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净公上人关于恶口的讲记敬摘点滴20219241951
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于恶口的讲记敬摘点滴
...法不传衣。传法就是印证,人真正到彻悟,需要一个人给他做证明,是真的开悟还是假的开悟。无尽藏比丘尼在其中,印宗法师也在其中。在这个地方我们想到,印宗法师不是凡人,你看没有一点嫉妒心,一来了,知道是真的不是假的,就把他捧起来。我们现在叫支持、抬举,岭南一带的佛教由他来主持。
所以,在猎人队里十五年,也是修行、也是在消业障。真正把如来无上大法,落实在日常生活当中、落实在工作,他的工作是烧饭,猎人队里烧饭,落实在处事待人接物,这真正是菩萨,不是假的。所以,无论在家、出家不能不守戒律。惠能大师的戒定慧是实质上的,不是形式上的。形式上你看看,他在没有遇到印宗之前,从来没有进过讲堂,也没有进过禅堂,这些形式上他统统没有。而且接法之后十五年,这种耐心,忍耐,忍辱波罗蜜。戒律、苦行,佛是以戒为师、以苦为师,他都做到了,这都是做给后人看的。所以我最初学佛,章嘉大师告诉我,佛法重实质不重形式,惠能大师就是最好的榜样,有实质没有形式。所以,以戒为师,道俗咸奉,出家、在家都要遵守。
「心为业主」,造业,言语,口造业,身体行为是身在造业。身口造业,听谁的?听心,念头。念头善造善业,念头不善就造恶业。所以,造业的主是心。身口不受报,人死了之后,身体没有了,口也没有了,谁受报?灵魂受报。善的力量强,善业强就三善道受报;恶的力量强,三恶道受报。六道凡夫每个人造业多端,什么业都有。临终往哪一道去?佛在经上讲了,叫强者先牵,哪一个业力量很强就先受报,力量弱的后受报。我们一定会想到,一定是恶念强,恶念强就先到恶道受报。所以谚语常讲,人死了就做鬼,理上讲不通,六道轮回,你怎么说人死了做鬼?但是想想这句话也有道理,为什么?鬼是贪心最重,哪个人没有贪心?贪心重的人,贪先受报,就到鬼道。如果瞋恚心最重,脾气很大,这种习气他地狱道受报。愚痴,愚痴就是没有智慧,真假、邪正、是非、利害分不清楚,愚痴是畜生报,畜生的果报。统统是随着业力牵引,没有人主持,自己做主。
我们看到章太炎的故事,这是我初学佛的时候,朱镜宙老居士告诉我的,朱老是章太炎的女婿,章太炎的女儿嫁给他的。告诉我,他这个老岳丈在世的时候曾经做过东岳大帝的判官,大概是代理,时间一个月。判官的地位很高,就相当现在所讲的秘书长,东岳大帝像个省长,他是秘书长,就是现在讲二把手。东岳大帝找他去的,那找去,没法子,就去了。白天在人间工作,晚上到鬼道去上班,一天到晚没休息,人也很疲劳。把这些鬼道的事情,他看到东西给一些好朋友都讲。这个不是假的,这是真的,章太炎不会说假话。
他曾经跟东岳大帝上了个建议,希望东岳大帝能批准,把地狱里头炮烙的刑罚废除,他说这个太残酷了,不人道。炮烙是什么?铜柱烧红了,让罪人去抱。那一抱不就像现在是烤鸭、烤鸡,不就是这样的吗?一下去就烤焦了。他说这个刑罚太残忍了,能不能把它废除?东岳大帝就派了两个小鬼,带他到现场去看,他就跟着一道去了。到了现场,这个小鬼说到了,他看不见。这才恍然大悟,地狱不是阎王建造的,不是东岳大帝造的,是怎么来的?是业力变现出来的。所以,它跟佛菩萨没关系、跟阎罗王没关系,跟城隍、跟东岳大帝都没有关系,是你自己造作的业力变现你自己受罪。这才觉悟,以后再不过问。于是我们明了,这十法界里面的事情全都是自作自受,业力主宰。明白这个道理,再不造恶业了。
持戒就是叫你不造恶业的,戒律是善恶的标准,起心动念跟戒律相应,言语造作跟戒律相应。戒律,基本的戒律就是十善,十善是一切戒律的总纲领。你看菩萨,大乘菩萨八万四千细行,就是八万四千条戒律,从哪里来的?十善业推演出来的。十善里头每一条里头都有十条,就一百条了,一百条里头每一条里头又有一百条。这样子推演出来的,愈推愈细,微细。愈是高层的菩萨,极其微细的那个恶念都没有。我们开始学是很粗的相,这十条,不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语,很粗的;自己往上提升那就细了,每一条里头都包括十条。小乘阿罗汉把十善业展开为三千威仪,就是三千条。所以我们就晓得,十善是总纲领,八万四千细行圆满了,一条都不犯,那就是十善业道圆满了。十善业道圆满,那成佛了,到佛的果位上,八万四千细行圆满了。
我们看到佛像,有很多佛像,画的,画的像,佛头上有个圆光,圆光上面写了三个字,有梵文写的,也有用藏文写的、中文写的。这三个字发音是唵、阿、吽,是梵文的音,唵阿吽。这三个字是什么?就是十善业道圆满。唵是身业,阿是口业,吽是意业,身口意。身三条,不杀生、不偷盗、不邪淫;口四条,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意是三条,不贪、不瞋、不痴。所以这叫根本戒,必须要遵守,不要看轻它,它展开来是八万四千细行,所有一切戒律统统包含在其中。
我们老祖宗也教我们持戒,没有这个名称,老祖宗给我们立的规矩,五伦五常、四维八德就是戒律。戒律的核心确实就是五常,五个字,是根本戒,五个字是仁、义、礼、智、信。这是过去中国人,不管你有没有读书,无论是士农工商、男女老少,都必须要遵守的。不遵守这五常那就不叫人了,人跟禽兽不一样,人有五常,禽兽没有。五伦是道,五常是德,这道德。道是自然的,你看父子这是自然的,这不是哪个人创造发明的,夫妻是自然的,兄弟是自然的。自然之外的,可以说必然的,领导跟被领导,领导是君,被领导的是臣,这是必然的;朋友,朋友不是一家人,这也是必然的。所以叫五伦,关系,人与人的关系这五大类。
