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2007年幸福人生讲座企业营(二)

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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

2007年幸福人生讲座企业营(二)—最彻底的赚钱方法  周泳杉老师主讲  (第一集)  2007/12/9  台湾中坜善果林  档名:52-245-0001



  尊敬的诸位法师,尊敬的诸位长辈、诸位朋友,大家下午好。昨天我们说到一个企业的氛围是靠大家来经营的,一个社会的氛围也是靠大家来经营的。我们讲到所有人都能够知耻,能够明耻,「道之以德,齐之以礼」,把真正的羞耻心唤醒,这样子他能够抵过非常多的诱惑。我们知道在我们老祖宗的教诲里面,除了讲到身教、言教之外,还有个非常重要的一个教育方式,那就是「境教」,环境的教育,非常的重要。怎么在企业里面形成这样的一个文化,这样的企业氛围?这是一个企业非常重要的环节。

  我们看到中国历史的记载,知道以前的教育不是很普遍,整个社会用什么方式来进行教化?在教育不是很普遍的情况下,为什么社会这么的稳定?这都是需要我们现代人去省思的问题。以前的教化很高明,他用戏剧来做教化,譬如戏剧里面所演的就是「忠孝节义」,用很多的风俗来做教化。以前没有这么多的电视媒体,我还记得小时候吃饱饭,几个邻居就会坐在门口聊聊天,长辈就会藉由这样的一个机会来教导我们这些晚辈,告诉我们一些做人的道理,告诉我们一些伦理道德的故事。这样子稳定了一个民族几千年的历史,这个力量太大!

  我曾经看过一个故事,这是关于一个华人在清朝末年的时候,到美国去工作的一个故事。这个人的名字叫丁龙。丁龙他从中国大陆到美国去打工,也就是清朝末年,因为很多的华人到美国去修筑铁路,丁龙是其中的一个。结果他到美国去之后,他被一位退役的将领,美国一位南北战争退役的将领叫卡宾特将军聘雇,到他家去当仆人。因为卡宾特将军是一位性情非常暴躁的人,所以在他家里面的仆人一般都待不久,都会离开。丁龙当然在这个环境里面,后来也离开了。

  但是没有过多久,卡宾特将军家里失火,烧得很厉害,将军在收拾残局的时候,有个人回来,丁龙回来了,回来帮助他重建家园。卡宾特将军就觉得很奇怪说:我对你这么不好,为什么在我最困难的时候,你回来帮我?丁龙就跟他讲:这是我们孔老夫子的教诲。我们孔子的教诲,孔子教我们要讲仁义,做人要讲道义,虽然你对我不好,但是我们曾经也是君臣关系,君臣一场,我应该对你讲道义。卡宾特将军听了很震撼,他说,孔老夫子的教诲,他听都没有听过。他就在想说,那你的爸爸一定是个很有学问的人,否则你怎么知道孔老夫子的教诲,这么好的一个生活态度,你怎么知道?你爸爸一定是个读书人,是个饱学诗书的人。丁龙说没有,我爸爸是个农民,不识字,是个不识字的农民。将军就讲,那你爷爷一定是个读书人,他说没有,我们家世代都是文盲,都是种田的文盲。卡宾特将军听了之后,觉得怎么样?觉得不可思议,这孔老夫子太伟大,他觉得非常不可思议,怎么这么好的一个生活教诲,竟然能够在一个民族当中,经由不认识字的文盲家庭,一代一代的往下传,这不容易。

  后来更令卡宾特将军感动的是,丁龙在临终的时候,他存了一万多块美金,他跟将军讲:我感谢你照顾我后半生。本来是聘雇他,但是丁龙因为非常有感恩心,他跟这个将军讲,我感恩你。现在我要走了,我也没有子女在这里,没有家庭在这里,所以我这一万多块就当是感谢你的一个照顾,我把这一万多块送给你。卡宾特将军没有办法相信一个人竟然这么有道义。在丁龙过世之后,他就拿这一万多块,他一直在想,这个民族太伟大!这个民族、这种传统不知道经过什么样的方式可以这样传递,他觉得太伟大,他一定要让美国人来学习这样的态度。

