净公上人关于传统文化的讲记敬摘点滴20219211043

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于传统文化的讲记敬摘点滴


...年后的今天也管用，三千年以后的时代还是管用，无论在什么时候，一切时、一切处全都管用，这个是八万四千法门任何一个法门都做不到的。净宗念佛往生不退成佛，超越时空，超越一切，没有障难。经上说得很清楚，阿弥陀佛无尽的慈悲，感一切诸佛如来今现在说法，没有不说这部经的，而且诸佛法运终结的时候，一切诸佛都有正法、像法、末法，到法灭的时候，诸经灭尽，最后的一百年《无量寿经》还在，《无量寿经》最后灭。这个就是表法，表这部经能契当前及未来社会，管用。
　　「当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增」。这是好事，还是有问题。社会的进步，大家看到的，科学技术进步了。人生在世要德、要知平衡的进步，才有幸福，才有真正的受用。如果单独一方面进步，知识进步，道德沦丧，好像一个人左手很健康，右手残废，确实是有进步，但是不健康。我们今天社会就犯了这个毛病，科学知识发达，知识不断的增长，智慧没有，缺少智慧。所以社会的进步是一方面的进步，一只腿一只脚的进步，另外一只腿一只脚残废，这是今天社会状况。所以每个人肩膀所担负的责任，比从前不知道要加多少倍。
　　中国古老的社会，人都有老家。老家现在人讲那是落伍，我觉得它不是落伍。老家，中日战争结束之后没有了，再找不到，在中日八年战争那个时代还有，不多，很少。老家对一个人的贡献是真实的。我们是这个家庭的一分子，在外面工作遇到困难，我们的家是最可靠的后盾。我们缺乏金钱，缺乏人力、财力、物力，家庭支援，这最可靠的，没有任何条件的。当然每个人在外面工作的时候，所赚的钱，除了自己日常生活开销之外，都要送回家，家用这些钱多半是置产业。中国自古以来，最可靠的产业是什么？是土地。所以家里面增置田地、山林，山可以种树，田地可以种粮食，或是自己种，或是租给农民种。所以家庭有恒产，有产业，能照顾这一族人。年老不能继续工作，回家，回老家。回老家是晚年，晚年是真正幸福美满。一个人享福是什么时候？晚年，回老家享福，家照顾你。绝不是老人院，依靠别人，不是的，家。家负责养老育幼，中国几千年的历史，世世代代圣贤君子，都是家里培养出来的。所以中国人从小生下来，确实它就是一个社会组织，它是大家族，不是小家庭，一个家总有几百人。这个制度好，这个制度不落伍。现在家没有了，我们生活没有保障，遇到困难谁帮助你？经济遇到困难，是的，可以向银行贷款，银行贷款一定要有抵押，有保障，没有保障，它贷款贷给你，你不能还，它怎么办？不是容易事情。只有家，你遇到困难家庭支援你，不附带任何条件。我这个年龄，小时候还见到过大家庭，在大家庭还住了几年，大概住了五、六年，小时候，有深刻的印象，对古时候这种制度非常向往，非常留恋。
　　古时候的人从小受过伦理道德的教育，所以绝大多数的人忠厚老成，跟现在人不一样。这不能怪现在人，现在人没有教你，就像佛在这部经里所说的，「先人不善」，这个先人，你的长辈，你的父母、祖父母、曾祖父母，他们不知道，不认识道德，甚至於不相信因果，没有人教你。你今天做错事情不能责怪你，你没有学，责怪你是错误。你要是学了，可以责怪你；没有学，要原谅你，你无知，可怜。今天的社会普遍不讲伦理、不讲道德，为什么？那是迷信。古圣先贤都不谈了，为什么？他们是落伍的，他们跟不上时代，现在的科学技术他们哪里能跟上。科学技术单方面的进行，科学家告诉我们，如果科技不断进步，五十年之后，这个地球上不适合人类生存。五十年很快！这个话真的吗？我们冷静想一想，真的。为什么？我们从过去，战争结束六十多年，这六十多年我们想想看，以十年十年来比较，真的是往下滑坡，一个十年不如一个十年。今天这个世界上多少，我们讲知识分子，对於社会还能不能恢复安定和平，一点信心都没有，这是多么可怕的一桩事情。七十年代，一九七０年代，英国汤恩比博士还在呼吁这些科学家，没有必要的这些科学不要再发展，劳民伤财。必要的是对生活有帮助的，没有必要的，像太空发展，探测外太空，这都是没有必要的，花费太多，对我们没有实际的利益。提倡恢复传统的农耕。没有人接受，没有人相信。真正西方有智慧的人，他看得很清楚。
　　当前我们最迫切需要的，真正能救社会的是什么教育？因果教育。就在我们附近潮州谢总，最近这三年来他办的论坛，完全讲因果教育，产生很大的效果。这种教育今天全世界都需要，伦理道德他不相信，因果就摆在你面前，你稍微冷静一下你就能看到，善有善果，恶有恶报，确确实实有今生、有来世。你要把这个事情搞清楚，你起心动念自然就收敛，想想自己所作所为，都是三恶道的果报。他做得非常成功。他这个班我们都应该参与，都应该去学习，确确实实我们需要这种教育。他完全用光碟，没有老师。搜集许许多多现前因果报应的资料，这是什么？这是让你不能不相信，不是过去的，不是古典里面所讲的，是现前的，活生生的事实。大家听了，真的畏惧的心生起来了，起心动念确实收敛了。这是我们在此地等於说有一个实验的点，做出榜样来了。传统文化的复兴要靠因果教育做基础，有因果教育才会有道德教育，有道德教育没有因果教育，这个道德教育不能落实。为什么？人头脑里有个观念，道德教育落伍了，现在是什么时代，还去讲古人的孝亲尊师，不讲了。但是懂得因果教育，不敢不孝顺，不敢不尊重长辈，知道断恶修善、积功累德要从哪里做起，从孝亲敬老，要从这做起。这个经契机，即使在今天的社会还是管用。
　　我们看念老底下的文，接著看，「故咸应」，大家都应该，「广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土」。学佛不落伍。「晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛」。这就是《无量寿经》里面所说的，对於世法出世法都讲得很清楚。「净宗之妙，在於不离佛法而行世法、不废世法而证佛法」。这个四句，海贤老和尚做出来给我们看了。他一生农耕，开荒，山野里面的荒地，他把它开发出来耕种粮食。一个人一生九十二年，他只一个人开发的荒地，我们看的报告，一百多亩，面积可观，种粮食、种蔬菜、种水果，照顾几千人、几万人，这是世法。一句佛号没有一天忘掉，那是佛法。耕田，心里念佛，除草，不妨碍念佛，念佛不妨碍工作，工作不妨碍念佛。就像六祖惠能大师，在黄梅八个月，这四句也是他的写照。他所干的事情，舂米、破柴，五祖那个时候的道场有几千人，每天要吃饭，每天要烧火，他是樵夫出身的，这是他的本行，每天破柴、舂米，供养大众。破柴、舂米不妨碍参禅。禅是什么？内不动心，外不著相。所以他干得很起劲，干得很欢喜。到成熟了，没人知道，五祖知道，他自己知道。五祖提出来要传法，自己年老了要传衣钵。他为什么早不说迟不说，要在这个时候说？这个时候接班人成熟了，八个月的训练成功了。你看他八个月在道场里，道场里头有禅堂，他没有去坐过一支香，道场也有讲堂，他没有听一次经。他参的是什么？就是外不著相，内不动心。每天干活，每天服务，待人接物都在用功。真正放下了，放下执著，放下分别，放下起心动念。如果还有起心动念就不能明心见性，六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执著，老和尚传法要这种人，他做到了。老和尚出个题目，叫大家把自己的境界写一首偈给他看，这是考试。神秀大师作了一首偈，能大师看出神秀没有见性，为什么？著相。「身是菩提树」，著相了，「心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。离一切相即一切法，惠能大师把它改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这是五祖要的。所以半夜三更召见他，让他到方丈室来，跟他讲《金刚经》大意，给他做印证，讲到「应无所住而生其心」，他大彻大悟说出了五句话，「何期自性，本自清净」，到「何期自性，能生万法」。五祖一听，行了，不必再说了，为什么？全通了，一经通，一切经通。打发他半夜离开，为什么？嫉妒障碍，让他躲藏起来，等待时节因缘成熟。他在猎人队躲藏十五年，十五年之后，大家对这个事情忘掉了，不服的人大概也往生了，这个时候出来，在中国佛教史里头做出辉煌的成绩。禅宗从达摩祖师一代传一个，传到他都是单传，他一个人传了四十三个人，禅宗史里头没有第二个，惠能之前没有这样的人，惠能之后也没有这样的人。不认识字，没有念过书，世法跟佛法是一法不是二法，他在黄梅八个月，不离佛法而行世法，不废世法而证佛法，海贤、海庆两位法师亦如是。
