，尤其年老体力衰，体弱多病，种种不方便。你可以劝他，念佛的人身体健康不生病。这是他最爱听的，最喜欢听到的。老年人第一福报就是健康；财富没有用处，有财富不健康，仍是苦不堪言。如何得到健康的身体？念佛，心清淨，身就清淨，就能得到健康长寿。什麽都放下，什麽都不想，跟他讲讲现代国内外这些念佛往生的故事；不必听讲经，他不耐烦。讲这些故事给他听，他能明白，接受了，也照这样学，就成功了。这是真正报父母之恩。

对老师，要跟对父母一样，念念不忘教诲之恩，做给社会大众看。这是给在学校教书的老师莫大的鼓励—学生不忘本，学生还常常念着老师。这就是教育。特别是曾经教导过我的老师，像我这个年龄，好多老师都过世了。周邦道老居士是我过去的校长，他写的几个字，我把它放大，作了一副对联。现在大陆还有一位老师，八十多岁，是我初中的级任老师（现在称导师）。这位老师最接近我们，因为我们的生活行为他都管教。我知道了他的住所，前年到南京特别去看他。他在医院裡，眼睛有白内障，动手术。我看到他，他看不到我，刚动手术，两眼都矇着。我不能忘记老师，我们虽然在国外，不能常常去看他，逢年过节，我们也要送点小礼物，送点供养，否则我们佛法就白学了。所以，父母之恩、老师之德，须念念不忘。

我从美国回来之后跟大家讲《地藏经》，提醒同学们，特别强调「孝敬」。整个佛法的教育，无非「孝敬」二字的发扬光大，达到究竟圆满而已。所以，佛教始从「孝亲」做起，到最后圆满还是「孝亲」。前面讲的是贪之恶，正是中国人所讲的「利令智昏」，只求满足个人的利益欲望，智慧丧失殆尽。

不信诸佛经法。不信生死善恶。

这两句就是一小段，说的是「愚痴」。世出世间最圆满的教育，就是佛陀教育。他不相信，不能接受，是真正的愚痴。『不信生死善恶』就是不信因果轮迴的事实。六道十界是世间事实真相，谁都无法逃避。所以，十方三世一切诸佛如来度众生成佛道，最有效果的方法，最圆满究竟的方法，就是教人念佛求生淨土。因为这个方法，只怕不相信，不接受；如果相信，接受，决定生效，决定成功。其他法门，虽然理论方法非常圆满，但修学起来，不一定这一生能成功，不能保证。念佛往生是可以保证的。『不信诸佛经法』特别是指这部经，不相信这部经所讲的理论方法，实在太可惜！你要是真正能相信，依教奉行，就恭喜你，这一生永脱轮迴，作佛、作菩萨，身分换了，不是凡夫。这是值得庆幸的一桩大事。

要知道生死轮迴是极恐怖的事，确实有因果报应，确实有六道轮迴，确实有地狱、饿鬼。千真万确的事实，非常可怕！我们想想自己这一生所想的、所做的，在六道裡与那一道相应？这件事不要问别人，自己清清楚楚、明明白白。善导大师在《观经》裡讲，「我们都是作恶的众生，如果不能往生，是决定堕三途」。我们实在是属于这一类人，一点都不假。不要说大善，小善我们都没做到。小善之人是独善其身，自己不造罪业。一般讲，戒律谨严是小善的众生；大善的众生，念念利益一...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...过世的人，且多是妖魔鬼怪变现来诱惑，来找麻烦的，来破坏正念的。

真正消业障，就是把心裡这些污染都洗刷乾淨。念佛法门第一殊胜，即是心裡只想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，身礼阿弥陀佛，三业都在阿弥陀佛，业障自然就不现前，罪障也消除。念佛决定不能打妄想，不能掺杂其他法门。觉明妙行菩萨说「不怀疑、不夹杂、不间断」，我们印在小佛卡的后面，希望时时提醒自己，这是念佛的祕诀。『易行』是把从前不好的行为、错误的行为，都改正过来。「易」是更换的意思。

自然感降。

「感」是感应；「降」是下降。如是修行自然就与阿弥陀佛感应道交，与观音、势至、诸佛如来就起感应。

所愿辄得。

这句即是「有求必应」。求命终时没有病苦，能不能得到？决定可以得到。求命终时站着往生，也能得到。第一、是命终时自在，毫无痛苦。第二、是以这个样子，激发别人的信心，让人家看到我们这样走的，他也会对念佛法门生起坚定的信心，这就是「化他」。自行、化他都做到究竟圆满。我们在这个世间不求别的，只求这一桩事，决定往生。

