九九年早餐开示—如何应付信心危机（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九九年早餐开示—如何应付信心危机　　（共一集）　　1999/3/19　　香港　　檔名：20-014-0319



　　佛在《华严》，菩萨在《大论》里面，教导我们「信为道元功德母，能长一切诸善根」。这两句话，不但是对一个修学学佛的人，在这一生当中能不能有成就，是一个关键，是个枢纽；即使在世间法里面，古今中外无论哪一个行业，成功的人物也离不开这个原则，那就是坚定的信心。学业有没有成就，看学生对老师有没有信心。因为有信心，他才能接受教诲，没有信心他有疑虑，有疑惑、有顾虑，这信心破坏了，一切事都不能成就。佛的开示我们要细心去思惟、去肯定；再细心观察古今中外，那些成功的人、失败的人，原因何在？成功的人，基本的条件信心坚定，决定没有怀疑；失败的人，信心动摇，很容易被其它的知见混淆，破坏信心、丧失信心，最后是一败涂地。所以佛把信心列在第一位。

　　不仅仅是往生西方净土，这三个条件「信、愿、行」，八万四千法门，任何一个法门要成就，都是这三个条件。参禅，没有信愿行不能开悟、不能见性；研教，没有信愿行，决定不能够大开圆解。你在世间无论经营哪个行业，你对于你的事业，如果没有信愿行，你的事业决定失败，你不会成功。所以信愿行，是世出世间所有一切事业成败的枢纽。信心要从哪里建立？要从自己这一方面建立，这是佛法殊胜之处。我们也曾经接触有一些宗教，他们也非常强调信心，但是那个信心是信他，信上帝、信神，对自己没有信心。他能不能生到天国？不能。他信上帝、信神，还要有自信心，才能成功。在佛法里面讲信心，第一个是信自己，第二个才是信他。

　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的，他讲六个信，这六个信都非常非常重要。第一个是相信自己，相信自己本来是佛，相信自己有佛性，相信自己这一生可以作佛，他才能成得了佛。如果没有这个自信心，一切诸佛如来帮助他，都帮不上忙。第一个是信自己，第二个才信他。蕅益大师在《要解》里面说的他，就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛。头一个信自己，然后再信他。相信释迦牟尼佛，跟我们所说的西方极乐世界是真实的，决不是欺骗我们，决定是事实，依照释迦牟尼佛的教导，我们决定可以往生净土，第二个信他。相信阿弥陀佛所发的四十八愿，愿愿真实，没有一愿是假的，我们念佛往生的时候，阿弥陀佛一定来接引，这是弥陀的本愿。我们只要老实念佛，不要怀疑西方极乐世界在哪个星球，用不着怀疑，也用不着去辨方向，也用不着去认路，到时候阿弥陀佛来带我们去，你要有这个信心。第三个要相信十方一切诸佛如来异口同音赞叹，是真话不是假话。我们在《弥陀经》上看到六方佛的赞叹，在《无量寿经》上看到十方佛的赞叹，赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。信他是信本师释迦牟尼佛、信阿弥陀佛、信十方一切诸佛，从这里建立信心。

　　这个信心不是感情、不是迷信，蕅益大师从这个地方再开出来，告诉我们要信理、信事。《弥陀经》上，《无量寿经》、《观无量寿佛经》里面所讲的道理，我们要透彻的理解，深信不疑，相信理。有理必定有事，理是事之理，事是理之事，我们就相信西方极乐世界的事是真的，决定不是假的，经里面讲的依正庄严，你决定可以证得。在中国古时候东晋的时代，慧远大师在庐山邀集一些志同道合，都是相信净土，都有这个信心，在江西庐山建立一个念佛堂，大家在一起共修，求愿往生。他们总共一百二十三个人，个个成就。远公大师往生的时候跟大家说，他曾经三次见到西方极乐世界，但是从来没有告诉过人，他说：今天又见到了，我决定往生。人家问他极乐世界是什么样的状况？他跟大家讲，跟释迦牟尼佛在经上讲的一模一样。远公给我们做了证明，世尊所讲的三转珐輪：示转、劝转，作证转，慧远大师给我们做第一个证明。莲社里面，刘遗民有一些人在家居士，他们先往生，比慧远大师早，远公往生的时候，看到他们跟阿弥陀佛一同来接引他，他说莲社先往生人统统都来了，都跟阿弥陀佛来了。慧远大师不会讲假话，这个事情是真的。

　　最后大师又劝我们，信因、信果。念佛是因，往生不退成佛是果。我们如果像蕅益大师所说的，「信自、信他、信事、信理、信因、信果」，具足这六种信心，那就恭喜你，你这一生决定得生净土。你这一生在这个世间是最后身，以后再到这个世间来，你是佛菩萨乘愿再来，不是凡夫，凡夫身到此为止。这真正是《法华经》上所讲的「大事因缘」，释迦牟尼佛就是为这一大事因缘出现在世间，应化到我们这个世间来，就是为这桩事情。善导说得更好，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这个如来，包括法身大士，圆教初住就是如来。换句话说，一切诸佛、一切法身菩萨们，应化到世间为什么？就是为这桩大事因缘。我们有幸能够遇到，你有多么大的成就，关键在你的信心。

