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净公上人关于畜生的讲记敬摘点滴202192197

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發表於 2021-9-21 09:09:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于畜生的讲记敬摘点滴


...有三乘。
六道轮回从迷执来的,迷执就有六道。为什么会有六道?迷执的浅深不一样。迷得浅一点的是天人两道。天有二十八层,所以天上还有天。迷得轻的升天,迷得重的就往下堕落,最重的是地狱。六道皆因迷执而现。觉悟也有究竟、不究竟,换言之,觉悟的功夫也有浅深不一样。究竟圆满觉悟的称为佛;少分觉悟的是声闻、缘觉、菩萨。一乘比一乘高,但不圆满,所以觉悟有三乘果报差别。这就说明十法界是怎么来的。佛常讲,十法界是依迷悟浅深不同,而说三乘六道。三乘是声闻、缘觉、菩萨。
4、本经纲要─遣除妄想执着,念佛净心之枢要。
本经的目的非常明显,帮助我们破妄想、去执着。情执要是破除,念佛就不难,功夫容易得力,功夫成片、事一心不乱、理一心不乱,都不难达到。
『无始无明』,「无明」就是我们完全不明了宇宙人生的真相。宇宙人生真相,我们本来是明了的,现在不明了,现在「无明」了。有同修提出疑问,「本来我们明了,为什么会不明了?我们几时不明了的?现在我们依照佛法修行,破了无明,恢复明了;我们恢复明了之后,会不会那一天又不明了?」其实这个问题,在佛法里称为根本大问,可见不是小问题,是根本的大问题。
世尊当年在世,富楼那尊者就提出这样问题。他听佛说「一切众生本来成佛」,既然众生本来是佛,为什么会迷了变成凡夫?几时迷的?现在修行成佛之后,将来会不会再迷,再变成凡夫?这个问题,我在此地不解答。诸位如果想明暸,可以参看《楞严经》第四卷。富楼那尊者问,释迦牟尼佛答复。你看佛是怎么解释的,好好的读那一段经文,看看你会不会开悟。若果开悟,你就成佛了。
「无明」是「无始」的,这两个字非常妙!不是指很久以前,说不出时间。「无始」就是没有开始。你若不相信,我问一个很浅显的问题,你能不能答得出来,晚上你是几点、几分、几秒开始作梦的?这不是很近似的问题,连这个问题都答不出来,就不要再问了。梦也如是,因为心里本来没有梦,梦那有开始。有始有终,就真有这件事。既然当体即空,怎么能说它是事实!「无始」,就说明它彻底是假的,根本就没有这个事实,那有开始。若真有其事,才可说有始有终。
「无始」的深义,就像圆一样。圆,那个地方是起点,从那里开始?圆没有开始。若明此理,破无明就不难。无明真有开始,真有结束的话,我们怎能破得了,修行还能有成就吗?正因为它无始,所以只要心清净,不再分别执着,不再妄想,无明就断了。无明有两个现象:一是『妄想』,一是『分别执着』。这就是《华严经》上说的「但以妄想执着而不能证得」。
妄想是『分别心』,执着是『我执』与『法执』,分为这两大类。一是执着身是我,执着能思惟、能想象,有思想见解的是我。即是《金刚经》上讲的「我见、我相」,所有一切烦恼都是从这里生的。「我执」演变就是『烦恼障』。一是法执,认为所有一切诸法也是真实存在。不知道一切诸法也是当体即空,于是就变成『所知障』。「所知」是你应该知道的,本来知道的,现在被障碍住,就不知道了。这叫「所知障」。
众生因此两种执着就变现出六道轮回的幻象。『惑、业、苦』是轮回的因果现象。两种障是迷惑;迷惑就造业;造业就有果报。「苦」是果报,六道轮回就是惑业的果报。受报时又迷惑;迷惑再造业;造业再受报,这就是轮回的现象。从这个现象观察,我们来生会不会比这一生更好呢?事相则是愈迷愈深,造业愈造愈重,所以后来的果报必然是愈来愈苦。六道,住不得,太苦了!一世不如一世,这是事实。觉悟的人,明白的人,要下定决心,在这一生中决定要超越六道轮回。
「妄想」是分别心,『能变境界』。佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」,所以『十法界依正庄严』是从心想生的。我们明白这个道理,真正能体会得。佛教导的理论方法,自然就能相信,不会怀疑。因为「从心想生」;想佛,就变成佛,就是佛法界,所以佛教我们念佛。念佛就是转变观念。现前的念头是念贪瞋痴,是念自私自利,将来的果报是地狱、饿鬼、畜生,苦不堪言!如果能将现前念头转一转,我们念佛,将来就作佛;念菩萨,就作菩萨。念什么,就变什么境界。连作梦都如是,所谓「日有所思,夜有所梦」。若情执很深,晚上会作梦,梦境现前,证明佛讲得没错。我们每天晚上作梦都梦不到佛,原因是佛的念头太淡薄,印象不够深刻。晚上作梦都梦见妖魔鬼怪,这说明妖魔鬼怪的观念太深刻。因为耳目所见闻的,电视、报纸、杂志,全是妖魔鬼怪,所以晚上作梦就乱七八糟。我们能将佛所讲的道理,在生活中体验、证实,然后才知道佛讲的道理方法正确。只要我们一心专念,决定能变境界。
『情执我见,实为爱根』,这一句话要牢牢的记住,因为佛在经上常说「爱不重不生娑婆」。娑婆就是六道轮回。爱不重不入轮回,入轮回是情爱很重的,不是好事,一定要觉悟!『爱根不除,心何由净』。贪、瞋、痴、慢,都是从情爱生的。这个根若不拔掉,则心不能清净。心不清净就不能生净土。我们为什么念佛?即是修清净心。《无量寿经》上讲得很清楚,经题上标示修行的总纲领「清净平等觉」。我们的功夫就在清净心,心净则佛土净,往生西方极乐世界要靠清净心。清净心
就变现清净佛土。如果心不清净,口里念阿弥陀佛,一天念十万声佛号,心里还有贪瞋痴慢、利害得失、是非人我,古人讲得很好,「喊破喉咙也枉然」,一点也不错。我们念佛就是要恢复清净心。用佛这一念,将我们九法界的念头,都转变成佛的念头,这才是念佛人。
5、般若是自性本具正智─无上正等正觉─照见事实真相,此即佛之知见。
『般若是自性本具正智』,「般若」是佛法的精髓。我们不能将它看得太深、太玄,好象高不可攀。它是我们的自性。「自性」就是自己的真心。自己的真心本性本来具足的。六祖惠能大师说得很好,「何期自性,本自清净;何期自性,本自具足」。这就是佛在经上常讲的『无上正等正觉』。梵文称之为「阿耨多罗三藐三菩提」,是我们真心本性本来具足的,不是从外面来的。学佛,首先要知道这个事实。我们学佛,不为别的,只是恢复自己本性而已。
『照见事实真相,此即佛之知见』。《法华经》说「入佛知见」,就是此义。唯有自性真智现前,对于宇宙人生的真相完全明了,这是「照见」。可见它不是分别见,不是妄想见,是照见。像镜子照物一样,清清楚楚,无有分别执着。
6、老实念佛,则能一心不乱。若不断世间一切染缘,攀缘不息,何能老实。
老实可贵,但不容易!由此可知,我们无量劫来,虽然多劫长时供佛修行,可惜从来没有老实过,所以落到今天这个样子。果真老实,早就成就,早就出三界了。没出三界,就是不老实。为什么不老实?攀缘,就是常常讲的,放不下!这样也贪,那样也爱,这就坏了。又想往生西方极乐世界,此地的金银财宝不肯放下,那怎么行!所以才搞到这个地步。所以,念佛要念到一心不乱,没有别的,就是老实。老实就是身心世界一切放下。因为身心世界都是因缘所生,不是真的,经云「当体即空」。所以,佛教我们放下,是正确的,是真实智慧。不
肯放下,还有贪恋就是情执,就是迷惑。
本经的宗旨是帮助我们「看破、放下」,这是般若的总纲领。
◎经题
金刚般若波罗密经
《金刚般若波罗密》七字是本经的别题。末后的「经」字是通题。『经题』七字,可分为三段。
1、金刚:物名,金中之精,最坚最利。能坏一切物,一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智,能破烦恼重障;彻见一切凡情妄相,照破无明。
「金刚」是第一段,是比喻。『金刚』是『物名,金中之精』。即是金中的精华,金中最精之物。「最坚、最利,能坏一切物,一切物不能坏金刚」。先说明这个物质的名字是「金刚」,因为在一切物质里,它最坚固、最锋利,一切物不能破坏它,而它能破坏一切物,比其他五金都坚固。经中又说『金刚宝光明能照数十里』。这种希有之宝物,现在已经见不到了。因为众生福薄,许多的宝藏,我们都见不到了。一切众生福报大时,许多的珍宝自然出现。
佛在经上...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...正等正觉。