　　「因持名之法，最为方便。随地可修」，随时可修。宗门那得要上上根人，不是上上根人没用。但是净宗上中下三根普被，往生极乐世界的成就，不在能大师之下。所以禅那个路，我们决定做不到，但是净这条路是肯定走得通。人要救自己，不救自己决定堕无间地狱。我们冷静来想一想，我们生平，生活、工作、待人接物，有意无意做错了多少事？在佛门五逆十恶就是地狱罪，你一条一条想，十恶：杀生、偷盗、邪淫（广义的淫是过分，无论什么事情做过分都叫做淫）、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。五逆罪虽然没有那么严重，不孝父母比杀父母减一等。不敬老师，藐视佛法，李老师说的话更不好听，叫消遣佛法。他是来学佛的吗？不是，来消遣的，不是真学，这个罪过就是地狱。破和合僧，我们有没有做？自己冷静去反省就知道，你这一生走的是哪一条路？十法界，十条道路在你面前，你走的是哪一条？可以瞒人，瞒不了因果，瞒不了佛菩萨，瞒不了天地鬼神。美国的修．蓝博士告诉我们，天地万物没有一样不是有机的。这个佛经可以做证明，量子力学可以做证明，就是任何物质现象统统具足五蕴，它有受想行识，受是感受，也就是说我们今天讲的有机体，是活的，不是死的。任何一物，一粒尘沙，一根小草，它是活的，它会看、会听，我们起心动念它都知道，你能瞒过谁？人了解这些事实真相，决定不能动念头害人，决定不能做对不起人的事情，为什么？有果报。起心动念先想果报，我这个念头，我干这桩事情，现前、将来的果报是善是恶，你把它想清楚你再下手，否则的话将来堕三途后悔莫及，太可怕了。遇到净宗大幸！只有净宗能带业往生，只有净宗能够忏除无间地狱的罪业。可是...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...神现象也是假的，自然现象还是假的，所以说凡所有相，皆是虚妄。修行的功夫，就在这些虚妄现象里面，不要执著、不要分别、不要起心动念，就成功了。
　　认识字、不认识字不相干，有没有学过也不相干，关系在放下。看破是了解事实真相，放下，不再受它影响。能放下执著，就证阿罗汉果，放下执著，心清净了，染污离开了。在哪里？眼见色不执著色相，耳闻声不执著声相，六根接触六尘境界不执著境界相，知道境界相不是真的，当体即空，了不可得，这叫真相。如果再提升一层，不但不执著，连分别心都没有了，那恭喜你，你升等了，你从阿罗汉升为菩萨。阿罗汉是清净心，菩萨是平等心，平等一定有清净，清净未必有平等。再向上提升就是不起心、不动念，连清净、平等都放下了，不起心不动念，那恭喜你，你成佛了，无明破了，无明放下了。
　　所以学佛的同学们家里供的有佛像，佛像面前供养的东西，最重要的就是供一杯水。这个水的杯子最好用玻璃杯、水晶的杯子，透明的，你能看得见。这个水什么意思？不是给佛喝的，他不会喝，是表法的，提醒我们你修什么？要把心修到跟水一样，一样清净，没有染污；一样平等，没有波浪。所以这杯水里头干净。不可以供一杯茶，茶有染污，它有颜色。一定要供水，供干净的水，它代表清净、代表平等、代表觉，我们经题上「清净平等觉」。修什么？就修这个。觉是一切通达明了，是智慧。智慧在哪里生？没有事的时候，心里头一念不生，不是这样吗？不起心不动念、不分别不执著，一念不生。
　　一念不生叫三昧，梵语叫三昧，翻成中国意思叫禅定。禅定两个字的讲法，外不著相叫禅，内不动心叫定。外面不管什么，看得很清楚、很明白，没放在心上，这很重要，绝不放在心上，决定不受外面境界干扰，这叫禅。内里面不起心不动念、不分别不执著，这叫定。定到极处，自性本定。我们的心本来是定的，现在外面境界一动，我们的心就动了，这叫凡夫；外面境界怎么动，心没动，这叫佛菩萨。有定，就有智慧，就有神通，就没有障碍。在哪里修？在生活当中修，穿衣在穿衣上修，吃饭在吃饭上修，工作在工作里头修，在待人处世里头修，全是佛法，没有一法不是佛法。佛法就是离一切相，即一切法，离相是什么？即相离相，离即同时，没有先后，就在相上不著相，这叫功夫。不是不接触，不接触有什么用处？念头还老想著，这没用。不要说相离开不在面前不想它，在面前也不想它，这叫大定，这是功夫成就了。
　　所以，先要晓得自性是什么，《六祖坛经》惠能大师讲得非常清楚。他听五祖讲《金刚经》，他是从听经开悟的，释迦牟尼佛是菩提树下入定开悟的，你看，开悟的方法不一样。方法没有一定，无量无边，触动你的根源，豁然就开悟。这是我们必须要懂得的，我们才能得受用，真受用。般若无知，无所不知，般若是智慧，智慧有两种，一个是体，一个是作用，体就是无知，走这个路快。
　　所以我们看到，这次到这边来正好，海贤老和尚这个光碟跟资料都印出来了，都送给大家。他是什么境界？他得三昧了，他开悟了。是不是明心见性？非常可能。他什么都知道，他不说，为什么不说？说出来没人懂。上上根人可以跟他说，中下根人不必说。你看他不认识字，没念过书，连早晚课的课诵本他都不会念，别人早课念经、念咒，他念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛他开悟了，为什么？古人有句话说，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，他不认识字，没念过经，经里头讲的他不知道，他没有这种分别执著，一句佛号，他心是定的。二六时中无论他干什么，一切处一切时，他所干的全是在修大定，修自性本定。惠能大师讲得好，「何期自性，本自清净」，自性是真心，自性是本体，自性也叫法性，也叫真如，他天天用这个。他是起觉用，我们是起迷用，为什么？我们妄念太多，杂念太多。这就是什么？心不清净、不平等。几时我们能把心摆平了！
　　这师兄弟两个人都不认识字，所以心地清净，没有杂念，没有妄想。老和尚教给他几句话，那就是如来教学的总纲要，他就记住这个，他就能成功。这一句话是什么？南无阿弥陀佛。你看，有一位居士向他请教，健康长寿之道，他说两句话，持戒、念佛。这就是诸佛如来自行化他的总纲领。持戒，戒是什么？他没有学过戒。定弘法师到台湾去学戒学了一年了，佛陀这个律藏要用多少时间？果清法师用了三十年，专攻戒律。这个老和尚持什么戒律？三皈、五戒、十善、四摄、六度，他就这个，其他就没有了。就守住这个，一生都没有触犯，他能够得定，他能够开悟，他能够往生自在。他生活在这个世间有意义、有价值、有目的，目的是什么？是表法，他没有白来，他教化多少众生，影响多少众生。我们要向他学习，怎么学习？把外缘统统放下，一心专注念佛，也像他老人家一样，严守三皈、五戒、十善、六和、六度，够了。这就是菩萨住世，哪有那么麻烦？这几条真正都做到了，佛菩萨再来，不是佛菩萨再来他做不到。
　　我们今天从哪里做起？老和尚一百多岁的人，出生在光绪二十六年，一九００年。我出生在一九二七年，老和尚大我二十七岁。我这个年龄，小时候还沾一点传统文化的光，老和尚比我们就深得多了，虽然没有念过书、不认识字，不要紧，他知道五伦五常。五伦是什么？人与人的关系，父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，他知道。他跟人与人的关系处得非常好，懂得五伦，懂得五常，五常就五个字，仁义礼智信。仁，第一个要爱人，己所不欲，勿施於人，他做到了，做得很圆满。义，义是起心动念、言语造作合情、合理、合法，这条做到了。礼是礼貌，对人谦虚、恭敬，这礼做到了。智是理智，不感情用事。最后有信，言而有信。你看，仁义礼智信统统具足。四维、八德，你想想看，哪一个字他没有？全有。不要多，真正做到，起心动念、言语造作，跟人家往来的时候决定与五伦五常、四维八德相应，决定与三皈、五戒、十善、六和、六度相应。他不是菩萨谁是菩萨？释迦牟尼佛如是，他也如是，弥陀亦如是。我们知道了这些事情，就知道应该怎么修法、应该怎么学法，他得受用，我们也得受用。
