净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三一二集）　　2016/2/25　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0312


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第七百四十三页，倒数第六行：
　　「今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也」。前面念老给我们说的，修行人在今天来讲占大多数，几乎是百分之九十以上，对於怎么个修行、修行所依据的理论、修行的心态、修行的方法、修行的效果都含糊笼统，没有一个清晰的概念。这个原因我相信有不少同学都能理解，原因是修行没有依靠。佛法广大没有边际，法门无量，经上常说八万四千法门，你是依哪一门？有人明了，不止依一门，他可以同时依好几门，天台、贤首、三论、法相，乃至於禅、密、净土。中国大分十个宗，每一个宗里面还有派，有派别，愈分愈细。即使是净土宗也不例外，中国的净土宗是一个宗派，传到日本去变成十几个宗派。他们告诉我这都是净土宗。每个派别依据的经典、修学的方法都不完全相同，都有依据。甚至於还有一个派别，只依《无量寿经》四十八愿第十八愿，叫本愿宗。都是从唐朝时候，从中国传过去的，日本那个时候的留学生很多，那是中国佛教黄金时代，十个宗派都有高人，祖师大德。日本、韩国、越南这些留学生到中国，他们很用功，学到真东西，回去之后又建立许多宗派，这一千多年来有成就，不是没有成就。可是现在不行了，现在大多数有名无实，什么原因？只会读经，不求解义，烦恼习气未能断了，所以走偏、走邪了。念佛的人有，往生的人稀有，真的像李老师所说的，一万个念佛人，真正能往生的三、五个。这个话六十年前说的，现在隔了半个世纪，应该是一万个念佛人，能往生的一、二个而已。只怕再过六十年之后，一万个念佛的人，往生的可能一个都没有，要二万、三万才可能有一、二个。这个问题是大问题，不是小事。
　　念佛真正能往生，这才叫究竟圆满。怎么样才能符合往生的条件？我们这个经里讲得很好，「发菩提心，一向专念」，就能往生。本愿念佛只注重一向专念，发菩提心疏忽了。经上讲得很清楚，什么是菩提心？《观经》上告诉我们，第一，至诚心，真诚到极处。换句话说，往生是大事，要用真心，不能用妄心，妄心跟它不相应，要用真心。真心从三方面说，第一从体上讲，就是真诚心；第二从相上说，就是深心；第三从作用上说，就是回向发愿心。《起信论》上给我们讲的大悲心，换句话说，大慈大悲救护一切苦难众生，这是菩提心的他受用，深心是自受用。深心是什么意思？深信心，对於西方有极乐世界、有阿弥陀佛深信不疑，没有丝毫怀疑，这深心；还要有求生净土的心，这个心要深。统统都是从真实心中作，不是用妄心。从这一句，这一句是概述，全说到了，我们真正要往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，从现在起就要用真心，不能用妄心，菩提心是真心，真心就是菩提心。
　　中国儒家讲的，在《大学》上说的，代表儒家的学术就是四书，四书是四部合起来的，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这四样东西宋朝朱夫子把它合在一起，称为四书，是儒家的概论，儒学概论。儒学的概要可以代表整个儒家学术，《大学》讲方法，《中庸》讲理论，依照这个方法、理论去修行，行是行为，起心动念、言语造作这叫行，修是修正。我们的起心动念、言语造作错了，错在哪里？与自性相违背，把它修正过来，让它回归自性，这就对了。自性是什么？《大学》头一句所说的「明德」，儒家讲明德。明德失掉了，现在再把它找回来，所以上面再加个「明」字，「明明德」。明德是个名词，上面那个明是动词。明德一切众生都有，平等的，不但人有，有情的众生都有。什么叫有情？我们今天讲动物，有生命的统统有。无情的众生也有，什么叫无情？植物、矿物。矿物，大是山川，小是尘沙，统统有，而且自性是一个。