正等正觉达到究竟圆满,就称为「无上」。如来果地上所证的,一般也称为「圆觉」,圆满的正觉。我们对他用很尊敬的称号,「大觉」─圆满大觉,此即如来果地上所证的。是不是真的得到?如果真的有「得」的念头,则还有「我相」。「我得,你没得」,我相、人相,四相具足,确实没得。这是佛不得已,而方便说法,假设有个得,其实没有得。「得而无得,无得而得」,说有得就错了,说无得也错了。因为究竟圆满的大觉,是自性本来具足的。本来没有的,现在得到了才是得。佛说一切法,都是我们自性本来具足的,只是现在迷了自性,智慧德能不能现前。佛教我们断除一切妄想杂念,身心世界一切放下,心地立即恢复清净。清净心中,智慧德能又现前,似乎得到,其实是本有的。所以,大乘经上常讲「圆满菩提归无所得」,是真的得无所得,此即是入不二法门。
「阿耨多罗三藐三菩提」,即本经『实相般若』。这一桩事佛说了许多名词,用意皆是教我们不要执着佛教的名词术语。实相般若就是真如本性,就是自性清净心。『离一切相,修一切善』是从事相讲的,般若是从体上讲的;事相也可以从作用上讲。有体当然有用。「自受用」是自己在日常生活中念念不迷,「他受用」是帮助一切众生觉悟。无论自受用、他受用,都称为『观照般若』。若不能离相修善,纵然修观照,却没有般若。般若就是离一切相。懂得离一切相,你就有智慧。因为能离一切相,修一切善,心行永远清净,不被外境污染,这是智慧。
世间有不少人修一切善,而不知道离相;修的善行很多,心不清净,心里还有妄想、分别、执着。心不清净就没有般若。纵然有观照,没有般若。若不清楚这些道理,修行用功时,往往将佛的教训错会了。自己修行没有成就,没有结果,反而埋怨佛菩萨讲的话不灵,以为上当,被佛菩萨骗了。其实佛菩萨讲得很清楚,是自己没有搞清楚,误会佛的教导,还怨天尤人,罪上加罪,过失就太大了。
观照与般若的意义要清清楚楚、明明白白。般若是佛母,一切法从般若生。我们学佛,尤其是学金刚般若,目的是希望能生活在圆满智慧之中,这就是金刚般若。我们真的得到受用,真的得到好处,在生活中,点点滴滴都是离相修善,穿衣、吃饭都不例外。穿衣有穿衣的样子,吃饭有吃饭的样子,规规矩矩,如理如法,这就是善法,就是智慧。肯做,肯坚持,是高度的智慧。无论有人看见,或者没人看见,绝不改变样子,这是观照。观照就在日常生活中,处世、待人、接物之中。因观照功夫得力,才能证入实相,即是融般若与生活,一切法一体不二。这是修行的总纲领、总原则。
◎辨用
『用』是作用、功用。说明依照这个方法修行,能得什么好处。依照此法修行,若得不到好处,修它干什么!
1、明宗,是明因位之修;辨用,是辨果地之证。而显体,是显因果之目的。
『辨用』是指受用。依照此法修,得到什么样的受用及好处。『显体,是显因果之目的』,「体」是根本。修因证果,『修』,依此体性与之相应;『证』,还是证此体性,一切诸法没有离开体性。
2、「佛言:一切众生,皆有如来智慧觉性,但以妄想执着所障,不能证得。」妄想,分别心是;执着,我法二执是。
这是世尊在《华严经出现品》说的。佛明显地说明,一切众生本来是佛,皆有如来智慧德相。如来的智慧是圆满的,德能是圆满的,体相也是圆满的。经云,「三十二相,八十种好」。我们的德相本来如是,但现在长得很丑,一个好相也没有。原因是「相随心转」。心丑,相就丑陋;心善,相就善;心美,相就很美。你修好心,修善心,真善美慧;别人见到你的相貌,既善良又端庄。佛菩萨的相貌何以如此圆满,就是心中真善美慧的显露。
原本一切众生皆如佛菩萨相好光明,但以妄想执着所障,将我们本具如来智慧觉性障碍住了,所以才变成今天这个样子。每个人的相貌不同,六道众生相貌不同,就是因为业障有浅深不一。障深的,相貌就比较难看;障浅的,相就比较好。譬如,人的相貌不如天人,天人的相貌比我们圆满;畜生的相貌不能和人比,饿鬼的相貌又比畜生差。再仔细观察,现代人的相貌比不上古人,古代人相貌圆满。唐人、宋人的画像是照真人画的,比我们现代人的相貌圆满多了。原因是他们古代人心比我们善良、淳朴。现代人的头脑,平常所想的都是些奇奇怪怪的事,这些都是被电视里的妖魔鬼怪诱惑感染的。这两年衬衫上流行印花,我在美国看他们印的,前后都是妖魔鬼怪!看了寒毛直竖,毛骨悚然,这不是好现象。小朋友打的电动玩具,里面画的人,不是人相而是妖怪。从小让小孩接触这些,将来他们的相貌就不如我们这一代;必须加以防患,加以辨明。有些同修做印花衬衫,我们提倡印「弥陀弟子」,印先哲格言。今天讲《金刚经》,就印「一切有为法,如梦幻泡影」。我们宣扬正法,穿衣服也是令人觉悟,选经上的好句子来印,希望大量做,开社会风气,引导大众学佛开悟。
『妄想,分别心是;执着,我法二执是。』众生的障碍在那里?「妄想」就是分别,是所知障;「执着」就是烦恼障。坚固的执着,以为己身及能思惟想象的是「我」。如西洋哲学家所谓「我思故我在」。佛言能思惟想象的不是我,是「我所」。坚固执着我人众生寿者四相,因此不能证得真我,虽然本来是佛,但不能如诸佛如来智慧自在。
3、起信论云:「以不达一法界故,不觉念起,而有无明」。不达即不觉,无明即妄想执着。
《起信论》是马鸣菩萨的著作,全名是《大乘起信论》。由此可知,这是大乘入门的教材,有相当高的深度,不是小乘入门,因此与《金刚经》所讲的境界相同。《金刚经》的标准是破四相,《起信论》所说的也是这样的境界。马鸣菩萨教我们,读经闻法要「离言说相,离名字相,离心缘相」,岂不与《金刚经》所讲的「离一切诸相,修一切善」;是同样的境界。
『以不达一法界』。「达」是通达。一切众生不能通达实相。「一法界」即本经讲的「实相般若」。实相般若就是一法界,一法界就是实相般若。《华严经》云「一真法界」。法界的确是一真,法身大士所见的,所证得的,就是一真法界,而不是十法界。迷的时候有十法界的幻相,悟了却是一真法界。由此可知,十法界是假的,不是真的,是迷了以后产生的幻觉;法界原本是一真。
『不觉念起,而有无明』。无明即从此来。马鸣菩萨是这样说的,而世尊在楞严会上对富楼那尊者说的,与马鸣菩萨的讲法很相似。世尊说:「知见立知,是无明本」。无明的根本,是知见立知;知见就是实相般若,即《法华经》上说的「佛知佛见」。佛知佛见里再建立一个知见,就错了,所谓头上安头,即是无明。
『不达即不觉,无明即妄想执着』,通情达理是觉悟,情是识心,理是自性,照达性识真源,是谓大觉。不明此事,迷而不觉,无明是妄想执着的根源,妄想执着是从无明来的。由此可知,妄想执着断除,无明就没有了,自性自然开显。
4、此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。
这句说得很明白,《金刚般若波罗密经》的用处,就是能开显众生究竟圆满的智慧,不是小智慧,是自性本具的智慧。
『此智为一切众生性体所本具』,般若圆智是生佛自性,本来具足的,因为迷失自性,圆智不能现前。世尊说金刚般若,就是帮助我们破迷开悟,此『即是众生皆有之如来智慧觉性』。因此,我们要恢复自性,要证得性识,不能不重视金刚般若,不能不认真探讨金刚般若。一切明了之后,生活行持自然与金刚般若所讲的教训相应。
5、性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。
『性具智开』,自性本来具有的智慧开显了。『不觉者觉,无明者明』,我们过去不觉,现在觉悟了;过去有无明,现在明了,『便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑』。所以,佛在经上说,本经教学的对象是发大乘心者,是发无上乘心者。如果你真的发如是心,《金刚经》对你就很有用处,能满足你的大愿,帮助你、引导你证入大乘,这大乘是法身菩萨位。这一部经真的有此能力吗?真的,一点都不假。只要你明白经义,依教奉行,就不...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...般若波罗密。
『是故能灭重罪,能消重业』,极重的罪业,这一句佛号都能消得干干净净,任何法门不能与它相比。所以,真正明白佛法的人,真正
希望消业障的大德们,就是一个念佛堂,一切经咒不念,一切忏法也不要,依一句「阿弥陀佛」,消灾灭罪,开智慧,得福报,圆满的成就了。
9、念实相者,空有不着,双照二边。实相之慧,从大悲生,以大悲广修六度,得无量福。
「端坐念实相」,念阿弥陀佛就是念实相。因为念实相是空有两边不着。我们念阿弥陀佛,放下身心世界一切万缘,即是不着有;一句阿弥陀佛清清楚楚、明明白白,即是不着空。空有两边不着,所以一心称念,就是念实相,要不然怎么能灭罪。『双照二边』,是空有两边都不着。
