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净公上人关于逆境的讲记敬摘点滴20225141422

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發表於 2022-5-14 14:24:27 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于逆境的讲记敬摘点滴


...降斯浩劫,无法抵抗。有人谓:“政治、教育、社会种种过失,致使灾情惨重。政治、教育、社会应负其责。”以上两说纯为怨天尤人,都不是问题的中心。
    就佛教理论的观点而言,此种灾祸,纯为“共业所招感”。既非天命,亦非人事,简言之,亦即共作共受。所谓“共业”者,乃贪、嗔、痴为种子,杀、盗、淫为现行的三恶业。在三者之中,盗业非人人所共犯,淫业亦非人人所共犯,唯有杀业实为人人所共犯。诸位亦许认为这话太过火,你说“杀”为共业,我是吃素的,杀业与我何干?不错!你现在是茹素的,但你未学佛以前,未必吃素,即令今生没有吃过肉,前生是否吃素,又是问题。我们吃斋念佛的人尚且如此,其他社会一般人更不用说了。所以说共业中,杀业为最大,并非夸大其词。
    台湾地区,在杀生上尤为造恶,这话怎么说呢?台湾在日本统治下五十年之久,政治严酷,奴役台胞视同牛马。但为笼络人心,特别提倡“拜拜”藉以缓和台胞反抗严酷统治之情绪。由是鼓励台胞每年分地区举行拜拜,日本人既可安顿民心,又可得一笔税收,台湾同胞由此养成杀生“拜拜”的恶习。但我们要知道被杀之生物,如猪、牛、羊、鸡鸭、鱼虾,无论大小都有灵性,其贪生怕死,求食爱子,与人无异。被杀的动物,本身无力抗拒,亦无处申诉,然怨气所结,愈久愈深。
    古诗上说:“千百年来碗里羹,怨深如海恨难平;欲知世上刀兵劫,且听屠门夜半声。”乖戾之气充塞,则感天灾之报。所以每过若干年即爆发一次地震、台风、水旱灾,杀机不灭,则刀兵劫亦难幸免。我们要知道天灾人祸之所由来,实“共业所感”,而共业中尤以杀业为重。
    故为挽救天灾,拔根塞源之法,特别在“戒杀”。政府有见及此,已采禁屠措施。但人民有好肉食之积习,虽法令规定禁屠,然私宰决不可免,所以唯一良方,即在人民革除肉食之恶习。假令人人都不食肉,则屠户及渔猎等人无利可图,自然改业了。
    究竟如何可以达到人人不食肉之目的呢?
    第一方法固须政府大员以身作则,极力提倡,风行则草偃,上行则下效,绝非一纸命令所能奏效的。同时,佛教徒必须联合起来,由政府聘请法师到社会各处及各级学校,广说杀业之害和食肉之不当,使人人皆明白此理,力改旧习。并讲述儒家民胞物与之伟大精神,再以佛教六道轮回之理,因果报应之事,切实证明,则收效一定很大。纵不能做到完全戒杀,亦可少造杀业。我们须知各种动物形体虽殊,而灵性无二,今生堕入畜生道,原为过去世所造杀业感招之果。如果我们今天造诸杀业,复入畜生道,辗转相杀,无有了期。此理虽然幽微,然在佛眼观之,真实不虚。
   古时有一位证果的阿罗汉,到一处结婚人家去托钵,作一偈云:“三界轮回苦,孙儿娶祖母;猪羊席上坐,六亲锅里煮。”如果明了生佛一体,及六道轮回、三世因果的大道理,自然就“不可杀,不忍杀,不敢杀”了。怎么说“不可杀”呢?因为人与其他动物,形体虽异,而灵性则同,平等杀害,法既不容,情亦乖舛。怎么说“不忍杀”呢?若六亲们未了脱生死,则畜道中自不免有自己的六亲眷属在内,若杀而食之,岂不自食父母眷属的肉吗?怎么说“不敢杀”呢?佛菩萨为度众生故,常在六道中随类出现,杀生自不免杀佛菩萨。经上说:“出佛身血,堕五无间地狱。”上来所说,非危言耸听,不可以肉眼一见而等闲视之。
    社会上一般人说:我吃肉已成习惯,每日非肉佐餮不饱。若以此为理由则造杀业,遭惨报为贪口腹,太不值得。一切嗜好,既由渐而成,亦可由渐而断。或有人问:如果我们大家不食肉,操杀生职业者,岂不是失业吗?我说:以杀生为职业者,究竟不多,社会百般技艺均可谋生。如果有人说既不杀生,就不养畜生,老百姓和国家岂不少一笔收入吗?我说:屠宰税之收入,总不及灾难之损失和救灾之支出为大,岂可只顾目前而不计后患耶?
    肉食杀生为社会之积习,若说根本戒杀谈何容易,但我们只要配合政治、教育、宗教各方面的力量,共同提倡,竭力去行,若人人能去杀胜残,自可感格天心,颐养泰和,国界安宁,兵革消除,风调雨顺,人民安乐,当然不祈而至。我们既深知天灾人祸之源,即在我人共业所招感,如是因,如是果,真实不虚,务祈悲心人士,广为宣说戒杀之真义。普望父母教子弟,贤者导愚蒙,此为护国息灾之根本办法,功德自不可称量。
    《佛说因果报应经》云:“世间欲免刀兵劫,除非众生不食肉。”由此可知灾患之兴因于杀生,刀兵之作由于食肉。今人食肉之心变本加厉,屠杀之器愈出愈奇,故所感之果,亦越演越惨。是故连遭台风、大水、地震种种果报。联想刀兵瘟疫之无已,岂可下警醒觉悟吗?切盼今天现前诸善友,及阅斯文之读者,向广大社会群众大声疾呼:以万物同体之说提倡素食,以无缘大慈同体大悲之心量护生。仰上天好生之德,愍众生恶死之念,从事救世救生工作。斯乃护国救灾密旨,决非老僧常谈,诸位善思量之。标签:的 地震 建筑物 农作物

