净公上人关于环保的讲记敬摘点滴2021921119

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于环保的讲记敬摘点滴


...万年还走不到，还达不到。可是我们心的波，这个地方才动，那个地方就到达。诸位想想心的波跟物理上的波动，不足以为比。心的波动起念就是尽虚空、遍法界，所以上与一切诸佛感应道交，下与一切众生，这是《楞严经》上讲的“同一悲仰”；以不可思议的速度，就能够感动虚空法界。我们知道一切众生起心动念有善有恶、有净有染，善恶染净就影响到世界，就是经上常讲的依报随着正报转，就这麽个道理。所以怎麽可以说，我们一切自然环境与我们起心动念没有关系，怎麽能讲得通？所有一切依正庄严都是波动的现象，波动是能生能变，十法界依正庄严是所生所变，能所不二，才知道我们起心动念会影响一切的物相，会影响到虚空法界。不但影响我们居住的地球，影响太阳系，影响整个三千大千世界。不仅如此，再推广，影响一切诸佛刹土，这是真的，不是假的。如果我们念头是恶，所现的境界是秽土，佛经里面讲的五浊恶世，现这个相。如果我们念头是善，善念这波就是非常平和，所现的现象是诸天，欲界天、色界天，乃至於六道之外的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨的法界，善心所变现的。如果是净业现的，就更平了，真是现的那个相、那个波，是清净平等的。换句话说，极微细的波，这个波动所现出来的是一真法界。一真法界也是波动现的现象，但是它波动幅度最小，小到我们凡夫没有方法觉察到，那是极其微细的波动。这是近代科学家他们的发现，跟佛法讲的很接近。所以世间心地善良的人，我们今天如果要看他心的波动，从哪里看？现在科技发达，可以从心电图上来看。你到医院检查身体，心电图一打开，心平静他心电图很好看，像水平一样，有波动，不大。妄念多的人，心电图就上上下下，七上八下，完全不一样，很明显的就测量出来。
我看到这一尊菩萨的德号，我跟大家讲的这些话，与我们现前消灾免难有密切的关系。什麽关系？理论上的关系。今天世界为什麽有这麽多的灾变？我们读了这个经文就晓得，现在世间人那个心是什麽样的心？贪嗔痴慢、杀盗淫妄，五逆十恶的念头。这个念头还得了吗？所以今天我们居住的地球，生态环境被破坏，谁破坏的？我过去跟大家说过，哪一个人破坏？谁造成这麽一个恶劣的现象？我造成的。我的心不善、我的念不善，不要去怪别人，我有责任，勇於承当；换句话说，我没有修得好，让世界这麽多众生遭难受苦。真正学佛人看到这个现象，要回头自己责备自己，这是我们真的觉悟，真的明白了。不了解这个事实真相，以为外面这些自然灾害与我们毫不相干，我们对它毫无能力，这是迷信，这是错误，把事实真相完全看错了。不知道我们心念，在不知不觉就影响到大自然、影响到大环境。不仅仅影响这个地球，而且影响这些星球在太空当中运行，影响它运行的速度，影响它运行的轨道，影响它的轴心，这些都是事实真相。我们觉悟了、明白了，认真的修大忏悔法门，我们救自己，我们救度一切众生，我们改过自新。法门里面最殊胜的法门就是念佛，念佛何以殊胜？念佛是最有效的把我们的心波纠正过来。过去我们这个波杂乱的，今天我们用清净心念阿弥陀佛，恢复到自性的清净平等觉。清净平等觉的波最温和，波动幅度最小，确实能够恢复环境的正常，恢复自然环境规则的运行。我们过去曾经也讲过多次，我们讲到环保，环保从哪里做起？从心地做起，然後才能够收到效果。如果疏忽了心地，心地是破坏环境的根源，这个根源你没有把它导正过来，只是在枝末上用功夫，这是不能解决问题的。解决问题要从根本，才能够收到真正的效果。根本也就是大乘佛法教义的真正基础，就是说明宇宙人生的真相，真相的基础就是讲波动。相宗的经论分析得微细，“一念不觉，而有无明”，从无明生三细相，从三细相再生六粗相，这是十法界依正庄严，我们今天讲宇宙的起源、生命的起源，佛把这事实真相说出来了。宇宙跟生命的起源就是我们自性的心动，一念不觉，这才真正把根本的因素找出来了。找出来之後，这个世间一切染净善恶，我们自己能做得了主宰，就是《楞严经》上所说的“若能转境，则同如来”，我们自己可以主宰改变环境，这是佛法修学无比殊胜的功德利益。谁能达到？佛菩萨做到了。佛菩萨能做到，我们也能做到。佛菩萨有能力把秽土变成净土，将恶世变成善世，他有能力，这个能力的根源都不外乎波动的现象。我们今天在念佛堂念经，念这一句佛号，这麽多人以真诚心、清净心、大慈悲心在称念，诸位想想看，这个道场就像心波的发射台一样。世间众生那个波虽然是很乱很杂，也相当强大，干扰我们的物质环境，干扰地球的生态。我们今天发出这一股波动的力量也不小，这个力量发出去之後，也能够对它产生了障碍，缓和它的破坏力。这就是念佛能救度自己、能救度一切众生，念佛能挽救地球的生态环境，道理在此地。你要不能彻底了解这个道理，以为我念这几句佛号能起什麽作用？如果大家都有这个疑问，我就答覆你，你念的佛号真的不起作用。你问为什麽不起作用？你的一念疑惑就把你念佛功夫破坏掉了，你还起什麽作用？如果你念佛里面不怀疑、不夹杂、不间断，这个力量大了，这个波放射出去非常非常大。何况我们这个波发射出去，又得一切诸佛菩萨的波跟我们结合成一起，你说这个力量多大，能消众生的灾难，能度众生的苦厄。总在真心，你的心愈真诚，效果就愈强大。心要专一，佛在经上讲“制心一处，无事不办”，世间人造业还没有制心一处，所以他那个业并不可怕。我们今天用制心一处这个力量来对抗它，就能产生很大的效果。我们以善念冲击它的恶念，以净念冲击它的染念，这是念佛基本的一个道理，我们不能不知道，不知道对於念这一句佛号没有信心。诸位这两天，你们念佛有这样殊胜的功德利益，来参加的念佛人，比我预先估计的多一倍。我原先估计日夜念佛不中断，大概两百人的样子，没有想到超过四百人。所以从这个地方来看，新加坡有福报，这个国家有福，东南亚这个地区有福，再望远处，这个地球还是有救的。谁救了？这麽多的诸佛菩萨救了。你们参加念佛堂就是参加救援的工作，所以一定要用真诚心，要记住不怀疑、不夹杂、不间断。我是看到菩萨的德号：微密光轮，我们今天这个念佛堂、今天这个讲堂，微密光轮这个波在这里发射，它怎麽会没有效果？如果这四百多个人，每一个人都是一心专念，说老实话，世界上几十亿人造的业，我们都能把它消掉。现在我们还消不掉他们的业，问题在哪里？我们念佛没有做到一心称念，一面念佛还一面打妄想，还是有夹杂。你可以做到你不怀疑、不间断，但是不怀疑，粗的怀疑念头没有，细的疑念还是有。所以...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...的清净。……将深彻的悟入，安定在平常的德行上，宛然是释迦时代的佛教面目”，正是人间佛教强调佛教与德行一致的理论策略。虽然将宗教伦理化可能会消除宗教的神圣之维，但宗教伦理化并强调宗教对伦理的殊胜却是当前宗教界的思想主流，也较为符契现时代的意识形态格局。