『实相之慧,从大悲生』,念佛人就是大慈大悲。因为要往生极乐世界,见阿弥陀佛;为的是明心见性,得无上菩提,广度众生。自己有智慧、有能力,像佛菩萨一样,应机施教,应以什么身得度,就能现什么身相,这才是念佛成佛的真正目的。所以,没有见到阿弥陀佛之前,我们想度众生,总是心有余而力不足;纵然发恳切的愿望,没有智慧、能力,也是枉然。修学其他法门,要像佛菩萨一样能自在现身,谈何容易! 即使遇到真善知识,如法修行,经上讲,欲证得法身大士的地位,至少还要修三个阿僧祇劫,才有此本事。三大阿僧祇劫是天文数字,时间太长了,还是念佛往生净土好。
《无量寿经》中的四十八愿,是阿弥陀佛自己宣说的,是净宗的根本。净土三经,无非是四十八愿的详细介绍而已,其根源即是四十八愿。佛在四十八愿明白告诉我们,生到西方极乐世界皆是「阿惟越致菩萨」,就是《弥陀经》讲的「阿鞞跋致」。这是梵语,翻成中文是「七地以上」的不退转位。我们若依其他法门修至七地菩萨,必须经历两个阿僧祇劫。念佛法门不费力,超过一般菩萨修行两个阿僧祇劫,所以有能力分身。十方无量无边的世界,众生有感,就有能力应,感应道交,这才能普度众生。
「真实智慧」是从大悲心生的,我们念佛求生净土是大慈大悲。有些人念佛功夫不得力,因为没有慈悲心。要是有大慈悲心,功夫必定得力,决定不会退转,不会疲厌。没有慈悲心,念几句佛号就累了,就要休息,如何能得力。
『以大悲广修六度,得无量福』,修法都在日常生活中,如释迦牟尼佛为我们表演的穿衣吃饭、待人接物,这些地方皆修圆满的六波罗密,福慧二足尊是得无量福。
经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善。离相,观空也,修慧也。修善,不住空也,修福也。此是真忏悔,能灭重罪定业。内外障缘,一齐销尽。
『经体为生实相。修宗为离一切相,修一切善』,此是修学的纲领。
『离相,观空也,修慧也』,离相是修慧、观空。『修善,不住空也,修福也』,离一切相是修慧;修一切善是修福,福慧双修才能圆成佛道。我们受三归依时念「归依佛,二足尊」。二足尊就是佛。「足」是满足、圆满的意思,没有丝毫欠缺。「二」是两种圆满,一是智慧圆满,一是福德圆满。修行要福慧双修,不能修慧不修福,或修福不修慧。如果修福不修慧,果报决定在六道,不能出离三界。修慧不修福,可以出三界,能证小果,如小乘的阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。虽证果,而没有福报。
经云:「修慧不修福,罗汉托空钵」。阿罗汉到外面托钵,没有人供养他,没有福报,不能度众生。虽然有智慧,但是与众生没有缘分。因过去生中不与人结缘,托钵都托不到,人家不供养,还能为人说法?没人听你的。由此可知,成佛的目的是为普度众生,若不修福,怎么能度众生!所以学佛的人,一定要懂得福慧双修,慧重于福。知道这个道理,才晓得「离一切相」是主修,第一重要;「修一切善」是辅助,也非常重要。「相」就在修一切善里「离」。不修一切善,也没得离。一定要懂得「离相修善」,才是福慧双修,才是真忏悔。
学佛最忌讳的是修福不修慧。佛门这样的弟子很多,喜欢修福,喜欢福报,喜欢享福,不要智慧。修的是痴福,福报到那里去享?因为愚痴,若变畜生,则到畜生道去享。佛在经上说:修福不修慧,大象挂缨络。修痴福,到畜生道投胎为大象。象是国王的坐骑,从前国王出门没有汽车,都是马与象。国王乘的象,金、银、琉璃、七宝挂满一身,它就享这种福报。现在国王出门不骑象,改坐车,但是现在享福的畜生很多。要是修福不修慧,来生都被外国人当宠物饲养。所以必须要懂得福慧双修,慧重于福!这很重要。
『此是真忏悔,能灭重罪定业』,许多大乘经论说,「定业不能转」,这是佛的方便语,不是真实语。佛为我们提出严重的警告,不要造重罪,是劝勉我们的意思。实际上,定业也能转;不过很难,一定要见性才能转,不见性不能转。修定,转不了定业。像阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都转不了定业。一定要证得法身大士的果位才能转。由此可知,只要信愿往生极乐世界,就等同七地、八地菩萨,这样的果位,定业已转了。念佛法门无比殊胜!『内外障缘,一齐销尽』。
若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说。即为荷担如来事业,成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福,当得无上菩提。
『若能于本经,深解义趣,信心不逆,尽能受持,为人解说』,这四句将《金刚经》的精华说尽了,也是这一部经里最重要的经文。所以,「经」要深解;解浅了,不起作用。要深深的理解经义,才知道在日常生活中,起心动念、待人接物,应当怎样做才是行金刚般若,才是究竟圆满的智慧生活,所以不深解不行。因此,『经』需要细讲,粗枝大叶的讲,不得受用,要深解其义理。
『信心不逆』,「不逆」是决定不违背。这句话非常重要!一定要这样作法,非这样作法不可,这样的信心才是不逆。『尽能受持』。《金刚经》常讲「受持四句偈」,四句偈是少分;「尽能」是为人解说全经。
尽能受持是自行;为人解说是化他。自行化他『即为荷担如来事业』,此人就是佛的传法弟子,继续佛度众生的大业,即是如来的传人。『成就最上第一希有之法』,这些都是本经经文,到后面再细讲。『乃至灭罪生福,当得无上菩提』,这无疑是世尊在本经为我们授记。果然能做到前四句,就是如来授记的弟子,不是普通弟子。一、深解义趣。二、信心不逆。三、尽能受持。四、为人解说。只要真做到这四句,就是如来的传人,如来授记的弟子。这是真正希有!
修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已。障有三:⑴惑障:见思烦恼是,除则成般若德。⑵业障:一切罪业是,除则成解脱德。⑶报障:六道苦报身是,除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用。
『修行法门无量,而唯一宗旨,除障而已』,一切法门没有别的,除二障、三障而已。「二障」指烦恼障、所知障。三障是指惑障、业障、报障。
『障有三』,回向偈云,「愿消三障诸烦恼」。『一、惑障』:迷惑,『见思烦恼是,除则成般若德』。迷惑断除,般若智慧就现前。『二、业障,一切罪业是。』罪业是造作,就像《地藏菩萨本愿经》说的,「阎浮提(指地球)众生,起心动念,无不是罪」。当然这是指大多数的众生,极少数例外。因为起心动念,都是自私自利,造作罪业。自私自利有什么不好,为什么说是罪?佛言此是增长我执、我见,这就是罪,不能出三界,不能脱轮回。除业障,『除则成解脱德』,即得大自在。『三、报障』。报是『六道苦报身是』,在六道生死轮回舍身受身,这是六道的因缘果报,没有不苦的。
佛为我们讲三苦、八苦。欲界三苦、八苦具足。色界有坏苦。无色界有行苦。三界都苦!三界里没有安乐,《法华经》比喻三界是火宅。当我们感觉有一点乐受,那是苦暂时停一下而已。要觉悟,不要以为现在很有福报,觉得作人不错,很快乐,其实是迷惑颠倒。想想一餐
饭不吃,就饿得很苦。我们没有想到,苦是真的,三餐饭是药,治饥饿之苦,无乐可受。人活在八苦之中,这是真的,决定不假。『除则成法身德』。报障要是离了,就证得清净法身德。
『江注举破我、灭罪、成就如来,为本经之大用』,江味农居士在《金刚经讲义》,以这三者为本经的德用。本经的用途,能帮助人『破我执、灭罪业、成就无上菩提』。「成就如来」,就是成就无上菩提。这部经的好处、利益太大了,知道有这么多好处,才肯用心学习,希望能得到经上所讲的好处,使我们在这一生中过得非常幸福美满,生活与体质皆能改善,充满智慧;而不是生...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...何能从灭幻身到灭幻心,这就是小乘圣者破我执的功夫。身没有障碍,身是有为,你不执著这个身,不执著身是我,这就叫「幻身灭故」。怕的是你有执著,执著是病,佛法无非就是破执著之法。我们就见思烦恼来讲,「幻身灭故」就是见惑里面破身见,「幻心灭故」就是思惑里面贪瞋痴慢疑这五种惑断了,这是幻心,这是我们从最粗浅的地方来讲,你把这个执著打破了。