囍[净公上人]净公上人:逆境恶缘不是坏事


时间:2012-6-10 12:25:51  作者:净公上人  来源:佛弟子文库  查看:285  评论:0


    “随缘妙用”,随缘是恒顺众生。要随顺环境,逆来顺受,无论是人事环境还是物质环境,一定要知道不怨天不尤人。我们自己受多少冤枉、受多少委屈都无所谓,不要放在心上,不能怪责别人。我们相信因缘果报丝毫不爽,我们所受的委屈、所受的冤枉,决定自己有过失,不在别人。老祖宗教给我们,‘行有不得,反求诸己’,我们内心要反省,不是这一生当中不知不觉得罪他,那就过去生中我对不起他。今天他这种态度对我是应该的,我要接受、我要欢喜,我再不怨恨,这个结就解开了,好像是帐就还清了。我过去这么对他,他今天这样对我,一报还一报,我不再有怨恨心,结就完了,就清楚了,好事,不是坏事。真正觉悟,无论是顺境逆境、善缘恶缘,都处之泰然,统统都在消业障。
    顺境里面、善缘里面,善缘,周边都是好人,都是关心你的人、爱护你的人、赞叹你的人,我们知道感恩,不能有骄慢、不能有贪恋。在这个里头,看看这些不善的念头会不会生起来?这些不善的念头统统没有,心地清净平等,好!处顺境、处善缘。处逆境、处恶缘没有怨恨,还是欢欢喜喜,也是感恩的心。为什么?那些人替我消业障,消不善的业障。顺境、善缘,消我们自己做的那些善的业障。诸位要晓得,善恶业统统要消,自性清净心里头没有恶业也没有善业,这个一定要懂得。执着有个善业,你来生是人天福报,出不了六道轮回。善恶统统没有了,好啊,回归自性,这样才能超越六道、超越十法界,往生到西方极乐世界生实报庄严土,品位很高。
    所以真正懂得,就像善财童子一样。你看善财童子五十三参,那是什么?断烦恼,消业障,开智慧,成就真实的功德。善财童子所表演的,我们要能体会得到,要能把他这套本事学会,用在我们自己生活环境当中,我们就得到了,这一生天天都是五十三参。五十三位善知识是代表眼前的社会形形色色,社会里头男女老少、各行各业。问题我们是不是善财?如果是善财,那就是五十三参,天天都是五十三参。样样都看、样样都听、样样都接触,心地干干净净,一尘不染,真的断烦恼、消业障、长智慧、成功德。所以修行,真正修行在生活当中。五十三参里面有没有逆境?有,顺境多,逆境少,这里头表的有很深的意思。逆境的障碍不大,顺境的障碍大,顺境容易迷惑人,逆境容易警惕人。所以善财五十三参,逆境少、顺境多,顺境里头不动心,那是真不动心。
    所以,顺境不好处,逆境反而好处,因为警觉性很高。顺境是什么?迷恋在当中,警觉性没有了。如果守不住这些道德的界限,处顺境没有不堕落的。我们看看历史,历代的帝王,他亡-国是处什么境?处顺境,他亡-国了。开国的帝王他处逆境,为什么?社会乱,所以他的警觉性很高,要用智慧。亡-国的帝王处顺境,安乐,吃喝玩乐,没有警觉心。以为天下太平,老百姓所有的这些工作的效果都来贡献他了,让他一个人去享受。他自己乐以忘忧,人民苦,他在享受,哪有不亡的道理!顺逆境界都用智慧去处理,这就对了。我们学佛,佛经上处处都显示这些东西,要会看。标签:是 的 老祖宗