父子的关系,亲爱,这个的确是,在佛家讲就是慈悲,这个是性德的核心。我们老祖宗懂得,所以中国的教育基础就是建立在亲爱上,父子有亲。教育的目的,第一个目标,这种亲爱希望能永远保持,这一生都不会丢掉。不但一生不会丢掉,中国人做得很好,生生世世都不会丢掉,为什么?祭祀祖先,没有把祖先忘掉。外国没有。所以,中国的教育是以这个为核心。第二个目标,这个爱要扩大,这个亲爱扩大。扩大什么?你爱你的父母、爱你的祖父母、爱你的曾祖父母、爱你的家族、爱你的兄弟,这个扩大。然后再扩大出去,到外面的,不是你的家族的,爱国家、爱民族,到最后,凡是人皆须爱,爱朋友、爱亲戚。五伦关系一展开,整个天下跟我们都是一家人。不是同族的也是表兄弟,这个表兄弟是与我们家族通婚的,都发生关系了。
确确实实在中国,我相信汉族都是一家人。历史上有记载的,第一个老祖宗伏羲氏,画八卦的,历史上记载,我们家谱上记载的,第二个神农氏,第三个黄帝。伏羲到神农五百年,神农到黄帝也是五百年,这个一千年当中没有文字,所以有传说,没有文字记载。文字是黄帝时候发明的,从黄帝才使用文字,黄帝到我们现在四千五百年。所以中国从伏羲,非常可靠的历史是五千五百年,上面还有老祖宗。印度婆罗门教说他们的历史有一万三千年,我听了,也告诉他们,我相信中国传统文化也有一万三千年。那个时候没有文字,不能说没有文化。我能够相信,五伦五常、四维八德,特别是五伦五常,一定是古老祖先传下来的。这种东西口传不会传错的,因为它很简单,我想传十万年都不会传错。你看,父子有亲、夫妇有别、长幼有序、君臣有义、朋友有信,这能传错吗?这是道,伦常大道;德,仁义礼智信五个字,不会传错,传一万年都不会传错,一代一代传下去。世世代代的人从小就学会了,都懂得这个道理。所以,人人是好人,好人行好事。然后才晓得,中国这个族群、这块大地根深蒂固,它是伦理道德起家的。
今天这一代,再推远一点,就算是慈禧开始,到现在两百年。这个两百年当中,我们把伦理道德先是淡化了、不重视它,前面一百年还有人讲,没人做了,后面这一百年,不但没人做,讲的人都没有。现在没人讲了,所以让中国人对这些名词,五伦八德这到底是什么,非常陌生,就会召来的灾难。今天灾难是全球性的,全球性的灾难,哪个地方灾难轻一点?肯定是中国。为什么?他老祖宗太好了,积的德厚。虽有灾难,不会灭亡,祖德太厚了,我有信心。你要问我,你凭什么有信心?我就凭着我们在汤池小镇搞的那个实验,让我信心坚固。为什么?那个实验我相信不是人做出来的,人哪有这种力量?传统文化丢掉两百年了,我们办这个实验,跟这批老师,我们的估计是二年到三年才看到成果。没有想到三个月就看到了,这哪里是人干得出来的事情!这是什么?祖宗之德,三宝加持。决定做不出来。我们那个时候做的时候也没有信心,但是一定做实验,看看能不能够成功,预定的计画是三年。三个月做成功,消息传到这里我都吓一跳,这怎么可能?中心打电话,是真的不是假的。
我就在想,如何把这桩事情介绍给联合国,能扩大影响。但是联合国又谈何容易,我们跟它无亲无故,联合国找对象是找会员国,我又不是个国家,都是不可能的事情。没有想到过了两个月,它来找我,这都是不可思议的事情,无法想象的事情。它来找我,我不敢相信,我派了三个人到巴黎去打听,是真是假。结果一打听,真的,联合国今年要办个活动,纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年,办这么个活动。找了谁?找泰国,泰国的大使向联合国推荐,请我参加主办单位。这个事情是真的,我就欢喜答应了。统统祖宗安排、统统佛菩萨安排,绝对不是人力。如果我们说是我们做出来的,我们就有罪了。祖宗之德,我们怎么可以把他冒名顶替?...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...到这个东西到手,马上就告诉世界书局给我印一万套。《群书治要》一万套,《国学治要》一万套,分送给全世界大学图书馆收藏,这就不会失传了。
所以,我这几年来在各处行走,都劝这些外国的朋友要学文言文。为什么?修身、齐家、治国、平天下这些智慧、理念、方法、经验、效果全在中国古籍里头,你要不会文言文,你要让别人翻成白话文来给你听,味道变了,不是味道。一定学文言文,你才能够尝到原味。文言文难不难?不难,我都很留意。我在台湾,问美国,哪个大学我忘掉了,纽约,一个大学生,在台湾。这个大概是二十多年、三十年的事情,有个同学跟台湾大学做交换学生,到中国来学中文。她学什么?学《华严经》,是个女孩子,大概三十出头的样子,研究生。正好我在台北讲《华严经》,所以她就到我图书馆来参观,在我图书馆住了四个月,听我讲《华严经》。她读中国文言文,能看得懂清凉大师的注解,我非常佩服。我问她,你学中文学多久?三年。不难!二00五年、二00六年,我两次访问伦敦,伦敦是国际汉学中心,它里头有汉学院,牛津大学有、剑桥有,还有伦敦大学。我去访问,跟汉学院的同学交流,我给他们讲了一个小时,剑桥也讲一个小时,伦敦大学也讲一个小时,给他们的教授举行座谈。我特别注意他们的学生,讲一口北京话,对中国文言文没有障碍。我说你们学多少年?都是三年。不难,外国人一点基础都没有,三年学得这么好。所以,中国人学文言文顶多两年,不难!