   下面再更进一步,『幻心灭故,幻尘亦灭』,六尘是阿赖耶的相分,执尘为实有,那是法执,你也不执著,也不去分别,为什么?知道这一切相分当体即空,如梦幻泡影。诸位要晓得,不但七转识、心所的相分是虚妄的,阿赖耶的相分也是虚妄的,也不是真实的,这样才能破法执。下面这几句全都是属於法执里面的,愈来愈微细,跟《起信论》里面所讲的三细六粗相一样。从幻尘以下都是属於细相。《楞严》里面的六结,最粗的是动,动、静、根、觉、空、灭,这是六个阶段,六根每一根都有六结,解六结越三空,这个讲修行次第。《圆觉经 》这个地方也不例外,也是这个说法,到『幻灭灭故』,这就是《楞严经 》里面最后的一个结,也离开了,也舍掉了,这个时候真如本性现前,『非幻不灭』,「非幻」就是本性,这个时候你见性了。

   诸位同修对《楞严》都有一点基础,《楞严经 》的经 文长,无论说理说事当然比较清楚明白。《楞严》里面,佛给我们就自己身体上指出我们的真如本性,说明我们现在的身体是生灭与不生灭和合之物。不生灭的那一分是真的,就是「非幻不灭」,有灭的那一分不是真的,那是幻的。从《楞严》上大家能够晓得,我们肉身是幻的,它是生灭法。前六识是生灭法,第六意识是生灭法,第七识是生灭法,道道地地的生灭法,梦幻泡影,阿赖耶识一半是真的,一半是虚幻的,半真半假。什么叫半真半假?阿赖耶的无明三细相,以及与阿赖耶相应的五遍行心所是假的,不是真的,可是阿赖耶的体性是真的不是妄的,真妄和合。现在教你离,远离,远离诸幻,远离心意识,以及与心意识相应的心所,相应的心所都离了,不相应的心所当然也要离,因为不相应的心所完全是抽象的,这就是脱根。一切的相分也是虚妄的,包括阿赖耶的相分(本质相分)也是虚妄的,也要把它舍离,那是脱尘。禅家所谓「迥脱根尘,灵光独耀」,根尘一离开,「非幻不灭」,非幻是灵光,你本性里面般若智慧光明透出来了,这就显示非幻不灭。

