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佛说阿弥陀经要解-第33集南无阿弥陀佛

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發表於 2022-5-16 20:36:07 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第33集


  『奈何离此净土,别谭唯心净土,甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初依报妙竟。』末后这一句,是蕅益大师感叹的话。对于佛门里面有一些不知道这个事实真相,实在说对于「唯心净土,自性弥陀」也不是真正彻底明白,因为如果明白,他决定老实念佛求生净土,这是真正明白的人他会做的。唯有一知半解,好高骛远,他把念佛求生西方抛弃在一边,不肯认真去修学,而谈唯心净土。大师在此地有个比喻,「甘堕」,甘是甘心情愿,堕是堕落,「鼠即」是老鼠叫的声音,「鸟空」是说鸟在空中叫唤,这都是比喻不切实际。把老鼠叫,比喻不知道妙有;把鸟在空中叫,比喻不知道真空的道理。换句话说,都是堕落在一边。把这个殊胜的机缘在这一生当中当面错过,这是很大的损失。「诮」,就是讥笑的意思。「初依报妙竟」,到这个地方是把西方极乐世界环境介绍完了。下面要跟我们介绍的是正报:
  经【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。】
  正报里面,一个是介绍西方世界的导师阿弥陀佛,其次再介绍往生到西方极乐世界的这些人。这是我们将来在西方世界的人事环境,当然与我们的关系非常密切。一开端,佛就叫着舍利弗尊者,告诉他,你的意思以为怎么样?西方世界的佛,为什么称作阿弥陀佛?说明名号的来源。
  要解【此经的示持名妙行,故特征释名号。欲人深信万德洪名不可思议。一心执持。无复疑贰也。阿弥陀。正翻无量。本不可说。本师以光寿二义收尽一切无量。光则横遍十方。寿则竖穷三际。横竖交彻。即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号。即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛。念念相应念念佛也。】
  『此经的示持名妙行,故特征释名号,欲人深信万德洪名不可思议,一心执持,无复疑贰也。』这个解释,解释得非常之好,确实是精要。这部经是释迦牟尼佛的的确确为我们指示出来持名念佛的妙行,这个奇妙的修行方法。所以佛在此地,特别把弥陀的名号为我们标示出来。念佛这个法门究竟妙在什么地方?第一个,只要念这一句佛号,这个实在是非常简单,八万四千法门、无量法门里面,没有比这个法门更容易、更单纯的。这一句佛号就能叫我们横超三界,我们常讲的「了生死,出三界」。这个方法简单、快速,这是第一个妙。第二,本经跟《无量寿经》、《观无量寿佛经》都这么个说法,「临终十念一念就能往生」,这就是常讲的带业往生,这个是非常殊胜的奇妙,释迦牟尼佛四十九年所说一切法里面都没有。
  第三,只要往生了,这个诸位要记住,我们临终一念、十念,这都能带业往生,生到西方极乐世界那个品位是不是很低?在我们一般人观念当中一定很低,所有一切罪业都带去了,这个很难讲,不一定地位很低,不但不低,这一往生就「圆证三不退」。我们要特别注意那个圆字,为什么?假如只讲证三不退,那是圆教初住菩萨、别教初地就证三不退;但是不圆,就是不是圆满的。圆满证三不退,那是什么人?要不是等觉菩萨,就是法云地的菩萨。这个实在讲,真正难信!修行人到这个地位,一般讲从小乘证得初果须陀洹那一天算起,佛在经上常讲,要三大阿僧祇劫才能证到圆证三不退。我们念几声佛号,这么样带业往生,生到西方极乐世界立刻就是圆证三不退。人家要花三大阿僧祇劫的时间,我们费多少时间?这个真正是妙,真正是难信之法。这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛,我们这个经上有六方诸佛,这是一切诸佛所说的,这总不是假话,决定不是妄语,所以我们一定要有信心,要能相信诸佛所说。