我们对这个要有信心,赶快把文言文找回来。为什么?文言文是中国老祖宗最了不起的发明,这是老祖宗高度智慧表现出来的。古人这种智慧、经验用什么方法传给后代?要原味传到后代,不能变质。外国没有文言文,所以他们的东西传不下来。像欧洲的拉丁文,最古老的,只有极少数考古学的专家能懂得,懂得还不完全,要是翻译一篇东西出来还翻不出来。我们老祖宗就想到了,言语会变,所以言语跟文字要搞两套。文字搞一套什么?不变的,永远不变的,叫文言文。文言永远不变,语言随着地方变,随着时代变,不管你怎么变,我的文言不变。文是文字,文字的语言永远不变,成功了。我们把文言文学好,看几千年前古老的东西就跟面对面谈话一样,真能体会到他当时的心情。
佛经用文言文写的,难怪过去方老师告诉我,我向他请教,佛的经典从梵文翻译过来的,为什么这些梵文的原典书籍没有保留下来?大量到中国来了,为什么没有保留?方老师笑着告诉我,古时候中国人跟现在中国人不一样,中国古时候,中国古人对自己的文化信心十足。梵文没有语、文分离,也会变。翻成中国文言文之后,不但没有翻错,意思完全正确,我们的文字比梵文还要华美,根本用不着了。这种气概在全世界少有,哪里像现在中国人,这样窝囊,被别人轻视。所以翻出来之后,对于原文不重视了。方老师说得也很有道理,不是没有道理。所以全世界真实智慧、至高的理念、精确的方法、丰富的经验,全在中国《四库全书》里头,然后晓得文言文比什么都重要。今天小朋友,家长要是有眼光,让他好好的学文言文,二十年之后,他就是全世界的国学大师,前途无量。能深入浅出把古人智慧、理念、方法、经验,跟现在人讲清楚、讲明白,效法古人,社会安定和谐,灾难就完全化解了。人民和睦相处,互助合作,都能真正享受到这一生圆满幸福的生活。所以这个重要。
佛教传到中国,中国人完全接受,对于佛教的纲领更是尊重。佛学的纲领就是戒定慧,称为三无漏学。必须从持戒,用现在的话说,要从真正落实下手,我所学到的就要变成生活。在工作上用得上,在处事待人接物统统能用上,化解一切争端用得上,带给社会安定和平。这真的是宝!我在其他的国家到处宣扬,别人听了都欢喜,没有反对的意见,包括一些国家领导人。
所以这个地方是「心为业主,凡圣俱制」,这个制就是,戒律是佛制的,菩萨还不能制,佛才能制定戒律,凡圣统统要遵守,不能够违背。「正法住灭」,正法是大乘佛法,是久住世间还是会在这个世间消失、灭亡了,「皆一由之」,这个一就是戒律。意思就是,有戒律,正法就久住世间;没有戒律,正法就灭了。我们不要说别的,说戒律的根本,十善,谁能够遵守?特别是在现前的社会,你能够把十善做到了,是大德!为什么?没人做到,你能做到还得了吗?你能把十善做到,诸佛菩萨能不护念你吗?护法善神、龙天八部,他能不保佑你吗?这个不是迷信,这是事实。
我们今天出了麻烦,身体疾病多,不健康,毛病多,心里面不能安定,烦躁。什么原因?没有学戒律。你学戒律,不贪、不瞋、不痴,你心就定了,心就不烦了;能够遵守不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,你的身体就健康。十善业能够带给我们身心健康,为什么不干?无论学哪个法门,八万四千法门统统要从十善做起,没有《十善业道》就没有大乘佛法。今天我们讲儒释道三个根,为什么十善做不到?我们不会做人,十善是作佛的,人都做不好,怎么能作佛?所以,要求学《弟子规》,《弟子规》是做人;再要求学《感应篇》,因果教育。儒家的教育是讲伦理道德,伦理道德教好人,好人怎么?不愿意做坏事,做坏事好像心不安,还有一点良心。那要是良心没有了,根本他就不相信做好事有好报,学,学因果教育。真正明白因果怎么样?不敢做坏事。为什么?有报应。有这么两个基础,再入佛门,《十善业道》一点不成问题,决定做得到。所以这个十几年来,我们努力的在提倡儒释道三个根,虽然真正在这上扎根用功的人不多,但是有,有就好。为什么?根没断,还有。有根就有指望,传统文化跟大乘佛法不至于断灭。
「明比日月,尊譬宝珠」,这是佛用比喻告诉我们戒律的重要,戒律的光明超过日月,戒律的珍贵,它的尊贵就像宝珠一样。「宁当抱渴而死,弗饮水虫」。这是佛门里一个公案。两个出家人去拜佛,路走得很远,一个人看到水里面,水,出家,水没有过滤不能喝。水里头有小虫,就是细菌。所以出家人旅行的时候身上要带个滤水囊,就是小袋子,碰到水的时候得过滤,那水才能喝。有一个人没有过滤,这个水他吃了;另外一个持戒,他不肯喝,结果死在路上。这个喝水的人到了佛的面前,把这个事情告诉佛陀。佛陀说,持戒的那个人他比你早到我这儿来了,你来得太晚了。对持戒的人奖励、赞叹,对于破戒的人教他要忏悔、要忏罪。
「乃可被系而终,无伤草叶」,这是什么?被人冤枉了,或者是犯了过失被处分。处分的人说,你是个持戒的人,那很简单,好办,我抓几根草,用草给你围起来,你不能把这个草拿掉你走开,不可以,我用草给你绑在这儿。宁愿在这里死,也不敢把草拨开,不伤害草木。这种,像抱渴而死,无伤草叶,现在人来看,这是愚痴,他怎么会相信?于是,戒律有这样的严,一般人看到戒律害怕。你看从前儒家讲礼,民国初年,这是知识分子,称儒什么?吃人的礼教。礼太严格了,人不能自由。戒律比礼还要严,你说学佛、学经典,大家喜欢听,提到要持戒,调头走了,他不听你的了。现在人认为儒的礼、佛的戒对人约束太多了,好像绳索绑到身体,一点自由都没有,这样看法。所以戒学弘扬有它一定的难度。
必须要从儒下手,儒比较容易,比佛法宽松。真正有儒的基础,有道家《太上感应篇》的基础,持戒就容易了,跟他讲戒律他欢喜,他不会排斥,他会相信。没有儒跟道的基础,那不容易。所以讲经,讲道理给他听,他很有兴趣,你叫他用十善来约束他,他受不了。能不杀生吗?不杀生,它伤害我。伤害我也不能杀它,这个在他认为这是什么?不讲道理,理是讲不通。殊不知,你不杀它,它就不会杀你。我早晨起来写字,有个蚊子飞来,就在我面前绕来绕去的。我没法子了,我就指着旁边一个纸片,我说你站在这里来。它就站在那。我给它授三皈依,授完之后,叫它别动,我就拿个玻璃杯子把它盖下来,把它送到外边去,听话!今天早晨的事情。我们以善心、真诚心对它,记住佛的一句话,一切皆从真实心中作,就有感应,不能有一点虚假对待这些小动物。不会伤害你,把你放走,打开窗户,从窗户上放走。