　　惠能大师开悟的时候说「何期自性」，自性就是本性，就是明德，「能生万法」，万法是指全宇宙。整个宇宙的全体从哪来的？自性变现出来的。自性就是真心，自性就是明德，明德变现，真心变现。所以我们要用真心，不能用妄心，妄心是假的，妄心有生有灭，真心不生不灭。惠能大师用五句话描绘真心，一切众生的本体，一切众生都是从这里生的，他说了五句：第一句「本自清净」；第二句「本不生灭」；第三句「本自具足」；第四句「本无动摇」，它没动过，自性本定；末后一句「能生万法」，十法界依正庄严是它生的，是它变现的。大乘佛法讲，十法界是心现识变，又告诉我们，无量无边不可思议的诸佛刹土，无量无边统统都是自性变现的，离开自性无有一法可得。这是事实真相。说明一桩什么事情？遍法界虚空界一切诸佛刹土，无量无边的诸法，跟我什么关系？一体。道家说「天地与我同根，万物与我一体」，也是说这桩事情。一切法从自性生，一切法到最后还融归自性，完全回归到自性，成无上的佛果，成佛了，成佛才究竟。菩萨是向著这个目标前进，还没达到。法身菩萨则达到了，还没有达到全体，不圆满，好像晚上月光，初三、初四有月光，不圆满，是真的，不是假的，一定到十五才圆满，圆满是佛，不圆满是法身菩萨。没有见到真正月光，见到相似的，那叫权教菩萨。晚上我们在池塘里面，看到池塘里面的月光，那不是真月，那是假月，无论你看到是一半或是圆满，那都叫相似，在佛家叫权教菩萨。至於声闻、缘觉，刚刚接触到，刚才接触到，才碰到边缘。
　　所以大乘教头一堂课，就是教我们认识什么是真的、什么是假的。前面所说的知有、知无，大乘教里这最重要，知有，有是假有，不是真有，无也不是真的无，有无都是我们自己迷失了自性，迷失了真心，产生的一个幻觉。这个幻觉不能说它有，也不能说它无，你真正了解，为什么？都不可以执著，执著就错了，不执著就没事，就对了。所以现相别执著它有，不现相不能执著它无，心要怎么样？心要清净。心本来是清净的，清净是没有染污，知道真心里面没有生灭的现象，也就是没有前念灭后念生，这是阿赖耶的现象，妄心，不是真心。不能执著，空、有都不可以执著。所以万法是一体。说佛，你执著有个佛，错了；说众生，你执著有个众生，也错了。给你说一切法都不能执著，你就会觉悟，你会得三昧，你会开悟。有分别，有执著，三昧跟开悟做不到，你没分，你永远是六道轮回里头一个众生。
　　轮回苦不堪言，不要说六道，说我们现前，我们今天得人身，六道里的人道，我问你，你快乐吗？你幸福吗？你心安吗？你事实真相明白了吗？全都没有。那是什么？苦难众生。我们在这一生当中只有两个字，一个苦，一个难，这是真的。你说幸福，你说美满，那是幻相、假相。今天这个世界，确确实实贵而不安，富而不乐。不安，恶业，有恐惧；不乐，苦。这是现实的状况，是我们现前感受到的。佛教给我们，有是假有，不可得；空是真空，也不可得。真空遍一切处、遍一切时，它没有物质现象，也没有起心动念。佛告诉我们，目前只是两种状况，一种是觉，一种是迷。觉只有佛陀，跟觉很接近的是法身菩萨，权教以下都不觉，不觉有浅深差别不同而已。没有这些概念，这概念而且还要相当深度，为什么？你在日常生活当中，一切处、一切时未曾失去觉照，才管用。念佛人也不例外，念佛人从早到晚二十四小时，念念心中有阿弥陀佛，觉！阿弥陀佛忘掉，就迷了，就失掉。怎么办？赶快找回来，佛号继续不断。为什么会断？习气、烦恼。习气烦恼不是一生一世的，过去无始，未来无终，生生世世养成习惯了。这个习惯就是杂念，胡思乱想，不该想的有，该想的也有，总而言之，不该想的占多数，该想的少分。一天二十四个小时，如果能有一个小时想你该想的，你就会有大成就，其他的二十三个小时是妄想，这起作用。
