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净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦

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發表於 2021-9-20 20:43:51 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦



净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育,是佛陀的教育!尊敬的净公上人说:“我们学佛,如何契入佛的境界,这是《法华经》上讲的:「开示悟入佛之知见」,佛的知见就是佛的境界;换句话说,事实真相,我们要怎样能够真正彻底明了宇宙人生真相,这就是入佛知见。我们先要晓得,我们为什么不能够理解事实真相,什么原因造成的?然后我们把这个原因消除,真相就大白了,道理就在此地。佛在大乘经教里面告诉我们:我们何以不明?就是因为妄想分别执著造成了障碍。今天科学家跟我们说不同空间维次,实在讲他这种说法,跟我们佛法里面讲的不同的法界是一个意思。但是他不知道不同空间维次是怎么造成的,他不晓得;佛给我们讲妄想、分别、执著造成的。要怎样突破?你明白它的形成,你就容易突破,只要把妄想分别执著放下,空间维次就没有了,就是一真法界。科学家提出同一「场」的理论,这理论非常接近一真法界。他能不能契入?很难!为什么?用思惟、用研究没有办法突破,思惟研究,他还是用的分别执著妄想,这东西是妄想分别执著造成的,妄想分别执著决定不能够突破它。佛法实在讲相当高明,不仅仅是禅宗教人,「离心意识参」。心意识是什么?心就是妄想,心是妄心不是真心。”“《金刚经》上说得很好,「法尚应舍,何况非法」。那个法就是佛所说的一切法,佛所表演的一切法。不但是说,所表演的你体会得了,你可不能在这个地方生丝毫分别执著。只要你起丝毫的分别执著,你还是迷,你还没有觉悟,佛法修学难就难在这里。为什么你的分别执著不断?这是无量劫来的习气,习气很难断,不知不觉它自然现前。所以宇宙人生真相虽然就在面前,永远不会;生生世世,这个诸佛如来为你现无量神变,你还是不会。你要晓得那个不会,不能体会,不能契入。什么东西妨碍你?就是那个习气。这个习气不外乎这三大类,妄想、分别、执著。《大般若经》总结这三句话,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这三句就是破妄想分别执著。不可得,破你的执著;无所有,破你的分别;毕竟空,破你的妄想,这是般若智慧。六百卷《大般若经》,佛说般若二十二年,总结就这三句。一切法包括世出世间,包括法界虚空界一切诸佛刹土众生里面,所有的一切法没有例外。它的真相,相有性无,事有理无。这些相,幻相,包括诸佛报土;极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土,华藏毗卢遮那佛的实报庄严土,没有一个是例外的。你才真正证得像遮那佛、像弥陀佛、像释迦佛同等的境界,真的是《楞严经》上讲的「圆满菩提,归无所得」。”“《金刚经》很多同学都念过,佛说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,这就是《大般若经》上所说的「不可得,无所有」。能得的心不可得,经上讲「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,能得的不可得。所得的是外面境界,境界是缘生之法,缘起性空,所以外面境界也不可得。佛说:「凡所有相,皆是虚妄」,不但是十法界裡面的这一切现象不可得,一真法界裡面的现象也不可得。现象有没有?不能说它没有,也不能说它有。你说它没有,这是错误的;你说它有,也是错误的。在佛经我们常常看到,这不是佛的说法,是古时候许许多多宗教家、哲学家的说法。它既然非有也非无,把它合起来,非有非无行不行?亦有亦无行不行?都不行。为什麽不行?只要你有这个念头,你就落在情识裡头。这个是佛法究竟处,这是佛法高明处。”“相有,不是真有,幻有,弥勒菩萨跟我们讲得最好,真的不是假的。物质现象不存在,近代的科学家也发现了,物质是假的,不是真的,还发现空间是假的,不是真的。释迦牟尼佛三千年前就把这个事情讲得透彻,现在科学家才发现,发现的是接近,还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源,“相尽”,相尽不是没有,“尽”是你透彻明白,你的心在相上怎么样?如如不动,你不会跟着相在变。相是刹那在变,你的心念也刹那在变就错了,那你就很累,你活得很辛苦。它动,你自己不动,你了解事实真相是怎么回事情,这些幻相根本就不存在,根本就不可得。就像《大般若经》上所说,这是佛门最大的一部经,六百卷,一遍读下来,我做了个总结,十二个字,“一切法无所有、毕竟空、不可得”。这就是世尊二十二年所讲般若经的核心,二十二年讲般若就讲这四句话,告诉你一切法,包括我们自己的身跟心,我们的身是物质现象,我们的心是精神现象,都不可得,都是无所有、毕竟空、不可得,叫相尽心澄,你心就不动了。心不动,你才真正把世出世间一切法真相看到,它动你也动,你永远看不到它,它动你不动,就看到它了。所以,佛家八万四千法门,法是方法,门是门道、门径,方法、门径多,一个原则,一个真理,就是禅定,就是此地讲的相尽心澄。它可以展开来,用无量无边的方法达到这个目标,所以佛家讲“法门平等,无有高下”。这个法门不仅是佛门里面讲的,包括所有宗教,包括所有的学术,统统包尽。三种周遍里头有,包尽了,都能够达到究竟圆满的境界。相尽就是妄尽,心澄就是还源,回归到自性,然后你回过头来帮助这些苦难众生,你会怎么样?作而无作,无作而作,你得大自在。”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“无所有or毕竟空or不可得”的文字于一编,以飨读者。