　　现前的社会，海贤法师处在这个社会里头，他跟在极乐世界没两样，极乐世界一切都是善的、美好的，不放在心上，这个地方一切不善的也不放在心上。他在这个地方表演给我们看，用一句阿弥陀佛的佛号，把我们的妄想杂念、善不善业统统换掉，心里没有别的东西，干干净净，只有一句阿弥陀佛。善阿弥陀佛，恶也是阿弥陀佛，到阿弥陀佛这里就平等了，这就是他修行的方法，妙绝了！这叫念佛，他叫会念。我们念佛还要分别，还有执著，这是假念，不是真念。这个念法，念一百年、二百年、三百年也没用处，还是搞六道轮回。
　　念佛不能夹杂，这个话多少年来我们讲多少遍。念佛有三要：第一个不能夹杂，第二个不能间断，最好是日夜都不间断，最后一个不能怀疑，它是真的，一点都不假。真正守住不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成功的，而且成功很快。我们从《净土圣贤录》、从《往生传》里面去看，再从我们现前念佛功夫，念佛到往生，我们会发现，三年成就的人很多。三年一千天，古人说「读书千遍，其义自见」，一千天就是三年，三年能够专心，放下万缘，肯定得三昧。得三昧的时候就决定往生，而且自在往生，想什么时候去，什么时候可以去，想多住几年，不碍事。没有寿命？没有寿命阿弥陀佛会帮助你延寿。海贤老和尚一百一十二岁，我觉得不一定是他的寿命，可能他寿命早就到了。为什么那么长寿？佛给他延长的，他事情没办了。
　　所以我们看到这个报告，最后他得到这本书，他不认识字，听说这个书是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，无比的欢喜。你看报告里说，好像是得到宝贝一样的，盼望多年，这个宝贝终於到手了。穿袍搭衣，欢喜，拿著这个书，你们赶快给我照相。那是什么？最后一个表法，这个表法完了，他就到极乐世界去了。他盼望这个表法是盼望了很多年，终於这一天来了。佛接引他往生，什么时候他清清楚楚，他不告诉人，不需要人助念。选择的时间是晚上，大家都睡觉了，他走了，没人干扰。你观察这个碟，点点滴滴你细细观察，你会发现里头的奥妙，统统值得我们学习，值得我们相信。
　　《华严经．性起品》里面说，「如来、应供、等正觉」，这是佛的十种称号，三种，「性起正法不可思议」。我们这个世间叫缘起，不是性起，性起我们无法想像。我们生活在缘起的世间，就是因缘生法。性起不是因缘，没有因，也不需要缘。什么地方是性起的？诸佛如来所住的刹土是性起的，叫做实报庄严土，叫做一真法界，那个法界是性起，不是缘起。性起跟缘起有什么不同？缘起的现象有生有灭，性起的现象不生不灭；缘起的现象有动摇，性起的现象不动摇，永远像在定中一样，不动摇；缘起有染污、有烦恼，会生烦恼，性起没有染污，不生烦恼。
　　往生到极乐世界，本经四十八愿在第二十愿，二十愿讲皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是大彻大悟、明心见性，他住的是性起，不是缘起。极乐世界是性起，不是缘起。极乐世界有人天，没有恶道，饿鬼、畜生、地狱，包括修罗、罗刹都没有，只有人天两道，这同居土。方便土这有四圣，有声闻、缘觉、有权教菩萨，这在十法界。六道是凡夫是染，四圣法界是净，是释迦如来的净土，六道是秽土。明心见性，超越十法界，住释迦牟尼佛的报土，报土就是华藏世界。所以修学其他法门的，他们将来到哪里去？真正修成功，开悟了，都生到华藏世界，华藏世界跟极乐世界没有两样。华藏世界靠自力，净土法门靠阿弥陀佛的佛力，不一样，所以一个叫自力法门，净土叫他力法门。
　　我们完全靠阿弥陀佛，真靠得住，要相信，不能怀疑。你稍稍有一点怀疑，最后往生就变成障碍，去不了了。绝对相信，不能有丝毫怀疑。净土第一个条件就是信，第二个是愿，第三个是持名念佛。信愿尤其重要，有信有愿决定往生。往生到极乐世界，品位高下是念佛功夫的浅深，不是多少。功夫在什么地方看？就是你放下多少，功夫在看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就浅。要把最难放下的摆在首先，在一般人讲，情执最难放下。财物、地位、荣耀，哪一种你最喜欢的，你就在它那里下手，最难舍的都舍了，其他就容易。不放下，亏吃大了，受害...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...，不就没事了吗？心平气和，快快乐乐。我的，我还常常念著，这就错了，这念什么？念轮回，念六道，念迷惑颠倒。要学放得下，放得下之后，自然你就看得破，智慧现前了。
　　是性起，我们要回归到性起，不要留恋缘起，缘起全是假的。「所以者何？非少因缘，成等正觉出兴於世」，不是少因缘，是不可思议无量因缘，佛出现在这个世间。想到佛一定想到自己，为什么？自己跟佛是一不是二，他已经觉悟了，他放下了，我还没放下，我还没觉悟。今天他表演，为我们示现一条回归自性的道路、成佛的道路，我们要愿意走这个路，依照他这个样子，依教奉行，这一生当中决定成就，不要等来生。首先要放下这是我的、那是你的、那是他的，这个观念不好，这个观念去不了，跟极乐世界不相应。你看，海贤告诉别人，念阿弥陀佛，这个世界什么都是假的，没有一样是真的。永嘉大师讲「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，我们要觉，不要再作梦，在梦里醒过来了，看到老和尚那个样子，我们醒过来，不要了。我修行为什么不能像他那个样子？我这个也要、那个也要，这个也想、那个也想，就坏在这里。他的高明处，什么都不想，什么都不要，一切随缘，有缘，是利益众生的做，表法；没有缘不做，不去攀缘，这个好。
　　我们在这些年来，知道一桩事情，这桩事情是英国汤恩比博士提出来的，我们听了之后愈想愈真实。这什么事情？上个世纪七０年代，一九七０年代，他在日本访问的时候，跟池田大作谈话讲到，「拯救二十一世纪的社会，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我在这书本上看到这么一句话，完全正确，我一丝毫都不怀疑。但是这个话，怀疑的人多，相信的人好像没有。我们把这桩事情在联合国大会里头做报告，做了很多次报告。会后我们这些会友在一起聊天吃饭，大家对我都很客气：法师，你讲得很好，这是理想，做不到。这句话把我吓到了。於是我再冷静去思惟，今天整个世界出了毛病，毛病出在什么地方，我知道了，出在信心，信心危机，大家不相信了。
　　我二００五年、０六年两次到英国访问，我听说伦敦是欧洲汉学中心，有剑桥、牛津、伦敦大学，我都去看。跟他们汉学系的同学交流，跟他们的教授交流，我第一句话问他，我很佩服他，他们都讲的北京话，全是外国人，北京话讲得很好。我说你们学中国的语言、文字，用多少时间？三年。我在美国访问纽约大学，那地方有中文系，我也问他们的学生，他们也是三年。中文不难！但现在为什么变成这么难？大家知不知道原因在哪里？没有信心。外国人学行，他有信心他就不难，我们没有信心。外国人把它当作一种外国文字来学习，他没有感觉到难。我们中国人不把它当作外国文字来学习，不把它当作外国文，当作什么？古代，过了时候，过了时代，没有用的东西，这就难了，信心失掉了。
　　接著我又问，我很关心的，汤恩比在世住在伦敦，你们大家都知道他，我跟他没见过面，我相信你们很多人见过面的，我说，他的话你们相信吗？没有人回答我，都看著我笑。我反过来问他，难道汤恩比博士说的话说错了吗？也没有回应。我等了好几分钟，大家面孔都在笑。最后我心里想，难怪他们不相信，如果中国东西真好，中国人为什么自己不学，把自己东西丢掉，全盘学外国的？我也会怀疑。最后我告诉他，如果你把我这话再来问我，我说我可以告诉你，我完全肯定，我完全相信，没有怀疑。为什么中国人不要？中国人把这桩事情疏忽了两百年，两百年前，满清晚年的腐败，科学在欧洲发展得很快，中国人看到外国的这些机器、新玩意，这玩意好，迷在里头。把自己东西完全丢失掉了，认为自己东西是落伍的，是落后的，赶不上时代的，统统不要了。错了！