现在大陆的佛教比过去进步很多，特别是两个月前，上海曾经举行全国佛教会议，会议中决定成立「佛陀教育文化基金会」。他们要筹募一笔基金，这笔基金完全用作佛教教育事业，用作培养弘法人才。真正难得！这次我在北京见到赵会长，他跟我提起此事，我们全力支援他。他们的基金充裕，培养的人才就愈多。我在此地告诉诸位同修，我们随分随力，这是长期的工作，甚至每个月，或者两个月，我们留一笔钱寄去帮助他们。学佛的人多了，念佛的人多了，这一块土地才会为诸佛所护念，一切龙天善神拥护，国泰民安，天下太平。这也是我们对于这个世间唯一的期望。

佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

这一段经文特别重要，欧阳竟无先生于一九二三年，在第四中山大学发表的讲演「佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需」。为什麽佛法为今世所必需，这一段经文作了最好的解释。

『佛所行处』是指佛陀教育、佛的教化所在之处，也是佛教普遍推行达到的处所。因为佛陀教育是世出世间至善圆满的教育，无论在理论、方法、境界，特别是在方法上，可以说极尽善巧。佛用最高的艺术教学法，能令一切众生，在去佛讲经三千年后的现代同修，还能被他感化，可见他摄受的力量多麽强。三千年后，还有这样大的力量，世间古今中外的教学都不能为比。

佛的教学原理是教我们「断恶修善」。善恶的标准并不是一定的，这是佛法最殊胜之处。因为善恶的标准，会随时代变迁，随着地区不同，随着人们生活方式的差异，而产生不同的观念。因此，佛的教学实在是「时之中者也」，他讲「中道」。「中道」就是我们讲的「现代化」。唯有现代化才是中道，不偏过去，也不偏未来。中道也是「本土化」。我们能做到现代化、本土化，这个教育才会普遍被大众认同，普遍被接受。佛教的经典虽然多，其内容一言以蔽之，即「诸法实相」，就是说明宇宙人生的真相。「宇宙」是我们生活的环境；「人生」是指我们本人。本人以外，其他的人也是属于生活环境。我们生活环境裡有物质环境，有人事环境。所以，佛法讲人生是指自己「本人」，本人之外皆属「环境」。「佛法是说明自己与自己生活环境的真相」，这样的教育是对自己最亲切不过的，是一切众生都必须接受的。要是不肯接受，对自己与自己生活环境的真相就没有...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

这一段经文特别重要，欧阳竟无先生于一九二三年，在第四中山大学发表的讲演「佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需」。为什麽佛法为今世所必需，这一段经文作了最好的解释。

『佛所行处』是指佛陀教育、佛的教化所在之处，也是佛教普遍推行达到的处所。因为佛陀教育是世出世间至善圆满的教育，无论在理论、方法、境界，特别是在方法上，可以说极尽善巧。佛用最高的艺术教学法，能令一切众生，在去佛讲经三千年后的现代同修，还能被他感化，可见他摄受的力量多麽强。三千年后，还有这样大的力量，世间古今中外的教学都不能为比。

佛的教学原理是教我们「断恶修善」。善恶的标准并不是一定的，这是佛法最殊胜之处。因为善恶的标准，会随时代变迁，随着地区不同，随着人们生活方式的差异，而产生不同的观念。因此，佛的教学实在是「时之中者也」，他讲「中道」。「中道」就是我们讲的「现代化」。唯有现代化才是中道，不偏过去，也不偏未来。中道也是「本土化」。我们能做到现代化、本土化，这个教育才会普遍被大众认同，普遍被接受。佛教的经典虽然多，其内容一言以蔽之，即「诸法实相」，就是说明宇宙人生的真相。「宇宙」是我们生活的环境；「人生」是指我们本人。本人以外，其他的人也是属于生活环境。我们生活环境裡有物质环境，有人事环境。所以，佛法讲人生是指自己「本人」，本人之外皆属「环境」。「佛法是说明自己与自己生活环境的真相」，这样的教育是对自己最亲切不过的，是一切众生都必须接受的。要是不肯接受，对自己与自己生活环境的真相就没有办法明瞭。我们的想法、看法、作法就有偏差，就有过失，就会做错，就要承受错误的结果。结果当然不是如意的。