  「欲人深信万德洪名不可思议」,可见得,这一句佛号如果不是不思议的功德,怎么可能叫人一下有这样殊胜圆满的成就?如果我们要问:为什么念佛有这样殊胜圆满的成就?答案就是名号功德不可思议,这是很少人能够清楚明白的。关键就是叫我们要「一心执持,无复疑贰」,这八个字重要。我们这一生,有幸遇到这个法门,听到这个法门,这一生当中能不能成就,关键就在这八个字我们是不是真正能够做到。如果真能做到,没有一个不往生的。凡是往生的人,个个都是圆证三不退。底下这一段很重要,念佛人不可以不知道这个意思。
  『阿弥陀』,这是梵语,是古印度的语言。『正翻无量』,正确的翻成中国意思是「无量」。「阿」翻作无,「弥陀」翻作量,阿弥陀意思是无量。无量就没法子说了,『本不可说』。释迦牟尼佛在这个经上,用了两个意思来代表无量,『本师以光寿二义,收尽一切无量。』一切无量没法子说,说不尽,在一切无量里面佛说了两种,这两种确实就可以把一切无量都包括在其中,这个说法也说得非常之好。
  『光则横遍十方,寿则竖穷三际。』佛用一个「光」,用一个「寿」,用现代话来讲,就是一个时间,一个空间。时空,这就把一切无量都包括了。但是我们仔细想一想,「时空」两个字,不如「光寿」来得妙。时空是一个抽象的名词,换句话讲,它是死的;光寿那里面是活活泼泼,充满了生机,所以这个名称用得好。何况佛在大经上告诉我们,这一切的无量,里面最重要的一个就是寿命。譬如,有无量的财富,没有寿命,那个财富落空了,谁去享受?自己没办法享受。所以一切无量里面,寿命是第一要紧的事情。我有无量寿,所有一切无量那就真正得到受用,自己才能真实的享受得到,所以寿命非常重要。我们翻「阿弥陀佛」常常翻作「无量寿佛」,就是这个道理。「光」代表空间,这是照遍十方的意思;「寿」是竖穷三际,是讲过去、现在、未来,这就是把所有一切无量都包括了。『横竖交彻,即法界体。』这是我们常讲,尽虚空遍法界,现在人所讲的宇宙。整个宇宙,光跟寿这两个字全都代表了,全都包括了。可见,这个无量确确实实是不可思议!
  『举此体作弥陀身土』,在这个地方,我们就能够体会到西方极乐世界的伟大。真正的净土,真正的阿弥陀佛,原来就是法界。身跟土是一不是二,这是我们初学很不容易体会的,身土不二,色心一如。『亦即举此体作弥陀名号』,名一定有实,有一个实体,我们才给它起个名字。阿弥陀佛这个名号,就是依法界全体而起的。因此,我们念这句阿弥陀佛,就是念法界全体。诸位要是明白这个意思,那个名号功德不可思议你就会恍然大悟。有些同修来告诉我,我们现在念这句阿弥陀佛,念《无量寿经》、念《弥陀经》,过去学佛念的《大悲咒》、《心经》、《十小咒》、《普门品》、《地藏经》,现在都不念了,那地藏菩萨会怪罪。这都是用我们凡夫的心,去测量佛菩萨。佛菩萨也像我们一样,得罪了要怪你,这个心态,说老实话,对于诸佛菩萨叫大不敬;你把佛菩萨看扁了,看成跟凡夫小心量一样。这个念头就是罪业,就是造业,佛菩萨哪有这么小器!现在我们了解,原来一句佛号无所不包。念这句阿弥陀佛,统统都在里头了,一个也没有漏掉,这是真正微妙不可思议!所以诸佛菩萨都赞叹阿弥陀佛,诸佛菩萨都念阿弥陀佛,就是这个道理。
  这个名号,不但是法界全体,『即众生本觉理性』。《华严经》上说得很好,「情与无情共一体」。众生跟佛是一个理性,「性」就是真如本性,「理」是理体。理体是什么?就是法界体;法界全体是阿弥陀佛,法界全体是诸佛如来,法界全体也是一切众生,法界全体也是我自己本人。这是真正的事实。所以念这句佛号,是念法界全体,是念一切诸佛菩萨,是念自己的真如本性。哪有漏掉的?决定没有漏失。所以,一句阿弥陀佛够了,什么样的经,什么样的论,什么样的咒,都在这一句佛号之中,这一句佛号圆圆满满的都包括了。我们念这一句佛号多方便,何必要念那么多,念那么杂,念那么乱,没有必要!
