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净公上人关于根源的讲记敬摘点滴20225141257
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于根源的讲记敬摘点滴
...敬,所以老和尚衣钵没有给神秀,给惠能。我们这一点没做到,至诚恭敬没做到,所以解行就有欠缺。最近这十几年来,我们鼓励同学重视扎根教育。扎根教育是什么?儒释道的根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,要把《弟子规》、《感应篇》当作戒律来学习,是我们学佛人的根本戒。原本佛说得很好,在《佛藏经》上讲的,「佛子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,这是释迦牟尼佛说的。你做佛的学生,一定要遵守老师的教诫,老师教你先学小乘,后学大乘。
佛教传到中国来,传法的大师都遵守世尊的教诫,把小乘传来了。小乘,《大藏经》里头的《阿含经》就是小乘经。我们的四阿含,跟现在南传泰国、缅甸这一带巴利文的《藏经》一对照,他们比我们《阿含经》大概只多五十部的样子。总共三千部,三千部只多五十部,你就晓得我们翻译多么完整。在中国小乘两个宗派,学佛人必须要学习的,俱舍宗、成实宗。但是中国的祖师大德,唐朝中叶之后,放弃小乘,不学了,这两个宗到宋朝就没有了。现在很多人不知道有这么两个宗,只知道大乘八个宗派。那中国老祖宗有没有做错事?没有。他为什么这么做?他用儒跟道代替小乘。行不行?事实是答案,这一千四百年,每一个宗派都有高僧大德出现,说明祖师这个做法是正确的,儒跟道可以代替小乘。
那现在怎么?儒道不学,小乘不学,就搞大乘,这是释迦牟尼佛摇头的,不赞成。在中国这个环境,修小乘不如修儒跟道,儒跟道是自己的东西,容易理解,好学,而且效果不在小乘之下。那我们不能够不认真,从儒释道三个根做起,把戒律找回来。不找回来,你不是真修,你不会成就。真的,除念佛求往生之外,没有第二个方法。第二个方法都要根深蒂固,那就是戒律的根要扎得深,你才有成佛,才有作菩萨、作祖师的条件,否则的话,不具条件,人都没做好,怎么能作佛?这个六念,念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天,其实就是奉行六波罗蜜。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第三四三集) 2012/5/16 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0343
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百五十一页,倒数第六行,从最下面两个字看起:
「《观经》中上品上生者,应具诸戒行,读诵大乘及修行六念,回向发愿,其实亦即奉行六度也。」前面讲到这个地方,这是经文「修诸功德」,功德是算助修,以这个功德回向净土,增高品位。后面一段解释『愿生其国』。在修诸功德里头,特别着重的是经、戒跟六波罗蜜。经、戒是从总的原则上说,六波罗蜜是大乘菩萨必须要修学的,因为六波罗蜜里面第二个就是持戒,这个戒包括在其中。接着下面,「愿生其国,亦即第十八愿中所有善根心心回向,愿生我国」,这一句是修善、求生。「第十九愿复以善根回向,愿生我国;与第廿一愿中至心回向,欲生极乐,无不遂者」,没有不如愿的。「第廿二愿发菩提心,厌患女身,愿生我国。如是诸愿中,皆以发愿回向,求生净土为劝也」。
我们知道,四十八愿是阿弥陀佛用了五劫这么长的时间,去访问、参学十方诸佛刹土,取人之长,舍人之短,总结成为四十八愿。四十八愿是这么来的,不是自己想象的。每一愿,可以说每一句、每个字,都是他的心得报告。他去参学、去考察,现在中国叫调研,调查、研究所得的结果。这些愿当中,有这么多句劝人修善,由此可见,阿弥陀佛对于断恶修善非常重视。法再好,如果人不好,法不能执行,法是空的,徒具形式;如果人好,法不好,也没有关系,人会做出好事来。所以法,古人讲是治国之本也,人是法之源也,人是法的根源,没有人,再好的法也没用,重视人。人,什么是好人?能断恶修善,这就是好人。极乐世界阿弥陀佛特别重视这一点。于是我们就晓得,往生极乐世界最重要的,心要好,行为也好,这是往生的条件。心行不好,到那里会把那个地方,极乐世界,把它变坏了,你在那里扰乱,所以极乐世界就不欢迎你。我们能有理由相信,阿弥陀佛不固执,阿弥陀佛是开放的,是听从别人意见的。他要不是这么大的心量,这样开放,为什么去参访别人国家?他不是独裁,他是恒顺众生,随喜功德,把每一个人都教好,这个非常了不起。我们知道了,要想到极乐世界,就得在现前养成一种断恶修善的理念,养成断恶修善的行持,我们已经跟极乐世界相应了,这决定得生。
「《阿弥陀经》曰:众生闻者,应当发愿,愿生彼国」。《弥陀经》说得简单,也是讲极乐世界依正庄严,听到极乐世界种种庄严,就应该发愿,愿生彼国。「又若有信者,应当发愿,生彼国土。又云:若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」。《弥陀经》上劝发愿求生三次,实际上是四次,那么短的经文,世尊四次劝人发愿求生,这非常恳切,可见,愿生其国实为往生极乐世界的关键。当然愿生,真正知道极乐世界好,好在哪里?要真正彻底搞明白、搞清楚。讲得最清楚、最完备、最圆满的就是这部《无量寿经》,也就是黄念老的集注,对我们认识西方极乐世界有很大的帮助。
下面这段,「往生果德」。这有三段经文,第一「临终佛现」。
