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净公上人关于一如的讲记敬摘点滴20219232154
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于一如的讲记敬摘点滴
...、法体、佛性、本性、净性、实性、圆觉、本觉、如如、大圆镜智、不二法门。
以上名称虽异,所指的都是一个东西,而且各经论提到真如一词,亦不一致。华严说法界,法华说实相,阿含说涅槃,圆觉说圆觉,楞伽说如来藏,涅槃说佛性,解深密经说真如或无为。哲学家知道有这么一个东西,但不知其详,称之为本体,与本体相对的是现象,如儒家所说的性与相。性相要圆融才合乎中道。佛家又说,凡夫著有,二乘著空,均有偏差,必须空有不二,性相圆融。学者如只在名相上打转,无异说食数宝,应依文字般若,起观照般若,证实相般若,才能切实了解如来真实义。
‘凡所有相,皆是虚妄’。所有一切现象不能执著当真的,此话是破著相。但是不著相又是病态,空、有两边都不执著,‘不执著’也不执著,心才能恢复平等。在修学上另有一个意思,‘凡所有相,皆是虚妄’,是说心里的妄相,佛法称之为‘法相唯识’,我们很难了解。声闻、缘觉都无法了解,菩萨要修到七地以上才能见到诸法实相。不得已须从比喻上说︰我们说眼见,见到教室内许多同修,是眼见吗?眼无分别如照相机,眼球内有底片如银幕,第六意识去分别,第六意识见不到现场,只见到银幕。银幕是眼识的相分。眼识的相分传送与第六识的相分,第六识的见分缘第六识自己的相分,这才对外面完全了解。现场的相分是阿赖耶识的相分。七地以上的大菩萨转阿赖耶识成大圆镜智才见到现场,七地以前的菩萨均无此能力。如看电视是看银幕,不是直接看到现场,乃是转播。六根起作用,不晓得转了多少次,研究法相之后,才知道佛法有极微妙高深的心理学,比现代的心理学高明多了。
‘若见诸相非相,即见如来’。这个‘如来’就是‘自性’。‘非相’即是不再分别执著,而内外境界明明白白。六根接触外面境界不执著,不是无外境。离开一切分别执著,即是转识成智。言语文字是指路牌,佛法不在经本里。佛说一切经等于地图,按经本线索去找,找到真的地点,这个地图才有用。圆觉经说︰‘诸幻尽灭,觉心不动。’佛法讲虚实,永远不变是真实的,如变化消失是虚妄的。这个桌子,放三百年三千年,它会化成粉末,也可能变为化石,不是真实的。星球也会消失,星球也有生灭。世间事物没有一样不变的,什么东西不变?虚空不变。佛说虚空是相似真。佛灭度三千年,虚空仍如往昔。真心是觉心,不动也不会变。妄心会动也会灭。每人均有真心,成佛是真心现前。真心具足无量智慧、无量德能、无量才艺、以及大家所羡慕的无量神通,这都是自己本来有的。妄心一动把真心盖住了,真心不起作用,亏就吃在这个地方。佛教我们如何恢复本来的真心,说明事实真相,如何恢复是我们自己的事,旁人帮不上忙。阿弥陀佛为我们创立一个很好的修学道场,其最大长处是无量寿,有足够的时间修学,又有最好的老师十方诸佛,并与各位法身大士作同学,人事环境最美满,物质环境更甭说了。在这个娑婆世界要辛苦工作,拖家带眷,烦恼无边。在西方世界,物质享受超过了他化自在天。修行人不必断惑证真,只要把妄念打掉就行了,也不要求一心不乱,愈求心愈乱,只要一句佛号一直念下去就成功了。
所有名词术语都是为了说法方便而用的。佛经中很多术语不易了解,如佛说离与即是一桩事,又说空与有也是一桩事,要我们用不执著的心去对待一切境界,心就平等了,一切现象样样清楚,但不执著。执著就不平等,不平等就造业。万法一如,万法平等,以无分别心面对生活环境就对了。
往生论上有一段文︰‘庄严佛土功德成就,庄严佛、菩萨、功德成就,此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故;一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。’庄严佛土是集十方世界一切究竟圆满美好之大成,给我们一个修行的环境。此段文句之重点即是‘一法句’,其意义即清净句,‘清净句者,谓真实智慧无为法身故。’清净心起作用即是真实智慧。古大德说,环境很重要,一定要有一个清净道场,在这里修行定有成就。古人多在深山建道场,目的在远离红尘。现在交通方便,天下名山都变为游览观光区。再加上电视广播、报纸杂志,更加严重污染,谈何修行。处在现在这个时代,应当尽可能保持心之清净,心清净即真实智慧。一切万法都是自己,这话实在难懂。以作梦论,梦境中之山川人物是自己变现的,尽虚空遍法界都是自己入了这个境界变出来的。
‘慈悲’用现在的话说就是‘爱心’,但凡夫讲的爱有感情有执著在里边,不是真爱,是虚情假意,它会变的,慈悲是永远不变的。