  『持名即始觉合本』,这个事实真的很少人知道。我们起一个念头念阿弥陀佛,这就是始觉,你开始觉悟了。这一句阿弥陀佛的名号就是本觉,本觉就是本性,真如本性。始觉合本觉,这就是菩萨行。凡夫他没有始觉,虽有本觉,他不觉。本觉虽然存在,但是在事相上他不觉,这叫凡夫。菩萨在事相上他觉悟了,他对于这些道理,对这个事实真相,明白、清楚了。能把始本合起来,这叫真修,真正修行。念佛这个法门,是真实修行里面最殊胜、最巧妙的一个方法,是任何方法所不及,念佛成佛。『始本不二』,始觉跟本觉是一个觉,不是两个觉。『生佛不二』,迷的时候有生佛,悟的时候是一个。
  『故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。』什么叫相应?在这个地方,我们把相应这两个字意思多少也明白了一些。相应是与这个理相应,是与这个事实相应。什么是事实?法界全体就是我们自己的真如本性,法界全体的德号就叫阿弥陀佛。当我们念这句阿弥陀佛的时候,理事一如;念这句佛号当中,有圆满的理,有圆满的事,这就相应了。念念唤醒自己,自己跟法界合而为一,跟诸佛如来合而为一,跟一切众生合而为一,这就相应了。所以,一念相应一念佛,这个佛是真佛,是圆满的佛,念念相应就念念佛。前面曾经讲过,念佛人相应就得佛的气分,有个同修问我,气分这两个字意思不甚明白。什么叫气分?我们举个很简单的例子来说:阿弥陀佛心很清净,我的心现在一天比一天清净,就得阿弥陀佛清净的气分。阿弥陀佛慈悲,我现在也慢慢学着慈悲,跟阿弥陀佛慈悲的气分就相应。如果今天这一段,你要是听明白,那就真的相应,真的接近阿弥陀佛的气分,为什么?始本不二、性相一如、生佛不二、理事不二。我们念佛的时候,逐渐体会这个境界,契入这个境界,这就叫得佛的气分。这个理与事真搞清楚,我们对于这个法门,对于一心念佛、信愿持名就决定不会怀疑。这桩事情真搞清楚、搞明白了,疑断掉了,信就生起来了。这个信是真信,比正信还要高一等。正信有两种:一种是依圣言量,佛所讲的我相信、我不怀疑;另外一个是在经教里面理论明白了,我这个信是有理论依据的,这不是迷信,这叫正信。真信是跟佛气分接触到,接触到才真信,自己真正契入,比正信又要提升一层。
  经【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】
  下面两段经文跟我们说明弥陀光寿,这都是从一切无量里面提出两个纲领。先说「光明无量」。光明是智慧,佛有无量的智慧;也就是说,我们的自性、真心本性,本来具足无量的智慧。佛,一切业障都消除干净,所以性德圆满的透露,在相上就是光明遍照,尽虚空遍法界无所不照。对我们来讲,他有摄受加持的功能,能够帮助我们消除业障,启发智慧;但是我们要有始觉,才能得到佛对我们的加持。假如我们不具备这个相应,佛光虽然遍照,我们本身有障碍;换句话说,我们拒绝他、排斥他,佛加持的功能我们就享受不到。所以一定要深信不疑,一心称念,必定业障天天消除,一天比一天少,智能一天比一天增长,心地一天比一天清净,这就是相应的现象。或者问:相应的样子是什么?一念相应一念佛,一念佛就是一念得到佛的气分,念念相应念念佛,这个相应是个什么样子?相应就是业障消除、心地清净、智慧增长,这就是相应的样子。