惭愧佛弟子:妙音
2017年12月9日



...能两个人世间完全相同,不可能!我们同样见一桩事情,我们感受不相同。就以我们现前而论,我们展开《佛说十善业道经》,我们经本相同,裡面的字句也相同,我们每个人读这部经感受不一样,理解不一样。这是什麽原因?「心想异故」。开经偈裡面教我们:「愿解如来真实义」,我们能做得到吗?做不到。为什麽做不到?我们有心想。佛没有心想,心想是八识这一边的事,佛是「转八识成四智」,所以佛没有心意识。我们什麽时候心裡不想了,想是执着,思是分别,如果我们离开了分别执着妄想,我们再看这些经典,如来真实义就现前,岂不是「虽各随业,所现不同」吗?由此我们也能体会到,佛在许多大乘了义经上告诉我们的,世间所有一切万法,皆是「不可得,无所有」。

  《金刚经》很多同学都念过,佛说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,这就是《大般若经》上所说的「不可得,无所有」。能得的心不可得,经上讲「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,能得的不可得。所得的是外面境界,境界是缘生之法,缘起性空,所以外面境界也不可得。佛说:「凡所有相,皆是虚妄」,不但是十法界裡面的这一切现象不可得,一真法界裡面的现象也不可得。现象有没有?不能说它没有,也不能说它有。你说它没有,这是错误的;你说它有,也是错误的。在佛经我们常常看到,这不是佛的说法,是古时候许许多多宗教家、哲学家的说法。它既然非有也非无,把它合起来,非有非无行不行?亦有亦无行不行?都不行。为什麽不行?只要你有这个念头,你就落在情识裡头。这个是佛法究竟处,这是佛法高明处。

  佛教给我们在一切境缘之中,我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第十六集)  2000/6/14  新加坡淨宗学会  档名:19-14-016》)


...道轮迴,这六道轮迴根本的业因不能不断。往生西方极乐世界的业因是念佛,所谓「念不一不生淨土」,淨土必须得一向专念,「息灭贪瞋痴,勤修戒定慧」,这一句佛号就圆满了。这是身三业。

  接着口业是妄语、两舌、恶口、绮语,意业是贪、瞋、痴,贪欲、瞋恚、邪见,邪见就是愚痴。这十种业能够永离,叫十善;如果具足,叫十恶。六道十法界是这麽形成的,我们要懂,要牢牢记住。祖师大德常讲:「爱不重不生娑婆」,这是爱欲;「念不一不生淨土」,这真叫一语道破世出世法的根源,我们要想超凡入圣、转恶为善、转迷为悟,关键都在此地。

  世间,一定要把它看破,虚假的,不是真的,没有一样是真的,包括我们身体都不是真的,都是无所有、不可得,何况身外之物?所以在这个世间,无论对哪个法,乃至于对佛法,决定没有贪恋,佛法也是因缘所生法,凡是因缘生法都是「当体即空,了不可得」。《金刚经》上佛说得好:「法尚应捨,何况非法」,那个法是佛法,佛法都要永离,何况世间法?

  这个「永离」不是叫我们拒绝、离开它,那你把意思搞错了,而是绝不把它放在心上。事没有关係,事事无碍,都是假的,都不是真的,决定不要放在心上,心裡头要永离。宗门的话,所谓「百花丛中过,片叶不沾身」,就是这个意思,心裡头决定没有,心裡面充满智慧,充满慈悲。慈悲跟智慧是性德,自性本具的德能,要把自性本具的智慧慈悲发扬光大,普度众生,这叫行菩萨道,过佛菩萨的生活...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第三十六集)  2000/07/16  澳洲淨宗学会  档名:19-14-036》)


...贤都是古佛再来,他们担任表演,释迦牟尼佛解说。你们看看这场戏,演得成功。

  我们天天在研究经教都没有看出来,不知道自己应该怎麽去作法。我常常劝勉同修,看看现代的人他得的是什麽病,我们要怎样去帮助他。现在人迷,我们要用觉悟帮助他;现在人邪知邪见,我们要以正知正见帮助他;现在人身心严重污染,我们用清淨去帮助他。我们自己一定要常住在「觉正淨」当中,观察众生的弊病,做出样子给他看。譬如今天这个世界上,人人都在争名夺利,这是迷、这是邪、这是染。我们要做出什麽样子?我们捨弃一切名利,做给他看。

  清朝末年,印光大师做了个样子,印光大师常常跟人说:「我上无片瓦,下无立锥之地,我也不怕死」,一无所有!世间人样样都要争,他彻底放下。最早做模样的是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一切都得到了,全部捨弃,过着三衣一钵、树下一宿,过这个生活。彻底放下,告诉人不争,世间什麽都是假的,捨尽名闻利养,做样子给我们看,我们要从这些地方真正体会得。

  现在世间人不孝父母,我们要特别做出孝敬父母的样子给他看;今天世间人不敬老师,不知道尊师重道,我们要做样子,念念不忘老师的恩德;现在人忘恩负义,我们要做出知恩报恩,这是教育。我们课堂裡面把老师的肖像都挂上,我们念念不忘老师;我们课堂裡面供养韩馆长的肖像,知恩报恩,所以人家看我们这个教室跟普通教室不一样。

  现在世间人不知道自己有过失,纵然知道了也不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第三八集)  2000/07/24  新加坡淨宗学会  档名:19-14-038》)