【此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。】
这些话真的,诸位想想这是多大的福报,临终的时候阿弥陀佛来迎接你,还带着圣众。这圣众里头有观世音菩萨、有大势至菩萨,还有我们经上所说的文殊、普贤、弥勒菩萨;另外还有在家的菩萨,贤护等十六位。除这些大菩萨之外,有声闻、有缘觉、有天人,还有许许多多生生世世你的冤亲、你的有缘人,先往生的,都跟着阿弥陀佛来迎请。所以往生极乐世界不寂寞,我们在这个世间很寂寞,亲朋好友很少,到极乐世界很多,你都发现了。那是早往生的,到那里一见面,大家非常欢喜,又聚会在一处了。这个聚会就不会解散,永远常聚在一起,一起修学,同成佛道。
我们看注解,『临寿终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前』。「此正第廿」,第二十愿,「临终接引愿」,这是阿弥陀佛发的愿。所以,每一个临终的人阿弥陀佛都来迎接,来迎接的是阿弥陀佛的化身,阿弥陀佛能化无量无数无边身。十方世界哪里有人发愿往生,缘成熟了统统去接,有这样大的神通能力。「弥陀愿海所惠真实之利也」,这个利益真实的,佛来接引。这里我们也要留意,临终一定是阿弥陀佛来接引才能去。如果不是阿弥陀佛,临终的时候释迦牟尼佛来接引,你可不能去,药师佛来接引也不能去。为什么?假的,不是真的,那是魔来变现的,来诱惑你,来引导你,你跟他去就上当了。魔不能变阿弥陀佛的身,这是有护法神守住的,就是他不能够变本尊。我念阿弥陀佛,他不能变阿弥陀佛,我念观世音菩萨,他不能变观世音菩萨。他变别的菩萨,那个护法神不管他,你上当是你自己上当,这桩事情我们要了解。决定是阿弥陀佛来接引,阿弥陀佛发了这个愿,四十八愿愿愿都兑现,我们要相信。所以,临终什么人来接都不可以。
还有,临终的时候,你会看到家亲眷属,你过世的父母、祖父母、亲人,他来接引你,也是假的。这《地藏经》上都说得很清楚,是你的冤亲债主变现的,不是真的。往往我们在探访病人,他病重的时候,他会跟旁边的人说,我看到什么人在门口,所说的都是过世...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...,功夫好像挺不错,学得都很如法,最后他变节了,那什么原因?对于世出世间的胜事,就是他所喜欢的事他没放下。中国古人所说高名厚利,你动不动心?现在有人请你去当个部长,你会不会动心?一动心就完了。现在给你厚利,给你一千万美金、一千亿美金,你动不动心?一动心就完了。这些事情,古今中外统统有。所以这个悟要证悟,证悟不会退转,解悟不行,很容易退转。
我们学佛,要在这一生当中保持着不退转,只有一个方法,一天都不能离开经典。三天离开经典保不住了,外面的诱惑力量太大了,你保不住。天天读经,天天听佛菩萨劝告,这才保持着不退转。修得再好,如果说是两个月、三个月不听经,他就非常脆弱,就很容易退转,很容易走上邪道。如果诸位明白这个道理,你就晓得今天佛法为什么衰到这个样子,大家不读经、不讲经,佛法就灭了。今天有形式,实质上,实质上是灭了。佛弟子灭佛法,他将来往哪里去?这大家心里都有数。佛弟子要兴佛法,释迦牟尼佛给我们做了榜样,就得跟他学,学得跟他一样,佛法就兴起来了。
我这一生感激章嘉大师,章嘉大师不教我我不知道,他劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,我听话,我真干。老人告诉我,真正发心干这桩事情,你的一生佛菩萨照顾你。我听了很欢喜,我这一生穿衣吃饭不管了,佛菩萨照顾,不操这个心了。一生佛菩萨照顾,我操什么心?我要操心,佛菩萨不照顾了。还是不操心的好,一切佛菩萨照顾,一切佛菩萨安排。顺境,佛菩萨安排,逆境也是佛菩萨安排,要禁得起磨炼。顺境里头磨炼你不生贪恋,逆境里头不生瞋恚,无论什么环境,让你保持清净平等觉,这叫功德,这叫真修行。每天不能离开经教,自己学习经教,把自己所学习到的落实在工作、在生活,我全用上。落实在工作,落实在处事待人接物,无论在家出家,无论从事哪一个行业,全是菩萨,真学佛!如果我们从事教学的行业,这就做老师,出家人就是这个行业,教学。在家人也可以发心教学,那是他自己发心的,出家人一定要教学,是你的本分。你发心出家就是要发心教学,你不发心教学,你出家就错了,那出家就是造业。
释迦牟尼佛示现出家,四十九年教学,没有一天中断,这做样子做给我们看,我们看到了。所有行业当中教学最重要,为什么?帮助一切众生离苦得乐,离苦得乐的手段是教学。教学第一个目标,帮助他断疑生信,这是第一个目标。有了信心,进入第二个目标,帮助他破迷开悟,就离苦得乐。这是真的,一点不假。最后一个目标,是帮助他念佛求生净土,圆成佛道。佛门教学三个目标,这叫学佛。佛法纯粹是教育,道道地地是教育,今天社会上对佛教产生这么大的误会,误会不能怪他,误会怪佛弟子把佛法糟蹋掉了,不教学就糟蹋掉了。
佛教本来是最高尚的教育、最神圣的教育,怎么会变成迷信、宗教?谁要负这个责任?唐太宗说的也有道理,他说慈禧太后要负这个责任,慈禧太后是败坏佛教的始作俑者,从她开始。中国历代帝王、国家领导人,没有不尊重佛陀教育的,都皈依三宝,为佛门的弟子,护持佛法。只有慈禧太后自封为老佛爷,把佛菩萨都放在两边,她当中坐上。这个头带得不好,让社会大众看到什么?对佛教生起怀疑,从前那种尊重的心、诚敬的心淡薄了,一代比一代淡薄,一代比一代距离遥远,所以到现在佛就没有了,只看到佛的躯壳,佛的真身没有了。真身是什么?戒定慧三学。戒定是佛身,智慧是灵魂,没有了。
