净公上人讲解文言文集锦第三八卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲文言文集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...要五十分钟，我去看过，那真正是乡下，交通相当不方便，居民不多，在马路旁边。我去看，路过HIGHFIELDS这个地方，我看到这栋建筑很像中国人的建筑。为什么？它方方正正的，没有棱角，我们东方人一看就生欢喜心。那个时候有几个同学跟我一道去看，吴月桂居士也跟著我，我就让他去问，我说：这个房子不错，你问他要不要卖？他去问的时候，果然他们想卖。我就跟吴居士讲：你跟他谈，我们决定把它买下来。没有棱角，以后看看附近这些居民的房子也都没有棱角，这一栋它是两层楼，其他的都是平房，那我们知道那一带的居民心地厚道，好邻居。修行、居家这些事情不能不留意，尤其是在家同学，你有儿女，儿女还小，那关系就更大。
　　中国的文化至少有四、五千年，不可以用「迷信」两个字就把它否定了。这么长的时间当中，中国没有聪明人吗？没有有智慧的人吗？都不如你吗？不能这样说，它有它的道理在，这个文化确实博大精深。祖宗圣贤留下来的这些经书，这是他们智慧、经验结晶的宝藏。干隆皇帝也是相当不容易，把这些典籍做了一番整理，编辑成一部大型的丛书，叫《四库全书》。现在人很可惜，不学文言文，这些东西变成看不懂。
　　文言文，是祖宗了不起的发明。因为他们知道，语言会随著时代变化，如果文字跟语言平行的话，几百年之后，后人就看不懂从前人的文字，自然就产生了障碍。所以中国这些老祖宗们，他把语言跟文字分开，语言随便怎么变，文字决定不变，所以叫文言，它不变，传得再久，前人的意思都能够完完整整的保存给后人。全世界的文字都没有，这中国文字的特色，几千年来不更改。所以从前读书人对於这些典籍，他没有困难，他没有障碍。现代人舍弃了文言文，麻烦来了，你的知识是平面的，纵深的你就没有了，你不能够接受古人的智慧、经验、教诲。
　　文言文的学习不难，从前李老师常常教导我们，熟读五十篇古文，这个标准能背，能够理解、能够背诵，你就有能力读文言文。所以现在人真正肯发心一年的时间，一个星期读一篇，一年五十个星期，花上一年的时间，这个《四库全书》你就有能力阅读。如果能够熟读两百篇古文，你就有能力写文言文了。一百篇，两年的时间，确确实实中国古时候私塾先生教学，学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一○四○卷）　　2003/5/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1040》)


...么长的时间当中，中国没有聪明人吗？没有有智慧的人吗？都不如你吗？不能这样说，它有它的道理在，这个文化确实博大精深。祖宗圣贤留下来的这些经书，这是他们智慧、经验结晶的宝藏。干隆皇帝也是相当不容易，把这些典籍做了一番整理，编辑成一部大型的丛书，叫《四库全书》。现在人很可惜，不学文言文，这些东西变成看不懂。
　　文言文，是祖宗了不起的发明。因为他们知道，语言会随著时代变化，如果文字跟语言平行的话，几百年之后，后人就看不懂从前人的文字，自然就产生了障碍。所以中国这些老祖宗们，他把语言跟文字分开，语言随便怎么变，文字决定不变，所以叫文言，它不变，传得再久，前人的意思都能够完完整整的保存给后人。全世界的文字都没有，这中国文字的特色，几千年来不更改。所以从前读书人对於这些典籍，他没有困难，他没有障碍。现代人舍弃了文言文，麻烦来了，你的知识是平面的，纵深的你就没有了，你不能够接受古人的智慧、经验、教诲。
　　文言文的学习不难，从前李老师常常教导我们，熟读五十篇古文，这个标准能背，能够理解、能够背诵，你就有能力读文言文。所以现在人真正肯发心一年的时间，一个星期读一篇，一年五十个星期，花上一年的时间，这个《四库全书》你就有能力阅读。如果能够熟读两百篇古文，你就有能力写文言文了。一百篇，两年的时间，确确实实中国古时候私塾先生教学，学生上学两、三年，他就能写文章，文言文写的。我在过去保留著大概有七本民国初年小学生的作文，这些年来常常搬家，这些书籍散失了，好像现在还有两本。看看民国初年十岁左右小朋友写的文章，现在大学中文系的学生写不出来，国文程度一落千丈，这是我们感到非常遗憾的一桩事情。
　　在经典里面，佛告诉我们十法界果报不一样，那是因行造成的，因不一样。讲到因缘非常非常复杂，无量因缘里面最重要的一个因素是什么？佛给我们说出，佛法界平等心，你要想成佛，那你就修平等心，平等心是佛心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。唯有心平，诸法才能够等同，诸法就不二，十法界不二。十法界、无量无边法界，怎么来的？从不平里头变现出来的。所以佛是平等心，菩萨六度心，声闻四谛心，天人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一○四○卷）　　2003/5/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1040》)