...到世界,你想想看这一句话多重要!天下事,只要人与人能够相处好,什麽问题都解决了;人与人不能相处,什麽样的好制度都是枉然,都会彻底被破坏、被摧毁。

  我们学佛,身为佛弟子,无论是出家、在家,我们有弘法利生的使命。弘法利生完全是站在一个社会教育,今天讲多元文化社会教育义务工作者的立场,帮助社会各个阶层的领导人,我们是从旁协助,帮助他推动古圣先贤的教育。在这裡面我们必须要认知,古圣先贤的教育是不是他们自己的教育?我们今天问问:佛教是不是释迦牟尼佛的教育?儒家的思想教育,是不是孔老夫子的思想教育?如果我们说是,他们本人否定;孔老夫子否定,释迦牟尼佛也否定。他们怎麽说法?孔老夫子说他一生他自己一无所有,他所说的是古人所讲的,「述而不作」;他自己没有创作、没有发明,他所讲的是古人所说的,不是他自己的。释迦牟尼佛所讲的,也不是他自己的,是过去佛所说的。释迦牟尼佛一生四十九年讲经说法,也是「述而不作」,这个我们在经典上看到的,退到极致!佛在经上说了实话,这个教育不是哪一个人讲,是你自性裡面流露出来的,绝对不是别人的,是性德的流露,「法尔如是」。

  《三字经》上头一句:「人之初,性本善。」那个「人」是一切人,包括我们自己在内,我们的性本善。这个「善」不是善恶的善,善恶的善已经不善了。佛在《华严》裡面所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,那就是本善。所谓如来的智慧,就是自性本具真实圆满...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一0二集)  2000/10/31  新加坡淨宗学会  档名:19-14-102》)


...生活统统是赊帐赊来的。你们没有负债,他们负债。从生下来就负债,到死都还不清。」我们学佛的人知道,来生还还债。他的精神压力多大!每天拼命工作,为什麽工作?还债。买房子、买车、家庭用具,都是向银行贷款;银行借给你钱,保险公司贷款,全是借来的钱,月月要还。

  所以你不要看美国人的待遇还不错,普通待遇大概一个月可以有三千块钱收入,我们听到:「这是很了不起」;普通收入,纳税三分之一,还债三分之一还要多一点,三千块钱实际上自己可以用的,大概只有七、八百块钱。如果工作没有了,你什麽都完了。为什麽?银行来逼债,保险公司来逼债,拍卖你的房子,拍卖你的车子,拍卖你家裡电器、家具,还债!所以工作没有了,就一无所有,他们过这个日子。中国人虽然辛苦一点,不负债!每天放工之后,我都看到几个人在自己家门口,他没有院子,在门口摆一个小桌子,在那裡吃花生米、喝老酒,优游自在,这种心情外国人没有,他们哪有这种享受!你要晓得,真正的快乐是放下欲望。

  释迦牟尼佛是怎样教导我们的?佛跟我们说的,他自己真做到,他不是只说不做。他可以过富裕的生活,他是王子出身,他可以继承王位,何必要出家?又何必要每天日中一食,三衣一钵,树下一宿,为什麽过这个日子?告诉我们:这个日子是最幸福、最美满、最快乐的生活。心裡面一丝毫负担没有,身也一丝毫负担没有,心地清淨,全身放鬆,一丝毫紧张都没有,这叫「神足」,这叫「如意」。如意就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一一一集)  2000/12/27  新加坡淨宗学会  档名:19-14-111》)


...贪图一切的名利、五欲六尘的享受,那是真正痛苦。苦乐没有一定标准,什麽是真正的苦?什麽是真正的乐?懂得的人不多。真正懂得,通达明瞭,才晓得佛在经上常常说的「离苦得乐」,这个精义我们才能体会到。

  我们现前在修学佛法,有许多必须要的东西,我们还是要蒐集,拿来做参考。在物质生活上,我们一定要满足。为了教化众生,有许多权巧方便,不能不懂,佛教我们的「四摄法」,我们在前面讲过,四摄法是接引众生的原理原则,所以佛法是活活泼泼的。虽然今天我们拥有一些或是物质、或是精神上的受用,形相上有,心理上不能有。形相上有是做什麽用的?是接引众生的。如果我们今天学佛的人,个个都像释迦牟尼佛一样,天天到外面乞食,一无所有,世间没有一个人敢学佛。一看到,「学佛还得了!你看,可怜到这个样子,天天上街讨饭。算了!不要学它了。」所以为了接引众生,我们也要把自己包装好,让世间众生看到生欢喜心。但是这个包装,你自己可不能被包装迷了,那就完了!自己要觉悟,这个外表包装是给别人看的,绝对不是自受用。自己心地清淨,一无所有,身心世界一切放下,你才会如意,这才叫「神足」。

  《华严经》裡面善财童子,那就是教化众生的好榜样,特别是接引末法时代的众生。末法跟正法时期社会状况不一样。从前的社会是保守的,世间人对于勤苦的生活,没有不讚歎的、没有不欢喜的;现在这个世间人的价值观、观念完全相反,你生活过得很贫贱,没有人瞧得起你。佛法是恆顺众生,随喜功德,一定要观机。那个时代应该用什麽方法来教化众生,现在这个时代应该用什麽方法教化众生,我们要明瞭。从前人喜欢读书,提供书本,那真的是欢喜心,如获至宝。现在送他书,他不要了。为什麽?他不想看。现在送电视他要,他很欢喜,我们如何把佛法变成电视送给他。要懂得契机、契理,佛常说!...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经  (第一一一集)  2000/12/27  新加坡淨宗学会  档名:19-14-111》)


...电影放在银幕上,我们在银幕上看到好像也是真的。其实你看看胶卷,一格一格的,一格是一个幻灯片,上面一片不是下面一片,下面一片也不是上面一片,彼此都不相到,快速度把它播放出来,看出什么?是相似相续相。如果是相续相,那张张是一样的;它张张不一样,所以是相似相续相。电视的速度比那个速度快,更快,所以你看得更逼真。