今天我们走的是正路,被人赶出佛门,到处流浪,我们也不怪任何人,为什么?丢掉两百年了,七、八代了。所以不能怪罪任何一个人,不是他的过。唐太宗说的话没错,过失,追它的根源,慈禧太后。所以我们想象当中,慈禧太后福报大,当上皇太后,文化水平应该不高,她相信迷信。在她之前,清朝朝廷遇到难解决的问题,都向儒释道这些大德们请教,听他们的话,慈禧太后把这个制度废除了,宫廷里头不讲经、不教学,干什么?扶鸾,驾乩扶鸾,国家大事请鬼神来决定。清朝亡了,灭亡在这里,听鬼神不听圣贤,不听真正有智慧的人,不听。这些事情,章嘉大师告诉我的。章嘉在清朝是国师,历代的章嘉大师多半住在北京,北京有他的办事处,皇帝跟他见面的机会最多。另外三个国师,都封了国师,不常在北京,常住北京是他,另外三个,达赖、班禅、哲布尊丹巴。他们是师兄弟,一个人管一个教区,哲布尊丹巴外蒙,章嘉是内蒙,达赖是前藏,班禅是后藏,他们四个人都是宗喀巴大师的学生。只要离开经教就没有办法。
章嘉大师著作非常丰富,全是用藏文写的,他告诉我,大概有五、六百万文字,在抗战战乱当中全部丢掉了,这是他一生最痛心的事情。到台湾之后,年岁大了,体力不够,不能再写。在台湾也没有人跟他学,我跟他三年,学了一点皮毛。以后跟李老师,这才深入经藏,明白了、知道了,晓得自己使命很重,怎样把佛教传下去,让它不至于断灭,一个传一个都行。像达摩祖师到中国,一个传一个,传到第六代才是惠能大师,惠能手上把禅宗发扬光大,普遍全国,前面五代都是单传。我们今天很清楚,佛法在这个时期靠单传,也是要二、三百年才能真正复兴,我们这代能看到,不可能的事情,决定做不到。我们这代能够传上三、五个就不错了,只要佛法的慧命能够不断,就会有再兴旺的一天。末法九千年有兴有衰,这是正常现象,遇到那真是多生多劫善根福德因缘,没有这样深厚的善根福德因缘遇不到,遇到了也不会成就,你没有办法坚持下去,他会变节。所以这个上品上生的,上品上生是远行地的菩萨,七地以上,最低是七地菩萨。
「第二,上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理,深信因果,不谤大乘。此功德愿生彼国,即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开」,花开,「经一小劫,得无生法忍。此亦是七地无生」。上品上生,七地菩萨,上品中生也是七地菩萨。这里头告诉我们一个信息,每一品当中有很多等级,不是整齐的。像我们在学校念书,同一班,同一个班级,考试还有第一名、第二名、第三名,不等。这就告诉我们,极乐世界品级无量,一品当中有很多级,高下不同。七地好像是同个年级,上品上生第一名,上品中生第二名,不一样。所以经文里头很多信息,我们细心去体会。这个地方是讲不必读诵大乘经,但是要善解义理,对于大乘经通达明了,而不是天天用这个来读诵,做课诵。
「深信因果,不谤大乘」,这八个字非常重要。深信因果很难,信因果已经不容易了,深信真不容易。深信是没有疑惑,当然不会毁谤大乘。这个不谤大乘意思也很深,对于佛说所有大乘教都能够尊重,都能够赞叹、礼敬。像善财童子一样,我不学他,我对他赞叹,有别人学,我看到欢喜。为什么?每个人根性不一样。法门要契合自己的根性容易成就,不适合自己的根性,学得很困难。根性从哪来?肯定是过去生中曾经学过,现在遇到了,特别有缘、欢喜,就很容易学。如果过去没有学过,突然接触,非常生涩,学起来很难,想学也有一定的难度,这就是过去生中没学过。现在一般学佛的人,大概对念佛最容易;换句话说,过去生中曾经学过,学得不够深,所以在这一生当中还半信半疑,不是真正有信心。达到深信,这个人决定往生。
真正深信的人,因为深信他不怀疑,深信怎么样?就一门,其他全放下。不但其他的法门放下,就是佛法也要舍...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...湾的境外都必须要装接收器,这就带来不方便,虽然接收器很简单。现在还有一个方便,电脑可以接收,这就方便多了。你家有电脑,电脑可以接收卫星,电脑跟电视机连线,可以用电视来收看。由此可知,众生的福报关系很大!无怪经文上教我们,「积集善根,应持回向」,时时刻刻提醒我们修善积德,你才有这个福分接受到佛陀的教育。接受佛陀教育是人生最大的福报,福报当中没有比这个更大,你真搞清楚、真搞明白了!
蕅益大师下面说,「唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显」。特别是上辈往生,他太明显了。上上品往生感得无量化佛,跟随着阿弥陀佛一起来接引。当然你有修德,你要没有修德,怎么会有性德现前?这性德现前。上中品就差一点,跟着阿弥陀佛一时出现的只有千佛,不是无量诸佛。再次一等的是上辈下生,上品下生,五百佛跟随阿弥陀佛来接引你,全是自性显现的。这些现象,实实在在都是在告诉我们,日常生活当中要用真心,不要用妄心。真心从哪里开始?从不妄语开始,说老实话,不欺骗自己,不欺骗别人,从这里做起。如果这一点都做不到,那就没有法子。
一般人为什么做不到?怕自己吃亏,怕自己利益受了伤害。这是什么?没有看破,把这个世间当作真实,所以他不敢。真正看破了,这个世间是假相,是一场恶梦。你突然,作梦的时候,知道自己是在作梦,你会很开心。遇到一个老虎,也能学释迦牟尼佛舍身喂虎,为什么?知道是假的,不是真的。佛菩萨为什么能做得到?佛菩萨对事实真相彻底了解,一点都不迷惑,所以他能做到,做得很欢喜,道理在此地。于是我们就晓得,世尊在世四十九年讲经教学,这是真实功德、真实智慧,我们得到真实利益。这些智慧、功德利益都是自心里头流出来的,不是阿赖耶识,真心里流出来的。所以,即事持通达理持,就是事一心通达理一心,临终弥陀圣众现前是本性明显。