　　至於诸佛如来，完全是正觉，没有妄想，一个妄想都没有。法身菩萨可能还有几个无始无明的习气没断，法身菩萨有四十一个等级，这四十一个等级就是说他烦恼习气轻重不一样，地位愈高愈轻，地位愈下面的烦恼习气重，但是他们除了习气之外，其他的真放下了。所以他们住一真法界，他不住十法界，住一真法界。在极乐世界是一真法界，华藏世界也是一真法界，密宗的密严净土也是法身菩萨所修行的处所，名称不一样，实际上没有两样。这些原理原则我们要知道，要有深深的认识，认识浅了不管用，有深信就有深刻的认知。
　　菩提心上讲的深心，前面是觉，觉要管用要深心，深信心，要深觉不是浅觉。再下面一个大慈大悲，那是什么？度众生的心。帮助十法界里面，诸佛刹土里头，许许多多迷惑颠倒还没有觉悟的这些六道众生、十法界众生，要帮助他们，帮助他们离苦得乐，所有一切佛法就是为这个。无量无边的法门起什么作用？都是帮助众生破迷开悟，迷破了，苦就离开；觉悟了，乐就现前。所以佛陀教育为的是什么？宗旨是什么？目标是什么？是离苦得乐，佛陀教育。儒家圣贤教育目的是什么？跟佛说的一样，《论语》上第一句就说明，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐，他得乐，离苦得乐，跟佛法讲的完全一样。大悲心帮助众生离苦，慈心帮助众生得乐，大慈大悲，你看看，圣贤教育跟佛菩萨教育完全相同。这个教育我们要不要？当你知道了，你真想要。你不知道，知道得不清楚，还有疑惑，这个深心生不起来；真正搞清楚、搞明白，深心生起来了。
　　佛有方法，释迦牟尼佛的教学有层次，不一样。他分五个阶级（等级），最初的阿含十二年，小学，扎根教育；然后再提升，八年讲方等，好比是中学，中学是什么？前面所学的，依照前面阿含的基础向上提升，上面跟大学相接，方等是中学；般若是大学，般若讲二十二年。佛法是般若，般若翻成中国文字是智慧。佛法最高的是智慧，怎么会是迷信？说迷信不就搞错了吗？今天学术界认为佛法是迷信，所以许许多多人产生误会，把这门东西疏忽了。我在年轻时候亦如是，二十六岁以前，以为宗教都是迷信，还好没有把儒家列入宗教，所以儒书还看了一点，其他宗教典籍从来没有看过，也没有听过，不想接触。是方东美先生救了我，这是缘分成熟，我跟他学哲学，他把佛教介绍给我，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，他说我们学哲学，得要跟哲学家接近，他是最伟大的哲学家；「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是这样入佛门来的。
　　入佛门很难得，接触到的老师是章嘉大师。老师教我，你要学佛，首先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会走很多弯路，也可能走上邪路，叫我读《释迦谱》、《释迦方志》，就是释迦牟尼佛的传记。我们读了之后才知道，释迦牟尼佛是个教育家，一生修学，学什么？真的是学最高的哲学，现在说不但是最高的哲学，还是最高的科学。科学、哲学达到登峰造极，就是佛学，妙极了。它的目标是在见性，明心见性，它走这个路子。它不是知识，它是智慧。智慧是自性里头本有的，不是从外来的，外面来没有智慧。知识向外求，智慧向内求，不能向外求，向外求不到，一定向内求。可是今天这种言论一般人不能理解，他不会赞成，他反对你。那要找什么人？真正有缘人，我们佛法讲再来人，过去生中无量劫来，累积修学的智慧功德，这一生又来人间又遇到佛法，要找这样的人。为什么？这样的人他能信，他不怀疑，他真干，他真成就。