  因为一万多块,没有办法起太多作用,他自己拿出二十几万,加起来一笔钱,到了哥伦比亚大学设立了中文系,叫做「丁龙讲座」。用丁龙的名字来命名,叫丁龙讲座。为的是什么?为的是要研究这个民族如何透过孔老夫子的教诲,让整个民族连不认识字的文盲都这么有文化,都做出这么感天动地的事情。卡宾特将军觉得很震撼,他就想一定要来研究这个事情,所以在哥伦比亚大学,这是美国第一个成立中文系的学校,就是用这笔钱来做。当时慈禧太后还捐了五千册的图书给哥伦比亚大学。后来美国任何一个大学成立中文系,都参考哥伦比亚大学。这是一个不认识字的文盲,一个我们觉得他没有知识、没有学问的普通农民,做出来的一个行为。

  可是当我们回到我们比较小的时候,其实我们都有记忆,我是六年级的,我还有记忆。记忆就是整个的社会,我相信在六年级初期的同学们应该都有记忆,那时候台湾的社会风气好不好?风气还不错。我记得我住的地方,我们小时候走路上学,走一点点路,就看到有个茶壶放在那里,上面写两个字叫「奉茶」。走一段路,又有一个茶壶在那里,叫奉茶,很多,我的记忆当中很多。曾几何时,这个不见了。当然后来有朋友告诉我,他们那里还有这个风俗,这个好。为什么?时时刻刻想到路人(想到过路的人)、行人他会口渴。我们现在矿泉水很多,我们就反思,这样一个过程,到底我们的人心往什么方向走?曾几何时这个没了。

  我记得小时候的邻居,因为我们搬过家,小时候的邻居到现在只要到端午节包粽子,还打电话给我妈妈说,来拿一些粽子。小时候的邻居,已经搬了很久,那里有什么热闹、拜拜,都会通知我们家:来这里给我们请客。很有人情味。我的母亲曾经告诉我,家里小时候作生意很忙,都是这个邻居帮助我父母带我们,很忙的时候都会帮忙看一下小孩。这种人情味,在六十年代左右还是非常淳厚。

  后来我在反思这个问题,怎么慢慢的这个东西不见了?原来台湾的报纸本来从两大张变成现在十几张,电视台三台变成现在一百多台,网络慢慢普及。这个东西愈来愈多,奉茶不见了,邻居之间的关怀不见了,隔壁住谁不晓得,慢慢的已经开始对事情冷漠。我们就看到这样的一个变化,在我们身上还看得到,因此感觉到整个社会的境教非常重要。这「境教」很重要,这身教、言教跟境教,我们来思考一下,整个家庭、父母在教的速度,现在比不上电视的速度,父母教导的速度比不上电视的速度,我们才晓得确实看到了一些境教的问题。而整个境教所延伸的另外一个问题是判断力的问题,我们的判断力出了问题。

  以前是以启发人的羞耻心来做教育。我记得在经典当中,有一句古人管理的法则,但现在也被误解,叫「刑不上大夫,礼不下庶民」。这是羞耻的管理,可是很多人现在对意思解错,误解了古人的意思。刑不上大夫,那不是官官相护?我听说过这样的说法,这个大夫是当官的,当官的就不用受到刑法,这刑法只是对付一般老百姓,当官的不用接受处罚,有钱判生,没有钱就判死,他说这就是中国文化。很多人从此得到一个结论,中国文化就是统治阶级拿来管理民众的工具。其实错了,而且错得非常严重。什么叫做刑不上大夫?刑不上大夫叫做尊贤,这是耻的管理,叫尊贤。什么是大夫?大夫就是我们现在讲的中级公务员,中层的管理阶层。