「往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟」,这自己开悟了。「法门深妙」,这是讲净宗法门,其深无底,奇妙不可思议。「破尽一切戏论」,这一切戏论是什么?释迦牟尼佛四十九年讲经说法,你把它看穿了,释迦牟尼佛在开玩笑!释迦牟尼佛实际上一句话也没说,一个字也没说。那怎么说那么多?是众生有感自然应的。就像江本博士的水实验,我们有感,水就有反应。江本博士这个水实验,在台湾高雄给我治牙齿刘医生,他也在做,比江本博士收获还要丰富。我这次看了他这些照片。他更进了一步,机器比江本博士进步,设备也比他好。他那个事先人要穿着很厚的衣服,保暖的衣服,在冰箱里面工作。刘医生这个实验,它是一个房间,实验的人就舒服多了,只有机器放在零下十几度,在冰箱。他冰箱门是用玻璃的,从外面可以看到里面,用玻璃做门。所以不必人在冰箱里头,那个时间不能长,在里头顶多半个小时就得出来,这个成天在那里工作都没有关系。设备进步很多,我去参观过。这是什么?这是自然的反应,这种现象称为自然现象。不是人为的,没有人的意念在里头,这叫自然。
所以大乘教里说法尔如是,一切法本来就是这个样子。其实事情全在面前,我们从实际上来观察,你看一只小鸡,母鸡生的蛋,这个蛋有公鸡交配,受精的,你打开,什么都没有,只蛋白、蛋黄。母鸡在孵蛋的时候,几天,里面怎么会变出一只小鸡?小鸡里头五脏六腑都齐全,它这从哪里来的?原来只有一个细胞,怎么会变成这么复杂?到这个小鸡慢慢长成,变成一只大公鸡,法尔如是,这是自然现象,全是自性在起用。小鸡它也有阿赖耶识,所以它会变;如果没有阿赖耶识,它是化生,它不会变。通过阿赖耶,它慢慢变化,但是它的根源依旧是自性。自性万德万能,变现出来一定是圆圆满满,没有一点欠缺。如果有欠缺,那就是恶业所造成的,过去生中有恶业,如果没有恶业会很圆满。一切物都在眼前,只要你留意,性相圆融,理事无碍,事事无碍,确实成就慧身,不由他悟。佛讲经说法给我们做个增上缘,提醒我们、帮助我们、警觉我们,做这种种增上缘,悟是自己悟的,佛不能帮助我们开悟。
法门深妙,破尽一切戏论,「斩尽一切意见」,破尽一切戏论这一句是对世尊说法,四十九年说法;斩尽一切意见,这是禅宗,因为禅宗不立文字。这是说明什么?净宗法门超越了宗门、教下。「唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去」。什么人当机?马鸣菩萨、龙树菩萨,这是古印度的两位尊者,在中国,智者大师、永明大师。这些不是凡人,中国古人有说,智者大师是释迦牟尼佛再来的,永明是阿弥陀佛再来的。佛菩萨到我们这边来,以应化身出现,应以什么身得度他就现什么身,不是他自己的意思,他自己没有意思。众生有感他自然有应,应得那么完美,应得那么自在,他没有起心动念、没有分别执著。一有分别执著、起心动念,那是凡夫,他就没有这个能力,智慧、德能、相好都被障碍住了,虽有,不起作用。像这样的人才彻底担荷得去,他们得净宗的利益,圆圆满满。「其余世智辩聪」,这个世间聪明智慧的人、有辩才的人,说了三个字,智慧(世间智慧)、辩才、聪明,这世间的,人天道里头的。「通儒禅客」,通儒,世间的圣人,像孔子、孟子;禅客,禅宗里面参禅得定、开悟。「尽思度量,愈推愈远」,净宗到底是怎么回事情?你要去研究它,你要去思量它,那跟它愈来距离愈远,你永远想不到,你永远找不到答案。
「又不若愚夫妇老实念佛者」,那是什么?反而不如我们看到是愚痴善男子善女人,他们没有智慧,甚至于不认识字,没有念过书,也没有听过经,也没有接受过任何的教诲。人家教他念一句阿弥陀佛,他就真念,死心塌地的念。念久了,他把烦恼习气念掉了,真的智慧开了。说不定也见到阿弥陀佛,真信真愿的心发出来,那就是菩提心,他真往生了!所以愚夫妇老实念佛比什么都可贵。这样的人他没有妄想,他没有杂念,他对一切人事物,真的像经上所讲的,他用的是什么心?清净平等觉。对人、对事、对物他没有分别,他没有执著,就是一句阿弥陀佛一天到晚不间断,跟谛闲法师教锅漏匠的方法完全相同。吃饭、睡觉放下,起来之后马上就接着,一天到晚什么念头都没有,就是一句阿弥陀佛。这些人往生,就是经上所说的,《观经》上所讲上辈往生,品位上上品、上中品、上下品,肯定在这个阶段。往生的时候热闹,阿弥陀佛来接引,跟着阿弥陀佛后面无数的诸佛如来,上上品往生;上中品往生,千佛跟着阿弥陀佛来;上下品往生还有五百尊佛,这些人肯定见到。
在这个世间,别人瞧不起他,没有人理他,他到极乐世界,极乐世界开欢迎大会迎接他,无比的庄严殊胜。我们对这些愚夫妇老实念佛者一定要尊敬,过去我们不知道,也没有看在眼里,现在我们晓得了,遇到之后,一定亲切给他问讯,向他致敬。所以道场有这些人在,他真能保佑一方,真能叫这一方人消灾免难。你要问为什么?因为他真干,净宗的诀要他全具足,真信、真愿、一向专念,他全具足了。不但具足,他有相当功夫在里头,他念的时间久,真有功夫。我们这些知识分子跟他比差远了,真是知识分子心杂乱,妄念多,怎么比都比不上。这后头两句赞叹他们,也都是真实话,「为能潜通佛智」,潜是不明显,暗通,「暗合道妙」。你怎么看看不出来,那是真正明眼人能看得出来,普通人决定看不出来。他那种功夫,一念...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...遇到他。第二次遇到很感恩,怎么又你来帮忙,向他请教尊姓大名。他给他说,我叫文吉,文章的文,吉祥的吉,叫文吉。问他住哪里,他说我住在五台山,就是你要去的地方,五台山的人都认识我。所以他一到五台,两次救命,这文吉,要饭的,到处打听问人,没有人知道。到寺庙里头把这个事情告诉出家人,这文殊菩萨,他恍然大悟。你看,三年,这么长远的路,三步一拜,一天只能走几里路,文殊菩萨一直照顾他,真正遇到困难就现身,现身说法,所以这个事情不是假的。