弥陀要解云︰‘实相无二,亦无不二,是故举体作依作正,作法作报,作自作他,乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。’‘实相无二,亦无不二’,这两句话理与事非常之深。实相无二,亦无不二,二与不二,同前面讲的空、有一样,是一不是二。‘无二’即前面讲的‘一’,‘一’就是真心,‘无二’也是真心。所有一切万事万物是由一个真理生出来的,就是真心自性,是能变的,‘不二’是‘多’,是所变的。一切万事万法都是真心变现出来的。能作梦的心是一,而梦境不同是二,能作梦的心是一个,所以说‘二而不二,不二而二’。一个从能上说,一个从所上说,一个从体上说,一个从相上说。本体是自己的真心本性,整个宇宙都是自心本性变现出来的。西方世界亦不例外,‘举体’就是‘真心自性’。‘作依作正’,依报是西方极乐世界的环境,正报是我们自己将来往生到西方极乐世界。‘作法作报’,法是法身,报是报身。‘作自作他’,自是自己,他是西方有阿弥陀佛与无量菩萨。‘能说所说’,能说是这部经第六章四十八愿是阿弥陀佛说的,其他是释迦牟尼佛说的;所说是西方世界依正庄严。‘能度所度’,能度是这个法门,所度是六道浊恶众生。‘能信所信’,能信是我们自己的信心,所信是诸佛的教诲,西方世界的事实真相。‘能愿所愿’,能愿是我们自己发愿求生,所愿是我们希望到达西方世界见到阿弥陀佛,参与诸上善人的法会。‘能持所持’,持是受持,能持是我们信愿持名,所持就是一句阿弥陀佛圣号,这是修行的关键。‘能生所生’是讲极乐世界。‘能赞所赞’是讲一切诸佛如来。换句话说,尽虚空遍法界,森罗万象,统统是真心自性变现出来的,‘无非实相正印之所印也’。
本经云︰‘开化显示真实之际’,‘欲拯群萌,惠以真实之利’,‘住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土’。佛在一切经典中说三个‘真实’不常见。第一句是把宇宙人生之真相告诉我们。第二句是佛的愿望,帮助一切迷惑颠倒的众生,给予最真实的利益,即介绍这部无量寿经。第三句是叫接受佛的教训,真诚发愿,信受奉行。本经所说的三种真实乃是住真实慧,也就是‘发菩提心,一向专念,阿弥陀佛’。
三、一经宗趣
宗谓宗...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
...心佛众生三无差别是平等的。十法界凡圣统统平等,唯有真正平等才算成佛。
4平等觉为极乐世界教主之圣号。‘阿弥陀’就是‘平等’的意思。阿弥陀佛看到此时众生成佛的机缘到了,希有难逢的机会,愿助众生一臂之力。佛的唯一希望就是希望众生立刻成佛,此乃佛之度生本愿。机缘到了,他非常欢喜,教导众生成佛之道。我们神通、道力、福德虽不如他人,但得到这本无量寿经相同。根据一个理论、一个方法,修行是一样的。因同果也同,纵然下下品往生,生到西方统统与阿弥陀佛一样,也是无量寿,乃是真平等。
有一些人误会修念佛法门是小乘,他们说我们是自了汉,逃避现实,无慈悲心,认为世界太苦了,赶紧自己躲避起来;且念佛法门只能度知识水准很低,能力很差的人,听到这些话希勿自卑。佛在经中特别说明,此法门不但不是小乘而且是大乘中之大乘,真实究竟圆满的大乘。在华严会上,文殊普贤都修念佛法门,这些菩萨水准低吗?我们今天效法他们大菩萨还算错吗?自己要有判断能力,看人家几本书,听几句闲话,心就动摇了,这是根性尚未成熟。善财五十三参,广学多闻,仍然一心归向净土而不变更自己的本愿。
‘无量寿’是本体、是自性、是理体、是宇宙万有的本体。‘庄严’是现象,佛经讲十法界依正庄严,现在的新名词为‘宇宙人生’。庄严是现象中极其美好。清净平等是用,无论自受用或他受用,守此原则才能得到自在幸福。自在幸福美满是从清净平等心来的。世间事不平等不清净,别人对我不平等不清净是外面的事情,不要叫外面事扰乱我的心。佛家说‘八风吹不动’,风是外面的境界,外面有一点风吹草动,心就动摇了,工夫还是很浅。应知修行不能得力,还是要搞六道轮回。不但世间事不能动心,连佛菩萨也不能动摇我们。佛这么说你就这么走,那么说你就那么走,你被佛玩弄了。佛说许多法门是对旁人说的,不是对你说的。佛并未冤枉人,而是修行人自己冤枉自己。
佛法讲契机,四教经典各有其适合不同程度的人为对象。若以根性而言,我们烦恼重、缺智慧,似应属于下下根。读六祖坛经,知道六祖所教的对象是上上根。但是有一种经典适合于一切高下程度,如中国人念的四书,七岁入学读四书,到了胡子白了还念四书。外国找不到这样的教科书。佛教其他各宗亦均有修学层次。唯独净土经典适合所有不同根机,程度不同而得益则同。
‘本理立教,依教修行,从行显理’。‘教’即教学或称教科书,包括学习与方法。教学有理论为依据,尤以此经有深广理论的基础。佛希望我们依照经典的理论与方法修行,修行的目的是以经典的理论变为我们生活的实践,无论何经,其理论均可证实。本经经题所说‘佛说大乘’是教,依‘无量寿’之理体,宣众生本具之大经(即指本经)。诸佛如来所证的理体与境界亦为我们自性中具足的。‘庄严清净平等觉’是行,修行的依据,即一句弥陀,庄严自心。前面已谈过‘庄严’是真、善、美、慧,我们的心是妄心,一天到晚打妄想,亦无善,亦无美。修行即是用一句阿弥陀佛名号修清净心,同样用一句阿弥陀佛名号修平等心,还用一句阿弥陀佛名号修觉悟之心。再说,真心用阿弥陀佛名号来修,善心、美心、慧心都是用阿弥陀佛名号修。这样殊胜的法门,在一切经典内找不到。其他经典有专修清净心者,有专修断烦恼者。一句‘阿弥陀佛’是‘一修一切修’。