  以前的大夫、以前的知识分子对什么字看得很严重?对羞耻看得很严重。我们看到明末的读书人顾炎武先生说了一句话,他说「士大夫无耻,是为国耻」。一个读书人不懂得羞耻心,这是国耻,哪有比这更严重的事情。管子讲「礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡」。这是很严重的事情,这个「耻」是一个柱子,这个柱子没有了,这个国家就塌掉了。所以当时的读书人非常注重廉耻,因此他犯了错之后,会不会逃掉?他不会逃掉。不但不会逃掉,他会把自己捆绑起来,自首,他会自首。他犯了死罪,他会北面再拜,自裁。向领导人,就是皇帝的方向拜,拜完之后,我对不起国家,自杀。这种羞耻心到达这样一个程度,他不但不会逃走,他会面对他应该受的惩罚,因为我做错。所以领导人不需要用刑罚来加诸在他的身上,不需要,完全不需要。对贤人他非常的尊重,因为他一点都不会逃避过失,一点都不会逃避责任,他不会掩饰,完全不会掩饰。就像《弟子规》讲的,「倘揜饰,增一辜」,掩饰又增加一条过错。有这样一个责任心,这样一个使命感,领导人完全不用刑罚来管理他们。

  「信义行于君子,而刑戮施于小人」。这法是对谁的?法是对小人讲的。以前的读书人不需要接受这样的约束,因为他不需要,他自己管理自己,他有羞耻心管理他,他不需要用这个来管理。可是后来的帝王没有认清这一点,譬如说明朝,明朝的吏治其实是很黑暗的.为什么黑暗?因为他没有尊贤,他没有按照老祖宗的教诲。我们看到明朝之后有「廷杖」,大家看到廷杖,知道廷杖是什么?是打屁股。可是大家不知道怎么打屁股,怎么打?不知道。廷杖是裤子脱下来打,而且很多在打的过程当中,是在午门打,打的过程当中打死掉。因为他受不了这种伤害,受不了,有的是忧愤死掉的。

  我们就晓得这样的一个处罚方式,对于一个贤能的人来讲,他能接受吗?所以很多贤能的人逃到山里面去,他不想出来做官,我不需要接受你这种侮辱,我到山上去就好,因为「士可杀,不可辱」。后来明朝的吏治腐败,大权落在宦官的手里,不是没有道理的,因为他不尊重贤能的人。至于后来贤能的人不愿意出来教导皇帝的子孙,我们看历史还看到明朝有个皇帝竟然是文盲,不认识字,很喜欢做木匠,他不认识字。没有人教他,没有人愿意出来教他,因为他不尊重贤能的人。这是管理,各位老师,这是管理,这就是中国文化的管理,尊贤。

  第二句话,「礼不下庶民」。这是什么?这是容众。「尊贤而容众,嘉善而矜不能」,这是恕道。什么叫做礼不下庶民?很多人误解,以为对一般的老百姓可以不用讲礼,那错了。如果说是官官相护,如果说对一般的老百姓可以不讲礼,我告诉大家,这个学问我第一个不学,我也劝大家不要学,确实不是这个意思。礼不下庶民,是说一般的老百姓因为他没有接受过教育,教育不普及,他没有学过礼,怎么办?能不能用礼来要求他?不可以。所以礼不下庶民的意思,是不能拿礼的标准来要求一般的老百姓,你要包容他,对他能力的不足,你要体谅、要关怀、要照顾、要扶持。