我们今天一发心,阿弥陀佛就知道,观音菩萨就知道,他跟文殊菩萨一样,就在我们身边,我们时时刻刻受到加持、受到保护,自己不知道。如果我们遇到大灾大难,就像文吉一样,他就出现了,他就真的来帮助你,告诉你到哪个地方去、哪里安全,他就会告诉你,不要着急。所以灾难,我们学佛的人怕不怕?不怕。我们知道感应道交不可思议,我们知道,需要的时候佛菩萨都会现前。什么都不需要去预备,要的是什么?要的换心,把心里头肮脏东西统统清出去,换成阿弥陀佛。阿弥陀佛坐在心中,一个杂念都没有,一个妄想都没有,你就得到佛菩萨加持、照顾,这个多自在!不要再去想东想西,绝对不可以自私自利,决定不能损人利己,那就坏了。
今天我们学习的这个文,只是莲池大师《疏钞》里头这一段。我们最重要的要相信,不能有丝毫犹豫,不能有丝毫怀疑,这样眼前的利益我们全部丧失尽了。必须要肯定,一切法从心想生。是谁的心想生?自己的心想生。我们自己的心跟佛菩萨的心是一个心,我们心念才一动,周遍法界,一切诸佛菩萨统统知道。我们身体像一个电台一样,我们的电波发出去,才动,速度之快,是任何速度都赶不上,光比不上,电也比不上。太阳光到地球还要八分多钟,我们这个是一念之间,也就是说一千六百兆分之一秒,这个速度已经到达整个虚空法界。所以念力。第二个就讲我们的身体,我们身体健康状况佛菩萨知道。为什么?物质这个细胞,细胞是波动现象形成的,细胞的波动现象也是一千六百兆分之一秒,传播遍法界虚空界。所以我们身体健康状况佛菩萨知道,我们起心动念佛菩萨也知道,我们只能够骗人、骗自己,骗不了佛菩萨。所以佛教导我们,一切要从真实心中作,就对了,就完全正确。
今天我们虽然学习的不多,但是讲得很清楚,希望同学们能够记住,我们依教奉行,我们这一生当中决定得生净土。这一生当中决定依照佛经典的教诲来学习,利益无量无边,我们的前途一片光明。我们以这个功德回向给法界一切众生。
净土大经科注 (第三五一集) 2012/5/24 泰国曼谷 档名:02-037-0351
诸位法师,诸位大德,诸位同学,大家好。请看《大经科注》,第七百六十九页倒数第三行:
「又云:法身真佛,本无生灭。从真起化,接引迷根」。这一句也是莲池大师在《疏钞》里面说的。我们接着看底下的注解,注解是黄念老说的。「此乃如来本愿功德,令彼有缘众生,专心想念,能于自心见佛来迎,不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂,众生见有去来。如镜中形,非内非外。如梦中事,不有不无」。这是说有一类众生,临终的时候见到佛来接引,这多半是下品往生的。下品也有三种,下品上生、下品中生跟下品下生,会有这个现象来出现。总而言之,决定有佛来接引,佛所现的身多半是你所供奉的佛像。因为你天天供奉、天天看他、天天念他,印象很深,临命终时,阿弥陀佛就化这个身来接引你,你对他会很亲切、很熟悉。莲池大师在此地这几句话说得非常好,念老解释得很清楚,这是阿弥陀佛本愿所成就的,所以根源还是弥陀的愿力。如果没有佛来接引,你不知道极乐世界在哪里,你找不到,一定他来接引。
下下品往生佛也来接引你,甚至于生到边地疑城,还是见到佛来接引,这慈悲到极处。那佛是不是真来?真来了。虽然是真来了,那佛起心动念了,起心动念是凡夫,就不是佛。这是自性的性德,我们的自性跟诸佛如来的自性是一个性,妙就妙在此地。自性就是真心,妄心,我的妄心跟你的妄心不一样,真心完全一样。佛的真心跟我们的真心一样,一切众生的真心跟我们的真心也一样。所以用真心,那感应道交不可思议。用妄心,感应就很难了,不是没有,有,不多见,真心是决定有感应。真心在哪里?真心无处不在、无时不在。妄心亦尔,妄心也如此,但是妄心是有生有灭,真心是不生不灭。湛然清净,这是真心。有缘众生,这个有缘是对极乐世界真正相信,真正想求往生极乐世界,我真想去,真念佛,一向专念,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛。
有人怀疑,有疑问,佛说八万四千法门,这释迦牟尼佛,如果说报身如来,不止八万四千法门,无量法门。无量法门为什么我们要修念佛法门?《金刚般若经》上说,「法门平等,无有高下」,佛为什么说这么多?因为众生根性不相同,千差万别,法门必须应机,你才能得受用。如果这个法门与你的根机不相应,你怎么样学得不到受用。就跟人生病一样,每个人生病不一样,医生开的处方不相同。可是这个处方应你的病,你照这个方子吃了,药到病除,你病就好了,这作用就起来了。如果这个药方不对症,不但病不能好,可能病还要加重,吃错药了。由此可知,法门不是随便都可以学的,学错了就跟吃错药一样,这不是开玩笑的。佛陀在世没有问题,佛是老师,你找到他,他教你的法门决定契机,你一定得好处。佛灭度之后,佛的那些大弟子还有这个能力,他有能力替我们选择法门。可是这一代一代的相传,传到现在,没有人有这个能力给你处方了。
那怎么办?这个地方我们就要感恩了,佛真慈悲,他知道往后会有这种情况发生。所以他给我们说了一个总原则,说正法时期,戒律成就。正法,佛灭度之后五百年,那个五百年当中,持戒就能得定、就能开智慧、就能证果。为什么?人心淳厚。换句话说,妄想、杂念少,心清净,社会染污很少,容易成就。到像法时期,持戒就不行了,怎么办?得加上禅定。像法一千年,佛法传到中国来的时候,像法时期,所以禅定在中国特别兴旺,真的兴旺了一千年。末法时期,大概明清以来,这都算是末法时期,末法时期是净土成就,这释迦牟尼佛教的。为什么?一切法门都要断烦恼、要消业障,你才能成就戒定慧三学,这个东西难了。我们的烦恼很重,造的罪业很深,烦恼要断掉,业障要消除,恢复清净心,这才能选修法门。如果妄想分别执著很重,而且自己有意无意造一切善恶业。不但恶业不能造,为什么?恶业所感是三途苦报。善业也不能造,善业感的是三善道,你出不了六道轮回。