  要解【心性寂而常照。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。诸佛皆彻性体。皆照十方。皆可名无量光。而因中愿力不同。随因缘立别名。弥陀为法藏比丘。发四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也。法身光明无分际。报身光明称真性。此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿弥普照。故别名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故。作此分别耳。当知无障碍。约人民言。由众生与佛缘深。故佛光到处。一切世间无不圆见也。】
  『心性寂而常照,故为光明。』这是说明光明的意思。为什么要用「无量光」来解释阿弥陀?心性本来是寂的,「寂」是静的意思、是定的意思。安静、清净,这是寂的意思;安静是不动的,也就是定的意思,清净是决定没有污染。心性,它起作用就是照;这是讲的本性。一切诸佛如来都证到究竟圆满的寂静,这寂静达到究竟圆满。我们讲到等觉菩萨,跟佛只差一个阶级,等觉菩萨还有一品生相无明没破;换句话说,他在清净这里面来讲,还不是圆满的清净,他还有一品生相无明存在,一定要把这一品无明也破掉,那就完全清净。完全清净,我们叫寂静。大乘经上讲,寂静是如来果地上的境界,也分上中下三品。上品才是真的清净,一尘不染;中品就是等觉菩萨,还有一品生相无明;下品,当然他要带两品无明,就是法云地的菩萨,我们通常讲十地菩萨。十地菩萨是四十二品无明他还剩两品,等觉剩一品,我们叫中品的寂灭,五忍菩萨里面中品的。到上品,这就是佛,完全清净了,净里头一点污染都没有,所以他的光明是圆满的,是遍照的。
  『今彻证心性无量之体』,就《仁王经》五忍位菩萨来讲,这是上品的寂灭忍,寂灭是属于上品。彻证心性无量之体,『故光明无量也』,它起的大用就是无量的光明,遍照十方。诸佛如来是光明遍照十方,阿弥陀如来是遍照十方,我们当然都在佛光之中。现在的问题,我们既然在佛光注照之中,为什么没有感触?为什么没有见到?这个问题不在佛那一边,在我们自己这一边。譬如,我们走到室外,阳光普照,太阳的光明普照,我们偏偏盖个房子住在里面不让它照到,这个不是太阳的事情,不是它的过失,是我们自己找的麻烦,障碍在我们自己这一边。阳光遍照,我们做的障碍很明显,这一说我们就明了。佛光上,我们做的障碍是什么?这个障碍就是不信,经论上讲的见思烦恼贪瞋痴慢疑,这是疑在那个地方作祟,我们对佛菩萨所说的怀疑,对于事实真相完全迷惑而不认识。这些大圣大贤给我们介绍的,我们不能接受又不能相信,障碍发生在这个地方;如果我们深信不疑,这个障碍就没有了。能够老实念佛,注意「老实」两个字,老实就是一心念。一心很难,一心就是老实,老实就是一心。能老实念就相应了,相应是佛光遍照、佛力加持,你就感受到,你就接触到了;前面讲与佛的气分相接触,真的就接触到了。
  『诸佛皆彻性体,皆照十方,皆可名无量光。』一切诸佛,事实上这个名字都可以用,所以阿弥陀,我们本经后面讲是诸佛名号,一切诸佛都是无量光,都是无量寿。『而因中愿力不同,随因缘立别名,弥陀为法藏比丘,发四十八愿,有光明恒照十方之愿,今果成如愿也。』这是说明一切诸佛都是无量光、无量寿,为什么我们单单称西方世界这一尊佛,称他作无量光佛、无量寿佛?这个从缘上讲。理上讲是一桩事,但在缘上讲,就各个不相同。「因中」,因是没有成佛以前,像我们现在初闻佛法、发心学佛,我们每个人愿望不相同,所以一切诸佛在因地当中愿力不一样。像我们现前,我们学佛,我们为什么学佛?每一个人学佛的因缘不相同。我们学佛,希望将来得到什么?我们这个愿望也各个不相同。所以到成佛,到这个果地上,果地上虽然智慧、德能完全相同,度众生的缘不一样。度众生的缘,那要靠各个人生生世世修行发的心、发的愿,要与那个相应。一切诸佛在因地上修行,佛在大小乘经上也曾经跟我们说过,我们要给他做一个比较,确实阿弥陀佛在因地里面发的这个愿大,发的这个愿非常具体。