...国文字的特色，几千年来不更改。所以从前读书人对於这些典籍，他没有困难，他没有障碍。现代人舍弃了文言文，麻烦来了，你的知识是平面的，纵深的你就没有了，你不能够接受古人的智慧、经验、教诲。
　　文言文的学习不难，从前李老师常常教导我们，熟读五十篇古文，这个标准能背，能够理解、能够背诵，你就有能力读文言文。所以现在人真正肯发心一年的时间，一个星期读一篇，一年五十个星期，花上一年的时间，这个《四库全书》你就有能力阅读。如果能够熟读两百篇古文，你就有能力写文言文了。一百篇，两年的时间，确确实实中国古时候私塾先生教学，学生上学两、三年，他就能写文章，文言文写的。我在过去保留著大概有七本民国初年小学生的作文，这些年来常常搬家，这些书籍散失了，好像现在还有两本。看看民国初年十岁左右小朋友写的文章，现在大学中文系的学生写不出来，国文程度一落千丈，这是我们感到非常遗憾的一桩事情。
　　在经典里面，佛告诉我们十法界果报不一样，那是因行造成的，因不一样。讲到因缘非常非常复杂，无量因缘里面最重要的一个因素是什么？佛给我们说出，佛法界平等心，你要想成佛，那你就修平等心，平等心是佛心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。唯有心平，诸法才能够等同，诸法就不二，十法界不二。十法界、无量无边法界，怎么来的？从不平里头变现出来的。所以佛是平等心，菩萨六度心，声闻四谛心，天人慈悲喜舍四无量心，人道是伦常心，佛法里面讲是五戒心；恶道，饿鬼是贪心、地狱是瞋恚心、畜生是愚痴心。
　　你在日常生活当中处事待人接物，你用什么心，在将来果报你感哪一道。你真的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一○四○卷）　　2003/5/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1040》)


...，也就是善根比较少，烦恼习气比较重，众生在这地方智慧福德都鲜少，当然苦难就比较多了。如果这里头有一部分人觉悟了，我们在中国古籍里面看到过，诸位看《十善业道经》的雍正的上谕里面就说到，如果这地区有十分之一的善人，十个人当中有一个是善人，这地区佛菩萨会保佑。如果这地区有正法，这一个地区的人就有福；如果没有正法，而是邪法很盛的时候，这地区灾难就多了。为什么？邪法是引导人邪知邪见。
　　正邪的标准就是印光大师讲的「敦伦尽分，闲邪存诚」，这八个字可以说是绝对的标准，邪法与这八个字肯定是完全相背。这八个字不好懂，什么叫「敦伦尽分，闲邪存诚」？我初出家的时候，还有一位老和尚问我，因为我们那个时候也写一点小文章，引用印光大师这两句话，老和尚跟我说：这两句话太深了，没有人懂！我想对的，有汉学根底的人没有问题，现在人已经不念文言文了，所以这八个字的意思，很少人能够理解，因此我们不能不做详细的讲解。「敦」就是敦睦，用现在的话来讲，和睦相处；「伦」是伦常，伦也是同类。「敦伦」狭义的来说，就是父子、夫妇、兄弟、朋友要和睦相处，要互相尊敬、互相忍让，你这家就和了，社会也和谐了，国家也和谐了，这是狭义的。
　　广义的来说，我们与同类世间所有一切人都要和睦相处，这是敦伦的广义大意。把自己内心一切分别执著，要把它化开，「不念旧恶，不憎恶人」。我们自己本身也是一样，我本身是个好人吗？一桩错事没做过吗？不可能。夫子讲那圣贤都做不到，除了诸佛如来是完人，一丝毫过失都没有，菩萨还免不了。什么原因？菩萨无明没有断尽。他是分别执著断了，无明没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五三卷）　　2003/5/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1053》)