‘无量寿’是理,表‘三际一如’,三际即三世,过去现在未来。三际是一,才是无量寿,如分开,寿再长,终有尽时。我们的心超越时空,没有时间限制。‘涅槃’是梵语,其义为灭妄想、灭烦恼、灭生死轮回,连十法界也没有了,到此境界即见到常住法身。一切万法不生不灭,万法就是自体,无量寿就是自己的真如本性,所以说涅槃常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本心,实际理体也。见佛是见到本性,禅家说:‘明心见性,见性成佛。’净宗学者未达到此种境界,也能到西方极乐世界,以佛菩萨作老师,再跟老师学,帮助我们明心见性,一生必定成佛。
‘发菩提心,一向专念’,是本经修行的方法。菩提心是真正觉悟之心,心中无妄念即是觉心。一句阿弥陀佛,不夹杂、不间断、不怀疑,念念觉悟,一念相应一念佛,什么都不想,除自己在生活上必须处理者外,其余一概不管,一心专念阿弥陀佛,求生净土,乃是天下最聪明的人。
十、正释经文
1.第一品至第三品为序分,初二品为通序,后一品为别序。
2.第四品至第四十二品为正宗分。3.第四十三品至四十八品为流通分。
参、正释经义
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
本经总共有四十八品,亦可称为四十八篇或四十八章,全经分三大段,一至三品为序分,序文分通序与别序,序是介绍经中内容,前二品是通序。一般经的通序即六种征信,都很简要。本经经文虽不长,而序文颇长,有大经的架势。华严法华之序分均甚长。第三品是别序即发起序,说明此次法会发起的因缘。从第四品至四十二品为正宗分,介绍西方极乐世界的依正庄严,理事因果,乃全经最重要部份,末后从四十三品至四十八品是流通分,佛劝我们自己得到利益之后,要辗转传之于他人,希望一切众生都能得到佛法殊胜的功德利益。
无量寿经第一品是法会圣众,第二品是德遵普贤,此二品是本经序分中之通序。通序主要是讲六成就,第一、‘如是’二字是信成就。第二、‘我闻’是闻成就。第三、‘一时’是时成就。第四、‘佛’是主讲人是主成就。第五、‘王舍城耆阇崛山中’是处成就。第六、‘与大比丘众万二千人俱’是众成就。各经开始先有此信、闻、时、主、处、众六成就,交代的清清楚楚以征信于后世。大论说︰信为入道初门。修行证果从信入门,世出世法均无例外。学生向老师求学,必对老师有信仰之心,否则学亦无益。其成就与信心成正比例。
中国古时讲师承,佛法讲师资道合,对老师有圆满的信心,无丝毫怀疑,决定有成就,往往其成就可能超越老师。学佛更要如此,若想在这一生能得佛法的殊胜功德利益,首先要建立坚固圆满的信心。
‘如是我闻’,虽各经均有,而其意义有浅深广狭之不同。本经之‘如是’,依本宗建立之理论基础,即‘是心是佛,是心作佛’。‘如’是‘是心是佛’,‘是’是‘是心作佛’。蕅益大师说︰依实相理。‘实相’即宇宙人生之真相。佛讲西方极乐世界是事实,不是理想,也不是虚构。教我们念佛求生净土,决定不错,此谓之‘是’。心本来是佛,现在又作佛,...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
...福,不可无慧。有福无慧,享福必造业,有福又有慧,能普度众生。智慧从法布施求,其果报之大小又与布施之心量成正比例。
现在行法布施比从前容易多了,从前是写经,一年能写几部?现在印刷事业发达,可以大量印送佛书。今天如有人去大陆旅游,到南京金陵刻经院参观,仍然可以看到用油墨印刷的经文木刻版。
从前有一位大慈菩萨说过,你如果只劝过二人修净土法门,他们都能先后往生,到你临命终时,此二位必来接你,果报真不可思议,帮忙别人就是帮助自己。如能劝百人千人念佛往生,你就是菩萨。无畏布施是令人不受恐怖,其方法即是放生与素食,佛教吃素是梁武帝所提倡,只有中国行之,世界其他各国与地区之佛教徒均系肉食,而佛教制度中未教我们吃长素,只教我们不杀生,吃三净肉︰不见杀,不闻杀,不为我杀。不要买活的动物回家自己杀。梁武帝是虔诚佛教徒,为佛教大护法,素食兴于中国而非印度传来。更重要者,身体是机器,需要能源,饮食即能源之补充。每人消耗能源不同,消耗最多的都是在妄念上。阿罗汉清净,七天只吃一餐,辟支佛定功更深,半个月吃一餐。