　　根性最厉害的、无比的，是相信净土宗，这是一门大智慧，许许多多大菩萨，三贤、大菩萨都不如，他们还要搞无量劫，这个善根深厚的人一生圆满，一生就成佛了。几个人相信净宗？我在这一生当中，我所看到的不超过十个人，他真干，真的依教奉行，信愿持名求生净土，真干。不是真实智慧、不是大智慧做不到，这是我们不能不知道的。为什么？他真有菩提心，他用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物用真心。什么是真心？真诚心。什么是真诚心？《大学》上有一句话解释诚，诚是什么意思？不自欺。回头想想我们，我们自己常常骗自己，自己说了不算数。自己说了，我要信愿持名求生净土，信里头有怀疑，不能完全相信，愿里面舍不得离开娑婆世界，还贪恋这个身体，或者说还希望学更多一点法门，这都是欺骗自己，这不老实、不诚实。
　　海贤老和尚就一句佛号，一生没有看过一本书，不认识字，没有读过一部经；没有听过一次讲演，我们说上课，讲堂上课，一次没听过，就一句阿弥陀佛老老实实念到底。工作也念佛，不碍事，他的工作是种田、种地，这是用力气的，劳力的，不是劳心的，劳力的，所以不碍念佛。他是我们念佛人最好的榜样，一句佛号念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。理一心不乱就是法身菩萨，所以他往生极乐世界生实报庄严土，他不在方便、同居。一生真的是大慈大悲，看到别人有苦难，听说了，主动去帮助。他种地，所以粮食有多的，种很多水果树、蔬菜，大量的送给这些需要的人，在饥饿边缘的人，他救他们，当地人称他为大善人。我们知道那是菩萨行，六度里头的布施、忍辱、禅定、精进，九十多年的耕种，那是什么？修禅定。他没有想到自己另外找个比较轻松的事业来做，到老，你看到临走，临走那一天白天还做了一天，菜园里面整地、浇水、拔草，还干一天，干到天黑，晚上往生了。真正是一日不作一日不食，做这么好的榜样给我们看。临走这天晚上他念佛，在自己卧房里头念佛，第二天早晨人家推门进来，走了。这是我们的好榜样。
　　我们应当把菩提心落实在生活，就是用真心不用妄心。现在这个社会，人家都欺骗我们，对我们都是虚妄的，我用真心岂不吃亏了吗？对不对？没错，眼前是吃亏，过些年就不吃亏了。为什么？再过些年，你到极乐世界去了。他们呢？他们又搞六道轮回去了，搞六道轮回，肯定三恶道的机会多，三善道的机会少。你才晓得，用真心的人便宜可占大了，你要不要？不能不搞清楚。所以现前纵然是人家毁谤我、侮辱我、欺负我、陷害我，统统是好事。什么是好事？对自己来说，我没有把这些事放在心上，这就是没有受到环境干扰。这是什么？这是忍辱波罗蜜，成就你的忍辱波罗蜜。没有这些人来惹麻烦，怎么知道你能忍辱，你忍辱到底到什么阶段，在这里看到了。
　　虚云老和尚一百多岁，文化大革命的时候，被一班人打他，打得很重，把他装在一个袋子里头拳打脚踢，肋骨断了好几根，要把他打死。还好他没死，被人救活，到以后知道肋骨断了好几根，没有开刀，用中药恢复了。老和尚没有怨恨，忍辱波罗蜜，对他自己是忍辱程度提升了。不是凡夫能忍的，也不是天人能忍的，佛菩萨、忍辱仙人所忍的，跟忍辱仙人被歌利王割截身体没有两样。我们今天受一点苦难都受不了，怨天尤人，这还行吗？这怎么能成就？我们至少也要学虚云老和尚，再向上提升一点就是忍辱仙人。为什么能忍？知道那些人（来杀害的人）是误会，不知道事实真相，是迷惑颠倒。他要真正知道老和尚是好人，不是坏人，他就不会了。误会，以为他是恶人，是地主，是恶霸，拿著佛教来欺骗善良众生，他是这么想法的，所以要置他於死地。其实不是的，人家那些供养，点点滴滴那些供养，这是个真正有修行的人、有德行的人，这是种福，叫种福田。怎么能把种福田，真正种福田，说他是欺骗老百姓，说他是迷信，说他是欺骗众生？这是很大的误会，很严重的误会。明白人，老和尚是明白人，所以心里面没有丝毫怨恨，你把他打死，他也不会怨恨你。他要怨恨你，他不能往生，他不怨恨你，他就往生兜率内院去了，弥勒菩萨把他接走了。这是事实，这个道理，理跟事都要懂得，都要明了。