  佛给我们讲一秒钟的速度是一千二百八十兆,这个速度就太快了。你想想这个,“念念成形”,每一念都产生物质现象。“形皆有识”,每个物质现象里面都有精神现象,精神现象就是见闻觉知,统统有。这把宇宙真相给我们说出来,这是宇宙的奥秘。你真正把这个真相搞清楚之后,你才晓得,大乘教里常讲的“一切法无所有、毕竟空、不可得”,这句话千真万确。凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影,不可得你在这里想得,你不叫打妄想吗?你不叫找苦吃吗?不可得,还想方法控制它,还想占有它,错了,大错特错!不可得,晓得这一切相不可得,我们能够把控制的念头没有了,占有的念头没有了。这些现象可以享受,快乐,没有占有、没有控制,一点烦恼都没有,你不就得大自在!在一切法里头,无论是顺境、是逆境、善缘、恶缘,你都得大自在,你都能保持清净心,就像什么?你看电视,你看到屏幕如如不动,你是看这个屏幕。别人看什么?屏幕里头现的假相,他被假相欺骗。会看的人,屏幕里头无论现什么相,你都如如不动,你看到真的,那是假相。这个比喻非常相似,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第七集)  2009/2/7  台湾华藏电视台  档名:12-47-07》)


...来。这一念有没有原因?没有原因。有原因是真的,没有原因才叫妄念。这个答覆得太好了,你当下有这一念,这就像此地所说的,因风起浪,十法界依正庄严全现出来了。

  【若风止息。海水澄清。无象不现。】

  ‘风止息’是什么?不起心、不动念,自性本定现前了。六祖能大师说得好,他五句话,第四句话说“何期自性,本无动摇”,那是自性本定。所以后头讲“能生万法”,那就是此地讲的无象不现。这个讲得好!我们现在在学习怎样把我们这个心定下来,也就是章嘉大师早年教我的放下。为什么放不下?没看破,不知道事实真相,所以不肯放下。了解事实真相之后,肯不肯放下?自然放下。为什么?像《般若经》上给我们说的,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。这个话很难懂,我是一直到读到世尊跟弥勒菩萨的谈话,才真的明白了。你想想看,心动了,现相了,就是因风起浪,这个时间是多么短促,我们现在讲的这个概念是不是佛在经上所讲的,还是有问题,但是我们相信,佛所讲的可能比我们想像的更短、更快。我们现在想像的是一千二百八十兆分之一秒,我们根据弥勒菩萨所说的,这个一弹指有三十二亿百千念,这个念就是风,就是因风起浪。这一弹指,我们现在算一秒钟弹四次,乘四,这个数字就是一千二百八十兆分之一秒。我们有没有能力把这个放下?没有能力。为什么?它太微细,我们根本不能觉察,不能觉察你怎么能把它止息?换句话说,到什么时候你能止息?你能够看到了,你就能止...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第十七集)  2009/3/29  台湾华藏电视台  档名:12-47-17》)


...一个幻灯片。镜头一打开,这个幻灯片打在银幕上,立刻关掉,再第二张放出来,速度是一秒钟二十四张,我们看电影的人已经不能够觉察到银幕上景象是假的,看得非常逼真,一秒钟二十四张。现在告诉你一秒钟是一千二百八十兆张,你想这个速度多快,张张都不一样,念念不相同。

  所以我们今天看到宇宙这个状况,森罗万象,是怎么回事情?就是这种念头的相似相续相,它不是真的相续,真的相续那就不能说是妄相,是假的,它是一种相似相续,绝对不是完全相同,这个我们要知道。知道这个之后,才真正明了《大般若经》上所说的,早年我将这部经看了一遍,最后我做了个总结,世尊二十二年所说的《般若经》,说什么?只告诉我们一桩事情,“一切法无所有、毕竟空、不可得”。佛告诉我们,为什么一切法无所有、毕竟空、不可得?到我们真正懂得三细相之后才完全明了。虽然不是我们自己的境界,我们没有证得,证得这个境界是八地菩萨。可是我们今天是在凡夫地位,我们能肯定佛说的这个话是真的,我们没有怀疑,这是什么?这是半个世纪都接受大乘佛法的薰习,一门深入、长时薰修,我们终于明白了,不再怀疑,这在大乘教里面叫解悟,不是证悟,是解悟,也是章嘉大师跟我说的看破。虽没有证悟,看破有好处,好在哪里?好在我们真的肯放下,我们能放得下。每个人都喜欢自己能放下,他为什么放不下?不了解事实真相。你认为这些幻相都是真的,你要想控制、你要想占有,控制、占有是你的欲望,你的欲望断不了,你认假作真,是这么回事情。果然晓得它是假的不是真...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第十九集)  2009/4/6  台湾高雄  档名:12-47-19》)


...藏在里面。你要懂得这个道理,起心动念就要小心谨慎,无论是善的、恶的,全收藏了,这个档案调出来给你看,你赖都赖不掉。所以明白这个道理,人不可以起一个恶念,不是说天知地知、你知我知,不是,你有资料库,资料库里很完整。谁能调得出来?佛菩萨、阿罗汉都有这个能力,都能把你这些资料调出来,让你自己去看。这种公案古时候有,这是真的不是假的。