李老师日中一食已四十余年,他的工作非常繁重,多才多艺,讲经教学。台中莲社莲友有十几万人,分四十八个班,每天接见一班,有人要与他洽谈,在一个星期之内是邀约不到的。每天中午一餐,只吃两个小馒头,一碗稀饭,两碟小菜,活到九十七岁往生。持戒、忍辱,均属无畏布施。法布施以弘扬此经为最,此经最契合当前社会现代人之需要,个人幸福快乐,家庭美满,社会和谐,国家富强,世界和平,此经均可达到,经文不多,读诵、研究、修学都非常方便。如无多余时间,这一本一生足以够用,能把它普遍宣扬,接引一切大众,即是供养如来。
第四、忏悔业障。我们业障重,如何消除?诵经、拜忏、修福能否消除业障,殊无定论。障者障碍自性,自性有无尽的智慧德能。障碍之来源是业,业由造作而来。正在造作时叫‘事’,造作完了叫‘业’。诵经拜忏修福所造的是善业,将来在三善道享福,造恶业在三恶道受苦。善恶均属造业。如妄念烦恼日渐减少,业障可以渐除。知此事实,修清净心,修平等心,业障可以消除。会念经的人是修清净心,诵经时不起一个妄念,可以消业障,读经与念佛同理,修福拜忏亦如是。全神贯注,不杂妄想即是清净心。
第五、随喜功德。贪嗔痴三毒与生俱来,此外尚有一个严重的烦恼,嫉妒傲慢也是障碍。对治之法用‘随喜功德’,如见他人从事于利益社会民众之慈善事业,心中生起嫉妒障碍之心,甚至于加以批评讽刺,罪过甚大。此不仅对其个人有所伤害,乃是对整个社会大众均有影响。如果随喜,与其所得功德一般无二。假如自己财力人力都不够,应尽心尽力帮助他成全他,生欢喜心,赞叹他,成就别人的善行善事就是自己的善行善事。培养贤能的道理也是一样。六祖惠能大师初到南方,无人认得他,因为风动幡动的公案被印宗法师发现,为其剃度,且拜惠能为师,此种肚量古今少有。一般人之心态,如发现有人比自己高明,一定想办法打压他,使其不能出头。所以惠能大师一生度众之功德,都是印宗的,这才是真正聪明人。
第六、请转珐輪。珐輪是一个标志,通常佛门标志有三个,第一是珐輪,第二是莲花,第三是卍字,万字是佛三十二相之一,表吉祥。轮是一个不可思议的象征,轮是动的,而心不动,轮是动静不二,空有一如。轮周是有而心是空,不能说有也不能说没有,它能代表空有、性相、动静,用它表法。莲花代表清净,污泥比作六道,水比作四圣,莲花开在水的上面,连佛法都不染,表超越世出世间一切法。所以佛法不能执著,一执著就不能超越。
‘请转珐輪’即普遍介绍佛法与社会大众,使人人均能接受佛陀教育。礼请法师大德弘法讲经,法会必须隆重,使众生有尊师重道之心,能得到佛法的真实利益。非法师要人恭敬,应知一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益。道场中有一种人是影响众,他有修有证,其学问道德可能好过讲经法师,可不必来听,而他每会必到,目的在激发听众的信心。如经中说的给孤独园长者之诚恳请佛说法,足为典范。过去在台湾,周邦道老居士也是一位非常好的影响众,国学佛学都好。在台中,李老师讲经,每会必到不必说,李老师的学生学讲经,他也参加,而且还写笔记。李老师常赞叹他。
第七、请佛住世。这一条也非常重要。假如请佛给我们说法,毕竟利根人很少,有几人能听一次经就开悟呢?大部份人的根性比较迟钝,必须要长期熏习。若希望达到长期熏习效果,一定请佛常住世间。在中国过去的佛教道场,可以说都是专科大学,建立之后,有许多经历几百年甚至一千余年,不断讲经教学,所以人才辈出。近代情况表面上佛教很兴盛,实际上没有什么有成就的,原因是没有一位法师长住在一个地方弘法。有之则是短期讲一部经,讲完就走,此诚古人所谓‘一日曝之,十日寒之’。只是作一点佛教宣传工作而已,其他效果都谈不上。过去李炳南老居士在台中建立台中莲社,弘法四十年如一日,作育人才。偶尔也到外地讲经,最多一、二日即返,其辅国牖民之功是看不出来的。
佛法修学最重要的是一门深入,尤其是在自己修学还没有成就的时候。等到真正开悟了,悟后起修,才可能涉猎其他法门,即法门无量誓愿学。未达到此种程度,必须守一门。自古以来教学都不离此原则。现代人一入佛门即博学多闻,样样都学都听,不知道那一个法门好,应走那条路,迷失了方向,反而把自己的清净心搞乱,受很大的伤害。纵然遇到真善知识,也无能为力。一个道场,一个老师,始终接受一个人的指导,教学效果才能见到。今天真正对于佛法有造诣者愈来愈少,到那里去找善知识呢?在此情况之下,诸佛菩萨祖师大德教导我们‘老实念佛’这个法门,真是慈悲。惟此法门自己修学比较容易,不需要善知识时常教导,只要老实念佛,决定成功,在此时代最为契机。
第八、常随佛学。‘学佛’与‘佛学’是两桩事,‘佛学’是以佛法当学说研究,与了生死出轮回不相干。‘学佛’是以佛作榜样,身口意三业要学得与佛一样。‘常随’是不间断,佛不在世,依照大乘经典修学,即是常随佛学。这部无量寿经要读熟,要正确理解,而且变成自己的信愿行为。
第九、恒顺众生。众生有迷有悟,迷的多觉悟的少,一定要随顺,不能勉强。此法门我们知道是所有法门中,最究竟圆满至高无上的法门,但还有许多人虽已觉悟,而对此法门不承认不能接受,要随他去,不能勉强。诸佛如来都不能勉强一个众生,我们有什么能力。如勉强则自己必生烦恼,反而障碍了自己的修持。等你生到极乐世界成了佛菩萨,有了三明六通,你就知道他在那一道,再去度他。还要等他善根成熟,帮他一把。对一切众生习气烦恼更要随顺,这个世界一切事得过且过,我们第一件大事是先生西方,知道...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