　　如果有心去求就是错的，我有心去求菩提，这个地方主要说这句话，求菩提之法，求菩提之果，这都是法执，妄想、分别、执著，你落在这里头去了，这是错的。底下这段说，「今谓行者虽知修行往求」，要不要求佛法？要求，要亲近好的老师，真正善知识要跟他求法。但是，这句重要，「了了」，了了是很明了，认识、知道「理体无求」，自性本体上没有求，它与本体不相应。所以怎么样？「仍不坏假名」，假名假相，知道它是假的，我还用这些假名假相来修大菩提心，这就对了。「是故备修万行，故能感也」，感应道交，诸佛菩萨现身，现化身来帮助你。虚老和尚四十七岁的时候朝五台山，把朝山的功德回向父母，他三步一拜，从普陀拜到五台，三年走到。当中有两次生病，都在旷野，在深山里头，没有人家，病倒了，感得文殊菩萨化身，文殊菩萨变化一个乞丐，乞丐是居无定所的，到处讨饭的，这样一个身分来救他。两次都是这个乞丐把他救好，乞丐到外面讨饭来喂他，找一些草药，煎一些草药来给他治病。到五台山之后才知道，文殊菩萨化身。你有真心能感，佛菩萨就有应，感应道交，丝毫不爽。这个事情不是骗人的，我们有能感，菩萨就有能应。
　　「是故《大智度论》云：若人见般若，是则为被缚」，缠缚住了。一个人说他见般若了，这人见没见？没见。般若没有现象，你怎么见到？它不是物质现象，眼见不到；它不是心理现象，第六意识想不到，所以你被烦恼缠缚住了。般若是个假名，是个名词，你以为真有一个东西。佛告诉我们般若有没有？真有。般若是梵语，翻成中国意思是智慧。智慧在哪里？在自性里面。惠能大师说，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧（就是般若），具足无量的德能，具足无量相好。换句话说，本自具足、圆满具足在哪里？就是极乐世界。你到极乐世界，你就见到本自具足，是自性般若里头变现出来的，不是外来的，外面没有法。所以大乘教里常说「心外无法，法外无心」，法是心现的，是识变的。在极乐世界，你六根所接触的境界全是般若，无一不是般若，就是经上说无非般若，没有一样不是。在诸佛刹土里头，你要说你见般若，人家听了笑笑，知道你浅学，你还没入门，你还被缠缚。缠缚是烦恼，你被烦恼缠缚，你误会以为你见般若，读了几部般若的经典，以为你见般若，这错了。
　　「若不见般若，是亦为被缚」。你说没有见般若，也是被烦恼缠缚住了。「若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。」另外一个人他不见般若，修般若而不见般若，见到体了。他说见、他说不见都是真正般若波罗蜜现前，怎么说都对，为什么？不著相。记住一个总原则，六根接触六尘境界，眼见得清楚，耳听得清楚，鼻嗅得清楚，身觉触得清楚，没有起心，没有动念，没有分别，没有执著，这叫真解脱，这叫真见般若。如果有见般若这个念头，有解脱这个念头，都没有见，都不是真的，你还没入门，你还没见到。见到的人说见、说不见，都是一样的；没有见到的人说见、说不见，真的没见到。
　　下面是龙树菩萨解释这个话说，「是中不离四句者为缚，离四句者为解」。「今祈（求也）菩提但能如此修行，即是不行而行；不行而行者，不违二谛大道理也。」这下面有个解释，什么叫「不行而行，即无求而求」，求而无求。「虽知理体无求，菩提无得，仍备修万行，以感菩提，妙契中道，故能相感而相契也。」这把真实的意思说出来了。那我们今天回过头来就要问，我们念佛人想求生净土，是用有求的心去求，还是用无求的心去求？用有心的心去求，著相了，用无心的心去求也著相了，你怎么办？这个地方要没搞清楚，虽念佛不能往生，损失可大了。我们用什么心？我们用有相的心。能不能往生？能往生。为什么？这个法门叫带业往生，我们可以带著我们这个虚妄有求的心往生极乐世界，到极乐世界就转变，这个妄就变成真了，是在极乐世界转变的，不是在我们这个世界转变的。所以这个法门叫易行道，就在此地。你用有相去求，修其他八万四千法门进不去，有障碍；无相呢？执著无相，也进不去。必须把执著放下，有相、无相都不要紧，不要去理它，这就对了。