  惠能大师开悟了,明心见性,见性成佛。你要问他怎么成佛的?就是他懂得应无所住。佛在经典上告诉他应无所住,他就统统放下了,知道什么?一切诸法皆不可得。《般若经》的总结,你看六百卷《大般若》,这是佛经里头分量最大的一部经,世尊讲了二十二年。总结就是一句话,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,十二个字。佛把这个道理、事实真相详详细细给我们说出来,这个世出世间法,不但包括世间,出世间不例外,佛法也是如此,没有例外的,都是不可得。所以《金刚经》上佛明白的告诉我们,“法尚应舍,何况非法”,那个法是佛法,释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,也不可得,也要把它舍掉。如果我们学了一大堆,满脑袋的佛法,满肚子的佛法,你就坏了,本来没有法,你学了这么多,你麻烦可大了。佛为什么要说这么多?佛不承认,你念《金刚经》,《金刚经》里头有,佛说他一生没有说一个字,如果你要说他说法,那叫谤佛。佛确实没说一个字。明明说了四十九年,现在集结这部《大藏经》,佛能赖得掉吗?佛有他的道理,佛是怎么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第二十七集)  2009/5/11  台湾高雄  档名:12-47-27》)


...,也就是二十四分之一秒,我们在银幕上看到就好像是真的一样,就被它吸引住了。实际上张张不一样,前一张不是后一张,后一张不是前一张,张张不一样,你被它迷惑了,它速度太快了。现在我们就用这个假设,你们想想,一秒钟二十四张,佛告诉我们,我们现前这个环境,一秒钟多少张?一千二百八十兆张,你怎么知道它是假的?如果起心动念一断,这个现前境界立刻就没有了,就像我们电影的银幕,如果这个片子一断,你就看到一个白色的银幕,那就是常寂光现前了。

  只要我们看到物质环境存在,那就是什么?念头没断。念头太微细了!你说形相有没有?不能说有,你懂得电影这个道理你就知道,幻相!然后读《大般若经》你就恍然大悟,佛讲一切法无所有、毕竟空、不可得,你完全承认,说得一点都没错,这是实相般若。我们从释迦牟尼佛为我们的开示,我们知道这个事实真相。怎么样去证实?观照证实,我们去观察,细心去观察。能不能观察得到?观察不到。为什么?再细的心起一个念头,那就是弥勒菩萨讲的,这一弹指顷,你起了几个念头,三十二亿百千念,你怎么照法!所以观照不能够用妄心,观照怎么样?要用真心。真心起作用就是观照,妄心起作用就是分别、就是执着。妄心起作用你就出不了六道轮回,我们凡夫这个妄心是分别执着,出不了六道。纵然是执着放下了,于世出世间一切法不再执着,那你用分别,你在哪里?你在四圣法界。四圣法界分别不放下,你就出不了十法界,跟六道情形一样。你要想...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第二十七集)  2009/5/11  台湾高雄  档名:12-47-27》)


...、网路、做光碟流通,都做这些事情。最近这几年我们跟世界上许许多多宗教往来,我们也帮助他们做慈善事业,无论是哪个宗教,他们办孤儿院、办养老院、办医院,这些慈善事业我们都参与,我们都供养,普供养,没有分别,没有对立。所以巧会有无,这里面有真智慧,只要你真的无我,念念为别人着想,什么样困难都能化解,没有不能化解的事情。为什么?宇宙是和谐的,在佛法,就是在《还源观》里面讲和谐的,从宇宙的源起、生命的源起,它就是和谐,决定没有冲突。

  第三种叫“不舍不受方便”,了达一切众生真相,也通达一切万物,《般若经》讲的诸法实相,人事与环境都包括在其中,通达!诸法实相是什么?是空寂。《般若经》上讲的“一切法无所有,毕竟空,不可得”。虽然了达,明了通达,依然不舍,不舍弃众生。我们现在这个世间,众生遇到空前的灾难,这个灾难是什么?灾难是我们迷失了自性,这叫真的灾难,其他的灾难是假的,因为都是迷失自性才有的,所以这是根,我们从自性里面觉悟,这个世间所有灾难都化解了。要怎样觉悟自性?这就要靠教育。这个教育,现在的术语叫素质教育,古时候称之为伦理道德的教育,在宗教里面称之为因果的教育。确确实实,宇宙的和谐、星际的和谐、世界的和谐、人类的和谐,乃至家庭的和谐,没有一个不是扎根于因果教育。因果讲的什么?因果讲的是事实真相,善因善果,恶因恶报。在现前这个社会,讲给人听,人家不相信;要做出来,做给人看,人才会相信...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第二十八集)  2009/5/12  台湾高雄  档名:12-47-28》)


...。彻底放下!你看人家修行时间都不长。我过去读《净土圣贤录》、读《往生传》,我很感动,大多数的人,这里面超过半数以上,都是三年成功。所以那个时候我常常讲经,就有人问我,他说《净土圣贤录》、《往生传》里面,很多人念佛三年就往生,是不是他寿命就到了?问我这么一个问题。我想不是,哪有那么巧?一个两个可能有,怎么可能那么多?那不是寿命到,他功夫成就,他寿命不要,这样才能够讲得通、才能够讲得圆,功夫到了。锅漏匠也是功夫到了、成功了,具行也是功夫成就了,不必留恋在这个世间。走现这个瑞相,这就是弘法利生,让大家看这事实证明,他能做到,人人都能做到,问题就你肯不肯做?他有个长处就是什么?他在寺庙里面做苦工,他一无所有,没有牵挂。那我们这些资生之具太多,你舍不得丢!你还贪恋它,这个事情麻烦大了。

  所以释迦牟尼佛一生给我们做榜样,他一生的财产就是三衣一钵。没有寺庙,释迦牟尼佛没有建寺庙,没有牵挂、没有累赘。晚上住在哪里?树下,树下一宿,日中一食,什么牵挂都没有。这是做出一个好样子给我们看,所以这是帮助我们修行功夫成就;有丝毫牵挂就完了,全功尽弃!道场,出家人的寺院,你对这个寺院有留恋、有牵挂,舍不得离开,你死了之后没有往生,到哪里去?你也没有造过什么大罪业,多半是畜生道。寺院里面没有男女交配,你得不到人身,寺院有老鼠,寺院里有蟑螂,就投这个胎,还是在寺院里离不开,很多!有些寺院里面养狗养猫,那...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第三十四集)  2009/5/19  台湾高雄  档名:12-47-34》)