...正是师资道合。佛很喜欢把这成佛密诀说出来,而且成佛不是到西方才成佛,你现在接受此法,现在就是肉身菩萨。阿难这一问,胜过供养一天下阿罗汉辟支佛布施累劫的功德百千万倍。阿罗汉与辟支佛是圣人,不是凡人。他们修布施给六道众生,累劫不息,其功德不可思议,然而阿难之功德比他们布施的功德还大。
何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。
将来六道众生听到这个法门,没有不得度的。如来到此世界是乘愿而来,为了怜悯众生,阐扬光大出离生死之道,其目的欲拯救六道众生,惠以真实利益。多少时间能见效果?近几年来我在各处介绍这个法门,其有认真修学者,三个月就见效了。依此理论修行,其效果是身心轻安,自在快乐,烦恼少,恶念少,处世待人接物,比从前脑筋清楚,所有一切法门没有比这个法门真实。此经为佛所说最真实之经典,极难遇到,如昙花一现。阿难今天这一问,利益太大了,应知如来果地上的智慧,究竟圆满,就是自己的圆满智慧,我们为什么不能了解如来智慧?因我们有妄心的障碍,例如念佛目的是一心不乱,如果你有求一心不乱的念头,你一定得不到一心不乱,这个念头就是障碍。佛的能力不可思议,能以一念变为无量劫,亦能把无量劫变为一念,超越时空。‘身及诸根,无有增减’,即不生不灭,亦无衰老,因为‘如来定慧,究畅无极’,说明其定慧通达无极,无量法门没有不通达的。世尊对阿难说,‘善思念之’,‘善思’是思维,悟的意思,凡夫想一想,落在意识变为妄想,思是慧解,念是修行,所以思念之上加一‘善’字,不落在心意识谓之善,落在心意识即成凡夫。识是分别,不执著即不落在意里,连印象都没有,印象是心。凡夫是以心意识为主宰。佛为我们讲经说法,随著我们的分别与执著,我们才会听得懂,譬如我们问佛这(毛巾)是什么?佛说是毛巾,佛心中无分别执著,乃是随顺众生而言,所以佛是说而无说,无说而说。如果我们听而无听,无听而听,那就与佛相应,立刻入佛境界,才能解佛的真实义,即宗门所讲的上上根人。
法藏因地第四
佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。
前面序文为了证信,蕅益大师说‘信、愿、持名’是净宗的三个重要条件,古人称为‘三资粮’,信是第一。本经佛说‘开化显示真实之际’,说到经教的大意,是‘惠以众生真实之利’,可知本经所说纯一真实,祖师大德亦证明之。此第四品是正宗分之开始。
佛说久远劫之前,有佛出世名世间自在王如来。前面说过,佛菩萨没有名字,其名称是教化众生之宗旨,亦属于教化众生的口号。此佛寿很长,在世教授四十二劫,可见当时世人寿命亦长。下面十种称呼,每尊佛都具足,显示果地上的圆满智慧德能。
(一)如来,一切佛均称如来,金刚经说︰‘如来者,诸法如义。’万法一如,我们面对一切万法不起心动念、不分别、不执著,无一法不如,此如来果地上的境界。‘如’是真如本性,无一法不是真如本性,法法皆如。古人说,以金作器,器器皆金。以金比真如本性,器比一切万法。佛法讲平等是建立在事实基础上,乃真平等。佛性与人的性是一个,本体是一个。其次,‘如来’是‘今佛如古佛之再来’,佛佛道同,他们的说法内容完全相同。
(二)应供,从福德上建立,佛福德圆满,应当接受一切众生的供养,佛是福田。
(三)等正觉,此即‘无上正等正觉’之略称,佛法最高的境界是无上正等正觉,阿罗汉辟支佛证得‘正觉’,菩萨证得‘正等正觉’,佛再加‘无上’,到了极圆满的境界。
(四)明行足,从戒定慧三学建立,‘三学圆满’谓之‘明行足’。明是智慧,行是行持。
(五)善逝,犹言好去,谓入无余涅槃,所谓‘生灭灭已,寂灭现前’。
(六)世间解,从智慧作用上建立的,世间法样样通达。
(七)无上士,士为读书人之尊称,亦即在智识份子之中他是至高无上。
(八)调御丈夫,此号是从教化众生特殊能力方面建立的,众生知见烦恼无量无边,身心不安,佛有能力调顺之,使其身心安稳,并规范其行持。孔夫子到了七十岁时,‘从心所欲,不踰矩’。佛法修学到纯熟时才能真正得到快乐,绝无过失。
(九)天人师,佛在六道中是老师,他教化众生,在人间许多帝王大臣皆依佛为师。佛教是教育而不是宗教,宗教必须有一个至高无上的神,主宰宇宙人生,而佛教没有。
(十)佛,自觉觉他,觉行圆满,名佛陀耶,此约究竟觉果表德。
世尊,是综合前面十种德号建立的,他的德能是圆满的,为世间所尊称。
‘在世教授四十二劫’,寿命甚长。佛说此世界人寿最长时是八万四千岁,每一百年减一岁,减到平均寿命十岁,以后再每百年增一岁,增到八万四千岁,这一增一减为一小劫,可见四十二劫是在他方世界而非在此地球。佛菩萨在世间的事业即是教化众生,为一切众生说经讲道。佛陀的家业就是弘法利生。