●[其它法师]「护生」精神的实践举隅(释昭慧)
「护生」精神的实践举隅
──台湾动物现有的处境与佛教界当前未来的援助之道　
释昭慧
弘誓学院教师、关怀生命协会理事长
台湾佛教学术研讨会论文集( 1996.12 出版)
　　　　　　　　　　　　　前言
　全球的动物，可依其生物性特徵而做种种纲目科属的类分，而人类又复依於利用性质的不同，将动物分做四类：一、经济动物。二、同伴动物。三、实验动物。四、野生动物。
　　其实，动物有强烈的存活欲望与幸福追求，这方面彼此无分轩轾，也与人类本性相同，它们原都是在野外生存，只有少部分(如猫狗类)，万千年来，渐为人类之所驯化，而成为人类的良好伴侣。也就是说：就它们的自由意志而言，做个自由的野生动物或是跟随良善的人类而做同伴动物，应是较为理想的待遇，它们又哪会给自己贴上经济动物或实验动物的标签，而心甘情愿地奉上自己的性命与皮毛血肉呢？自以为「比动物尊贵」，以「主宰大自然」自居的人类，长期有物种岐视观念──Peter Singer称之为「物种主义」(speciesism )( 注 1)，加以人类本位的利益考量， 也就不免藉动物以满足自身的欲望。偏见加上私欲，这使得大量动物遭到人类的剥削、压榨、虐待与残忍屠杀。普世如此，台湾也不例外。
台湾动物现有的处境
　　四种动物之中，除了濒临绝种动物受到「野生动物保育法」聊胜