  所以中国文化是一个兴灭国,继绝世的文化。兴灭国,继绝世,哪个国家要垮了,赶快去帮他复国,帮助他复兴起来;哪个家庭要绝子绝孙,赶快过继一个孩子给他。因为每个家庭都会修家谱,这个家谱都是用红线画下来,每一代的传承都是红线,要是这个家没有男孩子,画不下来,怎么办?用蓝线。所以常常修家谱的时候,听到鬼哭神嚎,不忍心,不希望他们家断子绝孙。这是中国人的道义。都是这种道义的心境,所以他对于一般人没有办法达到礼的要求,他是用包容的;因为他没学过,我有学过,那是我的幸运,我怎么能拿这样的学问来骄傲别人?不可以的,我们要包容他,要关怀他,要格外的照顾他,这叫礼不下庶民。我们就想这种管理方法好不好?那太好了,这就是中国的管理。

  而我们看到像这样的一个状况,慢慢随着我们对文字的误解,不见了,误解得太厉害。因此第一个一定要把我们的经典回归到我们的生活。经典看不懂,不能检讨经典,检查我们自己,可能是我们误解了,不是经典有问题,是我们误解。确实,那误解的部分还非常之多。而这些状况到现在为止,大家就了解到整个社会,我们昨天也谈到大学生把人格跟及格放天平的两端秤,这种状况多不多?几乎现在我很少看报纸,我回来为了要了解一下时事,因为讲课需要跟时事做些结合,我会看一下报纸。确实一打开,完全看到的都是及格跟人格放在天平秤的类似现象。为什么会有这些现象?我们今天的题目是「彻底的赚钱法」,所以我们在谈赚钱法之前,要先把财富的定位抓好,财富的定位太重要。为什么整个的问题浮现得这么严重?为什么人格跟及格可以秤?因为价格跟价值搞错了,因为我们把价值跟价格搞错、搞混了。

  人生很简单,我们仔细想一想,一个人他把所有的目光都放在价格上面的时候,他看不清楚一件事物的价值,必然看不清楚。当他把所有注意力的焦点放在价格上的时候,他看不清楚价值。反过来,当他看透了一件事情的价值,他根本不在乎价格。我们来看看现在人他的眼光多半被什么东西所吸引?被价格吸引。曾经有个笑话,当然我觉得可能不是笑话,但是却发生了。有个观光区卖花瓶,在花莲的一个观光区,卖大理石的花瓶,很大很高,从地上,这么高。这个花瓶订价三万六千块,结果这三万六千块一订出来之后,这个花瓶摆在那个地方好几年无人问津,没有人去问,为什么?觉得贵,那个花瓶三万六,太贵,乏人问津好几年。有天这老板心血来潮,反正觉得也卖不出去,他拿了一枝笔,在三万六后面加一个零,三十六万,结果不到一个礼拜就卖出去。有个日本的观光团来参观,看到很喜欢,还跟他杀价,杀到十五万成交,双方都非常的高兴,很愉快,成交,十五万成交,都很愉快。这告诉我们什么?价格跟价值的问题。几乎所有的人都以价格来衡量价值,才会有这种现象。

  北京有家素食餐馆,卖蔬食,本来一盘菜卖多少钱?这也是很贵的,八十八块,这是一家很高档的餐厅,吃素的,卖八十八块,我看了都说我吃不起。结果确实这家餐厅门可罗雀,没什么人。有天老板也心血来潮,拿了一枝笔,反正没什么人,加了一笔,一盘菜变一百八十八,从此之后,那家餐馆门庭若市。我们看到了什么?我们看到了什么样的社会现象?我们看到用价格来衡量价值的社会现象。

  古人讲「常人贵远贱近」。什么叫贵远贱近?就是外来的和尚会念经,外来的一定是好的,进口的一定是好的,贵远贱近,觉得土产的东西一定比较差。「向声背实」,只听名气好的,不关心里面的实质。哪个牌子比较有名气,根本不关心实质。所以很多大厂到某些国家去做一些鞋子,做一些衣服,只要贴上它那标记,那个价格就乘以好几倍,确实就乘以好几倍,向声背实。「又患闇于自见,谓己为贤」。对自己不了解,觉得自己很贤能,觉得自己很了不起,这是古人讲的话。确实我们看到听骗不听劝的人愈来愈多,为什么诈骗集团这么的多?因为我们的眼光看错,不看价值,看价格,用价格来衡量价值,所以诈骗的案件这么多。我们要怪谁?我们去思考,这些社会现象都值不值得我们自己省思?