   楞严会上波斯匿王开悟了,听到佛讲的时候,他开悟了,他虽然悟了,只悟到一个没有生死,只悟到这个,而不能把功夫更往上提升一层,这是我们为他惋惜的事情。所以大经 的意思诸位真正明白之后,我们自己、一切众生有没有生死?没有生死。你要是有生死,那是你迷惑,是你迷。你要是悟了,没有生死。迷的时候心随境界转,悟的时候境界随心转,完全不相同。心为境界转,不自由,那真是苦海无边;境界随心转,得大自在,解脱了。这个关键就是在迷悟,而迷悟的根源就要你放下诸幻,晓得我们现前所用的身心统统是幻,幻身幻心,外面境界是幻境,尘是境界,都不是真实的。

   讲到修行次第,所谓顿超,绝顶聪明人一晓得这个道理,一放全放下了,根身境界一下放下了,这是顿超;一样一样放下,一点一点放下,这叫渐修。如果你在修行过程当中,不管你是念佛还是参禅,还是持咒,也不管你怎么样用功,你对於根尘识、身心世界,要是一丝毫都放不下,你所念的所修的全都变成有漏的福报,与你净圆觉心,与你了生死出三界,都不相干,那只是修福而已,修人天有漏福报。这是修学大乘佛法的基本常识,不可以不晓得。

   我们今天的修行是落在哪一边?我们是不是修的自性清净心?是不是真正修的西方净土?还是修的人天小福?再给诸位说,果然得到人天小福,那都算不错的,怕的是什么?怕的是修的三恶道的福报。三恶道除了地狱道之外,地狱道没福都是受罪,饿鬼道里面有享福的,做鬼王去了,做阎罗王,做城隍,做山神,做土地公,这都是有福的鬼,鬼道里享福去了。畜生道里面享福的更多,有很多畜生做了鬼神,做了神,它不是鬼,它是畜生。我们读《安世高传》,安世高的同学就是畜生身,蛇身,他在神道里面,我们俗话讲龙王,他是水神,是龙王,但是他的身是蛇身,畜生身,像这一类的情形太多了。

   在大陆上,在本省,还有不少人家里供狐仙,称为大仙,狐狸畜生,它能够修成神,畜生里面的神,也被人家祭祀供养,福报修到恶道里面去享受,这是我们不可不知的。为什么会修这个福到恶道里去?这里头的理由(因缘)要搞得清清楚楚,你统统都搞清楚了,我们自己将来到哪一道不要去问人,自己清楚明白。而且来生的生活状况你现前都看得清清楚楚,这是个明白人,生从哪里来,死到哪里去,过去现在未来的状况,明明白白,清清楚楚。我跟大家讲人天小果的福报,这不算什么了不起的。此地所讲的这个叫做大修行人,人家心大志高,他是要修自性清净心,就是此地所讲的「如来净圆觉心」,那当然不一样了。

   现在难在哪里?难在一个正念,一个离幻,太难了。对我们初学的人来说,从哪里下手?这桩事情我们在讲席里面也是时时提醒同学们,可是你得要真正发心去做,真正想修行,想在我们一生当中成就,不要再等到来生,这一生就把它修好。一个正念,一个离幻,我们怎么修法?实在讲就是破我执、破法执,首先要修一桩事情,就是我们不起心动念则已,一起心动念决不能想自己。诸位要晓得,起心动念都想到自己利害得失,这是增长邪见,增长无明,增长我执,增长法执,那你是起颠倒心,这一生决定不会有成就。怎么办?反其道而行之,我起心动念都想到别人,念念都为别人的利益著想,常常这样想,把自己就忘掉了,我执虽没破,没有自己了,比小乘高明得太多。小乘硬是在我执上要把它断除,所以证得须陀洹之后,还得天上人间七番生死,实在是麻烦,才能把我执破掉。大乘的方法太巧妙,一切都是为众生,如果能这样修法,有个三年、五年,我执就淡了,有个十年、八年,你的境界就可以等於阿罗汉,烦恼障就破除,见思烦恼断了。然后更进一步,破法执,所谓破法执是什么?尽心尽力为一切众生,不著众生相,所谓三轮体空,三轮体空破法执。《金刚经 》里面所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,法执破了,这就是离幻,这就是正念。正念就是离幻,离幻就是正念。