囍[故事事迹]禅门的修行路:饥来吃饭,困来即眠


时间:2012-6-8 13:39:03  作者:  来源:佛弟子文库  查看:302  评论:0


    一般人听到佛教在讲“修道”、“证道”,都以为是一门高深莫测的玄理,更谈不上进入“道”的境界。有些人对《妙法莲华经》的“一称南无佛,皆共成佛道”都难以理解,其实如果我们真正明白佛教的道理,进而细心体察人生,品味生活,都会意外地发现原来道不仅仅在高山深处,亦不单单在寺院道场,而是在日常生活中的每一件事中,大至大千世界,小至一花一草,同样能体会到“道”的妙谛和意境,正所谓“佛法遍一切处,无处不是道”。 
    中国禅宗的特色亦是提倡搬柴运水都是道。为什么搬柴运水都是道呢?道,其实只是心中并无杂念,亦不起妄念,这个时候,无论你搬柴运水也好、做任何事情也好,你都是在道中。否则,搬柴运水时妄念纷飞,例如搬柴运水时一直埋怨好重啊、埋怨路不好走,这样,搬柴运水只是搬柴运水,并不是道。
    马祖道一禅师看到了这一点,便倡导“平常心是道”,他常常开示弟子们说:“道不用修,但莫污染,何为污染?但有生死心,造作趋向,皆是污染。若要直会其道,平常心是道。何谓平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡夫行、非圣贤行、是菩萨行”。
    马祖的“平常心”是要远离虚假造作,没有是与非,没有取与舍,当然亦没有凡圣和善恶的分别。这种不落于任何一边,而契合中道的意境不是是非不明,善恶不辨,而是不受这些相对的观念来染污本有的佛性。
    究竟什么是平常心呢?曾经有人问过景岑招贤禅师如何是平常心,他轻描淡写的说:“要眠即眠,要坐即坐。”但这个人还不明白,更问:“学人不会,意旨如何?”他亳不厌烦的回答:“热即取凉,寒即向火。”另外,又有人问文钦禅师如何是平常心合乎于道,他说:“吃茶吃饭随时过,看水看山实畅情。”每天只是吃茶吃饭看水看山度日,这种无欲无求的生活,那里还有束缚,这正是解脱,岂不自在!
    现在我再举几则为人熟悉关于平常心的禅门公案:
    有一次,源律禅师问大珠慧海禅师:“和尚修道,还要用功吗?”大珠答:“当然用功啦。”源律问:“如何用功?”大珠答:“饥来吃饭,困来即眠。”源律说:“一切人都是如此,与大师是否一样的用功呢?”大珠答:“不同。”源律道:“为什么不同?”大珠答:“他们吃饭时不肯吃饭,却百般要求;睡觉时又不肯睡觉,却千般计较。所以,他们与我的用功不同。”源律禅师无话可说了。虽然两个人用功在做同一件平常事,一个用功在挑剔计较、永不知足,这是一份执着,贪瞋妄想便很容易随之而起,结果弄得心无宁日;另一个用功在万般放下、知足常乐,既然无执着,贪瞋妄想便无从生起,自然能够进入心无所住的禅定。
    有一年夏末,沩山灵佑禅师问候徒弟仰山慧寂禅师之后,说:“整个夏天不见你上山来,在下面做什么?”仰山答:“我在山下锄得一片田,还播得了一箩的种子。”他反过来却问师父沩山:“但未知和尚你整个夏天又做了些什么呢?”沩山答:“日中一食,夜后一寝。”仰山说:“和尚今夏亦不虚过。”除了日常必须的起居饮食之外,沩山禅师别无所求,最难得的,是徒弟也明白了,所以后来,徒承师业,两位禅师的教法,被誉为禅门中别树一格的沩仰宗。
    石头希迁禅师和庞居士都是当代誉满天下的两大禅门高手。在庞居士初参石头禅师时,有一天,石头问庞居士:“自从你见到老僧以来,你日用事是怎样的呢?”庞居士答:“你若问我日用的事情,即无开口处。”石头说:“明知你会这么样,我才问你的。”于是庞居士呈上一偈,头两句是:“日用事无别,唯吾自偶谐。”石头禅师同意他的见地。日用事并无他,只不过是我与自己相伴和谐而矣,所以,那有开口的地方,若有开口处,只是自己对自己讲,岂不多余!
    白云守端禅师说释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,而称法华亦有其四弘誓愿,就是:“饥来即吃饭,寒到即添衣,困时伸脚睡,热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意,但亦言之有理。
    黄龙无门慧开禅师更加明显的道出了除了春花秋月、夏风冬雪之平常事外,只要心头无事,便是好。有偈为证:“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头,便是人间好时节。”
   以上的公案,明眼人一看便知道祖师们都是心无杂念,常常心自清净,便自然安住于干粗活、大自然,甚至任何境界,这便是不谋而合的与“道”相应。
    我们若能以无得无失的平常心来为人处事,定能得心应手,广结善缘,做出更大的事业。因为无得无失的心态,对人布施就能修行三轮体空,因为无得无失的心情,做事就没有忧...(囍[净公上人]净公上人:心里念念有弥陀)


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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