　　我们看到这个现象，对孙中山先生很感慨，孙先生要多活十年，中国不是今天这个样子，死得太早了！他在《三民主义》民族主义第四讲里头有段话说，外国，全世界的这些科学先进国家，他们只有一样东西比我们好，我们不如他的，什么？机器；除了这一样之外，其他的，样样东西我们中国超过他。我们那时候一些年轻留学生到外国去，迷上机器，把中国老祖宗东西，当然没有深入，学得不够深度，统统丢失掉，造成今天全世界的影响，不是我们自己一个国家。
　　汤恩比认识，确确实实知道，中国东西全世界没有哪个国家能够跟它相比的。特别是文言文，文字，他跟罗素都谈到，中国文字特别，它超越时空。你学会文言文，他举个比喻，譬如二千五百年前孔子出现在这个时代，这个时代人也懂文言文，他们沟通一点问题都没有。但是用语音的文字的话，就是拼音的文字，是决定做不到的，他们大概两百多年就变了，那些写的东西后人看不懂。中国文字了不起，它永恒不变，不受空间限制，不受时间限制，万古常新，真实智慧。人类祖先的智慧、理念、方法、经验，都保存在中国文字里头，中国《四库全书》，人类智慧的宝藏，能救世界，能救国家民族，为什么不学？汤恩比那个时候年岁大了，他说这些话的时候八十二岁，他八十五岁走的，三年之后他就走了。今天这个世界的动乱现象，他完全知道，在三、四十年前他就看到了。中国现在慢慢也觉醒了，对传统文化重视了，这是好现象，希望年年有进步，不能退步。
　　我们周边的国家，去年下半年到上个月，印尼老朋友到这边来做了五次的访问。第一次是印尼的教育部，主管中小学教育的官员，是高级官员，管全国中小学，来访问我。告诉我，印尼准备在全国推动《弟子规》，列入中小学必修的课程，这个难得，今年七月开始。大概半年前他来的，第一次来。我劝他，他告诉我，首先《弟子规》已经翻成印尼文了。接下来，接下来我就告诉他，把蔡老师，他有四十小时细讲《弟子规》，这份教材也要翻成印尼文。现在也差不多快翻完了。他们第三次来的时候是，好像是宗教部的副部长来访问，他也是管教育的，已经翻了百分之八十，他带给我看。我估计他最近可能完全翻成。
　　印尼中小学学校那么多，要教这门课程，我说教育部必须要设一个《弟子规》师资培训班，培养老师。培养老师，我说我们可以帮你忙，我会请蔡老师到那边去教第一届。因为这个班是短期班，它只学一样东西，分量不多，应该四个月到五个月这个班就可以结束，一年可以办两届。我说第一届我们帮助你，培养师资，到第二届你们自己就有人教了。需要大量的老师，他学校太多了，全国中小学合起来差不多将近十五万所。你说一个学校一个老师就十五万人，两个老师，三十万人。这是地球上最大的回教国家，他们人口有二亿三千万，这是个长期的工程，真正培养最优秀的老师。告诉我这桩事情，这我没有想像到的，回教国家，太难得了！
　　第二次访问是大学，回教大学，校长来访问，告诉我学校准备建一个四库图书馆，建四库馆，开汉学院。这也是我想像不到的事情，真太难得了。我也建议，汉学院从现前社会迫切需要的课程，提先学习，那就是《群书治要》六十五种原书，开这个六十五门课程。他们学校定的方法我大致看了一下，很难得，研究汉学的学生都是公费，不要缴学费，而且还供吃供住。有学位，它有学士学位、硕士学位、博士学位，这个太难得了。我问那个费用从哪来？净宗学会的谢会长跟他一道来，他说这个我们华侨企业家来负责，等於说一个企业领养几名。这个好，这个非常难得。
　　第三次是瓦希德的夫人，前总统夫人带著以前那批老朋友，大多数我都认识的。第四次是宗教部副部长。第五次，大学校长又来了，两个副校长一起来，三个人一起来。告诉我们要真干，来邀请我参加他们四库馆破土典礼，希望我去一趟。印尼这个国家，过去我大概前后去过将近二十次，所以他们国家里头很多人跟我都熟悉。非常难得，这是我没有想像到的。研究汉学要有出路，他能够拿到真正汉学博士学位，将来在大学里头教中文。世界上，我想像到的，将来许许多多外国大学都会有中文系，都要学习中国古典文东西，那这些他是为全世界汉学培养老师，好事情，他领先，首先开班了。这是我们应该要关心他的。
　　这都是因缘，中国传统文化的因缘，包括儒释道，汉学中心是儒释道。我们的资源、宝藏就是《四库全书》跟《四库荟要》，精华的精华就是《国学治要》、《群书治要》。《国学治要》是学术，《群书治要》多半是政治，里头有修身、齐家、治国、平天下，那是将这些历代古圣先贤智慧、理念、方法、经验，统统写在《群书治要》里头。这是当前迫切需要的，全世界每个国家、每个群体都需要。苏州企业家固鍀企业，用传统文化教化员工，收到非常好的效果。我建议印尼的朋友到那边参观，参观非常受感动，他说回去之后，一定要请他们的总统到苏州去考察、去学习，这太难得了。国外做的人多了，我相信我们国内一些领导会注意到这个问题，它真能解决问题，真有良好的效果。
　　我们接著往下面看，所以者何？这是一句问话，为什么？非少因缘，不是少因缘，而是多因缘，成等正觉出现於世间。「以十种无量无数百千阿僧只因缘，成等正觉出兴於世」，这个数字天文数字，是真的不是假的。以释迦佛为例子，依照中国古来这些高僧大德他们所记载的，释迦牟尼佛入灭到今天是三千零四十一年，外国人讲二千五百多年，我们中国这个记载比他多六百年。这个没有什么重要，都是有根据的，中国人写有根据的，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，灭度是周穆王五十二年。他老人家住世，中国人讲八十年，中国算虚岁，外国人说七十九年。
　　开悟之后，他三十岁开悟，就开始教学，教了一辈子，讲经教学四十九年。这四十九年的影响，空间影响整个地球，时间影响一万二千年。依中国人这个说法，现在是释迦的末法，他正法一千年，像法一千年，末法一万年，这一万年第一个一千年过去了，现在是第二个一千年的开始，四十一年。多少人受他影响，我们能看得见的，我们看不见的不能不承认，佛法讲的六道轮回、讲的十法界，这不是一种学说，这是事实真相。佛从什么地方看来的？从定中。所以真正修行得禅定的人，他可以突破空间维次，可以跟不同维次空间的人往来，这不是假的。发现我们人间受释迦牟尼佛影响，不同维次空间受释迦牟尼佛影响的人更多，比我们地球上人更多。所以无量因缘，成等正觉出兴於世。
　　「乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘，大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故」。下面注解说，「《华严经》乃世尊最初所创言，《法华经》乃末后之垂教，自始至终，唯为此大事因缘」，这就不是假的。释迦牟尼佛开悟，明心见性，给大家做出报告，见性，性是什么样子，性起什么作用，说出一部《大方广佛华严经》。惠能大师开悟了，只说了二十个字。这二十个字我们不能看轻，为什么？跟释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》没有两样。简单的说就是二十个字，能大师告诉我们的，何期自性「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，一部《华严经》就说这二十个字，细说，说得很详细，内容完全相同。
　　所以开悟之后，释迦能说法四十九年，惠能大师能不能？当然能，没有两样。但是时代不一样，时局不一样，众生根性不一样。所以佛可以在印度五时说教，能大师在那个时候只能够性起禅宗，让达摩祖师传来这个法。这一个宗派修行的方法，在中国大行其道，依教修行成就的人远远超过印度。现在印度，佛教没有了，找不到，佛教只有在中国。中国佛教这一百年衰了，经教没有人学习，禅、律也没有人学习。我们非常感恩，李炳南老居士有个学生发心传律宗，果清法师，出家三十年如一日。这是佛法的根，没有戒律就没有佛法。佛法不是口里说的，是要认真去落实、去实践，从实践当中你有悟处，那是真的。所以非常难得。希望下一代，特别是出家的佛弟子，重视戒律，认真学习，把这一百多年来积习毛病统统要革除，佛法才能够兴旺。