「疏中极论斋戒之要」,这《会疏》里头说的,斋戒非常重要,「正法能否住世,全赖行人能否持戒」,这个行人就是佛门弟子,在家、出家都包括在其中。正法能不能住在这个世间,全靠佛门四众弟子能不能持戒。「故当宁失身命,毋违所受之戒」。失身命没有关系,这个身命是无常的,总归要死,早一天死晚一天死,反正都要死,无所谓。如果为持戒而丧命,这个身命失掉,你再得一个身命肯定比这个身好。为什么?这大善!善在哪里?你给社会大众做好榜样,这个榜样就是大善,能够像你的人愈来愈多,正法就久住了。
「彭际清居士曰:故知净土资粮」,修净土,求往生极乐世界,这资粮在此地说,现在话讲条件。古时候旅行,不要太古时候,我们在抗战期间当中逃难,我走了十个省,完全靠走路。走路要怎么样?要带米,到时候你能煮饭吃。米,做个布袋子,长长的,装一袋子背在身上。不像现在有旅馆、有饭店,那时候没有。真正遇到没办法的时候,找到人家,要向人家讲,家里有没有剩的饭菜?讨一点,过这种日子。资是身上带一点钱,粮是粮食,出门一定要带的。我们到净土,这个资粮是什么?全凭功德,就是你修积的功德。功德的基础,「功德之基,莫先持戒」,持戒、行善就是积功累德。所以「戒净则心净,心净则土净」。
...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...在茧里面,在茧里面它就变成蛾,它一出来,长翅膀了,它就会飞,它在里面变。因为我们这个就是精神现象,他也是属于阿赖耶的,在莲花里头把阿赖耶全部脱掉,摆脱掉了。这就是阿弥陀佛本愿威神加持,换了个什么身?法性身,跟佛一样的身。而且相貌变了,相貌变得跟阿弥陀佛完全一样,经上说三十二相八十种好,那是随顺我们这个世间人说的,实际上不是的。实际上一定要去看《观无量寿经》,《观经》里面,佛没有说随顺我们说的。阿弥陀佛身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个相好发八万四千光明,每一个光明都普摄,摄受一切众生,《观经》上说的。我们在莲花里头脱胎,产生了大的变化,这个变化就变成跟阿弥陀佛一样的身、一样的相。
莲花一开,就见到佛了,「花开见佛悟无生」,得到阿弥陀佛本愿威神加持。即使是在凡圣同居土,那是什么?自己见思烦恼的习气没断,就叫凡圣同居土。实际上跟实报土的法身菩萨没有两样,这个要知道,极乐世界是平等世界。外面完全平等,里面个人的烦恼习气他还没断,带业往生,有人带得多的,习气厚的,这就叫凡圣同居土。实际上,凡圣同居土找不到,古人所谓「一生一切生」,生到同居土,同时生到方便土、实报土、常寂光土,一生一切生,这是事实真相。自己的习气,带的这些业,到极乐世界很快就消除掉。为什么?缘没有了,里头有因,外头没有缘,所以很容易断掉。
这么好的一个地方,我们不去,要留恋在这个地方,你说有什么意思?得要把它想破、要想通,想破、想通了,不是我们做不到。一定要知道,凡是我们做不到的,佛决定不讲,佛所讲的东西我们做不到,那不叫白讲了。凡是佛所讲的,在我们这个世界讲的,就是我们这个世界众生肯定可以做得到的,这是佛的慈悲,这是佛的智慧。我们是做不到的话,不会讲。净土法门真的是人人可以做得到,无论男女老少、贤愚不肖,上上根人、下下根人,统统都可以做得到,老实念的,没有人做不到。
这个注解里面说,「其人如佛,真金色身,三十二相;并具种种如佛之功德庄严」。这个里头只有三十二相这一句,是恒顺、随顺我们世间众生说的。实际上是无量相好,《观经》上讲八万四千相,每个相八万四千好。古大德也有把它笼统说了一句,「身有无量相,相有无量好」,这是真的。难得的是同时具足种种如佛,这个佛是阿弥陀佛,跟阿弥陀佛一样的功德庄严。功德庄严究竟好到什么程度?天亲菩萨在《往生论》里面给我们说了二十九种庄严,这就是解释此地种种如佛的功德庄严。西方极乐世界依报,是我们生活的环境、学习的环境、活动的环境,讲了十七种;正报庄严,有佛,阿弥陀佛八种庄严,十方世界往生到极乐世界这些大众,到极乐世界都是菩萨,四种庄严,总共二十九种。这生相同佛!
再看下面一段,「闻法不退」。
【速得闻法。永不退转。】
闻法不稀奇,稀奇在哪里?『永不退转』这一句,这个太难了。我们这个地方会退,一生勤苦修学,记忆力很好,但是年老了,记忆就衰退,这是真的。老年人,怎么这记不住了!这是在娑婆世界普遍的现象。人到衰老,能够保持像现在人所说的,没有老人痴呆症就不错了。记忆衰退这还是小事,就怕变成痴呆,那个麻烦就大了。痴呆是什么?业障。极乐世界决定没有这种现象,你看看闻法永远不退,也就是说,你永远都能记得清楚。
注解不多,『生宝刹中,速得闻法』。到那个地方你就听到阿弥陀佛讲经说法,花开见佛,见报身佛。花没有开?没有开在莲花里面,有化身佛教你。那个莲花很大,在莲花里头就像我们在这个世界,在地球上一样,你没有感觉到那是莲花,它太大了。这个里头有佛,观音、势至菩萨,还有很多菩萨、声闻,我们同学伴侣,统统在花里面见到,确确实实一切法从心想生。「此人命终,色相如佛,并速得闻法」,极乐世界六尘说法,这叫妙果。
下面这段,「精修十善自利得生」,这也是往生正因的一种,这里头分两段,第一个「胜因」。胜因里头有三个,第一个「当修十善」,这是说明十善的重要,决定不能够疏忽,净业三福里头很慎重的给我们提出。但是十善有基础,基础是孝亲尊师,培养慈悲心,慈悲心是菩提心。有慈悲,一定有清净心、有平等心,为什么?有利他当然就有自利,就有真诚心。所以要重视十善。我们看经文:
【复次阿难。若有众生。欲生彼国。】
想往生极乐世界。
【虽不能大精进禅定。】
这些我们不容易做到。
【尽持经戒。】
这个也不容易做到,下面说,这做不到怎么样?
【要当作善。】
哪些是善?
