净公上人讲随缘集第三九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲随缘集第三九卷







...中心在尖沙咀汉口道这一带，我们像这些光盘也应该每一家都发，接受就给他，不接受我们就不给他，有好处。我们住在这个地方十年了，十年要真正有心的话，汉口道这一、二条街应该受感化了。现在人贪财，告诉他佛家生财有大道，多做好事决定发财。所以要有心去帮助别人，要懂得四摄法，四摄法就是人与人相处的原则。
　　第二种，「摄善精进」，精进跟持戒有相似之处。经典里面佛虽然没说，但是这个事是好事。善恶的标准有两种，一种对自己，一种对众生，对自己有利、对众生有利，这个事情一定要去做；对众生有利、对自己没有利，也应该要去做；对自己有利、对众生没有利，这个事要慎重考虑该不该做，要很小心，要很谨慎。这是「修方便行」，这是随缘，随缘要有妙行，「进趣无上菩提」，我们有一个方向、一个目标，永恒不变，就是接近无上菩提。我们采取的手段，先到极乐世界，到极乐世界就成就无上菩提。
第三个，「利乐精进」，利是利益，乐是喜欢，念成乐也可以，乐是快乐。「谓勤化众生，咸修于道」，这就是我们要把好的东西介绍给别人，让大家都知道。我们要尊重别人、要敬爱别人，传递善行善言，帮助大家断恶修善，帮助大家改邪归正、端正心念，这个地区就没有灾难，灾难就能够化解，这个地区的人民会幸福快乐，这个地区会非常稳定成长。无论在哪个方面，带给这个地区真实的利益。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四０七集）　　2012/7/2　　香港佛陀教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０六集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0406 》)


...经上讲的五蕴，这一个念头里头具足了色受想行识，阿赖耶在其中。迷了就是五蕴，悟了怎么样？悟了不可得，悟了就没有了，念头不生了。这一念断掉就悟了，这个悟是大彻大悟、明心见性。悟是体，见性是它的作用，明心见性，它作用。见性，我们教下称它为成佛，见性成佛。这是大乘教讲到究竟圆满了，圆满成佛，圆成佛道。所以智能帮助放下，这样讲法大家更清楚，引发静虑就是帮助放下。谓智慧现前，生诸功德，放下是功德，放不下是福德，福德在轮回里头受报，功德是超越六道轮回，了生死、出三界，功德跟福德不一样。
　　第三「办事静虑」，放下能办事，「谓功行圆成，利益众生」。这什么意思？《妄尽还源观》上贤首国师给我们讲四德，第一句话说随缘妙用，这个就是随缘妙用。随缘是办事，妙用是什么？妙用不起心、不动念，不起心不动念就是禅定，是办事的静虑，那就是诸佛菩萨示现在人间。示现的时间长，释迦牟尼佛的示现八十年，应身，也来投胎，示的有生有死，八十年。随缘妙用，这禅定的妙用。文殊菩萨照顾虚云老和尚朝山，路上生病了，现一个乞丐的身来帮助他，这是化身。乞丐从哪里来他也不晓得，走了之后到哪里去也不知道，需要他的时候他来了，不需要的时候他走了，这化身。你看化身能够照顾他十几天，不可思议。什么人能做到？真正明心见性的人统统能做到。
　　这就说出学佛的好处，念佛人念到事一心不乱就有这个功夫。这个功夫是什么？六通里头讲神足通。神足是变化，能分身，能变种种不一样的身。现身变什么样的身分，不是自己意思，自己如果有意思的话，那是凡夫，他做不到。这个身是怎么变出来的？众生的感应，楞严会上说得好，「随众生心，应所知量」，众生希望什么心，他就现身。你看虚老和尚病倒在路...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０七集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0407 》)