   这部经 文字不长,世尊在这部经 里面,就是普眼菩萨这一章,第三章,要告诉我们修行的原理原则。前面两章是对上上根人说的,普眼菩萨以下那是对大乘人说的。所以这部经 确实是了义经 典,是大乘了义经 典。

   讲义【四、为示穷尽深疑故。】

   疑是很大的障碍,必须要破除。疑从什么地方来的?从分别执著来的。离开分别执著,你的疑问自然没有了。我们学佛的人疑问很多就是分别执著太坚固,不但对世间一切法我们深深的执著它,就是对佛所讲的一切经 也是深深的执著,这是很麻烦的事情,为什么?尤其是在我们现前这个阶段,你看批评佛法的人有多少,批评经 典的人有多少,我听到有很多,都是佛教徒,而且都是受过高等教育的人。他们用历史的眼光来看佛法,佛法也是从低级的宗教慢慢的形成高级,释迦牟尼佛提倡,历代这些学者集大成,才成为今天这样的辉煌巨著,我们听起来好像也满有道理,其实完全错了。为什么?佛在大乘经 讲得很清楚,佛没有说法,你执著个什么?佛无法可说。《金刚经 》里面说得很清楚,哪个人要是说佛说法,叫谤佛,看你还有什么执著?佛没有说法,历代的菩萨祖师也没有说法,你们要不信,你打开《六祖坛经 》,你看看六祖说法了没有?你执著他有说法,所有的毛病都产生了;你晓得他无法可说,你的心清净了。所以我们要懂得佛说法的义趣,佛是无说而说,说而无说。所以我常常也劝大家,你在此地听经 应当是听而无听,无听而听,你才能契入。你要是有听,你在里面分别名相,执著名相,死在音声句下,不会开悟的。换句话说,你愈研究,你的疑问愈多,不悟!善学的人,会学的人,愈学疑问愈少,开悟了,这才真正有受用。

   这一章著重在破疑,第四会金刚藏菩萨。『深疑』就是根本的疑问,《楞严》上也有,这一会里有三个疑问,这三个疑问是根本疑问。

   讲义【金刚藏闻前章。】

   『金刚藏』,这是菩萨的名字。『闻前章』,就是听前面所讲的。

   讲义【圆觉普照,寂...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...直截了当的修学方法,真正像窥基大师所说圆极、顿极。所谓顿极,只要七天就成功,经 上讲「若一日到若七日」,还有哪个法门比这个更快?七天就成佛!根性利的,七天证理一心不乱;次一等的,证事一心不乱;第三等的,功夫成片,带业往生,一天到七天就能成办,就成就。其他所谓八万四千法门,包括禅、密都做不到。七日成就可靠吗?你去看《往生传》、《净土圣贤录》,从前人依照这个法门来修学,七天之内成就的有多少人!我们今天打个佛七,打两个佛七,打七个佛七,打七十个佛七,都不能成就,原因在哪里?不如法。不明理、不如法,成就有限。如理如法必定像经 典里面所说,佛不骗我们,句句都是实话。

   讲义【我佛谆谆善诱,欲令众生,但依圆照之功,照破生灭门,复归真如一心。】

   圆满觉照是功夫。我们注意后头一句「复归真如一心」,真如就是一心,一心就是真如。可是,没有照破生灭门,你就得不到一心;如果你得到一心,你一定是照破生灭门,照见五蕴皆空。五蕴不空,你没有得一心,你念佛虽然一天念十万声佛号,你五蕴不空,你没有得一心;五蕴不空,你功夫不能成片,换句话说,你不能带业往生。五蕴空了,财色名食睡烦恼断尽;五蕴空了,烦恼尽了,才能念到功夫成片,好的可以念到事一心不乱。

   讲义【又依圆照之功,照见遍计本空,依他如幻。】

   觉后空空无大千,就是讲遍计空,不是讲依他,依他不空,依他如幻。「依他」是有,但是有它不是真有,就好像我们作梦一样,梦里那个境界不能说没有,有,有怎么样?它是幻有,它不是真有。像我们现前十法界依正庄严是幻有,不能说没有,因为依他起性。觉后空空无大千,是无遍计所执性。

   讲义【复归圆成真实耳。】

   圆成实这是证到实性,这就是明心见性。

   讲义【初令信解真正成本起因竟。】

   《圆觉经 》到这个地方这是第一段。宗密大师将这部经 如清凉一样,把它分成信解行证四个部分,这章是讲信解,叫我们要真正建立清净坚固的信心,要明了、要理解真正的本起因,就是诸佛如来修行他根本的因是什么,我们要明了、要相信。如果能依真正的「本起因」来修行,这一生当中决定成佛,这是决定没有怀疑。《圆觉经 》一共十二章,就是十二位菩萨,这是第一章,是文殊菩萨章,向下还有十一章,就是十一位菩萨代表。好,谢谢诸位。