　　我在早年学佛，同学很多，成就不多，原因在什么地方？对老师的信心，这正是印光大师在《文钞》里面所讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我信老师，我要不相信这个老师，我不会跟他；我跟他，我就完全信任他。我跟他一个人学，任何人给我说什么我不会听，我不会接受，因为我懂得，每一个人都有他自己的思路，思想的路线，都有他自己的行路，各个不同。就如《华严经》五十三参来说，五十三位菩萨，他们走的路不一样，他们所修的法门不相同，但是到达的目标是相同的，都是明心见性，见性作佛。可是你决定走一条路，你同时走两条路，你没有办法到达。我们从新加坡到香港，你只能坐一个飞机你才能飞到，你同时坐两个飞机，你今天绝对来不了。你再想，我同时坐三架飞机、坐十架飞机，那只好把一个人分成三块、十块，死路一条。

　　明白这个道理，中国自古注重师承，师承就是一家之言。一个法门，一个老师，一个道场，你决定成就。你有两个老师、三个老师，不可能成就。同时走两条路、三条路，怎么能达到目的地？所以能不能成就，关键在此地。自己信心坚定，老师差一点，自己还是会成就，我们在经典上都看到例子，正是所谓「诚则灵」。灵是什么？灵是开窍，智慧开了。真诚到极处就开智慧，所谓是茅塞顿开。佛经里面有个小公案，有一个求道的人，心地非常虔诚，遇到了一个法师，对法师恭敬供养，真诚到极处。向法师求道，这个法师没有修行，但是接受他的供养，接受他的诚意，感到非常惭悔，在这个情形之下，他也无可奈何。他说：好，你这么诚心诚意求，我就传给你好了。他叫他坐在墙角边上，我传给你须陀洹果，你有没有证得须陀洹？他点点头，证得了。然后再换一个墙角二果，再换一个墙角三果，再换一个墙角四果阿罗汉，问他有没有证得？他证得了。证得之后，他起来向老师顶礼感激，老师说：我是假的，他说：我真证阿罗汉果。这就是老师很别脚不行，开玩笑，学生真诚心，他真的四果都证得了。

　　我们才体会到中国古人所讲，「有状元的学生，没有状元的老师」，学生中了状元，他的老师是个秀才。所以才说「青出于蓝而胜于蓝」，什么原因？真诚的信心。信心主宰了一切，我们如果没有信心，你就一事无成。我在方东美先生会下，方老师的学生很多，香港过去新亚书院，唐君毅先生是方老师的学生，早期的学生。我早年这边讲经，方老师也在问有没有见到唐先生？唐先生过世多年了。我在章嘉大师会下，章嘉大师的学生很多，李老师会下的人就更多，我能有这么一点成就，没有别的，就是对老师有坚定的信心。我走的是一条路，我听的是一个人指导、一个人教诲，任何在我旁边说话，我不会听、我不会接受，我走的是一条路，一个方向、一个目标，所以才有这一点成就。

　　我们同学当中，所以产生障碍，就是听得太多了、看得太多了，别人的意见掺杂在自己修学之中，这问题来了。杂不得、掺不得，到什么时候才可以掺杂？一定到明心见性之后，那个时候就不怕了，佛在经典上讲得太多了。儒家讲，讲的没有佛法讲得清楚，讲得这么明白。佛家的标准，得到根本智以后，才可以广学多闻，才可以听各方的意见，才可以看各种的典籍，什么书都可以看，什么人都可以接触。为什么？你已经不取于相，如如不动了，这个时候对你只有利，没有害，成就你的智慧，成就你的德行，定功。你听别人话心就动摇，这个不得了，你的前途一败涂地。没有得根本智之前，决定跟着老师，一步都不能离开。老师不在，遵守老师的指导原则，就是跟随老师。学一家之言，所谓是「一门深入，长时熏修」，希望你得根本智，根本智就是大彻大悟。

　　我们在《华严经》上看到，善财童子他的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨会下得根本智，成就了，然后再出去参学。根本智没有得到，不能参学，一参就完了，就堕落，就怀疑，信心就失掉，信愿行统统都没有了。所以成功与否，就看你修学的心态。我这一生能得这么一点小利益，就是跟定一个老师，守一家之言，一个方向、一个目标，一条路子，在这上扎根。世出世间法逐渐逐渐明白了，佛家的经典，无论哪一宗的经论，我都能看得懂，我也能讲。可是我决定不舍弃自己的行门，不管我讲任何宗派的经论，我一定是会归净土，到最后还是归到我自己这条路，它对我有好处。所以根本智没有得到，不可能有后得智，根本智是师承。

　　现在人有聪明，没有智慧，也就是他没有师承，他没有方向、他没有目标，他是在到处摸索，这很苦！前途是黑暗的，不是光明的。你一个方向、一个目标，前途是光明的，这个道理要懂、要明了，坚定自己的信愿，决定不为外境动摇。善导大师讲得好，即使是阿罗汉、菩萨来教你，甚至于释迦牟尼佛来教你，「我还有好方法，比净土还好」，我们听了都如如不动，这才是坚定的信心，这才决定成就。善导大师这个话，说得很长、说得很多、说得很详细，苦口婆心，在《观无量寿佛经四帖疏》上品上生章里面。这个经我讲过，「上品上生章」我也单独讲过，诸位可以做参考。好，今天时间到了，我们就讲到这里。   
   
   


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
真信切愿，专念弥陀，求生净土，做弥陀弟子。
愿共勉之。

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