...智高的人他一看，他就能知道哪一个主意好，决定用他的。所以打胜仗的功劳不在参谋，在主将，他决定的，他的功劳最大。这个解释也非常好，你看决定审理，造心分别，造心就是分别心，这是慧。「谓照了一切诸法，皆不可得，故能通达无碍也」。这是菩萨的智慧。菩萨对于一切事、境界清清楚楚、明明白白，是慧。他知道这些事情相有性无，没有自性，事有理无，当体即空，了不可得，所以他不分别不执著、不起心不动念，这是智。这就是他决断。他能够在现象上跟一切众生和光同尘，穿衣吃饭，一起工作。众生着相，有苦，身有苦乐，心有忧喜，这就是众生所受的，苦乐忧喜。佛菩萨没有，为什么没有？他没起心动念，跟众生在一起干活，他没有苦乐忧喜，这就叫随缘妙用。假的，不是真的，没有一样是真的，连佛法都是假的。《金刚经》上佛讲得好，「法尚应舍，何况非法」，你要以为佛法是真的，就坏了，那你完全搞错了。
　　我们现在要执持名号，认定极乐世界跟阿弥陀佛相有、事有，我们执著这个有，我们要到那里去；但是一定要晓得，理上没有，自性清净心里头没有极乐世界。极乐世界从哪里来的？是阿弥陀佛十劫之前建立的，那十劫之前没有，这个要晓得。极乐世界设立在那里是什么用的？给我们做跳板的，我们到那去成佛；如果你执著它有的话，佛就成不了。所以到极乐世界最后，极乐世界舍不舍？舍掉了。刚才讲的，等觉菩萨住极乐世界，升到妙觉就脱离了，实报土不见了、没有了，还是一场梦。梦醒了到哪...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０七集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0407 》)


...亲近佛陀，尤其是法身菩萨。不但极乐世界如是，证得法身就有这个能力，有能力分身，分无量无边身，亲近诸佛如来。供佛，供养佛是修福，听经闻法是修慧，福慧双修。我们亲近善知识亦如是，亲近善知识是福慧双修，佛是善知识当中第一善知识。亲近善知识要善观诸法，这个善字，妙就妙在这个字，善是真实智慧，你看一切诸法得实相印。实相，括号里头有简单注解，「一实相也」，实相就是什么？一相，一相就是实相。一相是什么相？空相、幻相。一切法体是空的，相有体空，事有理空。所以你看到实相，就是从相上见到性。相从哪里来的？性现的。性是什么样子？性没有样子，性不是物质，不是意念，所以它没有相，但是它能现相。众生有感，它就随着感现相，随缘现相。现什么相由缘去决定，这就是恒顺众生，随喜功德。为什么？他没有起心动念，起心动念是随自己的意思，他没有自己，他也没有意思。这个道理、这个事实真相我们一定要知道。
　　你知道之后，你才晓得佛经到底是怎么回事情。释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛凭什么说的？凭实相说的，实相无相，完全是凭感应说的，众生有感，他就有应；众生没有感，他就没有应。所以，众生有起心动念、分别执著，佛说法不起心不动念，没有分别执著，完全是从自性里头自然流露的。怎么流露的？你有感，自然应的。就像水实验看到这些图案，水没这些图案，有感它就现，没有感它不现。水尚且能够感应现相，何况自性？自性有感的时候，能现身相。在极乐世界实报土...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０七集）　　2012/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0407 》)


...不要很长。真干的人，真正把万缘放下，一心念佛，一般三年他就修成了。修成之后，往生就自在，想走就走，想留就留。为什么想留？悲心恳切，看到芸芸众生太苦了，想给这些众生做个榜样，让他亲眼看见离苦得乐的样子，他相信了，他回头了，这度众生。把离苦得乐做出来，也就是把看破放下做出来。
　　人为什么不能放下？没看破。念佛功夫成就，看破了，为什么？他随时能到极乐世界。到极乐世界，这个世界什么都带不去，连身体都带不去，彻底放下。虽然他在世间跟我们表演的是一天到晚念佛，有在工作当中念佛，这表演给大家看的。你说你忙，有工作，他也忙，他也有工作，他佛号不断。有退休了，没有工作了，专念佛，一天到晚佛号不间断，生活一切随缘，没有一样不好，有得吃很好，没有得吃也好，生活起居没有分别、没有执著，恒顺众生，随喜功德，他过的日子是法喜充满，非常快乐。做种种示现，代众生苦，示现什么？示现修的苦行，给大家做样子，让大家看。没有看到样子，自己感到很苦；看到这个样子，我自己还不错。
　　我们看到释迦牟尼佛当年在世，三衣一钵，日中一食，树下一宿，他不是过短时间的，过一辈子，走的时候在野外，不在房子里头，在树林里头走的。这叫什么？这叫威仪有则，这叫代众生苦，我们看到的代众生苦，他自己？他自己根本就没有苦乐。身没有苦乐，心没有忧喜，这本事高！这大定、大智慧，他把苦乐忧喜统统放下了。我们看到他是在我们这个世间，实际上他自己住常寂...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０八集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0408 》)