●[净公上人]尊师重道
仁爱和平讲堂—尊师重道篇
  主持人:大家好,欢迎你再次收看「仁爱和平讲堂」,我是主持人蔡诗萍。我们今天继续请到净公上人和尚老师父,来跟我们谈一谈「尊师重道」。谈到这个师,老师的问题,我想在台湾这个社会里面,现在普遍都碰到一个难题,那就是老师责任很重,压力很大。然后教育制度的设计,又让老师、家长跟学生,彼此之间好像出现了很多的隔阂。可是如果我们回到传统的中国文化里面,对於老师的定位的话,韩愈的「师说,传道、授业、解惑」,一连串的这样的一个角色,也许可以找到一些答案。我们今天就继续的来请教净公上人和尚,师父来跟我们谈谈,他怎么样来从文化的角度,来替我们解析师道,尊师重道,在现代社会里面还应该有的意义。师父您好。
  净公上人:您好。
  主持人:我先请教师父,就是说了解您的人都知道,平常您跟信众在传道解经的时候,您常会提到您的老师,章嘉大师他对您的整个生命中的一些影响。我的意思就说,您自己已经非常德高望重,为什么在你的言谈之中,你常常还是会告诉别人,你会感谢、你会谢谢那些曾经在你生命的过程中,帮助你的、开示过你的老师。这是个什么样的原因?
  净公上人:这是报恩。如果没有老师的教诲,我们这一生也是很平凡,跟一般人一样的过去了,对於圣贤之道就是一无所知。所以这一生当中有这点小的成就,完全是老师教诲的恩德。所以,中国自古以来圣贤、祖宗教导我们,最重要的一句话,「知恩报恩」。如果人不知道恩义,那人跟畜生就没有差别,所以要知道报恩。如果人知道孝亲、报恩,这个社会自然就祥和。
  主持人:在您的一生里头,如果我们再请您来帮我们整理一下、回顾一下的话,您最记得的、最感谢的几位老师,分别是谁?
  净公上人:我是二十二、三岁的时候来到台湾,那时候失学了,一个人到台湾,在台湾是举目无亲,必须要自己要照顾自己生活,很想读书,没有这个机会。以后是听说方东美先生,他是桐城人,这是家乡距离不远,安徽桐城。
  主持人:当时他是在台大任教!
  净公上人:对,他是台大哲学系的主任,也是位名教授。我就给他写信,好像那年我二十六岁,二十五、六岁,我写了一篇文章送给他看。他一个星期回了我一封信,约我到他家里面去见面,见面时候,他很热情的接待我,问我的学历。我说我只读到初中毕业,国共战争,我们就跟著军队来到台湾。到台湾来之后,就没有能力继续再读书,所以对哲学非常爱好。这是个哲学家,希望能有机会旁听他的课程。他告诉我,他说你有没有欺骗我?我说我不敢欺骗老师。他说你写的文章、写的信,我们台湾大学的学生写不出来。我说这点,这是喜欢读书,虽然没有上学,可是我读书没有间断,也很喜欢写文章。解释之后,老师还是半信半疑。
  主持人:他还是不相信一个中学生程度的人,可以写这样的文章。
  净公上人:不错,半信半疑。就告诉我,他说现在的学校(这是五十七年前了),「先生不像先生,学生不像学生,如果你到学校去听课,你会大失所望。」这几句话一说,我说老师那是很明显的拒绝了,我就感到很难过,当然很沮丧的态度。好像应该沉默了大概五分钟,他老人家说,那这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。这是我们怎么想也不敢想,想不到的。所以说是这么个缘分,就从底下一个星期,就每个星期天到他家里。他住在牯岭街,牯岭街六十号,台大的宿舍,是个日本式的别墅房子的样子。我的哲学是这样跟他学的。
  主持人:就这样每个礼拜不间断。
  净公上人:学生一个,老师也是一个,也没有教科书,也没有课本。他给我讲了一部哲学概论,从他自己学习,他是从西方学康德的,以后是一直研究中国的、印度的。他最后一个单元给我讲佛经哲学,我就非常惊讶。因为在那个时候,我们对宗教,总认为是迷信,特别是佛教,佛教在宗教里面那属於多神教、泛神教,泛神教就是低级宗教,人家高级宗教只是崇拜一个真神,佛家是什么都拜。所以这是怎么会有哲学?方老师就告诉我,你不晓得,释迦牟尼佛是大哲学家,他是圣哲,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我听了这些话,感到非常震撼,从来也没有听到过,这么一个说法。所以我回过头去请教他,我说老师,你这个佛学从哪里学来的,你怎么会知道这些事情?他就告诉我,抗战期间他在中央大学教书,有一段时期他生病,生病到峨嵋山去养病,峨嵋山环境非常清净,他说到山上没有杂志、也没有报纸,什么东西都没得看,只有佛经,所以说只有拿著佛经来当作消遣,每天,读书人总喜欢接触书本。他说愈看愈有兴趣,以后这样一看的时候,他就进入了佛教。所以他告诉我,他说真正的佛教不在寺庙。
  主持人:不在寺庙。
  净公上人:我说为什么?他说寺庙现在已经很少人深入经藏,真正的佛教在经典,你要从经典里面,你才找到佛教的本来面目,你才能发现它在学术上的造诣。所以这是让我们重新认识宗教,重新认识佛教,这个单元讲完之后,我也是非常幸运,认识章嘉大师。章嘉大师这是佛门的一个专家,我们方老师还是从哲学方面去看佛教的。所以跟章嘉大师,那一年章嘉大师六十五岁,他六十八岁过世的,所以我跟他三年。这个三年他也是像方老师一样,每个星期给我两个小时。他住在青田街,青田街八号,也是一套日本式的房子,政府给他的。跟他的时间就长了,三年,三年如一日,每个星期天至少有一个小时到两个小时。他教我读书(这是个朋友介绍的,是个蒙古亲王,敏亲王,这人都不在了),教我从《释迦谱...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...过十倍百倍都不止,我对老师感激,终生地感激。
  所以就认识了释迦牟尼佛,世间人追求的王位、升官发财,他是到国王、到顶点了,他已经得到,他舍弃。妻子儿女、荣华富贵全部舍弃,他去学道。在我想来,这个道必定是比帝王高明,比荣华富贵是更有意义,更有价值。这对我有很大的启发。所以我的老师告诉我,我这个行业是他替我选择的,你一生不要搞别的,学释迦牟尼佛。
  释迦牟尼佛我们就认识了,他是什么人?他是搞教育的,一生搞教育,30岁,这个在佛法上讲大彻大悟,也就是说他明白了,他觉悟了。从觉悟这一天起,他去教学,一直到他老死,他79岁走的,所以教了49年,49年没有一天空过,天天在教学。教学不一定要教室,两个人谈话也是教学,三个人也是教学,从早到晚就没有中断。只要有人来找他,人多也好少也好,有大的场所也好,小的一两个人也好,慈悲到极处。帮助人解决问题,任何疑难问题你去问他,都帮你解决。
  主持人:佛祖就是教育家,那能不能说佛法最根本最大的原则就是教育?
  老法师:是教育,一点都没错。所以他的学生也是继承老师的事业,所以我们叫佛事,佛事就是佛陀的事业,佛陀的事业就是教化众生,教化众生的目标就是破迷开悟,离苦得乐。众生苦,苦从哪里来的?他不明了,他迷惑,迷惑他就做错事情,做错事情他就受错误的果报。所以要想他离苦得乐,一定要教他觉悟,他明白觉悟了,他思想纯正,言行纯正,没有过失,他怎么会造恶业呢?怎么会受恶报呢?就不可能。