【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
这就是十善业道,佛慈悲,特别为这十善说了一部经,叫《十善业道经》。我们看注解,上面「第二类正因,其中共有三句」,这个三句这是第一句,「修行十善」,第二「昼夜念佛」,第三「志心归依,顶礼供养」。这第二类往生的正因。我们知道,第一类通常讲上辈往生,第二类是中辈,第三类是下辈。下辈都是造作恶业的,十恶五逆,造这些重罪的,毁谤佛法。前面是不容易,但是这个我们容易做到,这个不难。真正觉悟,下定决心,十善我们都记得,身三、口四、意三。佛在这部经里面,在第八品,教导我们善护三业,三业里头把口业摆在第一,这个不多见。三业的顺序,佛常讲的身口意,这里讲的,你看前面三个,身,下面四个是口业,最后三个意业,这样排列的顺序很多。但是第八品里头,我们这经上排的顺序,第一个是口业,「善护口业,不讥他过」,然后再「善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,是这么说法的。这个说法让我们体会到,口业是最容易犯的,把这个放在第一。这用意很深,让我们起心动念,言语要特别谨慎,真正修净土,断恶修善,从口业上下功夫。
这一段,「修行十善。据《法界次第》」,这本书上所说的,「十善即是止恶」。戒律有止持、有作持,比丘戒一般是止持,菩萨戒是作持。止持是基本的功夫,我们一般所谓的扎根教育。世出世间善法都从三善根生的,三善根就是不贪、不瞋、不痴,所以十善的根就是这三样。真正不贪不瞋不痴,前面身口的善自然就成就。口最容易犯,所以把它摆在前面。前面一句这是总说,「止前之恶,则不恼于他。行今之善,以利乐一切」,你看这十善。止,我们没有学佛之前,所造的是十恶,现在学佛,我们开始要持戒。十善业道是戒律的根本,是戒律的基础,先修十善,然后才能发心持戒。因为断恶就不会让别人生烦恼,令他生烦恼不是好事情。菩萨不尔,大经上佛常说,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这对!我们要学菩萨,特别是阿弥陀佛,阿弥陀佛令一切众生生欢喜心,那是我们的典型,是我们的榜样。阿弥陀佛圆满的清净平等觉,圆满的大慈大悲,真是修行人的好样子。我们要以阿弥陀佛为标准,阿弥陀佛为我们的榜样。行今之善,现在我们真修十善,十善是利乐一切,让一切众生都欢喜,一切众生跟我们在一起都感觉得安乐,这就好了。
《法界次第》里面,这个十善业略说,说得非常扼要,我们好记。第一个,「不杀生,止前杀生之恶行」。过去不知道,有意无意做杀生的这种行为,有意仇恨深,无意的,仇恨还是不能避免。我们在安世高传记里头,这一位大德在中国翻译佛经的历史上赫赫有名,早期的翻译里头是最好的一个人,安世高。他是外国人,汉朝时候叫安息,唐朝时候叫波斯,现在叫伊朗,都是说的这个地区。安不是他的姓,安是他的国家,就是安息,就现在伊朗。他父亲是国王,父亲过世之后他继承王位,大概做了不到一年,把王位让给他的叔叔,他出家了。跟中国特别有缘分,被中国人请到中国来,在中国翻译经典、讲解佛法。最早期的,他用的方法是意译,不是直译,所以非常适合中国人的口味。跟后面鸠摩罗什大师一样,罗什大师所翻的东西也是非常受中国人喜爱的。
我们看到他的传记,他在中国还过两次命债,都是被人误杀。原因他知道,过去生中他误杀了两个人,虽然修行证果,已经有他心通,还要受这个果报。他自己知道被什么人误杀的,他告诉同伴,不要去追究,这是业因果报。误杀的,也被别人误杀,别人杀他不是有意的,他过去杀人不是有意的。这种示现就是告诉我们,因果报应丝毫都不能避免。我们一个人在这个世间,所遭遇的一切统统是因果,明白的人欢喜,受了果报之后很欢喜,帐了了、结掉了,欢喜。不知道的生怨恨,生怨恨的麻烦在,怨恨轻,来生还有果报,报得轻;怨恨很重,来生还有很重的果报,麻烦大了。欠债要还钱,杀生要偿命,我说杀生不是说杀人,蚊虫蚂蚁也是一条命,也是一个人造作不善业堕畜生道,变成这种身,这罪都很重。这种小动物叫万死万生,它死了,死了之后它还变这个,寿命很短,这些什么?全是杀生的果报。你真正搞清楚、搞明白,再不会去吃众生肉,再不敢杀生了。
唐太宗的光盘很多同修看过,好皇帝,为什么堕地狱?他自己说出来,杀人太多。为什么?为了夺取政权。你看他里面所说的话,最后就讲到这些,他说夺取政权不一定要用武力,可以不要杀人。传统文化可以得政权,大乘佛法也可以得政权,我为什么要杀人?他忏悔。大乘佛法里,确实就是这部《无量寿经》里头就有,修身、齐家、治国、平天下的这些理论、智慧、方法都有,都可以用。得政权最重要的一个手段就是得...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...么办?