...立的,每一个念头都是独立的,念念成形,形皆有识,弥勒菩萨说得清楚。念念成形,形是物质现象,形皆有识,识是精神现象,就是见闻觉知、受想行识。在一真法界里面有见闻觉知,在十法界里面还有受想行识;超越十法界,受想行识没有了,转阿赖耶为大圆镜智。我们就晓得,像《华严》里面,初住菩萨就没有了,只有见闻觉知,没有受想行识。受想行识是见闻觉知在迷的状况之下变成受想行识,觉悟它就没有了,这个不能不知道。它是‘虚相’,不是实在的,虽是虚相它能够障碍你,好像眼睛长了白翳,你看不见。它能障碍真,真是什么?真性,让你不能见性,这就叫染。在一尘,或者在一毛端、一毛孔里面,你就看到染净,这就是染。

  【由此尘相空无所有。即是净也。】

  还在这一尘上,你着相就是染,你不着相就是净。我们今天,就像我刚才跟诸位同学做的报告,别人来毁谤我、来侮辱我,我要是把它放在心上,就染了;我根本就不在意,我不把它放在心上,那我就是净。染净在不在外面?不在外面,在自己。所以,诸佛如来、法身菩萨应化到我们这个世间,他染不染?他不染。释迦牟尼佛当年出生在我们这个世间,住世八十年,他老人家,我们中国算虚岁,外国人讲实足年龄,七十九岁圆寂的,我们中国人说八十。住在这个世间八十年,跟我们一样,他有没有染?他没有染。为什么他没有染?什么事他都不放在心上,他心里干干净净一尘不染。我们为什么没有清净心?什么都装在心上,你说糟不糟糕...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第四十七集)  2009/6/15  台湾高雄  档名:12-47-47》)


...?相有,不是真有,幻有,弥勒菩萨跟我们讲得最好,真的不是假的。物质现象不存在,近代的科学家也发现了,物质是假的,不是真的,还发现空间是假的,不是真的。释迦牟尼佛三千年前就把这个事情讲得透彻,现在科学家才发现,发现的是接近,还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源,“相尽”,相尽不是没有,“尽”是你透彻明白,你的心在相上怎么样?如如不动,你不会跟着相在变。相是刹那在变,你的心念也刹那在变就错了,那你就很累,你活得很辛苦。它动,你自己不动,你了解事实真相是怎么回事情,这些幻相根本就不存在,根本就不可得。就像《大般若经》上所说,这是佛门最大的一部经,六百卷,一遍读下来,我做了个总结,十二个字,“一切法无所有、毕竟空、不可得”。这就是世尊二十二年所讲般若经的核心,二十二年讲般若就讲这四句话,告诉你一切法,包括我们自己的身跟心,我们的身是物质现象,我们的心是精神现象,都不可得,都是无所有、毕竟空、不可得,叫相尽心澄,你心就不动了。心不动,你才真正把世出世间一切法真相看到,它动你也动,你永远看不到它,它动你不动,就看到它了。所以,佛家八万四千法门,法是方法,门是门道、门径,方法、门径多,一个原则,一个真理,就是禅定,就是此地讲的相尽心澄。它可以展开来,用无量无边的方法达到这个目标,所以佛家讲“法门平等,无有高下”。这个法门不仅是佛门里面讲的,包括所有宗教,包括所有的学术,统统包尽。三种周遍里头有,包尽了,都能够达到究竟圆满的境界。

  相尽就是妄尽,心澄就是还源,回归到自性,然后你回过头来帮助这些苦难众生,你会怎么样?作而无作,无作而作,你得大自在。你要不要帮助这些众生...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第七十三集)  2009/8/13  台湾  档名:12-47-73》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第二卷





...才讲到真平等,平等是真理,真理是永恒的。不平等是假的,都是暂时,为什么?他迷失了,就是迷失了中心,他这条线迷失了,到处走,乱走,变迷失了,他找不到中心,总有一天会找到。什么时候他那个弯路变成直路他就找到,别走弯路。所以《楞严经》上,佛告诉我们永远要离开委曲相,直心是道场,有执着就是弯曲,有分别是弯曲的,起心动念也不是直心,给我们讲得这么清楚、讲得这么明白。所以敬跟礼,内敬,外面的礼,礼不能失,只要内心敬,外面表现出来自然就是礼。“礼敬无所观”,无所观是法身菩萨,他在一切境界里面,六根对六尘境界不起心、不动念,叫无所观。不是他不观,他真的在观照,观照一切法,像《般若经》上讲,一切法的真相是什么?无所有、毕竟空、不可得。我们用《般若经》来解释这两句话,“见诸法寂静,常入平等”,这就是无所观。这是经的四句偈。

  下面大师给我们解释,‘此乃一切众生本来无不在如来境界之中’,一切众生,包括我们在内,我们不在外,我们也是这样的。本来都在“如来境界之中”,如来是什么?如来是自性,没有离开自性。好像我们现在看电视屏幕、电影银幕,所有的现相没有离开屏幕,屏幕就是自性,屏幕就是如来境界,没离开。在这里面现相,现相不可得,这个一定要知道,现相你能得到吗?得不到。我们今天现这个身相,一定要常作如是观,我这身体我能得到吗?晚上睡觉睡熟了,人把你抬走你都不知道,你怎么能得到?得不到!这个东西是我所有的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第七十五集)  2009/8/15  台湾  档名:12-47-75》)