　　所以底下，「次者，《安乐集》依《净土论》」，《安乐集》是道绰法师的，《净土论》就是《往生论》，天亲菩萨的，「指出，凡欲发心会无上菩提者，先须远离三种与菩提门相违法」。这一段好，《安乐集》里头说的。「一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故」。我们把这一段念下去，它解释在下面。「二者，依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法」。下面解释，「释曰：三种相违之法，即文中：一、我心贪著自身。二、无安众生心。三、恭敬供养自身心。此三者必须远离也」。
　　这一段很重要。我们念佛的人，要想在这一生当中成就，这是三大障碍。第一个，贪著自身。谁不贪？谁有这个愿心，我随时随刻可以舍这个身求生净土？我能不能做到？这条很重要。第二，我能不能以善巧方便来安众生心？现在地球迫切需要，我们常常听说贵而不安、富而不乐，这两句话连起来，现在这个世界大富大贵，他不安，他不乐。为什么不安不乐？根本原因就在贪著自身，他希望在这个世间多活几年，他的愿心，时间愈长愈好。对於修行人来说，住在这个世间，时间愈长愈辛苦。如果是菩萨，他无所谓，为什么？他心清净，他不染著，这个世间无论发生什么事情，他都没有放在心上。他心上无事，清净，不受这个世间一切法的干扰，所以他的心是清凉自在，随时可以往生，随时也可以住在此间，有缘多住几年，没有缘他就走了。
　　什么叫有缘？海贤老和尚是阿弥陀佛命令他的，叫他多住几年。所以一百一十二岁不是他本来的年龄，他本来的年龄我认为应该跟他的母亲、师兄弟差不多，七老八十，七、八十岁，这是正常的，后面延到一百一十二岁，这是阿弥陀佛给他的。给他干什么？给他个任务，让他表法，表法就是做榜样，给佛门弟子做个好榜样，给净宗弟子做个好榜样，他做到了。这个任务完成佛来接引他，什么时候完成？就是他看到这本书《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书他的任务就圆满了。终於这本书在二Ｏ一三年，二Ｏ一三年有一个居士，也是老和尚的皈依弟子，带著这本书上山，他看到了。这是很不可思议的事情，为什么？因为老和尚不认识字，没有念过书，怎么可能带书给他？这是无法想像的。他看到有人带一本书，就问他这书叫什么名字？大家就告诉他，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚一听欢喜无量，赶紧回到寮房，把他最心爱的袈裟，红的袈裟披在身上，要求有照相机的人给他照一张照片。这个举止，老和尚一生，之前没有前例，从来没有过，老和尚人家找他照相，他是被动的，邀请他他不拒绝，主动要人照相没有过，这头一次。没想到，这张照片照了之后，三天他就走了。
　　他来表这个法，给我们总结佛法在世间，第一个，释迦牟尼佛所传的法，是真的，不是假的，与一切诸佛相同，没差别；第二个，为我们证明西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，为什么？他亲眼见过，他见过阿弥陀佛，他见过极乐世界，而且不止一次，我估计至少十次以上，九十二年。我们净土宗初祖庐山远公大师，他老人家那个时候在世间，一生见到极乐世界、见到阿弥陀佛只四次，远公走的时候是七十岁。你看他从二十岁念佛，到一百一十二岁，九十二年，至少见过十次以上，给我们证明这不是假的，而且证明这一句佛号念到底，念到功夫成片就能往生。他是提升了，因为他有阿弥陀佛的嘱咐，要他表法，不带他往生。
　　那为我们，为什么说要这本书？这本书好书，为我们做证明，证明夏莲居老居士会集的《无量寿经》这个会集本，证明这是真经，这个经书里头字字句句都是释迦牟尼佛所说的，没有改动一个字，做这个证明。第二，证明黄念祖老居士的注解，这个集注是正知正见，不是邪师说法，正知正见，这里面采取（他也是会集）八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，不容易，正知正见。第三，为我们证明，我们这二十多年来就依会集本，就依靠黄念老居士的注解来学习，别人说我们错了，不准我们修，这个老人给我们来作证是正确的，我们依这个经、依这个注解来学习，来修行求生净土，是真的不是假的，给我们来作证转。我们完全放心，死心塌地，一生就是这一部经就够了。