  你看人为什么会被骗?被骗三部曲,第一部曲叫自欺,第二部曲叫欺人,第三部曲叫被人所欺。你为什么会骗人?因为你要先骗自己,把自己骗了,你才能骗别人。自己都不能骗自己,你一定不会骗别人。「入虚室,如有人」,那你一定不会骗别人;一定是把自己先骗了,再去骗别人,最后也被别人所骗。因此从价格去衡量价值,这是一切痛苦的根源。

  我常常跟很多的企业家在交流这个问题,我说企业人的痛苦来自哪里?来自于为服务标价,为你的服务标价,你的痛苦就出来。你不标价,没有痛苦;一标价,你的痛苦就出来。我知道有个画家,他的画不标价的。什么叫不标价?他只送不卖。什么意思?就是够交情,我才送你,他一旦标价,他的画就有价格,就没有价值,一标价就只有价格,就没有价值。就是我只要有钱,我就可以买,我就可以把你买断。我们想想看这听起来很可怕,并不是所有的东西都有价格。

  我们来思考一下,请问医生的价值在哪里?医生有没有价值?有,医生是救人一命,胜造七级浮屠。我们想想看,我们亲人有没有生病的经验?我们亲人生病的时候,我们的心情如何?如果这时候,有个医生可以把我们亲人的病给治好,请问他只救了一个人?不是,他救了一家人。他救了这个人所有的朋友,所有亲朋好友都被他救了。当一个医生明白了这个价值,他会跟病人计较价格吗?不会的。

  有个美国来的医生,他接受了基督教教会的委托,到台湾花莲办了一个医院。这个医生二十几岁到台湾来,在台湾娶妻生子,离开的时候六十几岁,一生精华的时间都奉献给这片土地。台湾人很感谢他,在美国颁了一个奖给他,颁了一个医疗奉献奖给他。在会场请他来做演讲,这个医生他在演讲的时候说,我把我的一生都奉献给台湾最需要的民众,我多希望台湾的医生能够像我一样也把他们奉献出来。然而我等了一辈子,所有人好像都觉得美国比较近,花莲比较远,很多人跑到了美国,却不到花莲来。他讲完这句话。

  在演讲的过程当中,坐在演讲会场就有个医生,一个黄姓的医生。这个医生被喻为医生中的医生,因为他是专门在教医生的,开大脑,一个神经外科非常有名的医生,年收入都是几百万美金,出入豪华轿车,住的是高级的别墅。他听到这段话,他很难过,他回去辞掉所有的工作,回到台湾。回到台湾,就到了这个医生所在的医院当院长,领微薄的薪水。有一次有位记者去访问他,别人都搞不清楚,你那么好的收入,在美国那么优渥的生活,你干嘛回来这穷乡僻壤?他告诉记者,我是回来台湾买灵魂的。各位朋友,我们的灵魂在哪里?我们有灵魂吗?这是我们需要去思考的问题。他回来台湾买灵魂,所以人的快乐在哪里?人的快乐难道建筑在价格上面?真正的快乐应该从哪里来体现?这值得我们深思。

  请问老师有价值吗?老师有没有价值?有,一班的学生,哪怕出一个孔子,出了一个孟子,天下安定。我们就了解到,东汉的杨雄他就讲,「师哉师哉,桐子之命也」。他说老师、老师,你是学生的命,你是学生的命运。他说学生的命运掌握在你的手上。这句话真懂,我们真入了自己的心,一个老师看到四、五十个同学,他的手上握着四、五十条命。而且我告诉大家不止四、五十条,每个学生的背后站了多少人?站了多少家人?掌握的命有多少?所以在我们古代老师是不跟人家要红包的,是不要钱的,你有多少就供养多少;没有,老师还倒贴给学生,照顾学生。