  主持人:就像当年您对佛法也有疑问一样,这个鬼神,当年您也不相信,哪来的鬼神?现在也有人向您提这个问题:尊敬的老法师,这个佛法里讲鬼神,那么鬼神在哪里?
  老法师:鬼神就在我们面前。
  主持人:就在我们面前?
  老法师:对。鬼神跟人是同住在一起的。
  主持人:现在有吗?
  老法师:现在有,你要是肯做的话,我教给你,你做上一年,然后你就可以见到了。
  主持人:我们现在谈话的地方?
  老法师:对,没有地方没有。
  主持人:您是否认为有没有鬼神?实际上是一个科学问题,我们不把它说成宗教问题。
  老法师:不,鬼神这桩事情,我讲过多次,这个就是科学家讲的不同维次空间的生物,这是科学家承认的,是决定有的,但是怎么样突破空间维次。
  主持人:那孔老夫子讲,敬鬼神而远之,您赞成吗?
  老法师:赞成。鬼神因为他是一类众生,我们必须要尊敬他。远是什么?远是不能够学他。
  主持人:不能够学他。
  老法师:对。他要跟你讲什么,你可不能随便听,你要听你会上当。为什么?他不是佛菩萨。佛菩萨是善良的,但鬼神可能会害你,他们不见得像佛菩萨那样慈悲。
  主持人:我给您据个科学的例子,突破空间维次的例子,就是显微镜没发明之前,3000多年前,佛陀说水中有8万4千虫,没人相信,这个清水里怎么会有虫呢?后来发明了显微镜,大家一看,全是小虫,都是细菌,这个空间维次突破了。
  老法师:没有突破。
  主持人:还是没有突破?但是确实看见了。
  老法师:对。空间维次突破是看到显微镜也看不到的空间。那显微镜里面为什么看不到鬼神呢?这就是空间维次没有突破。
  主持人:您的意思是人的能力是有限的,看不到而已?
  老法师:不,人的能力是无限的,就是因为你有烦恼习气障碍住了。佛讲的妄想、分别、执着,这个讲得好!佛在哪里?佛就是你。鬼神在哪里?鬼神也是你。你贪瞋痴慢,就是鬼神;你仁义道德,那你就是天神;你能够把妄想、分别、执着统统舍掉,你就是佛;有妄想,妄想还有,分别、执着没有了,你就是菩萨了;你有妄想,有分别,没有执着了,你就是阿罗汉;妄想、分别、执着统统都有你是六道凡夫。那六道凡夫为什么有六道呢?善恶不一样。所以你的心地善良,你是天人;你的心地很恶,怨恨很深,那你就是地狱,是饿鬼,是畜生。通在哪里?都是一个人。随你的念头、意念,随你的行为产生变化
  主持人:今天的佛教离人太远了,进寺庙的门,到里面去看各种仪轨,烧香、磕头,各种法会,又神秘,与自己的生活又没有任何关系,但是您讲佛教是教育,那他该在什么地方接受佛法的教育?
  老法师:经典。我的老师方东美先生告诉我,我那个时候刚刚接触到佛教,他就告诉我,他说你不要去寺庙,你不要去找和尚,我说那怎么个学法呢?他说你就找经典,佛教在经典里面。在形式上它变质了,它真的是宗教,你可不能不承认它是宗教,确确实实是宗教。教育在经典里面,经典不是宗教,是教科书。释迦牟尼佛当年讲学教化众生,这些记录下来的教材。当时他讲的时候,跟孔子一样,没有教科书,没有教材,也没有记录,而是他过世之后,学生们从记忆当中把它整理出来的,跟孔子一样,是后人把他记录下来的,流传到现在。所以你要看到佛教本来的面目在哪里?在经典里头。
  主持人:真正的佛法在那里。
  老法师:在经典里头。但是从前寺庙的出家人天天研究经典,天天学习经典,自化化他,天天拿着经典交流,那行,但是现在他们不学了。
  主持人:那么汤恩比博士说:拯救21世纪人类,达到和谐状态要靠大乘佛法,那么要寻找这个大乘佛法,也要到佛教经典里去找?
  老法师:对,不错。那今天佛教的这个形式,能救得了世界吗?我相信你们也看过很多资料,也接触过很多出家人,他们能救世吗?再说儒家“四书五经”“十三经”能救世界吗?我就提过这个问题,不能啊!汤恩比的话有没有说错呢?我觉得没有说错。讲大乘经典,像树木一样,是佛教的花果啊,讲“四书五经”“十三经”是儒家花果啊。那什么才能救?根才能救,根是活的。你把这一枝果采下来,花采下来插在花瓶里面,几天就枯死了,没根,这个要懂得,我说他的话没说错,要佛法的根,要儒家的根。
  主持人:我请教您,孔孟之道的根是什么?
  老法师:孔孟的根就是孝悌。
  主持人:孝悌?
  老法师:对。那孝悌表现在日常生活当中就是《弟子规》,它的精神就是孝悌。《弟子规》所说的一切没有离开孝悌两个字。孝是什么?对父母。悌是什么?对平辈。你能够懂得怎样对父母、对长辈,怎样懂得对平辈,那种真诚的爱心,那还有什么问题,那什么问题都解决了。那大乘佛法的根是“十善业道”。
  主持人:《十善业道经》。
  老法师:对,那是大乘的根。所以你不要去搞那些高深的经典,那些你做不到,只是玄学,谈谈而已。你没有根,所以一定要从根做起,从根救起,然后才有枝叶花果。
  主持人:我发现您提出的这两个根,儒家和大乘佛法的根,都是直接指导人们最细微的生活,
  老法师:对,没错。
  主持人:它不是意识形态。
  老法师:不是不是,就是实际的生活。
  主持人:就是人的每一个细微的念头,甚至打个招呼,它里面都有详细的规矩。
  老法师:都有,还有一个根就是道的根,是《感应篇》。
  主持人:道家的。
  老法师:《太上感应篇》。所以中国自古以来,就是从读书人一直到平民,通通是扎的这三个根,所以这个国家长治久安,皇帝好做。
  主持人:能够拯救人类21世纪的,就是大乘佛法,那么有的人就会请教您这个问题,先不要说拯救人类,咱们看看这个佛法怎么拯救中国人,身边的人,您有什么好方法吗?
  老法师:那么说要拯救人类,先要拯救国家,要拯救国家,先要拯救自己,如果自己都没有拯救,对这个话,你怎么会相信?所以中国古人教人的一个原则:“明明德,亲民,止于至善”,这三纲是讲理论的。怎么落实呢?“格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下”这样落实,这是方法。按照方法,那么头一个你就要克制你自己的欲望,格物,“格”就是格斗,“物”是什么?欲望,物欲。对物质欲望,你要能够把它打败。
  主持人:这是源头,
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 樓主| 發表於 2021-9-21 09:10:33 | 顯示全部樓層
后面有一串。 ...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2021-9-21 09:11:34 | 顯示全部樓層


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