六道轮回是个染缸,所以这个环境是污染,是释迦牟尼佛的秽土,不干净。必须善恶业统统断掉,清净心现前,这叫净业,这个时候六道轮回没有了。六道轮回是染污变现的,恢复到清净心,六道不见了,像一场梦醒过来了。醒过来是什么境界?是净土,释迦牟尼佛的净土,你所看到的境界是声闻、缘觉、菩萨、佛,你看到是这个境界,都是修清净平等觉的。如果真正觉悟了,禅宗所说的大彻大悟、明心见性,四圣法界不见了。四圣法界还是迷,迷了才现四圣法界,觉悟了四圣法界不见了,这就是常说的十法界,十法界四圣六凡全是一场梦。醒过来是什么境界?是诸佛如来实报庄严土,我们一般称它作一真法界,十法界是...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...彼国,而得往生,是不定性人」。第二种,「闻法深信,乃至一念,愿生彼国,而得往生,是菩萨种性人」,这定性人。也就是前面说的不定性人,他的信愿不坚固,信心里头带着怀疑,这就是不定性人;完全肯定,一丝毫疑惑都没有,这就是定性的人,这是菩萨种性,菩萨种性的人。「元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中,品类不齐」。这是实话,经上只讲三辈九品,这是大分。我们看到这个文字一定要知道,九品里头,每一品里头还有九品,这九九八十一;八十一品里头,每一品里头又有八十一,重重无尽,这是事实真相。
「试问闻甚深法,欢喜信乐,不生疑惑。如是殊胜智慧,应是何人境界」。这不是下品,下品哪有这种成就!但是下品里头有这种人,「故元晓师名之为菩萨种性人。既是菩萨种性,复能生深信,起心念佛,以至诚心,愿生其国,实不应限于下辈」,念老这个话说得好!这样的人往生,应当是在上辈,上三品,上品上生、上品中生、上品下生。为什么?连下愚之人都能够生到上三品。这是说明往生到极乐世界,你到底生在哪一个阶层没有一定;换句话说,九品统统有分。至于真正落在哪一品里头,那就是因缘。菩萨种性的人会生到下辈,总是遇缘不同,不定性的人他生到上辈,关键在什么时候?关键在临终最后那一念心,那是个关键。平常一心,到临终一念心乱了,品位就降低了。虽然降低了,没关系,极乐世界是个平等世界,无论在哪一个品位,他的智慧、神通、道力、一切受用完全平等,这是不思议境界,十方世界没有,唯独西方极乐世界有。
我们看末后这一段,「又《报恩论》曰:谨按此段」,前面这段经文里头说的。「十念往生,专指住大乘者言之」。因为经文上有住大乘者这一句话。「大乘如禅宗得破参,及读一切大乘经典,得解悟者皆是」。破参,这是佛门的术语,我们世间一般讲研究,遇到问题来的时候要认真去研究,然后再下决断。研究是用思考,也就是用心意识,在大乘佛法里面不许可的,心意识是妄心,不是真心。那怎么办?它不叫研究,叫参究,参禅这个参,叫参究。参究是不用心意识,住心一处,提起这个疑情,譬如有什么问题,有怀疑,这个疑情留着,不要去找答案,答案未必是正确的,不找答案,就专注它。一直到什么?一直到疑情破了,这个事情立刻就明白了,不用心意识。也就是说,没有起心动念、没有分别、没有执著,不用这些东西,这叫参。用心意识那叫研究,这世间人用的方法,佛法不用心意识。意是执著,识是分别,心,心是起心动念,所以它都不是真的。那统统不用,用真心,用真心的时候,智慧一定会现前,这问题答案就有了,这叫破参,智慧现前。
读大乘经典也是如此,也不用心意识,就是说不许你去研究,遍数念多了,豁然开悟。过去我在台中亲近李老师,李老师教我们讲经的方法,遇到经文困难了,古人注解也看不懂,这时候怎么办?想着这个问题,教我们把经本放下去拜佛,拜上三百拜,豁然懂得了。这个事情常有,豁然明白了,你要写都来不及。这一般说佛菩萨的加持,能讲得通,也是自己一心专注,跟佛菩萨的愿力就接通了,这个热线就接通,所以智慧就能生起。这得解悟者都是这个境界,住大乘者。
「其人不专修净土。如智者,永明之类」。这都是佛门的大德,智者大师是往生净土的,他不是专修,他是专修《法华》。天台宗是专究《法华》,贤首宗是专究《华严》,那个时候等于我们现在讲专科大学,专攻一门,一门深入,长时薰修。无论专攻哪一门,这一门攻破了,这破讲破参了、开悟了,你没有学过的所有法门,你统统都懂,没有不懂的。因为一切法不离自性,一切法从心想生,你把那个根源找到了。好像一个球,我们都在球面,你从球面真正达到圆心,达到那个中心,一切都达到,你统统都知道;你走偏了,达不到那个圆心,你这个智慧就不圆满。一定要达到中心,这个圆的中心点。所以只许可一门深入,深到底,决定不要拐弯,不能有偏差,这就行了。
我有一年在印尼,回教大学,参加学生的毕业典礼。其中有个学生问我一个问题,印尼有六个宗教,我们搞宗教团结,他是回教徒,问我,这六个宗教各有各的经典,各有各的理论跟修行方法,怎么能统一在一起?那一天刚好讲台前面有个盆栽,我就举这个盆栽做比喻。我说不同的宗教就好像不同的枝,你看那个枝干不同的,你在这一枝里头,跟另外这一枝,它不一样。如果你深入,深入到底下的根,那就通了。所以不必(就是不必要)研究别人东西,你自己一门深入,深入到最后一定通达。世出世法都同出一个根源,佛法讲的自性,中国儒家讲的本善,本性本善,通到本善全通了。所以一定要深入,愈深愈好,愈深你愈能够认同,不会产生矛盾。现在的问题,就是大家对自己的这个教契入不深,又不肯研究别人宗教,所以宗教才发生问题。如果我们了解这个道理,深入自己的经藏,也能深入别人的经藏,宗教可以合作、可以团结。宗教团结带给社会安定和平、幸福美满,这好事情!希望这个地球上永远不再有宗教的战争。宗教不应该发动战争,宗教里头没有矛盾,你深入去研究就知道,都是爱人的。爱人怎么可以害人,哪有这种道理!佛法,这讲得最透彻,佛法讲万物一体,自他不二,这是甚深法藏。