...有他,有你、有他,这就四相具足,我相、人相、众生相,众生相我们今天讲空间,一切万物,寿者相是讲时间,殊不知时空在自性里头都没有。

  现代科学家我们也不能不佩服,近代科学家发现时间、空间是假的,不是真的,这个发现很了不起,殊不知释迦牟尼佛在三千年前就讲得这么透彻。《百法明门》里面,这是教初学的菩萨,教一年级的小菩萨,就跟你说,九十四种有为法全是假的。一开头就跟你讲心法是假的,我们今天讲的精神现象,不是真的,精神现象是假的。再跟你说物质现象也是假的,当体即空,不是真的存在。我们今天看到这个现象好像是真有,就像看电视屏幕一样,好像是真有。我们用电影来比喻,你就更清楚、更容易觉悟。电影的银幕一无所有,放映的时候银幕上的画面也是当体即空、了不可得。佛用这个来做比喻,我们现前的世界,六道也好,十法界也好,就跟电视屏幕上的影像完全一样。电影银幕上的现相,我们知道一秒钟他放幻灯片二十四张,幻灯片张张不一样,没有一张是相同的。我们在电影银幕上看到是什么?相似相续相,它移动太快,一秒钟放映机的镜头开关二十四次。一打开,一张画面投影到银幕上,关起来就没有了,再一打开,第二张接着出来。它太快,二十四张,我们的眼睛被欺骗了,认为画面上是动的,其实没有一张是动的,全是一张一张独立的幻灯片,移动太快了。

  现在弥勒菩萨告诉我们,我们感官当中的宇宙,一秒钟放多少张?一千二百八十兆。二十四张就把我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第七十六集)  2009/8/16  台湾  档名:12-47-76》)


...所以真正修行人,觉悟了,觉悟了见到真谛,就是一切法的真相,佛经的名词叫诸法实相,见到了。那你跟他相处,没有一法不善,法法皆如,法法皆善,“人之初,性本善”。有没有变成不善?没有,性从来不会改变。不善的是什么?不善的是相,法相,不是法性,法性永恒不变,本性空寂。法性不是物质也不是精神,精神、物质是从法性变现的。法性之体空寂,法性变出的法相,它怎么会真有?所以底下讲,‘俗谛之法似有即空’,你看“似有”,好像是有,其实是空。这个道理,我们学佛学这么多年愈来愈明朗,这是我们的解悟,我们没有证得,不是亲证。但是佛菩萨在经教里所讲的,我们现在听懂了,确确实实“似有即空”。即空就是《般若经》上讲的,“一切法无所有,毕竟空,不可得”,一切法,一定要知道。你要是把这桩事情搞清楚,你对于一切法一点贪恋的心都没有,为什么?空的。你懂得这个道理,了解这个事实真相,你就能行菩萨道。菩萨道是这种似有在你面前,你就会运用得非常恰当,这是善巧方便。用它什么?帮助自己觉悟,也帮助有缘众生觉悟,这就用得恰当。帮助自己修行、开悟、证果,帮助众生,帮助他破迷开悟,帮助他离苦得乐,帮助他断恶修善,自他两利。如果不明了,那你在这些似有之法里面分别、执着、造业、受报,那就搞三途六道,那就苦不堪言。这些苦,或者这里面也有乐,那个觉悟的人看到,作梦,不是真的。真谛之法、俗谛之法都不可得,真俗都不可得,似有即空。这十六个字,我们要好...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第七十七集)  2009/8/17  台湾  档名:12-47-77》)


...助自己修行、开悟、证果,帮助众生,帮助他破迷开悟,帮助他离苦得乐,帮助他断恶修善,自他两利。如果不明了,那你在这些似有之法里面分别、执着、造业、受报,那就搞三途六道,那就苦不堪言。这些苦,或者这里面也有乐,那个觉悟的人看到,作梦,不是真的。真谛之法、俗谛之法都不可得,真俗都不可得,似有即空。这十六个字,我们要好好把它记住,时时刻刻提起观照,“真谛之法本性空寂,俗谛之法似有即空”,你的心就平了,你的心就恢复清净,你的心渐渐向平等的境界去走,平等是佛的境界,清净是阿罗汉。

  ‘真俗清虚’,虚就是不可得,‘萧然无寄’,这八个字跟我在《般若经》上的总结是一个意思,就是“一切法”,真俗一切法,“无所有,毕竟空,不可得”。“清虚”是讲它的真相,诸法实相,清净虚无;“萧然无寄”是讲它无所有,毕竟空;最后不可得是对我讲的,一切法不可得,包括我的身体,包括我所拥有的一切,我、我所,我、我所都不可得。你要以为有,错了,那就是分别执着生起来了。分别执着从哪里生的?以为有,以为是真的,在这里面起什么念头?起控制的念头,起占有的念头。要不要控制?不要控制,控制错了;要不要占有?不要占有。“我留这个身体在世间,我还要生活”,你要记住,一饮一啄莫非前定,你没有觉悟是凡夫,业力支配你,你命里有的,到时候它就有;命里没有的,不要去求,求也求不到。求诸佛菩萨加持你,诸佛菩萨大慈大悲,不求也加持你,这是真的不是假的。诸佛菩萨的加持是平等的、是普遍的,没有特别照顾哪个人的,像阳光一样普照大地,像雨水一样...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第七十七集)  2009/8/17  台湾  档名:12-47-77》)