...的，它没有标准，它是因人、因事、因时、因地，完全不一样。所以底下，「随机利物」，它不说人，要说人，十法界只是人道，说物，十法界全包括了。物的范围比人大，物对上面，包括诸佛菩萨、声闻缘觉、诸天、修罗罗刹，都包括；下面包括三途众生，全包括了，物。所以随机利物，对一切众生都有利益，乃至于植物、矿物都爱护、都尊重！不可以轻易破坏，轻视都不可以，何况伤害！仁民爱物，对待一切有情众生要仁慈，对于天地万物、树木花草、山河大地要爱护，这叫随机利物。
　　「称适缘宜」，适就是非常适合，恰到好处。随他的缘，应该怎么做法就怎么做，真正令一切众生生欢喜心，它不是一个死呆板的。在这个世界上，各地风俗习惯不一样，要懂得随缘，不懂得随缘，别人心里就生烦恼。伊斯兰教的礼，见面都拥抱，那我们要拒绝的时候，他就生烦恼了。我们到每一个伊斯兰国家都看到，才晓得这是他们的最敬礼。所以入境要随俗，要令众生生欢喜心，这才能够摄受众生。摄受众生，佛法讲结法缘，他对你尊重，他相信你，你说法他就会听，他能生起恭敬心，他就能听懂，就能受益。一切是为教化众生，慢慢他就懂了，他就明白了。我们伊斯兰这些朋友，熟了之后，见面他不拥抱了，他合掌，为什么？他随顺我了。我先能随顺他，他以后就慢慢随顺我。合掌好，比握手都好，握手很累，合掌表恭敬，他懂得这意思。这十个指头代表散乱，合得一个就是一心，一心是最恭敬的，取这个意思。合掌不要这样分着，这样子里面是落空了，一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０八集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0408 》)


...一句话就解决，放下便是！放下就不吵了，问题解决了，把你所争的问题统统放下，没事。这佛经上这一句话很妙，放下便是，调停纠纷，这一句话非常管用。你把你的执著放下，他把他的执著放下，事情就解决了，为什么？放下之后烦恼没有了，智慧起来了，智慧解决问题。不放下是烦恼，在障碍问题。六道轮回里头会搞成这个样子，没有别的，就是烦恼当家做主，他用死了。每个人都不肯放下，这个世界就形成大乱，叫乱世；每个人都肯放下，这世界大治，太平盛世。你看一句话能解决问题。
　　第三「不舍不受方便」，这是应用在事相上。不舍不受，「谓拔济众生」，这是拔众生之苦，与众生之乐，叫拔苦与乐。「了达能所皆空，而不舍离」，不舍离是什么？能随缘。特别在今天的社会，今天是什么社会？科技发达，交通便捷，资讯遍一切时空。这个世界是什么现象？人与人往来关系太密切了，而不是像过去。过去一百年，确实那个时代还有老死不相往来，人与人接触的机会少，旅游不方便，所以生活圈子不大。我们小时候，乡下确确实实，有人住在乡下，一生一辈子没有进过城。城不远，也就三、四十里路，走路要走三、四个小时，没有进过城。他一生生活的范围就是邻居，邻近几个村他去过，再远没去过了。所以这叫不相往来，没有接触过不同的文化，不同的风俗习惯没有接触过。现在交通便捷，交通工具太发达了，旅游全世界，环球旅游要坐飞机，也不过二、三天，地球转一圈了。我转过一次，从北京飞到巴黎，在巴黎坐...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０八集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0408 》)