智者是学教的,永明是学禅的,都不是专修净土,他们都是上上品往生。「此论所见,更上层楼」。但是这个地方说,「惜以永明大师为例,稍欠稳妥」。为什么?「因为永明昼夜弥陀十万声」。他虽然是参禅,他念佛,他不是不念佛。在禅宗大彻大悟、明心见性,彻悟之后,他专修净土,一天十万声佛号,给我们做榜样,给学禅的人做榜样,禅成就不容易,净土成就容易。「盖经云住大乘者」,我们看看住大乘者是什么样子?「其心清净」,住大乘者,心一定清净。「闻甚深法,即生信解」。听到甚深之法,他就相信,他就能理解。那我们依这个标准来衡量一下,我们不够!我爱好大乘,对于净土不能说不信,也不能说真信,信是仰信,为什么?相信释迦牟尼佛不会打妄语,所说的都是真的,不能全信。里面有很多自己程度不够,理解不到,这就有怀疑,但是,始终没有舍弃大乘,在大乘经里慢慢提升自己,到三、四十年才完全接受,不再怀疑了。那好在寿命长,如果真的我四十五岁那一年就走了,我未必能往生。
我年轻的时候,很多人给我算命,寿命只有四十五岁,我相信是真的。我在我家谱里面看,我的祖父四十五岁过世的,我还有个伯父,我父亲的哥哥,兄弟两个人,他们两个人相差十二岁,也是四十五岁走的,我父亲也是四十五岁走的。所以人家说我过不了四十五岁,我相信。可是,我四十五岁那一年生一场病,一生没生过病,那一次生病,我知道寿命到了。我不找医生、不吃药,我有个逻辑观念,医生只能够医病,不能医命,我寿命到了,找医生没用。念佛,念佛求生净土,念了一个月,病好了。一直到现在我延寿四十年了,这很不容易!袁了凡先生延寿二十一年。这四十年,我们感谢佛菩萨,因为有这么长的寿命,把疑断掉了,没有这么长寿命不行。我们不是菩萨种性人,这个一定要知道。菩萨种性人,那一闻,他听到之后,他就能深信,他就能不疑惑。所以有疑,一定要发心,要断疑生信。那我们现在真的,如果没有看到近代的科学报告,这疑还是断不干净,总归是有疑问。八地菩萨不是我们境界,看到科学报告,这个疑断掉了。
科学报告,佛经上有说,就是有这种预言,经上告诉我们,用心意识,这就是我们一般人用心意识,对宇宙,宏观宇宙来讲,可以看到宇宙的边际,从微观世界来讲,能看到阿赖耶。所以今天科学家确实达到了佛所说的这个界限,他达到了。但是科学还可以有进步,因为它没有说清楚,没有佛经上说得这么清楚,现在只有物质讲清楚了,意念怎么来的没讲清楚,发现了。现在所看到的现象,这个念头,科学家发现它,没有原因突然起来的。突然起来立刻就没有了、就消失了,这个话佛经上有,叫「当处出生,随处灭尽」,这句话科学家看到了、证明了。但是佛经上还有说,那科学,我想科学再有一、二十年,会把这个事情讲清楚、讲明白。但是科学发展到极端,只到这个界限,不能见性,为什么?见性,不用心意识你就见到了,用心意识见不到,科学家用心意识。...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...足。菩萨知足才能成佛,不知足还不能成佛。这里头含义很深,样样知足,有,知足,没有,也知足,决定没有贪求。
遭遇到困难,就想想本师释迦牟尼佛,我们遭遇的困难不可能超过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有产业,没有房地产,连个茅蓬都没有,树下一宿。我们中国人在山上砍几棵树,搭个小茅蓬,在那里好修行;释迦牟尼佛游牧,连个小茅蓬都不要。而且树下他只有一宿,今天晚上在这个树下,明天不会在这个树下,到另外一棵。这什么意思?怕给后人做个坏样子,这个树不错,天天到这儿来,起了贪心。你看,规定就住一晚上,第二天搬别的地方去,绝对不会在坐过的树下再坐,叫人一点贪心都没有,贪瞋痴慢不起。他老人家做出样子给我们看,不是口说,他真做到了,我们不能不相信。吃的没有选择,托钵,给什么吃什么。所以托钵,诸位要知道,没有素食的,人家给什么你就吃什么,不选择的,平等心接受供养。人家供养财供养,就是物质供养你,佛不是白受,要白受这一餐供养怎么对得起人?佛要给他说法,佛回报的是法供养。一定向人家问好,他要说他遇到什么困难,你要帮助他解决,要告诉他解决的方法,这是法供养。有回报的,不是托钵完了就走,不是,就是要教化众生。
佛一生就是教学,讲经教学,修行是你自己的事情,佛只是把修行的原理、原则、方法教给你。所以说修行在个人,佛不干涉你。八万四千法门,你愿意修哪个你就修哪个,你修行遇到困难,佛会帮助你。他们的生活的确有规律,而且自在,自在里头他又不失规矩。所以这个团体值得人尊敬,叫六和敬的僧团。佛那个团体不小,我们在经上看到,常随弟子,就是永远跟他学的,一千二百五十五个人。临时去学的,就是跟他三天五天、一个月二个月、一年半年,这种人多,肯定比常随人多。所以我们估计,世尊当年在世的僧团一定超过三千人,这么大一个团体。
受人尊敬,各处都邀请,都希望佛到那里去讲经,到那里去住一段时期。佛很随和,哪里请就哪里去,从来不拒绝的,一切随缘,绝不攀缘。国王大臣有别墅、有花园提供给这些人住宿,他也同意,也不拒绝,并不一定很坚持,不是的,恒顺众生,随喜功德。也列了一条规矩,教菩萨,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这个菩萨要遵守。如果你在这个地方,别人生烦恼了,赶快走,赶快离开,不要让人生烦恼,要让人生欢喜心。这些地方再再都体现到佛陀的慈悲,佛陀确实念念为众生,尤其为苦难众生。佛这个苦难含义很广很广。世间一般人苦难是讲贫穷,物质生活缺乏,是说这个。佛的这个苦难包括富贵人,富贵人贪恋富贵,智慧不开,享受痴福,这一生福报享完了,来生就堕落,佛看得清楚。所以,六道众生皆有苦难,各人苦难不相同,统统要照顾到。