　　学习的方法还是要专攻一门，不能搞太多，不能太杂。一门求什么？求得三昧，求开悟，就是「一门深入，长时薰修」，这是个学习的理念。方法，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，没有老师教你，自己开悟了。自己开悟绝对不会错，为什么？经可以做证明，你所悟的全是经上说的，原来看不懂，现在统统懂了，没有障碍。佛讲经是开悟了讲经，你今天开悟了，跟佛是同样境界，哪有不懂的道理？所以要用老办法，走开示悟入的道路，走戒定慧三学的道路，因戒得定，因定开慧。这个戒就是规矩，一门深入是戒，长时薰修，读书千遍这是戒。
　　你看看眼前这个例子，海贤老和尚就一句南无阿弥陀佛，念了九十二年，他开悟了。他有没有得念佛三昧？肯定。他开悟为什么不讲经？缘不成熟，生在时代不一样。他要生在释迦的时代，他会讲经教学；他要生在六祖那个时代，他也可以大弘禅宗；他生在今天这个时代，今天这个时代，用这种方法契合这个时代。你要学佛的人都学他，我相信政府非常欢迎，非常支持。所以印光大师教导我们，在我们这个时代要建小道场，同修的人、常住的人不要超过二十个人，开销少，生活容易。政府也放心，你们不会闹事，你们人少，绝不聚众。一个小庙，一个小道场，专攻一部经，好！中国大乘佛教八个宗派，一百多部经论统统可以兴旺起来。不能搞杂，不能搞乱，都要得定开慧，要以这个做教学方法。
　　外国他们搞汉学院，汉学院里头有儒释道，这是汉学。出家人可以去读这个学校，可以去拿这个学位，修道的道长他也可以进这个学校。非常难得，大学是伊斯兰教的大学。我在早年，瓦希德在世的时候，这个大学赠送我一个博士学位，有一张照片，穿的衣服绿色的，就是回教大学。他们建汉学院，建四库馆，也是我过去买那么多书，我送他们十套《四库全书》、十套《四库...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...注解，就读了一切大乘经所有祖师大德的开导，你在这里全看到了，一即一切，一切即一。
　　下面第三段几乎跟原文完全相同，因为这段文太重要了，全部采取了。我们看一百五十三页注解，第五行的注解，「又日道隐於所著《无量寿经甄解》」，这部书在日本净土宗里面非常出名，日本净土宗最重要的一部注解。日本的这些法师在《无量寿经》上下的功夫很深，他们古大德的注疏大概有二十多种，中国自己国家祖师大德的只有两个人，两种注解，黄念祖老居士这个新的出来这第三种，日本有二十多种。这个注解里头说，「五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一」。这说我们这个时代，我们现在所处的跟经上所讲的完全相应，五浊，五种染污，浊是现在讲的染污。
　　我们这个地方看看，对，十三页有，这个注释第二十二条，第二十二条，十三页。这五种，「众生浊、见浊、烦恼浊、命浊、劫浊」。这五种里头，核心就是见浊跟烦恼浊，因为这两个原因才有众生浊、命浊、劫浊。「见浊：谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊」。正法一千年过去了，像法起来了，这是佛灭度第二个一千年。今天是佛灭度第三个一千年已经过去了，末法一万年，第一个一千年过去了，末法第一个一千年过去了，所以我们今天遇到的正法已灭、像法已灭，现在是末法。我们相信我们中国古来的祖师大德，这些人跟外国人不一样，中国人非常重视历史，而且重视史实，这历史上记载要真实，取信於后世。中国古来这些祖师大德们，他们用的纪年。年，佛门课诵本里头都有，你看普佛，释迦如来普佛里头都说到，世尊出世在周昭王二十四年甲寅，释迦牟尼佛属老虎的，寅年，灭度在周穆王五十二年，所以世寿，中国人讲虚岁八十岁，八十岁过世的。这个年代在中国就很清楚，周穆王五十二年，距离我们现在三千零四十一年，这是中国人记载的，外国人讲二千五百多年，跟我们中国记载相差六百年。印度人对这个不重视，他不重视历史，古时候印度人重视开悟。现在印度佛教没有了，大乘佛教传到中国，在中国生根了，小乘传到南洋，大乘是北传，中国、日本、韩国、蒙古，这一带都是大乘，另外一个密宗传到西藏，这藏传。今天佛教三大语系，大乘是汉语，藏传是藏语，小乘是巴利文。学习佛法经典，这三种文字一定要学习，文字是个工具，没有工具你就做不到。
　　讲到五浊这个染污，现在染污比末法初期严重太多了！现在的染污，食物，吃的东西不干净，饮的水不干净，呼吸的空气不干净。这些染污要是不能得到改良，科学家告诉我们，地球上的人类，五十年之后这个地球不适合人类居住，人不能住了。这是非常严重的问题，五十年很快就到。三十年前我还没听说过什么叫环保，这名词没听到过，我第一次到香港来讲经，一九七七年，没听说过环保，以后才听说的，大家觉得染污愈来愈严重，觉得环境不保护不行了，对人类生存产生危机。那个时候我刚刚听到环保这个名词，有人来问我，这环保管用吗？我的答覆，不管用。他说为什么？你讲的是外表。环境染污从哪来的？得找根。中国中医是治根本，形相自然就好了，根本重要。染污的根本是什么？就是见浊、烦恼浊，就这两样。换句话说，我们要懂得心理环保，从心理环保下手，外面就很容易见效；心理不讲环保，外头不会收到效果。所以这个染污一年比一年严重，特别明显的空气染污，雾霾就是空气染污，这空气里有毒，你天天不停在呼吸，呼吸久了，里头五脏六腑都有问题了。怎么办？这个问题有没有人去想过？饮食有了问题，吃饭提心吊胆，饮水有了问题，现在空气有了问题，人怎么活下去？
　　佛对於这桩事情看到了，经上讲得这么清楚，这个事情在末法产生，末法产生，一千年前就产生了，现在累积一千年到今天，一千零四十一年，让我们明显的感触到了，深深的感触到了。这个经上所说的，这个时候正法、像法都没有了，邪法转生，生就是兴起。佛在经上讲的「邪师说法如恒河沙」，曲解经义，这是今天全世界佛教普遍的现象。哪一法是正？心正、行正、言正，没有一法不是正法；心要不正、言不正、行不正，没有一法是正法。所以我劝大家把老和尚这片光碟当作《无量寿经》来学习，为什么？那个好懂，那个直接。你一百遍看不懂多看，看一百遍、看一千遍你就懂了，你的正知正见就生出来了。你没有搞清楚，没有搞明白，你的想法、看法、说法、做法都是邪知邪见。
　　邪见增盛，不修善道。今天大家修什么道？修贪瞋痴慢疑五道，研究怎么个贪法，怎么样贪才得的多，才能快速拥有，不就想这些!贪得了怎么样？过去有人问过我，出了一个问题，好像题目是为什么要挣钱。我回答他的，挣钱是为了要存外国银行，我就回答这一句，这一句里头意思很多，你们应该会体会。同学们把钱放在我这里，供养我这个地方，我存中国银行，我不存外国银行。这为什么？我爱中国，我相信世界上有灾难，中国不会有大灾难。为什么？祖宗积的德厚。你看看全世界，五千年的历史，有文字记载的，只有中国这个族群老祖宗积德，世世代代都积德，没有一代不讲伦理道德，没有一代不讲四维八德。这四科是中国传统文化的大根大本，外国历史上找不到。所以人家讲灾难，说外国我相信，说中国我不相信。
　　中国这两百年，最近的两百年，把祖宗东西丢掉不要了，这是错误，祖宗会对他有惩罚，不会要他的命，狠狠的揍他一顿教训教训他，这个有可能。中国不会灭亡，所以中国银行靠得住。把钱存到外国银行，第一个叫不爱国。是不是看到中国要灭亡了，赶快赚点钱到外国，去拿外国护照当外国人，是不是这个念头？真正到了外国，我告诉你，外国人瞧不起你，你再有钱他瞧不起你。为什么？不爱国，不爱你自己的族群。存到外国银行能拿得回来吗？我觉得不可靠，拿不回来。供养他还要叫人瞧不起，何苦来呢？佛法不要了，佛法里头有，佛氏门中有求必应，求财富得财富，求功名得功名，求富贵得富贵，连求成佛都会成佛，有求必应。不要佛就是正的这一方面我都不要了，全搞邪的，邪的果报是恶报，那个事情很麻烦。我在国外走了不少年，我统统了解。我曾经听到有个同学告诉我，有一家美国人，美国的房地卖掉了，移民到台湾，住在台湾的中部埔里。人家问他为什么到台湾，他说美国有灾难，他到台湾来避难。住了一年多了。这个人有智慧，不知道谁告诉他的。