　　如果要应付，一些人来向你请教，佛法是什么，你怎么答覆他？前面我已经说了，佛法是离苦得乐。孔老夫子是什么？这是儒家的，孔老夫子也是一句话，跟佛意思一样的，不亦乐乎！那个悦是喜悦，快乐，从内心里头往外发，不是外面，从内心往外发。佛法也是的，从内心往外发，那个喜乐是自性里本具的性德，性德向外流露。具体的来给你讲，我给你介绍一部书，黄念祖老居士最后留下来的一个著作叫《净修捷要报恩谈》，这是老人家一生学佛最后的心得报告。这个报告里面不长，文字并不长，把整个佛教包括了，大乘小乘、宗门教下、显教密教全部都在里头。你要把这个东西学会了，这叫佛学概论，或者佛学概要，你都懂得了。而且你对净土宗会死心塌地，为什么？这一句佛号、这一部《无量寿经》全部包括了，他这个《报恩谈》就是介绍会集本，真的介绍会集本，让你对於会集本产生坚固的信心。你老老实实每天念这部经，念会集本，念一遍《无量寿经》、念一万声佛号，没有一个不往生的。
　　一部经不难，初学的人大概顶多两个小时就念完了。念一年就念得很熟了，你念了三百多遍，差不多会背了，就速度快了，念一年之后念一遍一个小时。刚刚念的时候两个小时，一年之后一个小时，再念一年，两年之后半个小时。刘素云居士给我们表法，她一天念十个小时，十个小时念多少遍？我估计是二十遍，她念一遍半个小时，其他的时间念佛号。专修净土，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，二十年没间断，她有没有开悟？肯定有。古人讲「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，没有大悟也有小悟，小悟就很够用了，应付所有人来提问题，你都能解答得了，小悟就有这个能力。还有一位胡小林居士，最近他六年学一部论，《大乘起信论》，念了三千多遍。告诉我，一千遍跟一千遍不一样，第一个一千遍有很多悟处，他都懂了，再念一千遍之后，悟得更深更广，三千遍以后几乎没有障碍。他现在讲《大乘起信论》，我听过两遍，两次讲演，讲得好，佛门当中找讲《大乘起信论》的，能够到他这个程度不多了，我没听说过。所以古老的方法，无师自通。我们要记住，那就是我们要在这个时代，要帮助众生安乐。
　　有外国人讲，我看的资料不多，英国汤恩比博士说，解决二十一世纪的社会问题。这社会是一片混乱，有一些国家领导人见面的时候他都问我，这个世界还会有和平吗？这个话说得重，对於这个世界还能不能再有和平，信心失掉了。危机，这是危机的根本。不是普通人问我的，国家领导人，十年前。我记得我当时回答，我说你能把四桩事情做好，世界就和平了。他说哪四桩？我说第一个，国家跟国家，平等对待，和睦相处；第二个，政党与政党；第三个，族群跟族群；第四个，宗教跟宗教，这四个都能做到平等对待，和睦相处，世界和平了。他听了说不出话来，我们沉默了七、八分钟，我再告诉他，我说难，是难，非常棘手，但是不是没有办法，如果我们从宗教下手，团结宗教，让宗教回归教育，让宗教互相学习，於是宗教会影响政治、会影响政党、会影响族群，世界和平可以做到。对方听到欢喜，我们才开始讨论这些问题，才有话题可谈。
　　所以我们十八年前，一九九八年、一九九九年我住在新加坡，把新加坡九个宗教团结起来，做得很成功。当时的总统王鼎昌，夫妻两个，对我们所做的非常欢喜，非常赞叹。十八年，夫妻两个都不在了。今天我们回到澳洲图文巴这个小城，非常欢喜，非常难得，这边一共十七个宗教，大大小小十七个，团结起来了，确确实实我们宗教与宗教之间，互相尊重，互相赞叹，互相关怀，互助合作。我这次回来，他们大家找我，要我回来看看，我们已经团结起来了，我们一个共同的目标，是要把图文巴这个城市，打造成世界上第一个多元文化、多元的族群、多元的宗教和谐示范城市。好！最近三年，去年、前年、大前年三年，市长带著我们宗教团体在联合国做简报。去年我参加了，好像前年我也参加了，我参加过两次。难得！