所以「不为贪瞋烦恼之所杂乱」,这一句比什么都重要,非常重要。「事上即得,理上未彻」,事上做得很如法,得到心清净,但是没有开悟。「惟得信力,未见道故」,他的信心增长,愿心也增长,没有见性,这叫事一心。「又《弥陀要解》曰」,《要解》蕅益大师的,「不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心」。这个说得好,只有几句话,讲得很清楚、很明白。你念佛,无论是事上念,事上念就是我们今天所说的口念,念这句阿弥陀佛。或者是口念耳听,自己念,听得清清楚楚,与自己的心相应,佛号从心生,从口出,从耳听,这样子反覆的念法,容易摄心。不管你用什么方法,念到伏烦恼,功夫成片,断烦恼,除就是断,断烦恼,见思烦恼先断,这都是事一心。
「理一心者。《弥陀疏钞》云:闻佛名号,不惟忆念,即念反观,体察究审,鞫其根源。体究之极,于自本心,忽然契合。以见谛故,名理一心」。这不仅仅事念,它里头有回光返照。闻佛名号,不仅仅,不惟就是不仅仅是忆念,忆是想佛,念是心里头念佛。你看中国这文字,念是今心,就是现在的心,现在的心是阿弥陀佛,这叫念,不是口念,心里头真有叫念。「忆佛念佛」,大势至菩萨告诉我们,「现前当来,必定见佛」,你常常想他,你常常念着他。即念反观,这个功夫就深了,反观就是见到自性。体究,体察究审,鞫其根源,找它的根源。阿弥陀佛从哪里来的?这句名号从哪里来?你要寻其根源。体究之极,于自本心,忽然契合,这个忽然契合就是大彻大悟。以见谛故,见谛就是见性,谛是什么?事实真相。念佛能明心见性,见性这叫理一心。这个境界跟惠能大师在五祖方丈室里头,听《金刚经》大彻大悟,同样境界。所以这个是理一心。理一心决定得生,生实报庄严土,上上品往生。
所以,禅跟净达到的目标相同,方法不一样。禅的方法难,净的方法容易。这个容易的法门,也是唯上智与下愚能得到,这两种人最好教。上智,上上根人,一闻千悟,他智慧高妙,一听他就懂了,一点怀疑都没有,他能够老实念佛。下下根人,这些阿公阿婆,他什么都不知道,你叫他念佛他就老实念;念佛一定有好处,他笑咪咪的,他也不问你什么好处,他就一直念下去,往生的时候瑞相稀有,他真成功了。他生哪里?他不是生凡圣同居土,他跟上上根人一样,实报土上品上生。真了不起!这古人所谓的愚不可及,比不上他。虽然愚,那种愚诚一般人比不上,都能够达到大彻大悟。如果只有忆念,这就是事一心。加上止观,即念反观,这是观,观是智慧。对于经教常常听,听得很熟,对于即念反观有很大的帮助,因为经上讲得透彻。
「《弥陀要解》云:不论事持理持,持至心开见本性佛, |
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沙發
樓主 |
發表於 2022-5-14 13:00:05
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皆理一心。在一心中,理一心最为上也。」理一心见性了,所谓一门深入,长时薰修,终极的目标达到了。见性这个事情,所有大乘经论、无量法门共同的目标。所以《金刚经》上佛才说,「法门平等,无有高下」,不管哪个法门,到最后都是明心见性,都达到这一个目标。于是,任何一个法门我们不可以毁谤,毁谤就是自己无知,就是自己迷信、自己没智慧;自己真的有智慧,知道门门都通心性。八万四千法门,最后的目标是一个,无论走哪个法门都可以走得到,教你当中不要去换,换来换去那就耽误时间,一门走到底,你就走通了。法门虽然平等,我们每个人根性不相等,利根的人没有问题,钝根的人,那些法门对我们确实有障碍。为什么?我们的烦恼习气太重,断不掉。真正断不掉,走净土这个法门,你就决定成功,同样达到一个目的地。你见到阿弥陀佛,距离大彻大悟、明心见性就很近了,这是不可思议的法门。古大德所说,「但得见弥陀,何愁不开悟」,这里开悟不了没关系,见到阿弥陀佛你就能开悟,这个开悟就是指的大彻大悟。
「又《弥陀疏钞》云:执持名号,一心向往,即事一心」,这莲池大师讲的。执就是执著,持就是保持,你看看大乘教里面,就叫我们放下执著、放下分别、放下妄想;只有净宗法门可以执著,但是执著只限于阿弥陀佛的名号,其他的不能执著。坚固执著这句名号,到了极乐世界可以放下,没到极乐世界决定不放下。就凭执持名号,你就往生净土,就是一心向往,向是方向。方向,佛给我们指定,你别去分别,佛说西方那就西方。我们在初学佛的时候,疑问可大了,西方,太阳下山的地方。我们现在乘上飞机往西方走,走一圈又回来,西方到底在哪里?有这个疑问可麻烦大了。佛讲的这个也不是一定的方向,佛教我们把念头集中向一个方向,就这个意思。你不能分散,你就向着一个方向、一个目标,是叫我们把意念集中,采取这个方法。
所以有些祖师说了,不是讲我们地球的西方,是讲娑婆世界的西方,这个讲的也有道理。我们娑婆世界西方在哪里?我不知道。这一个世界就是释迦牟尼佛的教化区,这个教化区是一个三千大千世界。黄念祖老居士告诉我,三千大千世界,用银河系做单位,多少个银河系?十亿个。十亿个银河系,这么大的范围,西方在哪里?所以这个西方别去追究,不要死在东南西北四方上。我们只是仰信这是佛陀用的一种方法,我们只想着这一方向。其...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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