...不在这上面下功夫，你就难了。我自己修行，入佛门，跟诸位说，《了凡四训》开始的。那个时候我认识朱镜宙老居士，朱老居士在台北办了一个台湾印经处，《了凡四训》就是他们自己印的。头一天我跟他见面，他就把这个书送给我，我那个时候没有看三百遍，三十遍是有，读了非常感动。大概在两、三个月当中，足足看了三十遍。知道因果报应，心里头有个善恶的标准，才真正想到没有遇到这个书之前，确实起心动念，言语造作，无不是罪！明了之后，改过，在起心动念之处改，在言语造作里面改，警觉心能提得起来。以后遇到章嘉大师，遇到李老师，接受他们的教诲才得到一点受用，这不能不归功於《了凡四训》。
　　以后从《了凡四训》，我们读到《印光大师文钞》。从《文钞》里面知道《安士全书》、《感应篇》，印光法师一生极力提倡，大量的流通。他老人家在《文钞》里面讲，对因果这桩事讲得最透彻，无论是在理论上、在事相上、在业因果报上，讲得最透彻，文字最殊胜、最好的，他说第一就是《安士全书》；《感应篇汇编》他把它列入第二，《安士全书》列在第一，文笔好，实在讲，可以把它当作国文来读。我们要想学文言文，《了凡四训》跟《安士全书》，把它当作国文来读，受用无穷。《感应篇汇编》、《历史感应统纪》，都是印光大师非常赞叹的好书，但是印祖把它列在第二、第三。
　　我们要想真正学佛、真正契入，你不听祖师大德教诲，你这个路怎么走法！有人自己去摸索，自作聪明，搞了一辈子，搞到七、八十岁，对於了生死消息都没有，我就遇到过。早年讲经，有个老居士，资格挺深的，我那个时候大概五十多岁，他八十多岁，退休了，从前官也做得不小，退休了。学得很多，学禅、学密、学教，也学净土，都有高明的大德指导，他拜了很多师父。有一年我在屏东讲经，遇到我，八十多岁了：净公上人，现在我知道了，过去所学的浪费时间，都没得用处，现在我专心念阿弥陀佛，一天念三万声。我说好，恭喜你。他总算是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六八卷）　　2003/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1068》)


...有相当功力。你的福报大，你随便砍这树，他对你无可奈何，他是凡夫，他也有怨恨，到你好运走完的时候，他来找你麻烦，冤冤相报，不能不知道。佛经不能不读，圣贤书不能不读，你熟读这些书，你在日常生活当中，在这一生当中，思想、行持少造很多罪业，不会跟一切众生结冤仇，那你得的利益就很大了。这绝对不是迷信，绝对不是消极。所以这意思是引导你入一乘，一乘法里面讲的「无边谛海」。再看下面一个问答。
　　「何以四谛，皆带苦言」。这一句是问，下面是答。这四谛，每一谛前面都要带个「苦」，我们在下面看到「苦灭圣谛」，这集是苦集谛，讲的是苦灭、苦集；这道讲苦灭道谛。为什么每一个谛前面都加一个「苦」字？这也问得很好，将来到经文上，我们就都看到了。我们看清凉大师的解答。
　　「谓苦灭圣谛等」。这还是问话，「等」是等苦集、苦灭、苦灭道，是「等」这个。「然谓生苦之集，故云苦集。尽苦之灭，名为苦灭。至苦灭之道，名苦灭道。不得单言苦道，以道非生苦，不同集故。又非灭苦，不同灭故。能证苦灭，故云苦灭道」。这解释相当清楚。
　　现在一般人不读古书，古人写的东西叫文言，现在我们白话文读得很习惯，把文言文疏忽，所以往往我们文言就看不懂。现在就更困难了，为什么？改成简体字。香港这里还不错，大陆同胞看佛经就相当困难，为什么？繁体字，他都看不懂，意思更不必说，这是文化在不断改变。我们中国古圣先贤知道，言语会随著空间、时间会改变，因此才发明文言文。那就是言语随便你怎么变，我的文言不变，这样才能把古圣先贤的东西传流下来。文言文是个传递文化的工具，把古圣先贤他们的智慧，他们的学养，他们的经验，藉著这工具传递给后世，它是永恒不变的。所以你学了文言文，你读这文字就等於清凉大师亲自用函授指导你一样，有这个方便。这一种工具在全世界只有中国有，全世界任何国家民族都没有，唯独中国有，我们怎能不感激自己的祖宗！他对后世子孙爱护备至，设想的无微不至，这是真实智慧，发明这样的工具。这工具一直使用到民国初年，全面搞白话文，把文言舍弃掉了，这是最近半个世纪的事情。
　　我这年龄，读...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七一卷）　　2003/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1071》)