　　这个城市在扩张，土地面积很大。从台湾来的同修，我告诉他，图文巴的土地面积差不多半个台湾大。这个地方将来要发展，现在机场建好了，我听说今年下半年客运就可以通航，将来以后到澳洲来，不必到布里斯本，到图文巴，这个地方是澳洲的大门。将来这个城市的居民，市长告诉我，他们规画标准是八十万人，这样的一个大都市。将来就是八十万，现在所有道路、地下的设施，都是以八十万人居住的这个标准来设施。所以这个都市前途无量，我在此地给大家做这个报告，欢迎大家移民到这来，这个地方将来是乐园，为什么？和谐城市，和谐示范城市。我们希望在一生当中得到平安、得到快乐、得到幸福，大概这是带头，这个城市带头。所以安众生心重要，常常放在心上，这是大慈大悲。
　　第三个，这要远离的，「恭敬供养自身心」，这修身。《大学》里面讲，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。修身从哪里开始？要把供养自身心这个念头放下，这是很大的障碍。在佛法里头通常讲的五种见惑，头一个就是身见，把身当作自身，当作自己。这个人到世间上来干什么？追求身心的快乐，满足身心的欲望。这个概念现在是普世的概念，就是这个地球上的人都是这个概念。这个概念会毁灭自己，会毁灭你的文化，会毁灭地球，这不是自救救他，这是自毁毁他，非常可怕。希望我们同学，在这个地方建立信心。这个是与菩提心相违背的。我们今天需要的就这三条，《安乐集》里头所说的。依智慧，不求自乐，求自乐的人没有智慧，他的真诚心被他的欲望盖覆住，智慧不能现前，他能现前的全是烦恼，就是喜怒哀乐爱恶欲，七情五欲，不生智慧。所以要生智慧就不求自乐，对於身心的快乐都要放下。我们求什么？我们求道。道跟圣人求，也就是我们要有足够的时间，完全的时间去听闻传统文化，儒释道三教的教诲，要跟佛菩萨学习。聚集，人数不会多，少数，少数当中的少数，志同道合的，在一起研究圣贤的典籍，提升自己的境界。从君子开始，君子提升，贤人；贤人提升，圣人。佛法里从小乘提升为权大乘，权大乘提升为实大乘（真实的大乘），从实大乘里面提升就是法身菩萨，再上去成佛了。这个乐，真乐，这是不亦悦乎！
　　所以帮助众生离苦得乐是菩提心，遇到有这个机会一定要做。我们这么多年来，也是晚年才遇到这个机会，这个机会是什么？汉学。真正有人懂得，我们在一起交流、做报告，他们能接受、能相信，而且深信，主动愿意跟我们合作。我说他比我热心，我还没有像他那么热心，被他逼著我不能不做，我要不做对不起他。这是英国一位大学校长，我们要合作来办汉学院，培养什么？培养一批学生。这些学生干什么？「为往圣继绝学，为万世开太平」，菩提心。我们要找这样志同道合的，人数不会多，三个、五个不少，一百、二百也不算多，找一批这样的，这批人学汉字、学文言。课本我们采取《群书治要》、《国学治要》，这两部书是四库的精华篇，也是中国传统文化的精华，我们用它做课本。深入这个经论，然后对《四库》就有能力阅读，有能力讲解，有能力把它翻成现代白话文，从现代白话文翻成全世界每个国家的文字，让每个国家的人民都能够读到中国古圣先贤的智慧，他们怎样经营一生幸福美满、家庭快乐、事业顺利、社会安定、国家富强，世界安定和谐，永远不会有战争。我们遇到这个缘，不能不干。安众生心，把供养自身心完全放下，不要去计较这个，就会快乐无比。像颜回一样，箪食瓢饮，别人认为很苦，他快乐无比，夫子赞叹他。那都是真正发菩提心的人，才有这样的受用。今天时间到了，我们就学习到此地。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！