  在中国历史当中,有两种人最受人民的敬重,一个是医生,一个是老师,这是真的。我看到记载,在古代当老师的人,过年过节,学生哪怕过了两代,过了第三代,就是爷爷、爸爸、孙子,已经到了孙子这一代,逢年过节都到老师家去磕头的。磕头,就是拜年用跪拜礼,磕头,尊敬、恭敬老师,太感恩。人生就是有这样一个老师的一句话,唤醒了我们生命的光芒、光辉,那太感恩!当他看到一个老师的价值,这个老师不会去计较价格,他看到价值,他对价格根本是不在意的,不会去在意价格。这是我们看到古代这些老师、这些医生给我们的一个启发。

  在大陆有个老师的告别式,有一千个学生参加。各位朋友,一个人的价值什么时候体现?另外一位官员因为贪污被抓起来,他被抓起来那个晚上,他所管辖的那个城市,连夜放鞭炮。各位朋友,我们从这里看到人的价值了吗?是啊,想到我们跟古之圣贤同样都是人,为什么「彼何以百世可师,我何以一身瓦裂」?为什么百世都把他当老师尊敬他、恭敬他、赞叹他,连看到他的子孙都敬重。我何以一身瓦裂,我怎么像瓦片一样裂掉,然后也没有人来关心。差别在哪里?差别在有没有体现人的价值。

  孔子的后代到现在到世界各地还受到尊重。我在大陆遇到一个孔子的后代,她是一个学校的校长,这位女士(女校长)曾经组了一团从事教育的一些同仁到美国去考查。去美国之后,人家本来不晓得,后来知道有孔子的后代,那太了不起,他们在那一天,就是隔天的早上,临时加了一个项目,就是升旗,为她举行升旗典礼。你看沾祖宗的光,彼何以百世可师,我何以一身瓦裂?因为别人有价值,别人把人生的价值给彰显出来,这是价值。

  我们讲干警有没有价值?一个警察有没有价值?有价值,每次我们办「幸福人生讲座」的时候,海口有很多干警,他们来庐江跟我们一起学习《弟子规》。他们现在已经派了两百多人次,一个监狱已经派了两百多的干警,来跟我们一起学习《弟子规》。有一次,有个干警他上来分享,他就讲,他每次想到这些服刑人员在监狱里面,他就很心酸。为什么心酸?他说一个人在监狱里面坐有形的牢狱,可是他的父母在监狱外面坐的是无形的牢狱。他想到这个,就觉得他有责任。他说你在里面坐有形的牢狱,而且这刑期还是有期徒刑,你还可以出狱。你的父母在外面坐无形的牢狱,一辈子都出不了;那个监狱是无形的,而且是终身的。他想到他自己,他就觉得我的价值太高了,我如果可以把一个服刑的人,让他浪子回头,我救的不是只有一个人,不是只有救一个人。

  他们曾经做所谓的「亲情帮教」。找了家人到监狱里面去,等于是会面,他们叫亲情帮教,帮忙教育,用亲情来帮忙教育,这很有意义。他在亲情帮教的时候,曾经看到一幕,让他眼泪都掉下来,哪一幕?就是一个服刑人员后面站了八个人,有八个人来看他。最老的老奶奶已经七、八十岁,八个人。他就想到这个人如果重生的话,你看八个人同时得救,我们这个价值太高了。当一个人他看到他生命价值的时候,他会不会去计较价格?这是我们应该去思考的一个问题,这都是我们生命的课题。