...，我们就都看到了。我们看清凉大师的解答。
　　「谓苦灭圣谛等」。这还是问话，「等」是等苦集、苦灭、苦灭道，是「等」这个。「然谓生苦之集，故云苦集。尽苦之灭，名为苦灭。至苦灭之道，名苦灭道。不得单言苦道，以道非生苦，不同集故。又非灭苦，不同灭故。能证苦灭，故云苦灭道」。这解释相当清楚。
　　现在一般人不读古书，古人写的东西叫文言，现在我们白话文读得很习惯，把文言文疏忽，所以往往我们文言就看不懂。现在就更困难了，为什么？改成简体字。香港这里还不错，大陆同胞看佛经就相当困难，为什么？繁体字，他都看不懂，意思更不必说，这是文化在不断改变。我们中国古圣先贤知道，言语会随著空间、时间会改变，因此才发明文言文。那就是言语随便你怎么变，我的文言不变，这样才能把古圣先贤的东西传流下来。文言文是个传递文化的工具，把古圣先贤他们的智慧，他们的学养，他们的经验，藉著这工具传递给后世，它是永恒不变的。所以你学了文言文，你读这文字就等於清凉大师亲自用函授指导你一样，有这个方便。这一种工具在全世界只有中国有，全世界任何国家民族都没有，唯独中国有，我们怎能不感激自己的祖宗！他对后世子孙爱护备至，设想的无微不至，这是真实智慧，发明这样的工具。这工具一直使用到民国初年，全面搞白话文，把文言舍弃掉了，这是最近半个世纪的事情。
　　我这年龄，读小学、读中学的时候，我们的国文，这国文选的教材，文言文差不多占一半；高中，文言文的对比的分量就更多，我念书那个时代。现在的学校，我听说已经不读文言文，这我们的亏吃大了。文言文是一把钥匙，是中国文化宝库的一把钥匙，你拿到这一把钥匙，你要研究佛学《大藏经》，没有问题，文字没有障碍；你要学中国固有的东西，像《四库全书》，没有问题，钥匙拿到。你没有这把钥匙，《四库全书》搬在你面前，不得其门而入；站在《大藏经》面前，也望洋兴叹。为什么？工具拿不到。因此我在早年，初出家的时候，我就提倡文言文重要，非常重要！
　　我们是中国人，祖宗留下来的文化财产，世界第一。千万不要以为今天科学技术，我们儒释道里面确实有很多很多东西，超越现在的科学技术。非常可惜，现在人不读书...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七一卷）　　2003/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1071》)


...言文。那就是言语随便你怎么变，我的文言不变，这样才能把古圣先贤的东西传流下来。文言文是个传递文化的工具，把古圣先贤他们的智慧，他们的学养，他们的经验，藉著这工具传递给后世，它是永恒不变的。所以你学了文言文，你读这文字就等於清凉大师亲自用函授指导你一样，有这个方便。这一种工具在全世界只有中国有，全世界任何国家民族都没有，唯独中国有，我们怎能不感激自己的祖宗！他对后世子孙爱护备至，设想的无微不至，这是真实智慧，发明这样的工具。这工具一直使用到民国初年，全面搞白话文，把文言舍弃掉了，这是最近半个世纪的事情。
　　我这年龄，读小学、读中学的时候，我们的国文，这国文选的教材，文言文差不多占一半；高中，文言文的对比的分量就更多，我念书那个时代。现在的学校，我听说已经不读文言文，这我们的亏吃大了。文言文是一把钥匙，是中国文化宝库的一把钥匙，你拿到这一把钥匙，你要研究佛学《大藏经》，没有问题，文字没有障碍；你要学中国固有的东西，像《四库全书》，没有问题，钥匙拿到。你没有这把钥匙，《四库全书》搬在你面前，不得其门而入；站在《大藏经》面前，也望洋兴叹。为什么？工具拿不到。因此我在早年，初出家的时候，我就提倡文言文重要，非常重要！
　　我们是中国人，祖宗留下来的文化财产，世界第一。千万不要以为今天科学技术，我们儒释道里面确实有很多很多东西，超越现在的科学技术。非常可惜，现在人不读书，不知道中国东西之好。就是以香港上一次发生的非典，小事！没有想到在全世界受到伤害的人这么多，这是出乎我意料之外的，它只是普通感冒而已。当时发生的时候，我在澳洲，这边同修曾经打电话问过我，说这瘟疫大概会有多长的时间？我估计顶多不会超过一个月。因为瘟疫年年都有，发生多半发生在春夏之交，这一年很容易发生瘟疫的时候；一年当中第二次，那是秋冬之交，这节气的转变容易产生瘟疫，很正常。我没有想到，它搞了三个多月，这出乎我意料之外的。什么原因？我知道，是我们对它错用了心，佛法常讲「一切法从心想...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七一卷）　　2003/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1071》)