通常佛教给我们「众生无边誓愿度」,我们也依样画葫芦念一念,有口无心。不像阿弥陀佛,他的愿那么真切、那么详细。第一个愿是他的世界没有三恶道,讲得这么清楚、这么明白;我们只含糊笼统一句。确实他的愿跟别人的愿不一样,尤其我们在《无量寿经》看到,一般人希望成佛就好了,他不但成佛,还要超过一切诸佛,这个愿的确很少见到。成佛还要超过一切诸佛,成佛哪能超过一切诸佛?一切诸佛平等的,怎么可能超过?根本就没这个道理。他那个超过,是讲度众生的缘超过,在智慧、德能上,佛与佛决定是平等的。这是一切诸佛因地的愿力不同。
  「随因缘立别名」,我们也明白这桩事实,一切诸佛是这样的,一切菩萨也是这样的。所以佛菩萨,说实在话没有名号,佛菩萨的名号是随因缘别立的,这个诸位一定要晓得。如果他的因缘相同,名号就相同,这有一点像我们世间学校教员老师的名号一样。譬如,在这学校里面教国文的,我们就叫他国文老师。国文老师不是他专有的名号,是他教国文,我们叫他国文老师;教数学,我们叫他数学老师,是这么样建立的。一切诸佛菩萨名号,统统是这样因缘建立的,因此同名同号的佛菩萨无量无边,这个要知道。有些人不了解这个事实,我们常常碰到有人问:「观音菩萨到底是男的、是女的?」你们说到底是男的、是女的?就如同我们要问你:「你学校教国文的老师是男的、是女的?」就是这个意思。男女老少统统有,统统都是。
  阿弥陀佛所以称他作阿弥陀,与他因地愿行有关系,这个名号从这里建立的。他因地里称作法藏比丘,我们在《无量寿经》里面知道得很清楚。他所发的愿,我们现在也清楚,愿是怎么发的,这个我们在经典里面都曾经读到。他四十八愿里头有「光明遍照」这一愿,他成佛了,这一愿也兑现了。所以世尊在此地,就用「无量光」来解释阿弥陀的意思;他愿当中也有无量寿。无量光、无量寿,都是弥陀在因地上的本愿。「今果成如愿也」,现在他已经成佛,果就是证果,证到究竟圆满之果,他的愿都能够如愿以偿,每一个愿望统统都兑现了。
  『法身光明无分际,报身光明称真性,此则佛佛道同。』从这个理,这些事实上来讲,一切诸佛平等无二。「法身」就是真心本性,是一切法的理体,是一切法的理性。他的智慧、光明是本来具足的,这不是修的。无量无边,这叫「无分际」,际是边际,分是分别,没有分别、没有边际。「报身光明称真性」,报身是自受用身。成佛之后,自己受用的身,自受用身确实是无量寿、无量光,称性的起用,完全跟真如本性一样,这是自受用。这是「佛佛道同」。佛教我们修行证果,没有别的事情,无非是恢复性德本具的受用而已。所以诸佛菩萨并没有东西给我们,也不可能有什么给我们,完全是恢复自己的性德而已,这个我们要知道。
  讲到应化身,应化身是他受用身,那是一切诸佛都不一样,就不相同。『应身光明有照一由旬者,十百千由旬者,一世界十百千世界者。』这是讲一切诸佛应化身的差别,差别大小悬殊太多了,没有法子计算。这些光明大小完全是缘,不是诸佛如来他的能力有大小,不是的,是缘。譬如一个智慧圆满的人,学问、智慧、修养圆满的人,他要遇到一个六、七岁的小孩,他收他做学生教他,那只好用很初级的东西来教;换句话说,我们看他是一个小学老师,教小朋友。他如果在大学里面教这些大学生,他是大学教授。大学教授比小学老师,那个学问、智慧应该高很多。他可以教大学,也可以教小学。他所以能够发挥出来的,不是他自己,是看外面的对象。外面缘要是劣一点,他现的光就小;缘要是殊胜,他现的光就大。从他受用身来讲,这就是无量的差别。小,有照一由旬的,这大概是度一、两个众生,有一、两位众生缘成熟了,他不能不照顾。所以说「佛氏门中,不舍一人」,一个人机缘成熟了,佛一定也要度他。