　　所以看哪个地方有灾难，你去看浊恶，浊恶非常严重，这个地方就麻烦，少去为妙；浊恶轻，不能说没有，没有这个世界上找不到了，只有找浊恶轻，不是很严重，这个地方就可以住、可以修行。你们如果要问我，我老了，八十八岁了，往生的时间愈来愈接近，我就住香港算了，哪也不去了。唯一一个心愿，就是希望能够有几个年轻人真正发心继承净土宗，继承《无量寿经》这部经，这个法门，把它传下去，传到全世界，我就这么一个愿望，其他一无所求，万缘放下。一切没有念佛好，我现在跟海贤老和尚学习，心里佛号不让它间断，就一个目标、一个方向，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。我是一生不看报纸、不看电视，没有电话，人家送我的手机我都丢掉了，这是什么？这是魔，这不是好东西，让你日夜不安。我什么事情都没有，就是跟大家分享《无量寿经》，一部经、一句佛号。人人都是好人，事事都是好事，真放下，真自在！特别我受海贤老和尚这个光碟影响很深，这个碟片，承蒙他的徒弟印志法师送来给我，我一看就明白了，一看就懂了，老和尚传递给我是什么信息，我就知道了，我们都要给念佛大众作证转，做一个好样子。
　　「烦恼浊：谓众生多诸爱欲」，欲望无穷，「悭贪、斗诤、谄曲、虚诳，摄受邪法，恼乱心神」，这叫烦恼浊。烦恼属於思惑，就是你想错了，见浊是你看错了，你没有看到事实真相。佛陀教育最重要的不是别的，纠正我们错误的看法、错误的想法，要求我们用真心不要用妄心。见浊跟烦恼浊都是妄心，不是真心，真心里头没有贪瞋痴慢疑，真心里头没有我执、没有法执，真心是真正的清净平等觉。如何恢复我们真心？这一句佛号，最有效的方法，又是最简单的，又是最容易的，只是你要坚持，阿弥陀佛、阿弥陀佛相续不断，你就把真心念出来了。真心念出来了你往生就有把握，欢喜心生出来了，真欢喜，自性里面的喜悦，真心流露自性的喜悦。孔子说，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是喜悦，不是外面的刺激，是内心的喜悦。习就是落实，把所学的统统落实到生活，落实到工作，落实到待人接物，法喜充满，常生欢喜心，在佛法里讲明心见性，不亦悦乎。
　　海贤老和尚九十二年，他表现在外面一副欢喜相、喜悦相。他的劳作一天不休息，相是欢喜相，没有觉得很累，没有觉得很痛苦。为什么？工作的时候他没有我，忘我、无我。有我就累；无我，工作再多谁累？没有人累。所以他工作再多，工作量再大，时间再长，绝对没有疲倦。人家赞叹他身体好，从外表看，不知道身体为什么好，不知道，那个好就是万缘都放下就好。你的身体不好，你万缘一样也没放下，道理在此地。老和尚一生没有特别保养，没有吃补的东西，没有，所吃的都是自己种的。我们要细心观察，要多多的去看，慢慢你就会觉悟，你会体会到。
　　因为有烦恼，有见浊，才有命浊。对自己来讲命浊是什么？寿命减短了。身体不好，寿命短，这叫命浊。灾难，众生浊。命浊是对个人的，众生浊是我居住的这一个时代，所有一切众生「多诸弊恶」。你看哪些？「不孝敬父母尊长」，这是根，这是众生浊恶的根，不孝、不敬；「不畏恶业果报」，不相信因果，不相信有圣贤，不相信行善积德有善报，不相信，众生浊，他「不作功德，不修斋法」。这就是我们社会动乱，地球灾变异常，春夏秋冬也乱了，这就属於众生浊。
　　最后总的来说劫浊，劫是这一个时代。众生是讲社会，命是讲个人，这一个大时代是劫浊。「人寿减至三十岁时，饥馑灾起。减至二十岁时，疾疫灾起。减至一十岁时，刀兵灾起。世界众生，无不被害，是名劫浊」。我们现在距离劫浊愈来愈接近，现在这个劫浊的现象已经暴露出来，你仔细观察就看到了，往后是愈来愈严重。所以我们求生极乐世界一定要提前，决定要在这一生，这一生不能往生的完了，后面这个劫难你就没法子避免。这个劫难的时间，说起来并不是很长，你看人寿一百年减一岁，现在是七十...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...种今时难修，其难非一」，难太多了，佛所讲的八万四千法门、无量法门，学不容易，修更困难，这我们能理解。「特此一门，至圆极顿」，这一门就是《无量寿经》，就是这一句名号。「而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经」，这句话非常重要。你要晓得这个东西重要，你就会非常珍惜，才知道自己是多么幸运，真的在大乘教里中了特奖，这个特奖的利益就是你这一生可以作佛，那这个奖你要不要领？领回去就发财了，不领回去等於没有得到。今年这一会，我们的重点是要契入境界，不重视经典文字的理解，不重视这个，重视修行，重视在真干。我们在这一年当中，这部经学完了，决定有往生的把握，决定跟阿弥陀佛见面，像大势至菩萨所说的，「现前当来，必定见佛」。绝不能开玩笑，不能搞儿戏，要用真诚心、恭敬心、清净心，认真学习这部经典。这是今天我在此地供养有缘的同学们，谢谢大家。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第七集）

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二零一四净土大经科注　　（第七集）　　2014/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0007


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十三页，我们从第五行看起：
　　「又日道隐於所著《无量寿经甄解》中曰：五浊之世」，这确实就是指我们现前的这个时代，浊恶到极处。「造恶之时，圣道一种今时难修」，特别是佛法，为什么？佛法讲的是心性，修学佛法最重要的条件就是用真心，因为佛法是世尊真诚心里面流露出来的，我们的心跟他不一样就很难体会到。众生心是妄心，真心里面是清净平等觉，没有丝毫染污，没有丝毫怀疑，没有丝毫动摇，我们今天的确，古人所谓的心浮气躁。古时候人有，但是那个心浮气躁的程度非常微少，要用百分比来说，也不过是百分之三、五，这样的心浮气躁；现在呢？现在应该到百分之九十五，九十、九十五，怎么能学？我们从什么地方看出来？从大善知识不在我们世间了。他们为什么不来？我们不肯学。我们真正肯学，佛菩萨就来应世，众生有感，佛就有应。
　　佛菩萨为什么到世间来？什么时候来？众生想学圣教他就来了。我们心里是想学，但是我们的程度不够，他也不来，条件不具足。古人何以能具足？古人从小接受过基础教育。我们举最浅显的例子，《弟子规》是每一个家庭教育下一代必须要学习的教育。这个教育不是教小孩念，不是的，完全是全家人，特别是父母都落实《弟子规》，小孩从一出生他就看到了，他就听到、就接触到。父母跟他距离最近，父母的言行，一举一动在小孩的面前，即使是婴孩刚刚出生，他睁开眼睛会看，他小耳朵会听，他已经在开始学习。所以，凡是负面的、不善的、不好的，决定不能让小孩看见，不能让他听到，不能让他接触到，母亲要把孩子看好，让孩子看到的、听到的、接触到的，都是善的，都是好的。善恶的标准，中国古时候是以五伦五常、四维八德做标准，与这个相应的是善的，与这个不相应的就是不善。换句话说，他从一出生就接受伦理的教育、五常四维八德道德的教育。孩子要看多久？要看三年。换句话说，一千天，这是人生基础教育。现在没有了，完全没有了。