现在人以为作假是正常的,假的才能赚钱、赚大钱,别人死活与我不相干,我只要赚钱。这种心是什么心?谋财还害命,就是十恶里头的杀跟盗,不但我盗,我还得杀你,这两条罪是极重的罪业,决定堕地狱,无间地狱。人现在真敢干,他为什么敢干?他不明理,他不相信这个道理,不相信因果报应,以为人生就是这一生,人没有来世。你给他说因果,他说你这是迷信,他不迷信。只图眼前的快意,不顾明天的死活,这是现在人。
现在人为什么会变成这个样子?中国五千年维护的道统,现在为什么不能维持?教育出问题。古人世世代代教,从小孩就有伦理的观念、就有因果的观念。伦理的观念,家里面教的、学校教的;因果观念,宗教教的。从前的老中国,对于社会起教化作用的三个硬体设施现在没有了,第一个是祠堂,祠堂是家庙,里面供奉的是什么?祖先牌位。春秋祭祀,不忘祖先,这叫家道,不是供其他的,供老祖宗的。小孩从小受这种教育的熏陶,知道爱自己的家、爱祖宗。于是怎么样?于是爱自己,决定不愿意做坏事;做坏事情,我的祖宗丢人,我对不起祖宗、对不起父母。这对于一个人产生很大的约束力量,法律比不上。
所以人能够自爱,我做好事让人家赞叹我,我祖宗有光,祖宗感到光荣,父母有面子,存的是这个心。现在这种教育没有了,祠堂没有了,祭祖没有了,人变成什么?人变成自私,只有自己,没有别人,甚至于连父母都不顾,不知道父母养育之恩,不知道。认为父母养育我是应该的,他生我,他就应该养我,他就应该为我服务,一丝毫孝敬之心都没有,这个社会怎么能不乱?所以现在这个社会人心、行为滑坡太大,一世一世差距太明显了。一世三十年,中国人写这个世,世就是三个十,三十年叫一世。我们这三十年跟过去三十年比,差很远,于是我们就能想到下面三十年怎么得了!这种恶念、恶行,感应灾难之来临。灾难不是天然的,不是天灾,是我们自作自受,自己不善的心行所感召来的。《感应篇》里头说得好,「祸福无门,惟人自召」,我们自作得自受,这一桩事情太可怕了。
我们说千万年还是短时间,亿万年世世代代累积的恶业到现在要爆发了,怎么样度过?佛经上有一句名言,叫「一切法从心想生」。最近量子力学家发现的报告告诉我们,念力就是我们的思想波,念力能量不可思议!美国的科学家告诉我们,应对当前的灾难,他告诉地球上的人,第一个要「弃恶扬善」,就是这十善业道,要转十恶为十善,我们要把十恶放下、放弃,认真努力修十善,把十善发扬光大,第一条,第二教给我们「改邪归正」,第三句告诉我们「端正心念」。我们起心动念都能得到正,正是什么?与十善相应,与伦理道德相应,与祖宗教诲相应,这个灾难你就能平安度过。
信息里面非常具体告诉我们三桩事情,第一个要求要素食,不再吃众生肉;第二个叫我们要有爱心,要能爱护一切众生;第三个叫我们要有定力,也就是要有稳重,灾难现前不惊不怖,你不害怕,你不惊慌,你能够定得住,这个灾难很容易度过。灾难当中会死很多人,绝对大多数是被吓死的。所以要求我们的心要定得住,不害怕就没事,一害怕、一惊慌就吓死了。这个很有道理!这三桩事情应该做,应该要学,素食、爱人、稳重。中国古人非常重视,你看曾国藩先生的家书、家训,他对于他的晚辈,要求的,稳重摆在第一,决定不可以心浮气躁。心浮气躁的人没办法救,他自己被吓坏了。稳重,灾难就在眼前,不为所动,这个人有智慧,有定功、有智慧。智慧,知道自己如何去应对,什么事都没有,平安度过。所以一切虚假的、欺骗人的念头不能有、言语不可以有。「当行实语之善」,这个要记住,无论对人、对事,说话都真实、都诚恳,这是第一条。
第二,『不绮语』,「止前绮侧乖理之恶语行」。绮是比喻绸缎华丽。绮语是什么?好听,人听到欢喜,用意不善,叫花言巧语,也是欺骗众生。违理之心,心里头没有仁义,跟仁义完全相违背,叫不仁不义,那些花言巧语属于这一类。在今天我们所看到的、所听到的音乐舞蹈都是属于这一类的,败坏风俗,诱导人去行不善,哪些不善?杀盗淫妄,诱导人干这些事情,赞叹这些事情。这一类绮语,人都喜欢听,听了之后全变坏了。今天社会大量的绮语在教化众生,众生怎么可能有善行?怎么可能有善心?怎么可能没有灾难?这个事情我们要懂。妄言、绮语,(这里头怎么没有看到两舌?有,底下有两舌,不错。)我们必须要懂得。「当行有义语饶益之善」,现在这个听不到。义是什么意思?思想言行合情合理合法叫义。违背情理法的这些花言巧语就是绮语,存心不仁不义,甜言蜜语,都是叫别人上当,都是叫别人做坏事,这个不能不懂。
下面一条,『不恶口』,「止前恶言加人之恶行」。这个恶口是习气,不好的习惯,说话很粗鲁,容易得罪人,好话叫人家听了也产生误会。为什么?态度不好,叫人家听到起反感,这个也要戒除。「行软语之善」。人生活在世间,不能不说话,说话是一门大学问。孔子教学有四个科目,第一个是德行,第二就是言语。释迦牟尼佛在我们这一部经第八品里头,教导我们清净三业,第一句就是说「善护口业,不讥他过」,把这个摆在第一条,说明什么?说明人不能不说话,说话说错了就造罪业。这里妄语、绮语、恶口、两舌,都造罪业,造的业都有果报,看你造的罪轻重,苦报等级不一样。所以言语是大学问,古人非常重视,孔老夫子重视的,第一个德行,第二个言语,第三个政事,第四个文学,看排列顺序就知道它多么重要!我们学过贤首大师的《还源观》,那是修《华严经》的,《修华严奥旨妄尽还源观》,《华严经》修学的方法。他这篇论文不长,总纲领、总的指导原则,非常重要。里面讲四德,第三句话就是讲口业,「柔和质直」。柔和跟此地讲的行软语之善,柔和,说话很温和;质直是真诚,说真话不说假话,态度非常柔和,人家听得很舒服,这个要学。
再下面,『不两舌』,「止前构斗两边之恶行」。两舌是挑拨是非,在甲的面前告诉甲,乙说你的坏话,在乙的面前说甲说你的坏话。这两个本来是很和睦的,听这种造谣生事,两个人变成仇人。专有一等人喜欢干这个事情,挑拨,让你一家不和,甚至于让你夫妻不和、家庭不和跟朋友不和,专干这个事情,他在当中取利。这个业报,地狱里头有,叫拔舌地狱,感的恶报,拔舌地狱。小的两舌,造成人与人之间怨恨、对立;大的,如果是挑拨两个国家,就发生战争。一次战争,战争的罪业是最重,很多人不知道。
我是这前面一、二个月,东北有个同修,给我写了两份学习报告。他在修学当中,这是各人缘分不一样,我们一般人讲开了天眼,看到许许多多的众生。在哪里?就在我们身上。上面可以推到几万年前,在时间上讲,到现在;横的方面来讲,真的是尽虚空遍法界,有我们地球上的,这冤亲债主,也有别的星球,甚至于还有这星球已经毁灭,那里头的众生还在,还在求超度、求解脱。他们住在哪里?住在有缘人的身上。他们住在有缘人的身上,就像我们现在住在地球上一样,不知道,事实真相不了解。这个同学也很难得,每天给他们开示、给他们说法,带他们一起忏悔、念佛,求生净土。有一些明白了,去了,往生了,还有一些还没有搞懂的,甚至于有深仇大恨,他一定要报复,还没离开的,都很多,天天看到。从四面八方,等于说是到处流动,他并不固定在一个地方,到处流窜,很可怕,这太多太多了!