　　　　　　　　　　　　　　266　页
於无的保护之外，其余动物所面临的问题略举如下：
　　一、野生动物：大多数的野生动物，业已面临濒临绝种的危机。在野外，它们的栖息地因人类过度开发而遭破坏，或是受到狩猎滥捕，商贩将它们当做珍肴(如山羌、果子狸)、皮草(如貂皮、鳄皮)、药物(如蛇胆、鹿角、虎骨)，或驯服之以供娱乐之用(如马戏团)；一旦被人为饲养後，它们又遭囚禁、虐待、杀戮以利用其皮毛血肉的处境。长此以往，许多台湾特有种或亚种都已在野外绝迹。以台湾梅花鹿为例：这种漂亮而气质高贵的鹿，在艺术家千挑万选之後，成为迪斯奈卡通里「小鹿斑比」的造型蓝本，十七世纪时尚且在台湾满山遍野，但四个世纪以来，汉人、荷兰人、日本人、原住民大量捕杀以取其鹿皮、鹿肉、鹿茸、鹿毛，同心协力以赶尽杀绝後，一九六九年，台湾东部野地上的最後一只梅花鹿终於消失 ( 注2)。
　　二、同伴动物：这是包括猫、狗、鱼、鸟在内的，人类饲养以为同伴的宠物。此中在台湾数量达一百五十万以上的流浪狗，受到的待遇最为悲凄：
　　流浪狗原亦是人类所饲养的宠物，但往往因年老、罹病或饲主变心而被弃养，乱窜街头，常常惨遭车辆辗毙，并造成交通障碍、环境脏乱、噪音扰人、传染疾病、恶犬咬伤等等问题。由於市民不断打电话反映，要求扑杀它们，於是一波波恐怖的残忍屠杀就施行开来。环保单位以「处理垃圾」的心态，命清洁队员以铁丝圈捕捉流浪狗(受到吾人强烈谴责并建议後，部份地方地府现已改采软胶环套了)，然後送到收容所，三天期满，没有饲主认领或善心人士认养，立刻扑杀了事。简陋的捕犬工具常勒得犬只颈项皮开肉绽，粗鲁的捕捉方式无视於生命尊严，也给民非常恶劣的示范。
　　常见地方政府因经费不足，所以收容场所简陋，空间狭小，笼中犬只层层交叠；饥寒交迫，缺乏饮食照料，形成饥犬啃食同伴尸体的地狱景象。有的地方，由於大量捕捉导至收容场所过份壅塞，而将原来已嫌太短的三日认领认养期自动缩水，许多饲主才一丢狗，奔来认领，已经尸骨无存。此外还不断传出各地方政府以每只三五百元的奖金「外包」捕狗的消息，训练全民为屠夫；犹有甚者，将狗活活饿死、打死、烧死、淹死、活埋、毒杀之事，时有所闻。
　　三、实验动物：基於学术、军事、医药、商品用途的名目，大量
　　　　　　　　　　　　　　267页
灵长类动物、白鼠、青蛙、兔子及家禽家畜等，被拿来从事非属人类生存必需的产品测试，其求生不得、求死不能的惨状，实不下於凌迟处死。而各级学校的生物教学实验，更属多余而残忍；特别是高中以下，因为绝大部份学生未来所就读的科系与所从事的职业，都与动物解剖完全无关。这一部分在台湾，尤属民间动物保护人士之所弗及，原因是：学术受到社会之深切尊重，从而以学术或研发之名从事动物实验，变成不须受到公信人士监督之特权，於是迄今仍无管理，不比先进国家，有诸申请、审核、严格监督等流程可资依循。所以台湾实验动物的受苦情形，至今仍掩盖在学界或商界黑箱之中，不易曝光。
　　四、经济动物：人们视为满足人类粮食、衣料、劳役用途的工具，原已无可避免於屠杀之苦，如今，在集约农场人为饲养的过程中，命运就更加悲惨！它们再也没有传统畜牧业下，在野草地上或前後院中从容悠游的权利；终其一生，幽囚在拥挤秽恶的饲养棚或格子笼中，几乎动弹不得，成了不断被饲以高能量饲料以产肉、产奶、产蛋的「机器」。
　　由於环境恶劣而易受感染，疾病丛生，暴毙之事时有所闻，於是滥用抗生素及其他药物的情形非常严重。而为了增加产蛋、产乳或产肉量，更是注射生长激素，或用基因工程来改变动物的自然状态。有的业者不但喂以精致饲料，以期动物快速长肉，甚至为了节约成本，竟将病死动物的尸体做成饲料。那些本应供给牧草的反刍类动物，因为无法适应这种精致加工饲料，而舔舐同伴的皮毛以替代植物粗纤维，这往往导致胃部产生脓肿的病变。凡此种种做法，完全无视於动物天性，而只考量经济效益，不但为动物招来无边痛苦，也间接危害消费肉品的人类健康，更带来环保、卫生等诸问题，世人闻而色变的「狂牛病」(　CJD ─海绵样脑症)之发生，也是是冰山一角而已。
经济动物的苦难
　　此下再引关怀生命协会制作的录影带「生命的呐喊」 ( 注 3)之旁白片段，帮助读者了解台湾经济动物的处境：
　　「对於大部分人而言，经济动物只是长期被人类所饲养、改良，并供给人类饮食、生活所必需的一种『东西』，很少有人会想到它们