有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。
‘大国主’即国王,名世饶王。此国当时,天下太平,人民安居乐业,此言阿弥陀佛在因地时为国王,听世间自在王如来讲经说法,心生欢喜,颇有领悟,生起无上菩提心。把王位让与他人,随佛出家,号曰法藏。作国王的目的,绝对不是要财富要威势,是为了拯救苦难的百姓,为他们谋幸福解决问题。除这个世界之外,还有其他世界,作国王能救几何?真正觉悟之后,要想救度尽虚空遍法界一切苦难众生,他知道国王作不到,要作佛才能满足其度生的大愿。
法藏出家之后修学大乘法,行菩萨道,德行高超,智慧勇猛,立志深远,以行践愿,超越世间。‘信解明记,悉皆第一’,此是作学生对老师应有的态度。‘信’,是对老师有信仰,对所教的法门,深信不疑。‘解’,能真实理解,对老师的教导都能记在心里不忘。一般人根性劣,很想学但记不住,想听听不...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
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四十八愿中前四十三愿皆是佛发愿普度众生往生净土,四十四至四十八愿是佛发的别愿,专对菩萨们发的。菩萨都是舍己为人,但七地以下菩萨,在六道中度生,皆有隔阴之迷。到人间一投胎就把前一生的事忘掉,如这些菩萨修净土法门,有阿弥陀佛本愿威神加持,即不会有隔阴之迷。所以大菩萨常常照顾小菩萨,往往在必要时一点醒,小菩萨可能立即觉悟。
我作佛时。十方佛刹诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等。三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。(四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。)
此处说‘诸菩萨众’,以圆教说,从初信位到等觉,五十一个位子统统包括在内。他们有缘听到阿弥陀佛的名号,‘皆悉逮得清净、解脱、普等、三昧’。菩萨多生多劫发愿教化众生,在自觉觉他方面皆有殊胜功德,听到这个法门,所得的利益超过凡夫太多了。他们得到清净解脱,‘清净’离一切染著,染著有程度浅深不同,‘解脱’是离一切烦恼。只要有牵挂即有烦恼,不能自在。‘普等三昧’,‘普’是普遍,‘等’是平等,普遍平等是如来果地上所证得的。以本宗来讲,‘普等三昧’是念佛三昧中之最高最深的。‘诸深总持’,简单说,一切善法决定保证不会失掉,一切恶念决定不生;安住在念佛三昧之中,一直到成佛。菩萨虽未到西方,而听到阿弥陀佛名号,读到无量寿经,即能得到阿弥陀佛的本愿加持。但菩萨必须对阿弥陀佛生仰慕恭敬之心;如对经法名号排斥毁谤,不但得不到加持,而且有甚深罪过。
‘定中常供无量无边一切诸佛,不失定意’。在定中不必离开本处,起一个念即能供养一切诸佛,最难得的是他仍不失定意。我们自己一个人在道场修行,心很清净,一旦向某善知识参访,定就失掉。我们平时念佛为什么见不到阿弥陀佛,见不到还好,见到必大惊喜,反而心动了,甚至于生起骄慢之心,看不起别的修行人。即使将来见到佛或西方极乐世界,如祖师们一样,不必当一回事,一切境界现前,决定不执著。如慧远大师当年三次见到极乐世界,从未告人,最后临终时才告诉徒众。同样,一切魔境现前,不生嗔恚,亦不失定意,不受其影响,依然一句圣号。顺逆境界现前,我们的心是清净的。
我做佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。(四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。)
‘证离生法’,此‘生’字指‘六道轮回’,‘离生法’是永远脱离三界六道。菩萨示现在三界六道,如得不到佛的加持,仍会有隔阴之迷,还有生死法。‘陀罗尼’梵语,译为‘总持’,总一切法,持一切义,亦即一切法的总纲领。陀罗尼有四种:一、法。二、义。三、咒。四、忍。法即教学,佛之教法,持之不忘。义是理论,于诸法之义,持而不忘。咒即神咒。忍是于法之实相安住。抓到纲领,教化众生不会有错误,一切均无障碍。
‘清净欢喜得平等住’,平等非常重要,一切万法,体平等,相也平等。我们看就不平等,因为我们著相,迷在假相上。例如一般房屋,有的漂亮,有的很平常,不一样。若请建筑师来看,他只看这些房屋用多少砖瓦、水泥、木材,看来房子都是平等的。菩萨看到真相,了解万法平等,万法一如,所有分别执著都没有,得真正清净平等。此时必定证得三忍,‘三忍’是‘音响忍、柔顺忍、无生法忍’。在仁王经上,也是用忍说明菩萨果证,分为五种:一、伏忍。能把妄想执著伏住,并没有断,是带业往生的基本条件。外表要随顺,内心要清净平等,不能被外界所动摇。诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学,面孔只是唱戏而已。二、信忍。信心成就,即深信不疑,比前面伏烦恼要深一层。三、顺忍。此即前面所说的柔顺忍。仁王经之五忍与本经三忍一配合,大致上可以了解,均指圆教地上菩萨的境界。