  什么叫「机缘成熟」?第一,把人生看透彻了,真的明白了,人生是苦空无常,决定没有留恋。这个缘熟了一半,另外一半是决心想求离开六道轮回。这一个意念真实,缘就成熟了。一切诸佛菩萨都见到,都看到这个人缘成熟了。哪一尊佛跟他过去生中有缘,这一尊佛一定示现在他面前去帮助他,他这一生确实能得到他如愿的果报,佛会来度他。通常在这种情形之下,佛用的是化身,随类化身来度他、来帮助他。如果是人数很多,教化的时间必须很长,不是一次、两次能解决的。长时期的教化,佛一定用应身。这个应身就是示现,到这个世间来投胎,一样像释迦牟尼佛这种示现的样子。我们晓得印光法师是西方世界大势至菩萨来示现的,这就是应身来的,他要跟我们同时在一起生活一段时间,来影响我们,来教导我们。这个光明就又大一点,又要大一些。
  成佛之后,一般佛在经上都这么说法:一尊佛他有一个教化的范围、区域,叫做一个世界,这一个世界就叫做三千大千世界,一尊佛的化土,他的教区。绝大多数都是这个现象,因中发愿都是这样发的。有的愿发得特别,这一个大千世界还不够,他还要教两个大千世界、三个大千世界、乃至于十百千大千世界的。只要他发愿,都能做得到,没有做不到的,有发这么大愿的,这是我们在大乘经上看到,有一尊佛教化很多个世界的。
  『唯阿弥普照,故别名无量光。』唯独阿弥陀佛在因地发的这个愿、结的缘,跟一切诸佛如来不同。我们在《无量寿经》上所看到的,佛在《无量寿经》告诉我们:阿弥陀佛在因地当中,曾经摄取二百一十亿诸佛国土。二百一十亿是密宗里面表法的名称,它不是数字,它是圆满的意思。像《弥陀经》用「七」表法;《华严经》用「十」表法,都是代表圆满,不是数字。密宗表法通常用十六、二十一。那就是说弥陀在因中跟众生结的缘,是尽虚空遍法界,没有一处他没有结到,他的缘结得这么广。他的老师世间自在王如来跟他讲经说法,将十方诸佛剎土里面依正庄严、善恶因果都跟他说了;不但跟他说,而且以佛的神力,将一切诸佛剎土变现在他的面前,让他统统见到,所以这个缘就结得深、结得广。他成佛之后,他的教区就尽虚空遍法界,所有一切诸佛剎土都是阿弥陀佛的教区。所以十方世界一切诸佛,都劝人念阿弥陀佛、求生西方净土,亲近阿弥陀佛。这是因中的愿不同,这是我们要晓得的。不是阿弥陀佛有什么特别之处,比诸佛高明,不是这个意思;那我们又在打妄想,又错了,是因地当中发的愿不一样,每个人的愿望不相同,是这么一回事情。故别名无量光。
  『然三身不一不异,为令众生得四益故,作此分别耳。』三身是法身、报身、应身。实在讲是一而三,三而一,三身是一体的。一体为什么要说三身?这个说法,才能把事实真相圆圆满满的说出来。法身是本体,报身是自受用,应身是他受用(就是帮助别人的),这样才能讲得圆满,把这个事实真相叙述出来,是这么一回事情。「为令众生得四益」,四益是前面所讲的四悉檀的利益;欢喜的利益、生善的利益、破恶的利益、入理的利益,入理就是契入。为令众生得这四种利益,故作此分别;说三身,里面有这一个意思。
  『当知无障碍,约人民言,由众生与佛缘深,故佛光到处,一切世间无不圆见。』这是说明佛的光明无碍。现代的科技使我们知道,这个光确实有许许多多种,我们称它作光波。我们眼的能力所能够见到的光是很有限的,比这个波度长的我们见不到,比这个波度短的我们也见不到,所以眼的能力非常有限,在无数光波里面只能接收到这一小段。像无线电电波一样,我们这个机器不太灵光,只能收一个频道,其它频道都收不到,这个现象确实是如此。佛的光是圆满的,这是真正不可思议!在任何一个频道里面都能够收到,这个光叫做圆光,才叫做无障碍。