人生在世，对人、对事、对物，如果样样都如理如法，就是「善」。善必定有善的果报。我们在这部经典所读到的，自始至终，就是讲我们自己与生活环境的事实真相。其他的大经大论，如果不是这些过来人详细解释，不太容易看懂。这一部经的好处是，中等以上根性的人，不需要别人解释也能看懂，也能得到佛陀教学的真实利益。教育所收到的效果，正是我们所期望的。「国」指国家；「邑」指都市；「丘聚」指村庄。现在台湾已经见不到村庄，再过几年，整个台湾就变成一个大都市。如果佛教能普遍推行，大而国都，小而村落都接受佛陀的教化。「化」是教学的成果、成效。

中国古代人读书的目的，不像现代是吸收知识，在社会上创造事业，得到一生物质丰满的享受—现在教育目的在此。从前中国的教育，读书志在圣贤，与我们现代的目标完全不同。他为什麽要读书，希望自己成为圣人，成为贤人。由此可知，教育的目的确实是讲求「变化气质」，变凡夫成圣人，即佛家讲的「超凡入圣」。我们今天接受佛法教育的目的也在此，所以佛教传到中国来，被中国朝野尊重、接纳，而且发扬光大。佛教在基本概念上与儒家相同，儒家志在圣贤；佛法志在超凡入圣，目标是相同的。

圣贤人的物质生活不见得很丰盛，历史上记载，孔夫子一生清贫，释迦牟尼佛一生乞食度日，都没有财物积蓄；然而他们的精神生活非常圆满，无不随遇而安，以教化众生为一生第一乐事。「化」就是教学真正收到成果，接受教学的学生都能变化气质。变化气质从最明显的地方看，就是改恶向善，转烦恼为菩提。「烦恼」是迷惑颠倒；「菩提」是觉悟、是...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


...。本人以外，其他的人也是属于生活环境。我们生活环境裡有物质环境，有人事环境。所以，佛法讲人生是指自己「本人」，本人之外皆属「环境」。「佛法是说明自己与自己生活环境的真相」，这样的教育是对自己最亲切不过的，是一切众生都必须接受的。要是不肯接受，对自己与自己生活环境的真相就没有办法明瞭。我们的想法、看法、作法就有偏差，就有过失，就会做错，就要承受错误的结果。结果当然不是如意的。

人生在世，对人、对事、对物，如果样样都如理如法，就是「善」。善必定有善的果报。我们在这部经典所读到的，自始至终，就是讲我们自己与生活环境的事实真相。其他的大经大论，如果不是这些过来人详细解释，不太容易看懂。这一部经的好处是，中等以上根性的人，不需要别人解释也能看懂，也能得到佛陀教学的真实利益。教育所收到的效果，正是我们所期望的。「国」指国家；「邑」指都市；「丘聚」指村庄。现在台湾已经见不到村庄，再过几年，整个台湾就变成一个大都市。如果佛教能普遍推行，大而国都，小而村落都接受佛陀的教化。「化」是教学的成果、成效。

中国古代人读书的目的，不像现代是吸收知识，在社会上创造事业，得到一生物质丰满的享受—现在教育目的在此。从前中国的教育，读书志在圣贤，与我们现代的目标完全不同。他为什麽要读书，希望自己成为圣人，成为贤人。由此可知，教育的目的确实是讲求「变化气质」，变凡夫成圣人，即佛家讲的「超凡入圣」。我们今天接受佛法教育的目的也在此，所以佛教传到中国来，被中国朝野尊重、接纳，而且发扬光大。佛教在基本概念上与儒家相同，儒家志在圣贤；佛法志在超凡入圣，目标是相同的。

圣贤人的物质生活不见得很丰盛，历史上记载，孔夫子一生清贫，释迦牟尼佛一生乞食度日，都没有财物积蓄；然而他们的精神生活非常圆满，无不随遇而安，以教化众生为一生第一乐事。「化」就是教学真正收到成果，接受教学的学生都能变化气质。变化气质从最明显的地方看，就是改恶向善，转烦恼为菩提。「烦恼」是迷惑颠倒；「菩提」是觉悟、是智慧。最低限度也收到这样的效果。再往上提升，就是作贤人、作圣人。佛门讲，开悟的、得禅定的、证果的，接受教学，不断向上提升他的成就。从凡夫到声闻、菩萨，没有不蒙佛陀教化的，因此感应到『天下和顺』。

学佛的人多了，渐渐就成风气，我们常讲转移风俗。他在这个社会裡，不知不觉，自自然然就成为大众的榜样、典型。佛教我们五戒、十善、六和、六度。儒家教导我们五德、五常、八德，都是为社会带来良好的风气。

『天下和顺』，「天下」是指天下之人，都能和睦相处，都能顺从佛陀的教导。「顺」是随顺自性，随顺性德。「和」是和睦相处。这是讲天时...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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