‘于诸佛法不能现证不退转者’,现前果证即圆满证得三不退:位不退、行不退、念不退。此阿弥陀佛最后几愿,帮助十方菩萨而发的,不必到西方极乐世界,只要对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养、依教修行,并为人演说,必定得到阿弥陀佛最后的几愿加持。
必成正觉第七
佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。
我建超世志 必至无上道
斯愿不满足 誓不成等觉
复为大施主 普济诸穷苦
令彼诸群生 长夜无忧恼
出生众善根 成就菩提果
我若成正觉 立名无量寿
众生闻此号 俱来我刹中
如佛金色身 妙相悉圆满
亦以大悲心 利益诸群品
离欲深正念 净慧修梵行
前一品四十八愿是阿弥陀佛说的,这一品共有十首偈,其中有阿弥陀佛说的比较多,亦有本师释迦牟尼佛说的。‘我建超世志,必至无上道。斯愿不满足,誓不成等觉’。这是阿弥陀佛向世间自在王佛提出报告的总结。现在他已经成佛十劫,证明四十八愿,愿愿都已圆满。圆满之后就要广度法界一切苦难众生,往生净土,使其生活无虞,衣食住行,无忧无虑,这是财布施。阿弥陀佛与诸菩萨讲经说法,令众生破迷开悟,圆成佛道,这是法布施。
‘普济诸穷苦’,指六道众生。有人怀疑,六道众生也有很多有财富有地位者,何以谓之穷苦呢?应知世间人有聪明才智,心不清净,烦恼未断,还有恶业牵缠,这是他的苦;其次智慧不开,对六道以及十法界真相不明了,亦谓之穷。即使是菩萨,智慧未达究竟圆满,度生还有隔阴之迷,也属穷苦。
‘长夜无忧恼’,‘长夜’比作无明,无明未破即有忧虑烦恼,等于在长夜中。思想见解就是烦恼,有妄想即有忧虑,贪嗔痴慢是烦恼。无明是对于宇宙人生的真相一无所知,无明一旦破了,心性大放光明,照见一切万事万法真相,得佛神力加持,生到西方,即无忧恼。本性中之智慧现前,到最后圆满成佛。这是蒙佛照顾到了极点。
下面一段是四十八愿之结语。法藏比丘成佛之后,以‘无量寿’,梵语为‘阿弥陀佛’作为名号,以名号作为普度众生之手段与方法,至为奇妙。名号很简单,什么人都能念,念佛名号即能得佛加持与接引。名号不但是脱离三界的法宝,也是往生不退成佛的无上妙法。生西以后,我们的体相与阿弥陀佛相同,心与愿亦与阿弥陀佛相同,实在不可思议,应知佛决无妄语,乃是真实。
‘离欲深正念,净慧修梵行’。到西方后仍要修行,‘离欲’是戒,‘正念’是定,‘净慧’是慧,此乃戒定慧三学。三学六度十大愿王也是到西方后才能作得圆满,在娑婆世界无法完成,此显示道场之殊胜。
愿我智慧光 普照十方刹
消除三垢冥 明济众厄难
悉舍三途苦 灭诸烦恼暗
...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
...都称赞阿弥陀佛?就是因为阿弥陀佛欲令一切众生均成佛道是其大愿。末后二句是求感应,阿弥陀在虚空中转真实微妙的大珐輪,此处所说‘大千’,若狭义说,指世间自在王佛的教化区,若广义说则是十方一切诸佛刹土均包括在内。
每一个世界都有欲、色、无色界,四天王、忉利天在地上。夜摩以上在空中空居天。三界天人听佛讲经都可以给法藏作证明,如果法藏发的愿是真实不虚,法藏要求天神雨花作证。
佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。
此乃大千感动,果然天神在空中雨花,天乐鸣空,此天神菩萨均来作证明。
积功累德第八
阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。
法藏在佛前及诸天人大众之中,发四十八大愿之后,住真实慧。本经讲三种真实,前面提过,‘开化显示真实之际’,‘惠以真实之利’,这两种都是事实,如何达到,一定要‘住真实慧’。真,说的是行,表现在我们日常行为之中,绝无虚妄。可见佛法确是建立在‘真实慧’的基础上,绝对不是情执,西方世界是这样成就的。所修的极乐世界,开廓广大,世界之大,人众之多,‘超胜独妙’,超越胜过一切诸佛国土。因为十方刹土全是无常变化的,众生有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,星球亦有成住坏空,全是无常的;而西方则是建立常然,无衰无变,长生不老,永远不病,绝无衰退变化,永远不愁生活,事实如此优异,焉有不向往之理。
于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。