　　　　　　　　　　　　　　　268页
也是活生生的生命，它们会呼吸、会玩耍，它们有感觉痛楚的神经系统，具有喜怒哀乐的情绪以及恐惧残忍、害怕死亡的生存意志。
　　「在一切以经济利益为前提的考量下，大规模、密集式、封闭性的企业化农场已经逐渐取代传统式农场。所有的作为无非是期望能以最低的成本换取最高的经济效益。因此大部分的经济动物也就在这样的畜产型态下，变成一具具肉品制造机器。
　　「为了能够不断地交配、产子，以达到每年二点二胎次的生产量，才刚生完小猪二十八天的母猪，就被移出分娩栏等待再交配、生产。而小猪们则在正常离乳前四周，就被迫离乳，与母亲分离，从此再也无法见面。配完种的母猪必须严格限制活动，以避免流产。因此它们几乎终生都在狭小的空间中度过，连转身都没有办法。而这种设计往往使得它们较为突出的部位，由於经常与铁栏杆擦撞，而更容易受伤。没有行动的自由，没有哺育的乐趣，只有囚禁的伤痕、倦怠，以及焦躁不安的情绪。
　　「剪耳号，剪牙，剪尾，阉割，所有的苦难，无非为了满足消费者的口腹之欲，以及增加饲主的收入。不同的经济动物，不同的饲养型态和饲养规模，所受到的待遇并没有什麽差别。不管是剪耳、剪牙、剪尾，或是(鸡的)剪脚、剪冠、剪嘴，对於饲主而言，剪掉的只是大规模生产的一些因素，却很少人会想到，这也是它们身体的一部分，它们也有传达痛楚的神经系统，它们也会感到痛苦和不安。」
　　这还只算是饲养过程中致使动物痛苦的部分缩影。经济动物不但要在黑暗、拥挤、臭秽、没有运动、无法转身、没有稳固立足点的集体饲养环境中度过苦难的一生，而且，纵使支撑过了非人道饲养的难关，在经济效益的考量下，它们的生命也极其短暂，以鸡、猪为例：肉猪只能活六个月，肉鸡只能活六周，都不及原有生命的三十分之一。至於运送与屠宰过程，那就倍复残忍：
　　「由於国人喜欢吃温体肉的消费习惯，使得这些经济动物必须从产地经过长时间的运送，到达消费地，再经过议价、拍卖，然後送入屠宰场。一连串的吆喝、追赶、鞭打、踹踢的过程，以及旅途中的堆挤跌撞、饥渴闷热，使得许多动物早在送入屠宰场之前，即已满身伤痕，甚至於死亡，而精神上的紧张与恐慌更是达到顶点。即使能够幸存下来的，绝大多数也都难逃残忍恐怖的屠杀命运。」

　　　　　　　　　　　　　　　269页

　　残忍屠杀，亦即不用电宰方式先予击昏，而是在其清醒情况下直接用刀刺喉，被杀与待宰的禽畜在极度恐惧与痛楚中，挣扎哀嚎。即便是电宰，是否就真能使动物毫无恐惧与痛苦？也都不无可疑；然而，一般仍公认这是到目前为止较为人道的方法。在台湾，电宰设备也并不是欠缺，然而为何舍弃较人道的方法而不用，却选用如此残酷的杀...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！