  「约人民言」,这是对我们来讲。「由众生与佛缘深」,众生接触到佛光,佛光是遍照。佛门常说,「佛不度无缘之人」。所以佛法对这个「缘」字看得很重,一定要有缘,缘深的人这一生就得度,缘浅的人这一生不能得度。但是佛的本愿是要度一切众生,缘深的,这一生帮他成就;缘浅的,帮他再加深;没有缘的,要跟他结缘。佛用这种方法,叫普度众生。没有缘的人,这一生当中偶尔听到一句「阿弥陀佛」,这就结上缘,生生世世希望把这个缘给他加深,一直到他成熟,缘成熟了,那一生就得度了。我们跟阿弥陀佛,可以说无始劫以来所结的缘,到今天也有相当的深度,这个深度是不是到了成熟的深度,那就很难讲了。如果要在这一生成熟,我们必须在缘上特别加强,用什么方式加强?「信、愿、持名」,用这个方法努力加强,这一生当中很可能就圆满,就成功了。
  一般人之所以不能见到佛光,不能体会到佛对于一切众生的真实功德,都是因为业障深重,所以见不到,体会不到。消除业障的方法很多,大乘经里面所说的种种法门、种种修持,无非都是帮助我们消除业障。消除业障最有效的方法,无过于「念佛」,但是很少人相信。为什么不相信?业障太重了。清朝乾隆年间的慈云灌顶法师,这在清朝一代也是很有名气的一位法师,他的著作很多,他在《观经直指》里面明白的告诉我们:世间人业障、罪障很重,所有一切经法、忏法都消除不掉的,最后还有这一句「阿弥陀佛」,能把罪障消除得掉。这句话是很不容易说出来的,他对于这些法门要是认识不清楚,不能够透彻了解,他怎么晓得这句佛号有这么不可思议的力量。所以我们今天想求消业障、断烦恼、灭罪业,不必求其它的经咒,这句「阿弥陀佛」就好了。一切经咒力量达不到的,没有办法的,最后还得求阿弥陀佛,我们为什么不用这句「阿弥陀佛」?为什么不去相信这句阿弥陀佛?
  所以,只要一心称念,念念无间。阿弥陀佛这执持名号修学的方法,实实在在讲大势至菩萨讲绝了,也就是教给我们这个佛号要怎么样念才有效果,才能收到效果。大势至菩萨教给我们:「都摄六根,净念相继」,你只要照他这个方法就收到效果了。「都摄六根」,这句不要去研究它,你只要真正做到「净念相继」,给诸位说,那个六根自然就收摄,就都摄了,所以最重要的是四个字「净念相继」。净要注重,净是清净心。我们对它有怀疑,疑在里面,心不清净了,真的没有疑惑。假如里面还有夹杂,这心不清净了。譬如有个念佛的人,这个老修行,现在听到这个法门好,现在念佛了。过去是又念《金刚经》,又念《地藏经》,又念《药师经》,现在统统不念了,这个心里头恐惧!不念《药师经》,生病的时候药师如来不保佑;不念《普门品》就没办法消灾,好像把这些诸佛菩萨都分配了,哪个菩萨管什么,哪个菩萨管什么,样样都要念到,不念到不行,不能得罪一个,这就夹杂了。怀疑、夹杂,这个心态去念阿弥陀佛,不灵!为什么?他不净。「净念」,是完全没有怀疑,完全没有夹杂,一心念。一心不是二心,念佛还想到别的,那就是三心二意,那不行!「相继」,是一句佛号、一句佛号不断,这就行了。念念无间,那个效果,大势至菩萨讲得很好:「现前当来必定见佛」。佛的光明遍照,你怎么接触不到?一定接触得到的。所以要紧的是净念相继,这是我们常讲的「不怀疑、不夹杂、不间断」,这就是净念相继。要这样子去念佛才有感应,经上讲的相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛。

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普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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