弥陀经说:‘阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。’而这里说于无量劫积植德行,可知阿弥陀佛久远劫来已经成佛。极乐世界是他的化土,如同释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界一样。梵网经说,释迦佛到我们这个世界成佛是第八千次。他在此次八相成道,夜睹明星,乃是表演给我们看的。西方世界依正庄严,实在殊胜。要追究他殊胜的原因,他于无量劫前即积植德行,‘不起贪嗔痴欲诸想,不著色声香味触法’。心中清净属于定,不著外面的环境,内不动心,外不著相。
阿弥陀佛在无量劫中修的就是这些东西。所有一切大乘法都以这两句为修学的纲领。禅、净、密均如此,教下止观亦如此。离了这两句就不叫佛法。我们很想学而学不到,境界一现前,烦恼就起来了。而佛则‘但乐忆念,过去诸佛,所修善根’,只喜欢一桩事,即‘诸佛所修善根’,佛佛相念,就是念佛。除了喜欢念佛之外,其他什么事都放下。此种提示不可思议。佛在观经中说:‘是心是佛,是心作佛。’当念佛时,是心即是三十二相八十种好,想佛不知不觉即成佛。一切法从心想生,所以佛叫我们念佛,一切佛中,阿弥陀佛第一。释迦牟尼佛没有叫我们念别的佛,只叫我们念阿弥陀佛,因为他说阿弥陀佛是‘光中极尊,佛中之王’。
‘行寂静行’,行是行为,佛菩萨的行是不动,非身不动而是心不动,身有心空。佛门用的标志是轮,轮是圆形,圆动,心不动,此谓之‘动静一如,空有不二。’我们平常说身口意,身表演,口演说,意是心,心不动。‘远离虚妄’,‘虚妄’即生灭心,真心不动。‘依真谛门,植众德本’,真谛,以现代话说,即真理,德本之本;‘本’是根本,能生万德庄严,就本经言,‘南无阿弥陀佛’就是众德之本。用这一句佛号修内不动心,外不著相。
一切苦难,不必计较,逆来顺受,如知其因缘,即能甘心承受,皆是过去今生所作不善业的结果。‘少欲知足’,一天有两顿干饭吃,有个住处,就够了,若能知足,其所求者少;作到与人无争,于世无求,比神仙还快乐。‘专求白法’,印度人用白黑比作善恶。对人要利益众生,舍己为人,不疲不厌,此以真实慧为原动力,成就六波罗蜜中之忍辱波罗蜜。
于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行。轨范具足。
对一切造作恶业,迷惑颠倒的苦难众生,常怀悲悯之心,态度温和,真心爱护他,甚至于严词教训他,并非只说好听的话,勉励开导他,令其策进。‘恭敬三宝,奉事师长,无有虚伪谄曲之心’,是教学的大根大本。
汉高祖建立政权之后,即以孔孟的教学作为国家教育的方针。故尊称孔老夫子为大成至圣先师,儒家教学以‘敬’为第一优先。礼记中第一句话就说:‘曲礼曰无不敬。’佛经中之忏悔文第一句是‘一切恭敬’。普贤十大愿王第一句是‘礼敬诸佛’。教育就是教孝教敬,‘孝敬’是教育之大根大本。现在社会不要孝不要敬,所以天下大乱,日后将会更苦。几时大家把儒佛教学的真面目再重新肯定,世界才有和平的一天。不管政体如何,无论专制、民主、独裁,都不相干。学记中讲得很清楚,‘建国君民,教学为先’。教的是孝亲尊师。佛叫我们恭敬三宝,最重要的是自性三宝,先要尊敬你自己,人要自重自爱。三宝是觉、正、净;佛是自性觉,法是自性正,僧是自性净。在日常生活中念念想到自己是否觉悟,不觉则迷;是否正知正见,思想不纯则邪;是否心净,不净则染。自性之外有住持三宝,其作用在提醒自性三宝。见到佛像是不忘本,念念不忘佛恩;其次是提醒自性觉,我从早到晚,对人对事对物有无迷惑,在一切境界中保持纯正的思想见解,心地清净,此之谓恭敬三宝。
‘奉事师长’,师长是老师,师长对我的教导,我能理解,依教奉行。对我的希望,我不辜负他。真正好老师,生活一定过得很清苦,少欲知足。对于世间他是旁观者,他对世间并无利害,无利害所以他无有得失的顾虑。对老师无虚伪谄曲之心,乃是从事磨练,然后推广对任何人亦均如此。‘庄严众行,轨范具足’,‘庄严’即今日所说的真善美慧,无论在任何方面都能作得很完美,能为一切大众之表率。此句含义非常广泛,佛弟子各行各业都有,你在社会上任何一个团体服务,你都是该团体同仁的模范,这才是佛教徒。
观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。
真实的智慧,知人生宇宙是幻化无常,若认真则是迷惑颠倒,自讨苦吃。知道真相,即能放下,放下就自在。‘三昧’是正受,正常的享受,内不起念,外不著相。苦乐忧喜都不受,禅宗谓之‘禅定’,净宗谓之‘一心不乱’。‘观法如化’是‘慧’,‘三昧常寂’是‘定’,有定有慧,表现在外的自然善护口业。六祖大师说:‘若真修道人,不见世间过。’观法如化,亦无善,亦无恶,...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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