...写历史。现在这些事情多，现在社会发生的事情，报纸有、杂志上有，电视、广播资料都有，这都成为史料，将来写历史的资料。
　　力度也有三种，第一种「思择力，谓思惟拣择一切善法，而得其力」。这是我们讲思考，哪是善哪是恶、哪是利哪是害，这个要有智慧，没有智慧就选错了。这个跟因果完全是相通的，是连接在一起的。自己没有选择的能力，求助于人，求助于老师、同学，求助于善知识。有些时候我们自己以为是一桩好事，但是没有想到它会引发其他的副作用。好事，自古以来，谚语所谓好事多磨，特别是在现代这个时代，好事不容易做。如何断恶修善，避免副作用？这要靠真实智慧。选择最妥当的方法，这叫善巧方便。总原则那就是经典上教导我们的随缘妙用，着重在妙字上，随缘妙用是正确的选择。随缘里面产生麻烦，变成业报，这个选择就欠妥，不善。
　　第二种，「修习力」，这是讲自己修行，「谓修行数习殊胜妙行，证得其力」。法门无量，有很多人一门深入他做不到，门门都想涉猎。所以往往因为这个原因把自己所修学的变质了，他自己不知道。变质是什么？他所学习的是佛教的知识，把经典当作一种学术资料来研究，错了。佛法经典跟世间书是完全不相同，为什么？世间所有典籍是从意识里头流出来的，我的想法，我的看法，从这儿写出来、说出来的。佛法不是的，佛法完全没有自己的意思，所以这个难！没有自己的意思，为什么说出这么多？那是性德的作用，佛经上讲法尔如是。不得已跟诸位说，这里头有感应，有佛菩萨加持的能量在里头。这个说法是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０九集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409 》)


...没有迷惑，这是智慧。这种智慧它的根本就是般若智慧，没有般若智慧，后面方便、愿、力、智全没有。智慧从哪来？智慧从禅定来的。禅定从哪里来？禅定从前面布施、持戒、忍辱、精进来的，我们对前面不能不重视。
　　修行头一个布施，布施是放下，你放不下，你的心怎么能定得下来？彻底放下，身心世界一起放下，心才定得下来。从理上讲，这是说真话。事有没有关系，大富大贵长者也修禅定也能得定。放下怎么讲？放下是心里头不着，也就是说不要放在心上，事再多不能放在心上。你一定要晓得，事是假的，相是假的，身体是假的，财产是假的，财色名食睡全是假的，色声香味触法也是假的，这个佛讲得非常清楚。既然是假的，就不要放在心上。心里面就是随缘，决定不执著，执著就放在心上了，分别就放在心上了。起心动念太深了，我们的确做不到，我们今天能够做到的，就是不要分别、不要执著。不执著就是转末那识为平等性智，不分别就是转第六意识为妙观察智，前五个跟阿赖耶不要去管它，那是果上转的。我前面这两个转了，那两个就跟着转了。所以懂得这个道理。布施里头有奥义，奥妙的道理，就是不放在心上，一切人事物都不要放在心上。念佛的人，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就得定，这就是念佛三昧。
　　得三昧的人，无论在什么地方，如如不动。李老师过去讲经，讲到这桩事情，你是不是真有定功？真有定功，你现在在讲堂听经，有个人来报信，你家里失火，被火烧去了。你是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０九集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409 》)