这种现象不常有,我们冷静去观察,这种现象不是好现象,也是算总帐之前的预兆。大概众生无量劫到今天造的恶已经到饱和点,中国人所谓「恶贯满盈」,你的罪业造满出来了,那一定有大灾难。大灾难是什么?是大清除、大扫除。因为今天这桩事,人心不回头,不相信,说什么他都不相信。他只看到眼前事实,他看不到明天,他不相信有人能知道明天的事情,他不相信;你只能知道过去,只能知道现在,不可能知道未来。中国古人,绝大多数的人都相信,现在人不相信。管不了了,不孝顺父母,不相信祖先祖德,不相信老师,也不相信国家领导,也不相信法律,鬼神更不必说了,那是迷信,真正叫无法无天。在这个环境当中怎么办?那只有靠老天爷来收拾,老天的收拾就是灾难。灾难,实在讲,不是老天降灾,不是的,是我们累积不善的心、行为所感召的。还是《太上感应篇》那两句老话说得对,「祸福无门,惟人自召」,这两句话是真理,自作自受,没话讲。这个灾难能避免?决定不可能。如果这个灾难能够避免的话,三十年之后的人,那个乱象比现在要增长十倍。再过三十年的时候,又要长十倍,这世界变成什么世界?所以这个清洗是很有道理的。清洗之后,这个世界就会有改变。人真正遭受这样的痛苦,他才会省悟过来。
我们看到一些信息告诉我们,大灾难的时候海水会上升,而且是什么?不知不觉的上升,没有预兆的这种上升,海啸。居住在海边上,会有五十米到十米的海啸。这就是居住在海边都可能遭遇得到,最高的五十米,最少的十米。前年日本311的海啸是十米,前些年印尼那个海啸也是十米,死了三十多万人,五十米的海啸就不得了,就太大了。在我们中国沿海,我们相信不会出现五十米的海啸,但是十米是有可能,因为中国沿海,黄海、东海、南海、台湾海峡这一带,没有很大的火山。海啸是海底火山爆发,引起的海啸。科学家告诉我们,地球上有超级火山有十几个,都在海底。在陆上面只有一个,美国的黄石公园,那是一个活火山,那是超级的。那个火山如果一爆发,美国的问题就严重了,科学家预估,美国有三分之二的土地不能住人,黄石公园会有那么大的威力。所以止恶行慈,这个非常重要,我们一定要记住,不两舌。
「当行和合之善」。和合,佛家提出来的最好,六和敬。六和,第一个就是真诚心,人人都有真诚心,真诚心要起作用,就是「见和同解」,这是和睦相处的根本。都觉悟、都明白了,我们起心动念必须要遵守五伦、五常、四维、八德,不但中国人应该要学,全世界的人都要学。儒家所讲的修身、齐家、治国...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...句话。佛在经上用个比喻说,「一切有为法」,有为就是有生有灭的,这有为法,「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,我们也是依文解义,讲不透。佛经上虽然也讲得很清楚,譬如佛说「一切法从心想生」,我们都念得很熟。心想怎么生?讲不出来了。古人也没讲清楚,注解也没讲清楚。实在讲,经论上讲的是讲清楚,没看懂,粗心大意,我们烦恼障碍我们的智慧,怎么想也想不通。一直到今天,量子力学家发现了阿赖耶,我们才恍然大悟。再看看古人的注解,是讲了,为什么就看不懂?一切法从心想生,我看的科学报告是德国普朗克博士的物质研究的报告,他一生专门研究物质到底是什么,最后真的被他发现了。他能够把物质分,分成最小的,小到微中子。微中子再分,物质没有了。没有了,就看到什么?看到是念头波动的现象。这把「一切法从心想生」解释出来了。
因为一切法都是一合相,这《金刚经》上讲的,就是一个基本的物质它组合的现象,叫一合相。那个一,就是物质的原点,那个一是从心想生的。一切法从心想生,我们才恍然明白了,基本的物质现象是心想生的,所有一切物质现象全是这个现象变现出来的,叫一合相。那个变现,就是分别、执著,从分别执著里头变现出来的。这搞清楚了,才晓得什么?一切法是假的不是真的,确确实实梦幻泡影,就像看电影一样,没有一桩事情是真的。把这个东西搞清楚、搞明白,摒除世虑,这是放下,就能做到。你要不真搞清楚你放不下,坚固的执著,他怎么肯放下?真正搞清楚、搞明白,才真正晓得《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。心定了,定在哪里?专想阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,一心求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛是一切诸佛里头的总代表,诸佛菩萨对他的赞叹,称他为「光中极尊,佛中之王」。我们有缘能亲近这位大德,值得庆贺,这是不容易遇到的。知道的人虽然很多,不是真正认识他,所以那些人没有深信切愿,包括修净土的。皈依净土的人,他要不是认真明了的话,这个世缘,特别是亲情,总是放不下。放不下,真实利益就得不到。有空闲时,无论在什么时候,能有一点空闲就放下。
「端正身心,端身正意」,就是正心,中国人讲诚意、正心、修身、齐家。但是,诚意正心的前面是看破放下,格物就是放下,致知就是看破。看破跟放下,谁在前谁在后都可以,看破帮助放下,放下帮助看破。初入门,知识分子一定先看破后放下,善根深厚的老实人,佛教他先放下后看破。人的根性不相同,从哪里入门不一样。《弥陀经》上说,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,佛法里头非常重视善根福德。善根福德薄的,难!多善根、多福德从哪里修?就是念佛,念佛的人就是多善根、多福德。你自己觉得善根福德不够,你就拼命去念佛,用真诚心念佛,不怀疑、不夹杂、不间断,它会大幅度提升你的善根福德,真正不可思议,前面我们学得很多。阿弥陀佛的福报无与伦比,念一句阿弥陀佛,等于念十方三世一切诸佛名号,这是佛在经上说的。