  我今天看到一个报导,就是大概有三成的人离职,原因是什么?是因为要薪水。有三成的人从一个企业离开的原因是因为薪水太少,这是我们看到的一个问题。各位朋友,家庭主妇有没有价值?家庭主妇当然有价值。今天蔡老师讲太太,讲三太的故事,这确实告诉我们,家庭主妇的价值太高。没有讲太太?他不是讲三太?太姜、太任、太姒,是不是?留给我们讲?其实蔡老师已经讲完了,那大家听了意犹未尽。确实中国文化对妇女,大家都看错了,以为中国人重男轻女,错了,错得太厉害了。我跟大家报告,真的深入经典,你会发现中国人重女轻男。我不是信口开河,我跟大家讲是真的,有一段对联讲到「闺阃乃圣贤所出之地」。闺阃是哪里?闺阃是妇女住的地方。圣贤人从哪里走出来?从母亲的房间走出来的,「母教乃天下太平之源」。它的意思就是说,圣贤人是从母亲的房间走出来的,而天下的太平掌握在谁的手上?母亲的教育手上,家庭主妇的手上。所以妇女同胞真的是不能妄自菲薄,我们的手上掌握着天下太平的根源。

  所以当我们称太太的时候,因为两岸的言语不太一样,我在大陆进出大概也十年左右的时间,很早。我当时去大陆的时候,闹过很多笑话,因为语言还是有差异。我告诉大家,误解来自于不了解。譬如说我们这里讲窝心,窝心是什么?很温暖。可是在大陆窝心是什么意思?就是你让我很难过。有一次朋友告诉我,你给我帮助,我说你这感到太窝心,他眉头就皱起来,后来才知道错了,用错了。在大陆叫太太叫什么?叫爱人,我去就讲太太,人家都不是很习惯,后来我也讲爱人,我也我爱人怎么样怎么样,我爱人怎么样怎么样。结果有个在厦门工作的朋友,因为那边台商很多,他说我听你讲爱人,好像怪怪的,好像是第三者。你看这言语都代表着我们对对方的恭敬心。

  那太太代表什么?用太太来称呼妇女是什么意思?就是张太太、李太太,就是张家圣人的母亲,李家圣人的母亲,是这样子的称呼,那是无上的加冕。我们不能不理解,不能不了解这个层次的问题。我们不了解之后,我们就误解。我举个例子,这个称呼真的是跟我们对语言文字的了解,还有我们心境的了解有很大的关系。古人称太太叫什么?叫「贱内」。各位朋友,请问谁贱?贱内,请问谁贱?太太贱吗?自己贱,跟别人自称我贱,就是我不是很有能力的人,贱是自称。我这个不是很有能力人的太太,是自己自称。现在用这个名词,大家的感受是什么?女性不舒服。其实是自称贱内才对,是这个意思。所以我们了解古人那个心境,对女性那是非常的尊重。

  曾经有位澳洲的学者到庐江来,他来的时候,他对中国文化想要来了解,可是他来参观一天之后,他说我的心里一直有个问题不敢问。我说你就问,他说,这中国文化好是好,你们讲的也都很好,可是中国文化对妇女好像很歧视。他就问了这个问题。我说你为什么有这样的感受?他说那裹脚,裹小脚,你看那对妇女很歧视。我告诉他,裹脚,你反对裹脚,我说我跟你一样,我不赞成。为什么?我说那不是中国文化。你留心一下,我说现在的人,做的比裹小脚更严重的事情,你知道吗?我说整容跟裹小脚有什么不一样?一样,一样的道理,爱美。我说现在的整容更血腥,所以你反对,我也反对,我们是一样的。我说这不是中国文化,这在任何一个时代、任何一个族群,你都看得到,还有比这个更血腥的。为什么有这些风气?正好是因为中国文化不兴盛,才有这些风气起来。中国文化兴盛,我们对妇女的关怀,对妇女的照顾,对妇女的尊重,那是什么?那是无以复加,那是非常多的。我们今天第一节课,先跟大家分享到这里,下一节课,再跟大家做更进一步的报告,谢谢大家。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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