...标准是戒定慧，这是三个纲目。细目是依靠经典，大小乘都是标准，在中国是大乘。小乘里面的标准是伦理、道德、因果，讲到人空，小乘讲三法印。大乘讲一法印，实相，与事实真相相应。事实真相，体空，相是假的，内容讲这些这是对的。
　　九地，这是真实现前弘法利生的善知识，讲经说法的大德。不论在家、出家，在家证得这个果位也是九地菩萨。特别是这部《无量寿经》，我们在前面看到表法，出家菩萨众只有三个人，在家菩萨有十六位。这表什么意思？表这个法门在家都能成就，何况出家！表这个意思。发真如用，这意思是起心动念、言语造作皆与真如实相相应而不违背。真如实相就是诸法的真相，诸法的真相，相有性空，事有理无。相用无量差别，那是随缘不一样。决定教导我们看破放下，看破，清清楚楚、明明白白；放下是什么？如如不动，决定没有分别执著，决定没有占有、控制，没有这些观念。一切法里头无我、无人、无众生、无寿者，心地清净本然，全是一颗利众生的心，为利益众生，为帮助众生觉悟，为帮助众生离苦得乐，菩萨不辞辛劳。菩萨没有辛劳，为什么？他没有自己。有自己，他就有累；没有自己，谁累、谁劳、谁苦？没有，别人看到有，他自己没有感觉。这善慧。
　　末后「法云地，谓菩萨至此第十地，修行功满」，第十是毕业班。我们要把它当作学校来看，十信是小学，十住好像是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，很像。第十这个位子就是毕业班，最高的这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一三集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0413 》)


...了。真正高人，真正是过诸佛菩萨最高的生活，方东美先生所说的人生最高的享受，这隐士，我们一般人不知道。你看，他做利益众生的事业，「本寂不动」，本寂是清净心、平等心，没有丝毫染污、没有丝毫杂念，正知正见，清净平等觉，必然感动一方。他住在那个地方，他那个范围被他感化了，这肯定的道理，这一方的人决定是善人。他住的这个小镇、小村，肯定是大家的榜样、是大众的典范。
　　「经云：慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地」。涅盘海，下面有个解释，什么叫「梵语涅盘」？「华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也」。这就是大乘经上常说的，心包太虚、量周沙界。贤首国师《妄尽还源观》这篇论文上所说的四德，这些人肯定做到。第一个随缘妙用，你看他恒顺众生、随喜功德。妙用就是六和敬，对待一切人恭敬有礼，自己谦卑，表现出谦德。《了凡四训》里头，袁了凡看人，参加考试一班同学，他预料哪个人这次一定考中，哪个人恐怕考不中，考试之后，几乎他所预料的都非常准确。他凭什么？就凭一个傲、一个谦。这个人很谦虚的人，知道尊重别人，这人一定会考中；这个人很傲慢、很自大的人，自以为是的人，这人一定考不中，都被他言中了。
　　这个道理我们要懂，古时候确实如此，现在不同，现在不一样了。古时候考取功名，第一个条件是阴德，祖宗之德加持你，第二个是自己的修德，德摆在第一。主管天下考试，文昌帝君。现在没有了，现在世界乱了，文昌帝君也不管事了。你想想看，连...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一三集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0413 》)


...非常准确。他凭什么？就凭一个傲、一个谦。这个人很谦虚的人，知道尊重别人，这人一定会考中；这个人很傲慢、很自大的人，自以为是的人，这人一定考不中，都被他言中了。
　　这个道理我们要懂，古时候确实如此，现在不同，现在不一样了。古时候考取功名，第一个条件是阴德，祖宗之德加持你，第二个是自己的修德，德摆在第一。主管天下考试，文昌帝君。现在没有了，现在世界乱了，文昌帝君也不管事了。你想想看，连好老师都不愿意教了，文昌帝君能管得了什么？管不了，世界乱了。在从前那个社会，了凡先生预料得准确，了凡先生生在今天，他预料不准确。这些都不能不知道。所以我们今天，的确比任何一个时代都艰难、都困苦。我们今天尽心尽力，随缘不攀缘。我们在今天任务里头第一条，就是帮助人认识佛教。现在大家都迷了，不知道佛教是什么，都不要了，把佛教废弃掉，经典烧掉，光盘烧掉，不许人学佛，这个误会非常严重。
　　所以，我们今天头一个任务，帮助大家认识佛教。多数人慢慢都觉悟过来、都明白了，这莫大的功德。不指望他深解，也不指望他修行，只希望他对佛教有正确的认识，这是第一步。大家都认识了，我们再提升一级，帮助他对于经典的了解。经典真了解之后，我们自己做出修行的样子给他看，经典里面所讲的道理、所讲的方法、这些教训，如何落实在生活、落实在工作，叫如教修行。证果就是往生，往生就是证果。为什么？如果不求念佛往生，八万四千法门，每一个法门都要断烦...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一三集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0413 》)