过去,我在台湾出家,台湾的寺院每年的正月,大年初一开始起香拜万佛,念《万佛名经》。《万佛名经》,释迦牟尼佛告诉我们十方诸佛,他讲了一万二千多个佛号。所以过年拜万佛,拜十方万佛,大概要拜半个月,两个星期,这个法会才圆满。实际上,你念一句阿弥陀佛全都念到了,哪里只一万二千尊佛?不止!佛只是略说而已,举个例子而已,东方、南方、西方、北方、上方、下方,举例而说。实际上,十方无量无边诸佛刹土,每一个佛土都有一尊佛在那里教化。阿弥陀佛的名号是一切诸佛的总号,念这个佛号,统统都念到了,何必拜万佛?拜阿弥陀佛多好。拜阿弥陀佛,一门深入,长时薰修,会得三昧,会开悟。拜万佛不行,为什么?太多了,拜完了之后都记不得了。所以这个里头有窍门,我们要知道。
端身,身口七支做到了就是端身,不贪、不瞋、不痴就是正意。所以端正身心就是修十善业,身三、口四、意三,端正身心。《浊世恶苦品》,这是本经,经文上说,「汝等能于此世」,这释迦牟尼佛说的,我们能在现在这个世间,「端心正意,不为众恶,甚为大德」。我们要真干,这句话的落实就是十善业道。修善积德最重要的是意业,心善言就善、行就善,言行总是听念头的指挥。所以念头是根,身口是执行,发号施令是念头。首先要心善,我对于世出世间一切法不贪。真正不贪,你就不会发瞋恚。人为什么会发瞋恚心?贪不到他就瞋恚,他心里有求。不痴,不痴就是看破,不贪、不瞋就是放下。看破放下从这个地方开始,然后身口七支自然就断恶行善了。不从心地上下功夫,从事上下功夫,不杀、不盗、不淫不容易断, |
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發表於 2021-9-24 19:53:48
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不妄语、不两舌、不绮语、不恶口也不是我们容易做到的。如果从心地上去做就容易了。心地上,章嘉大师教我看破放下。所以这个意业里头的贪瞋痴,不贪、不瞋这是放下,不痴是看破。
这个人间究竟是什么回事情,搞清楚、搞明白了,特别是大乘,大乘全讲的是事实真相。所以大乘经以什么为体?什么为体,用现在的话说,佛讲大乘经根据什么讲的,凭什么讲的。完全凭事实真相,完全讲的是事实真相。事实真相有很多很难懂,理太深,事太繁杂了。佛真把它讲清楚了,在《大方广佛华严经》,真讲清楚、真讲明白了。历代祖师大德肯定《华严》是释迦牟尼佛当年在世所说的第一经,称为根本珐輪,四十九年所说的一切经都是《华严》的某个部分。好像《华严》是个人身,全身,一切经,有的讲头、有的讲手、有的讲足、有的讲五脏六腑。整体讲圆满就是《大方广佛华严》,真的是实相,事实真相。事实真相了解了,自然放下,不痴了。
我们现在常常记住,决定不能忘掉,记住一个什么?所有现象的发生,全都是一千六百兆分之一秒的波动现象,都从这发生的。离开这个现象,什么都没有,一切法全不存在。今天科学发现,叫弦定律,弹琴的弦,波动,那个音声是从波动里头产生的。整个宇宙就像弦一样,频率非常之高,高到我们无法想象。今天能被这些量子力学家,用现代最新的科学仪器观察到了,把这个谜底揭开了。这是宇宙的秘密,科学干的是揭密的工作,让我们了解事实真相,真正真相大白。这个真相,不用科学仪器观察,佛说出来了,也说得很清楚,不懂,我们听不懂。我们讲也讲得个似是而非,为什么?自己没有搞懂,怎么能够讲得让别人听懂了?
我们生在这个时代,受这个时代环境影响,不可能开悟,这个要承认。为什么?念头太乱、太杂了,妄念太多。全是妄念,哪来的正念?真正无我,那个念头才是正念;只要有我,你全是妄念,没有一个是正念,只能够说是相似的正念,不是纯正念。只要有是非人我,这哪个没有?没有一个人没有。所以我们的看破也是很有局限的。这不要紧,看破一点就放下一点,然后再看破一点,又放下一点,这个方法好!帮助我们逐步向上提升,这就是非常好的现象。我们现在能明白这个道理,能够把伦常八德守住,能守得住,自己有信心了,为什么?欢喜了。知道这是正法,应该要遵守的、要学习的,违背伦常八德的事情我们决定不会再做。从这个基础提升到十善业道,十善业道变成不难了。十善业道从哪个地方开始?每个人根性不相同,每个人的缘不一样。佛在这经上教给我们,从口业下手,也很有道理。为什么?一般人造业,口业最容易犯,所以佛把这个提在前面,很有道理。我这根性,我不会把口业放在前面,我会把意业放在前面,把什么?不贪、不瞋、不痴,我会把这个放在前面,从这里下手。所以每个人根性不相同,从哪里下手都好,到最后十善统统能做到,这叫端正身心。能端正身心,就不为众恶,众恶是十恶,你不会造十恶了,在今天这个世界,你是大德。
我们看底下一段,都是本经的经文,「《重重诲勉品》」佛说,「若曹作善,云何第一?」若曹是中国古时候口头语,用现在话讲,你们大家,就这个意思。你们大家作善,哪个排在第一?也就是说,大家修善从哪里修起?这个地方跟前面讲的不一样,「当自端心」,也是从三善根下手。三善根是端心,意业,不贪、不瞋、不痴,一定要从这里下手。如何能做到不贪,特别是这第一个?喜欢布施,喜欢帮助别人,好的东西先给别人,不好的留给自己,从这下手。修善积德,从这下手你就找到根了。只要不贪了,不痴就很容易做到,这个不瞋恚,不瞋恚、不愚痴就很容易做得到,因为贪心障碍我们智慧。只要不贪,就烦恼轻、智慧长,智慧长就不痴了。所以当自端心。
「当自端身」,心端正了,身自然端正。「耳目口鼻,皆当自端」,耳,不应该听的你自然不听;目,不应该看的你自然不看。我们学佛这么多年,我大概有五十年了,不看电视、不看歌舞,不听这些唱歌、音乐,这都不听了,世间这些是是非非也不说了。所以,耳目口鼻皆当自端。「是故遇空闲时,首应端正身心也」,你看这真修行,真修行是这样的修行态度。空闲时,不是胡思乱想,不是议论人事,没有,完全端庄,收摄身心,他做这个,首应端正身心。
「绝欲者,在此期间绝断男女间之爱欲」,因为一切的欲爱这个是最严重的。断恶要从最严重的先下手,修善要从最难的地方先去做,最难的是舍财。所以要时时刻刻知道,帮助那些需要的人,帮助那些受苦受难的人,要用智慧去观察,要用智慧去行事。「去忧,放下世间忧虑」。今天世间忧虑非常之多,本身的忧虑、家庭的忧虑、事业的忧虑、社会的忧虑、人与人之间的忧虑,还有灾难的忧虑,...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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