...更容易，就是不会，是决定折损；对於贫穷下贱的是决定增长。这「决定」的意思很宽很广，说之不尽。所以我们要明白这道理，「一生皆是命，半点不由人」。
　　命就是自己的行业，我们起心动念言语造作，是这个来决定，与任何人都不相干，这桩事这道理佛讲得清楚、讲得明白。儒家虽然讲，儒家一般都是讲纲领、讲原则，佛跟道说得非常微细。所以印光大师把《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三种东西，祖师当年在世的时候，一生极力提倡，大量的翻印流通。凡是跟他学习的，他都嘱咐这三部书是修学的基础，印光大师的皈依弟子没有不读这三本书。他尤其赞叹《安士全书》，《安士全书》对於因果报应的理跟事讲得非常透彻，非常详尽，而且文字好，可以把它当做古文来读。他说《感应篇汇编》跟《历史感应统记》那还算是第二，在文字上比不上《安士全书》。
　　我对於这桩事情的认知是一九七七年，也在这地方，在界限街中华佛教图书馆，我在那里住了两个月讲《楞严经》。中华佛教图书馆里面收藏弘化社的书很多，我特别留意。这是因为我的老师李炳南老居士就是印光大师的学生，印祖的皈依弟子，所以我学佛对印祖的东西读得很多，印象非常深刻。看到弘化社有那么多的书，我就很仔细的来看，发现这三种书，祖师当年在世，我概略的估计，他印的数量超过三百万本，使我非常惊讶！为什么这么多、这么大的数量在流通？这从前我们知道这个好，但是没有这样重视过。所以我回到台湾之后，我就把这三样书印了五万册，而且在台湾各处我来开讲。我体会到这意思，这三种东西救劫难。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七八卷）　　2003/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1078》)


...争来的，殊不知命里头是一亿的财富，打了大折扣。我们今天说这些是真话，事实真相，他不相信，他说我们是迷信，那这就没法子了，各人因果各人去承受。
　　前年，亚视何守信先生访问我。他曾经问我一句话，他说：法师，中国谚语常讲「人不为己，天诛地灭」，大家都这么说。我当时就告诉他，这句话是错误的，这句话害了很多很多的众生。我举很明显的例子，释迦牟尼佛不争，於人无争，於世无求，天也没有诛他，地也没有灭他，他活得非常幸福。你看看，现在他老人家过世已经三千年了，今天全世界还有多少人崇拜他，还有多少人向他学习，足以证明这句话是错误的。不为自己的人，中国、外国历史上不是没有，历史留名！
　　在中国，印光大师在《文钞》里头常常赞叹的范仲淹，范仲淹不为自己，起心动念他为国家，他为人民。他做到元帅、做到宰相，天也没有诛他，地也没有灭他。国家给他丰厚的俸禄，他一生过他穷秀才的日子，我们讲粗茶淡饭，把他这些俸禄，我们在古文里面读到，他养三百多家贫穷困苦的人靠他接济，你看他一个人养三百多家。办义学，穷苦人家的小孩禀赋很好，没有钱受教育，他办义学，就是免费让你来上学，他来供养你，为国家培养人才，为社会造福。本人这样做，他的子子孙孙都效法他。所以他从宋朝（他是宋朝时候人）一直到民国初年，八百年，他的家道不衰。
　　所以，印光大师说在中国历史上，第一个是孔子，孔子之后，家道能维系这么长的时间都不会衰，代代都有人才出来，范家，就他一个人。那就是范仲淹先生从他起代代断恶修善，积功累德，不为自己。所以说，「人不为己，天诛地灭」，这句话是误导了许许多多众生，说这句话的人，我相信他今天还在地狱，这些都是事实。人要信因果，要信圣贤...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八二卷）　　2003/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1082》)