　　我这个年龄，也就是说八十年前还有，我沾了一点边缘，我弟弟就没有了，他小我六岁。我接触这个教育应该是八、九岁的时候，就没有了。我八、九岁，我弟弟只有二、三岁，他不记得事，我还接触到传统教育的边缘。十岁我们从农村搬到城市，城市里头完全没有了，偶尔还听到有人说，没有看到人认真去做了。十岁以后在城市里头所薰染的是不善的，接受所谓新的教育。新的教育否定了传统教育，传统是过时、是落后，要向欧美先进国家学习。小学的课本改了，我念小学的时候，小学二年级还有个《修身》的课本，可是到三年级改了，《修身》不用了，改做《公民》，到四年级改成《社会》，课本常常改，每一年都不一样。这是我们亲身经历的。愈变与传统文化教育距离就愈远，愈来愈远，到我们念初中的时候，确实传统的伦理道德没有了。不过那个时候老师好，老师还有能够身教的（是在患难的时期，中日八年战争，我们在这个时代成长的），那段日子非常艰难困苦，老师对学生有爱心。我们是流亡学生，跟家庭都不在一起，有的跟家庭还通信，有的连信息都没有了，所以学校就是家，老师也就兼任父母的使命。我们对老师感恩，老师确实把学生当作儿女，非常关心，非常爱护，也做了好样子给我们看。课本里面虽然没有，但是老师的一举一动是我们的榜样。
　　《甄解》里面说，「圣道一种今时难修，其难非一」，难太多了，不只一种。学习圣道的基础、概念、知识，我们完全没有接受到，怎么能够脱离六道轮回。这下面讲，「特此一门」，这一门八万四千法门之外的，无量法门之外的，只有这一门。「至圆极顿」，这一门可殊胜了，圆到极处，圆是圆满，圆满到极处，圆融到极处，顿，顿是顿超，

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快速也达到了顶级，这样一个特殊的法门，真难得。「而且由其简易直捷」，它不难。如果至圆极顿必须得上上根人才能接受，那我们全没分了。它最大的好处就是简单、容易、直捷、快速、稳当，这就是讲的净宗法门。「则出世之正说偏在斯经」，超出六道轮回、超出十法界不是附带说的，正说，就在这部经。这部经是「一代所说归此经」，这一代是释迦牟尼佛一生，就是指世尊说法四十九年，四十九年所说的一切法统统归净土，求生西方极乐世界。「如众水归於大海」，众水是陆地上的河流，河流里面的水全部都是流向大海。把河流比作一切经，比作一切法门、无量法门，大海比作净土，最后全归净土。
　　「由此言之，百万阿僧只因缘以起《华严》」，《华严经》，《华严经》是无量因缘，世尊为我们说这部经。「一大事因缘以成《法华》之教」，佛说《法华》是为一大事因缘，这一大事就是了生死证菩提。单单了生死，阿罗汉就做到了，要成无上菩提，阿罗汉做不到，那是法身菩萨。「亦唯为此法之由序」，这句话说得太好了。你看经教都是三分，序分、正宗分、流通分，这句话的意思，就是《华严》、《法华》这两经只是本经的序分而已，引导就是序分。本经呢？「本经者正是一大藏教之指归」。换句话说，本经是一切经的正宗分，最主要的一部分在此地，我们得到这一部经，等於读了一大藏教，释迦牟尼佛四十九年所说的经教我们一样也没有漏失。不仅如此，实际上是包括十方三世无量无边诸佛如来所说无量的经教，都是此法的由序，这个分量可重了。这是《甄解》里头说的。
　　下面是黄念祖老居士说的，「盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引」。这个话我相信，我就是因为学《华严》、学《法华》、学《楞严》，对这部经生起信心。我不是学这些大经大论，早年在台湾，忏云法师劝我，我没接受，我跟李老师学经教，李老师特别把这个介绍给我，我也没接受。这两位老人教我读《弥陀经》的三个注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，《弥陀经》三大部，我读了。两位老师都教我去读《印光大师文钞》，正续两编我也读了。我对於净土宗的态度改变了，以前不重视它，读了这些东西，对净土尊重，但是我不想学它，兴趣还是在大经大论。确实在《华严经》上看到文殊、普贤菩萨发愿求生净土，成就无上菩提，在《法华》、《楞严》，特别是《楞严．二十五圆通章》，看到大势至跟观世音菩萨的表法，我明白了，我这样对净宗才生起信心，对往生极乐是发出了愿心。虽然有信有愿，自己的习气毛病没除掉。习气毛病是什么？喜欢好学多闻，就是心不能专一，大经大论还是喜欢看，还是喜欢去学习，没有一门深入。一门深入，长时薰修，我明白这个道理，我没做到。回过头来，我看看海贤法师、海庆法师，他们不认识字，没有学过教，但是他们能够一门深入、长时薰修。就凭一句佛号，六字洪名，他成就了念佛三昧。我相信他有悟处，他不是普通的觉悟，正是宗门里面所说的大彻大悟、明心见性。也就是说，他们为我们示现的是法身菩萨，处今时今处这个时代，示现佛门弟子修行证果最好的榜样。我们自叹不如，我们要向老和尚学习，老和尚确确实实是我们的榜样，我们现在回头还来得及。这个法门要多长的时间可以修成？《弥陀经》上说得很清楚，「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」。这七日，前面的六是数目字，后面的七不是数字，是什么？你功夫圆满才叫七。海庆法师七十年，念佛念七十年往生的，那个七十年就是七天，就是最后那个七。海贤老和尚这一句佛号念了九十二年，九十二年就是七，七是圆满的意思。怎么说它圆满？它是四方上下加上当中，七是这个意思。所以它表法的，叫圆满。四方（东南西北）、上方、下方、当中，什么时候你功夫成熟，你往生了，这叫七。
　　所以道隐法师这段话，就是说《华严》、《法华》，我读的《楞严》也都是本经的导引，本经正是一大藏教的指归。「《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。」这个太明显了，一看就清楚，文殊普贤发愿往生极乐世界，这证得圆满。楞严会上二十五圆通，势至、观音...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛」。这是修学大乘，特别是修学净土，求往生净土的人要特别注意。《无量寿经》第二品，夏老的会集本第二品「德遵普贤」，真的是经的序品。本经序品一共有三品经文，前面两品通序，第三品是别序，就是发起序。所以《甄解》讲《华严》、《法华》是本经的由序，有来由，它不是随便说的，展开经本你能够看到，是真的不是假的。所以十大愿王我们要学，为什么？西方极乐世界个个都是学的普贤十愿。极乐世界是普贤十愿的法界，普贤十愿展开，才是极乐世界。你问极乐世界从哪来的？就这十愿来的。往生到极乐世界，没有一个不是修普贤十愿的，换句话说，极乐世界是普贤的法界，我们能够修学，学得愈好跟极乐世界愈相应。
　　第一个，「礼敬诸佛」，我们得真干。为什么？我们想到极乐世界去，极乐世界的人个个礼敬诸佛，没有一个例外。诸佛是指谁？《华严经》上世尊告诉我们，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，一切众生皆有如来智慧德相，在十法界里头只有迷悟不同。天台大师跟我们讲六即佛，就是佛有六种，第一种「理即佛」，从理上讲所有众生都是佛。所以佛说一切众生本来是佛，从理上讲的。理是什么？理是真如自性。我们读过《坛经》，《坛经》大家很熟悉，惠能大师开悟说了五句话，最后一句说「何期自性，能生万法」。那个自性就是佛性，自性就是佛，一切万法是自性生的，自性是能生，一切万法是所生，能所不二，能所一如，能生既然是佛，所生的也不例外，也是佛，理上讲。因为你本来是佛，所以你能够成佛，你只要走佛的道路，你就会成佛。十法界十条道路，这个十条道路十种果报都是自性所生所现。从一念不觉就变成阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心从真心生的，妄不离真。但是真妄的作用不一样，真是无上菩提，妄是十法界依正庄严，不一样。妄是生灭法，有生有灭。真，前面我们学过，它是性起，它不是缘起，它不生不灭。惠能大师第二句说，「何期自性，本不生灭」，就是它不生不灭。从理即佛来说，一切众生都是佛，不但有情众生是佛，无情众生是法（万法），我们这桌椅板凳是不是佛？都是，动物是佛，植物是佛，矿物都是佛，没有一样不是佛。我们礼敬的对象是诸佛，包括十法界依正庄严，依报就是山河大地，包括里头一切植物，正报这是讲一切众生，有情的众生，有情无情同圆种智。我们对待佛很恭敬，对待父母很孝顺，能不能将这些恭敬孝顺对待一切人、一切事、一切物，为什么？礼敬诸佛，普贤行里的第一条。