...同你相同，所以到极乐世界，他们的地位平等的。一到极乐世界，他就全明白了；现在没明白，到极乐世界他就大彻大悟。古德有句话说得非常妙，「但得见弥陀，何愁不开悟」，大概就指这些人，这些人一见阿弥陀佛就大彻大悟。那个悟入的境界，跟具足根本、方便二智之人，上上品往生的，无二无别，真妙！真不可思议！这个里头玄妙、甚深义趣，无法用言语文字形容，只有大乘经教上一句常说的话，「不可思议」。我的话就讲到此地，更深的一层，诸位自己去体会。这是事情定下来了，再不改变了，叫决定。
　　「《胜鬘宝窟》曰：决定谓信也」，真信，决定不改。「故善巧者随机应缘也，决定者真实不变」，真实不变叫做决定，善巧随机应缘。「善巧决定者，随缘善巧，悉皆真实」，这句话意思深，纯真无妄。为什么？有丝毫妄夹杂在里面，他就没有办法做到善巧决定。这个善巧决定，就是决定念阿弥陀佛，决定往生净土，真的万缘放下。
　　下面两句，『论法无厌，求法不倦』。「上句觉他，下句自觉」。论就是演说、讲演，教不厌，教学永远没有厌倦的时候。「求法不倦」这是自觉，从哪里求？从自性里头去求。「《净影疏》曰：专乐求法，心无厌足，自利方便」。怎么落实？读诵、听法，读诵就读这一部经，听法就听这一部经，就念这一句佛号，就拜这一尊阿弥陀佛，其他的统统不要了。这桩事情，我过去在灵岩山寺印光大师的关房里见到了。他的关房三间小屋，一个小佛堂，佛堂只有一尊阿弥陀佛的佛像。我去看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一五集）　　2012/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0415 》)


...妙就妙在这里。烦恼习气减一分，自性智慧就透一分，天天都减，天天有悟处，月月有减，月月有悟处。这个集注太好了，集注里头引用的经论八十三种，祖师大德的开示一百一十种，真的是精华。不要说是读一遍，一遍有悟处，从头到尾念一遍，悟处就不断不断向上提升。所以这个经教，你契入之后欲罢不能。什么是享受？读诵是享受。
　　读诵要不要去研究？不要，研究是分别执著，不要用分别执著，就一直念下去，一个字一个字细心去念，它自然有悟处，妙就妙到此地。把佛教给我们这些原理原则统统都证明了，是真的，不是假的。佛是从自性当中流出来的，佛这些话，我们不用心意识，天天读、天天看，自然开悟。所以，决定太重要了。真实不变，善巧决定，随缘善巧，悉皆真实，这个字意思愈讲愈深。为什么悉皆真实？真实是跟自性相应，就真实了，不是跟阿赖耶相应。跟阿赖耶相应是假的，跟自性相应是真的。
　　再看底下两句，「论法无厌，求法不倦」，自觉觉他。《净影疏》上说得好，「专乐求法，心无厌足」，这是自利方便。「常欲广说，志无疲等」，这正明利他方便。所以为人演说，这个决定不能中断，特别是对我们这些根性的人。我们这个根性，六种，佛说的，六种病我们统统具足。佛用六服药教我们对治：第一种病，悭贪，用布施来对治；第二种病，恶业，用持戒对治；第三种病，瞋恚，用忍辱来对治；第四种病，懈怠，懒惰懈怠，用精进来对治；第五种病，散乱，这心里妄想，散乱，用禅定对治；第六...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一五集）　　2012/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0415 》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！