...三世五世。这一世开头搞这个，前生没有学过，非常生疏。就是我们佛门里面，从历史上我们能够体会、观察到，他对於经论、法门有很喜欢的，有不喜欢的，他修起来觉得很困难的；我们也不能讲是不喜欢，他尊重它，他不学它，这什么原因？过去生中不是学这个法门。如果遇到这个法门非常喜欢，很容易学习，我们就知道这个法门是过去生中他曾经学过的。如果他修学很顺利，进步非常快，悟解的能力超过一般人，我们就知道他过去生中，决定不是一世。
　　这些事情早年李老师都给我讲过，他说他自己一生讲经。但是他讲经不是天天讲，一个星期讲一次，佛经他一个星期讲一次，教导我们这些学生一个星期是三堂课。每个星期三他讲佛经，我们听经；星期五讲古文，儒家的东西，每个星期五给我们上一堂课；星期六他讲开示，给念佛同修讲开示、解答问题。一个星期三堂课。讲经的时间是固定的，一个小时，因为他有翻译，有闽南话翻译，所以两个小时实际上是一个小时。讲古文没有翻译，两个小时，讲开示的时间也是两个小时，开示大概是一个小时，另外一个小时解答问题，但是讲开示跟解答问题都有翻译。他老人家跟我说，他讲经不是一生一世，一生一世不可能有这样的成绩，这桩事情你想快，快不来，这是真正发大愿心依教修行。为什么？真正依教修行，你不会堕落，你要不真依教修行，很容易堕落。最低限度，学佛的人，三皈、五戒、十善一定要做好。为什么？你来生得人身，这是得人身的条件。
　　三皈、五戒、十善，李老师从前跟我们讲，你自己给自己打分数，如果能打到八十分，你就不失人身，不可以把标准定在六十分，那个靠不住，标准要提升到八十分，你不会堕三恶道；一天到晚、一年到头念念不违背十善业，要这样认真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八五卷）　　2003/8/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1085》)


...，这个道场容纳不下，必须要建一个更大的新教堂，所以这个旧的教堂卖给我们，这个例子在外国不多，我在国外这么多年头一次遇到。所以它是个很兴旺的，不是衰落的。
　　我说这桩事情，就是说明现在西方因为科技发达，宗教逐渐逐渐没落，不再相信经典里面的教诲，而改信仰科学，如果科学拿不到证据，他们就不相信了。这是造成现前西方社会的不稳定，西方人信仰没有依靠的重要因素。人的信仰成了问题，今天的术语叫信仰危机，就造成了整个社会的动乱，造成了一切大众身心恐惧而不安，影响非常之广、非常之深。
　　在东方，情形也差不多。清朝亡国之后，民国成立，对於圣贤教诲忽略了，这个时间也相当长，将近一百年，尤其是最近的半个世纪，文言文不读了。古圣先贤的东西，纵然最近这些年来，许多大的书局出版了不少这些古籍，我们看到现前社会，书籍是有，没有人能读了。这个现象是造成东方社会不稳定的根本因素。怎么能够叫社会安定，长治久安？这桩事情我们很冷静的去思惟、去观察，我在这些年讲经也讲了不少，社会安定，世界和平，繁荣兴旺，它的根不在政治、不在经济、不在军事，也不在科学技术，在什么？在教育。
　　现在很多人疏忽了，没想到！拼命的只是去发展经济，发展工商业，发展科学技术，把人文教育疏忽了，伦理道德疏忽了。没错，这个社会是富起来了，是赚钱了，可是相反的，人伦道德是一落千丈。人不知道做人，人的观念当中完全是自私，自私自利，父子之恩没有了，兄弟之情没有了，朋友之义没有了。这个社会真是像古人所讲的，家不像家，国不像国，这就是世界大乱之始！原因是把人文教育丢了。
　　台湾是我们现代整个世界上一面最好的镜子。台湾社会为什么动乱，为什么不稳定，原因在哪里？在教育！我曾经听说过，孙运璇先生从前做过行政院长，在他在任的时候，听说当时教育部，有些建议发展人文教育，他是一个搞经济、搞工商企业的，他要发展这一方面，把人文教学的经费完全删掉了。等到卸职之后，台湾整个动乱现前了，我听说他忏悔...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八七卷）　　2003/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1087》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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