　　修普贤行从哪里修起？从礼敬修起。为什么？真诚心修出来了。所以中国古时候教婴儿，不是教小孩，教婴儿，谁教？父母教。他跟谁学？他跟父母学的。父母孝顺他的父母，孩子学会了，长大就会孝顺父母；不是长大，从小到大都懂得孝顺父母，他学会了。现在儿女不孝，可不能怪儿女，你要怪儿女，儿女太冤枉。怪谁？怪做父母的人没有把他教好。那父母不在面前，就是孩子的祖父母不在面前，现在小家庭，能不能供养父母的照片，就是孩子祖父母的照片，挂在明显的地方，早晚向父母行三鞠躬礼。给谁看？给孩子看。孩子见到父母晓得，我的爸爸妈妈每天早晨都要跟爷爷奶奶行三鞠躬，你看他那个恭敬心就生起来了。父母之外，对我们恩德最大的无过於老师，所以把老师的照片跟父母的照片放在一起，使自己永远不忘，感恩戴德。父母老师把我教成的，我怎么可以忘恩负义？没人教了。我的父母老师都不在了，照片在，父亲的照片找不到，母亲照片还有，找不到的就供牌位，能找到的供养照片。这是教化众生，教孝、教敬，对父母孝，对老师敬。把这种孝敬孝顺一切众生，对人对事对物用这样的孝心，这叫普贤菩萨。普贤是法身菩萨，唯有他证得法身他才知道应该这样做法。普贤像个母亲，非常负责的母亲，一切菩萨是儿女，普贤现身说法。
　　我曾经听人跟我讲，夏莲居老居士普贤菩萨再来的，黄念祖老居士观世音菩萨再来的。去年一月，就是一年前往生的，海贤老和尚也是普贤菩萨的化身。理上讲得通，事上没有证据，所以我们也不必怀疑，也不必完全相信。理上讲得通，事上没证据，我们这样的态度就最好，我们把他当作菩萨看待。他真正是菩萨，他不是假的，给我们做出，在这个大时代当中学佛修行证果要像他这个样子。印光大师一生教人，时时刻刻，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。你修行能得多少利益，与你的诚敬心完全成正比例，没有诚敬心，你什么都没得到，你还是在六道轮回里头原地踏步，这个不能不知道。学佛从哪里学起？从礼敬学起，真诚心修礼敬，清净心修礼敬，从这入门。
　　第二，「称赞如来」。第一句讲的诸佛，为什么第二句变了，不叫称赞诸佛，它为什么变了？变了，意思当然不一样，说诸佛是从相上讲的，说如来是从性上讲的，就不一样。从相上讲的，范围非常广大，一切人事物全部包括在其中，跟中国《礼记．曲礼》讲的「毋不敬」是一个意思，对於一切都应该恭敬；换句话说，也是对人对事对物。你看中国讲圣贤，佛法讲佛菩萨，完全相同。人没有恭敬心，他能学什么？学西方的科学技术行，不要用恭敬心。学佛不行，学中国传统文化也不行。中国传统文化跟佛法都要从恭敬入门，太重要了。所以净业三福里头第一条第一句「孝养父母，奉事师长」，我们学习的方法是落实《弟子规》，这是最低的标准，是一切众生人人可以做得到的标准。没有这个标准，孔子、孟子来给你讲传统文化，你也学不会；没有这个标准，释迦牟尼佛、阿弥陀佛来教你，你还是凡夫。从相上讲没有分别，善人、恶人都要恭敬，尊重我的人、爱我的人，还有误会我的人、毁谤我的人、陷害我的人也要恭敬，为什么？他本来是佛。他为什么作恶？他作恶是他学坏了，他不是本性，他是习性。他的本性是佛，我们完全看本性不看习性，习性是假的，本性是真的。本性永恒不变；习性，善会变成恶，恶会变成善，千变万化，不理会那些。只从佛性上说，你才能成得了佛；用习性去学佛学不到，学一辈子也没有学到。
　　称赞就有标准，要与性德相应，称赞；与性德不相应，不称赞。在《华严经》五十三参里头有明显的表法，善财童子去参学，对一切善知识首先是礼敬，第二个是称赞，只有三位善知识他有礼敬没有称赞。五十三位善知识都是表法的，给诸位说，都是诸佛如来示现的，来表演给我们看的。这三个，胜热婆罗门，有礼敬没有称赞，他表什么法？他表愚痴，贪瞋痴，贪瞋痴要会用能成佛，不会用就三恶道去了；甘露火王表瞋恚，善财童子参访有礼敬没有赞叹；第三个是伐苏蜜多女表贪爱，善财童子去参访有礼敬没有称赞。为什么？他所表现的与性德相违背。相违背的也是法，法有染净、有善恶，统统是法，要平等看待。为什么形象上有礼敬，德行上就不称赞？因为称赞怕一般人都学习，那不是普通人能学的。那是什么人学的？法身菩萨学的，普通菩萨不能学。他是在贪瞋痴现前的时候心里头不沾染，没有贪瞋痴，也就是说，在贪瞋痴这个境界里头他不起心不动念。换句话说，贪瞋痴就是戒定慧，圆满的戒定慧，它跟戒定慧完全相同，没有两样，他是度法身菩萨的。五十三参从第一个吉祥云比丘，示现是圆教初住菩萨。四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地，五十三参，另外还有十三参里面有十一位是代表等觉的，所以总共有五十三个位次，《华严经》上的大圆满。最上乘法是不起心不动念，无论在什么境界里头，他清楚明白是智慧，不起心不动念是自性本定，定慧等学。凡夫不行，跟这个境界相差距离太远了，二乘也不行，权教菩萨也不行。天台讲别教，别教里面十住、十行、十回向都不行，别教要地上菩萨，初地以上，圆教初住以上。所以善财出来参学，他证得初住。不是初住，那有选择性的，不能样样都参，有选择。所以证得初住，破一品无明，证一分法身，对於表法，表贪瞋痴的这三位菩萨，善财所给我们表的法有礼敬没有称赞。供养有，其他的样样都有，就少一个称赞如来，这个用意很深，我们要懂。懂之后，你对於佛所说的一切法都会生起恭敬心，你不会怀疑、不会毁谤，同时晓得自己在五十三个阶级里头我们是属於哪一层。这是讲称赞。
　　第三，「广修供养」。供养是用平等心修，没有高下，平等的。一切众生都是佛，我们用什么样的心态供养佛菩萨，就用什么样的心态供养一切众生。代表佛菩萨的就是父母跟老师，他们做代表。所以孝养父母、奉事师长做代表，要把奉事师长跟孝养父母那个供养，供养一切众生，也就是我们讲对人对事对物。这是普贤行，不是一般菩萨所修的，法身菩萨所修的。往生到极乐世界，生到极乐世界凡圣同居土下下品往生都是修普贤行，阿弥陀佛四十八愿加持你的，你自自然然就明白了，自自然然就做到了。真诚恭敬，我们所缺乏的。现在不但没有称赞，批评、毁谤，自赞毁他，家庭里头兄弟不和，团体里面不尊重领导，阳奉阴违，在今天社会这些事情太多了。为什么社会乱？从这几条当中我们就看出来了，现在人没有礼敬、没有称赞、没有供养，就这个三条就能看出社会动乱、地球灾变的缘由，为什么社会这么乱，为什么灾难这么多。佛法能化解，人人都明白、都搞清楚了，人与人之间应该要礼敬，应该要互相称赞。所以佛门祖师大德教人，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹是佛法兴旺的现象、气象。如果互相批评、自赞毁他，这是佛法衰的现象、佛法灭的现象，这不是佛法兴旺。佛法如此，世法也不例外。一个家庭，父子兄弟姐妹互相赞叹，这个家兴旺；如果谁都不服谁，互相批评，互相毁谤，这个家决定要败，这个家会消失。这都在我们眼前，只要稍微留意，你天天看到，事实真相摆在面前。
　　有诚有敬供养就会把真正好东西供养别人，次一等的再次一等的自己受用，这个人真正修福，这个人真正成就。在这个地方普贤行上说供养，在一般上讲布施，供养是有真诚心，对上，对父母、对师长，布施是一般，他不用布施，他用供养。财供养得大财富，法供养得大聪明智慧，无畏供养得健康长寿，业因果报决定不虚，看我们怎么个做法。有分别、有执著，用妄心，没有用真心。真心修积的是功德，妄心修积的是人间福报，是在六道里头享受的。因为心不清净，所以你不能超越轮回，不能生到四圣法界。念佛，真正想求生极乐世界，一定要用真心，不能用妄心。妄心，跟阿弥陀佛结个法缘，这一生去不了，要等待下一次的缘分，来生后世，不知道什么时候，你遇到像现在这个缘分，遇到净宗、遇到夏莲居老居士的会集本，你再好好的修。能不能往生，把十大愿王对照一下，我做到了几成，在百分比里头我做到几分。
　　第四，「忏悔...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！