...开悟,释迦牟尼佛四十九年讲的一切经,你念给他听,他讲给你听,这真的不是假的。为什么?通了,不但佛法通,世间法都通了,儒家的典籍、道家的典籍,你向他请教,他没有丝毫障碍。为什么?恢复到清净心,恢复到平等心,清净平等里头哪有障碍!我这样给诸位说这个时间十三年,三年扎根,十年不能有大悟也有小悟,小悟就不得了!就非常管用。不走这条路,无路可走!这条路只有在中国有,在外国找不到,中国人确实得天独厚,古圣先贤很多,生为中国人多么幸运;我们把祖宗东西丢掉,罪人。

  这里给我们一个提示,在无可设法当中,不妨特为设法。我在早年,二十几岁的时候,亲近方东美先生,那个时候我困难到极处,仅仅能维持自己温饱,一无所有,老师怜悯,不收学费,跟他学习。当时他就告诉我,卫星,那个时候还没有卫星,黑白电视。他说电视、媒体不能轻视,这个东西将来对社会会产生极大的影响,可以拯救社会,也可以毁灭社会。他就提醒我,将来讲经教学,不要忘记这个工具。那个时候我们是姑妄听之,为什么?衡量自己哪有这种力量,没有这种财力,没有这个缘分,听听而已。三年前我在马来西亚讲经,前首相马哈迪长老也跟我谈过这问题,现在科技进步。他跟我讲,“晶体,小小的一片晶体像指甲这么大,里面可以含藏大量的资讯,这个东西可以毁灭世界,也能拯救世界,看人怎么用法。”用在自私自利上,世界就毁灭了,用在利益众生上,那你就拯救世界。换句话说,用佛法来讲,用在菩...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第七十八集)  2009/8/20  台湾  档名:12-47-78》)


...,众生有感,菩萨有应,应的是什么?应的时候随缘妙用。众生没有觉悟在迷的时候,六道也好,三途也好,十法界也好,众生与众生有没有感应?有,缘感而起。我们也是缘感而起,但是怎么?用就不妙,用的时候妄想分别执着统统起来,这在佛法讲造业。业有善业、有恶业、有无记业,所谓无记业说不上善恶,我们想喝一杯水这是无记业,我们拿个毛巾擦脸是无记业,说不上善恶。佛法善恶有一个标准,利益众生是善,利益自己是恶,为什么?利益自己一定会损害别人,损人利己,利己损人,所以它是恶业。这些道理、事实真相不能不知道。罗什大师这两句话说得好!

  后面说“当其未起,莫知所寄”,寄是寄托,也就是它所住的,境界相没起来的时候,它无所有,这是真的,自性清净心里头一丝毫染着都没有,未起的时候,“故无所住”。“无所住故,则非有无”,有无都说不上,不能说它有,也不能说它无,这是事实真相。惠能大师见性说了五句话,“何期自性,本自具足”,这就是此地这个则非有无,自性清净心里什么都没有,你不能说它无。为什么?它遇到缘能生万法,虽然能生万法你不能说它有。这个事就好像在作梦一样,你睡熟的时候没有作梦,你不能说它有,也不能说它无。梦境现前好像是有,醒过来之后没有,一场空,你说它是有还是无?自性现相,真相如是,就像这个样子。自性是真正的自己,宗门里面常说“父母未生前本来面目”,这是自性。它现相就好像作梦,为什么会作梦?什么原因会作梦?没有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十一集)  2009/8/23  台湾  档名:12-47-81》)


...过四禅四空天,才能证阿罗汉果。根性利的不必要,就在第四禅就行了。我们了解这里面的一个诀窍,关键的所在是什么?就是放下。学佛没别的,从初发心到如来地,修什么?放下,舍,舍后头有个得,舍得。得怎么样?得也要舍,所得的也要舍掉,你就回归自性。如果你舍,舍的目的是什么?舍的目的是要得,你出不了三界,出不了六道轮回。舍财得财,舍法得智慧,舍无畏得健康长寿,有舍就有得。世间法好,对世间人来讲“佛氏门中,有求必应”,这应一点都不假。可是,如果在得里面起了贪心,麻烦就大了,立刻就堕落,再就不能够提升。所以,彻底放下,为什么?真的要常常想到,凡所有相皆是虚妄,一切有为法如梦幻泡影,《大般若经》的结论,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。

  我们再想想弥勒菩萨的开示,遍法界虚空界,无量无边的森罗万象,是什么一回事?是一千二百八十兆分之一秒的波动现象,哪有真的!菩萨慈悲告诉我们,性识太微细,不可执持,你根本想都不能想,你想动个念头,这个念头弥勒菩萨就跟你讲,那一个念头,一弹指三十二亿百千念,这一弹指,你怎么能控制?你在这上打妄想,物质世界、精神世界就出现,一时顿现。如果你能把妄想整个息掉,这虚空世界全没有了,什么东西现前?常寂光现前。常寂光没现前,证明你的妄念念念相续,六道轮回没有灭掉,还在你眼前。那说明什么?你念念与起心动念、分别执着相应,每一念都有。所以现在这个境界,六道轮回境界,我们常常谈...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十五集)  2009/8/27  台湾  档名:12-47-85》)


...之后完全平等,叫明心见性,见性就没有先后。为什么?时间不存在,没有先后;空间不存在,没有大小。没有说先成佛的资格老,老佛爷、老菩萨,没有,一证得的时候立刻平等,这是事实真相。首先给你讲的是空性。

  再给你讲,“空者,非顽无之空”,这个对我们初学人来讲是非常有必要的,不是我们一般人观念当中的空。因为我们一般人看到这个空,就是什么都没有,那叫空,不是的,不是这个空。“真如之理性”,真如是本体,自性清净圆明体,这是用真如之理性,就是贤首大师在这个论文第一段所说的,“自性清净圆明体”,跟这句话一个意思。“超然而离诸相”,它怎么离相?即相离相,我们看电视屏幕里面的色相,你要真正看出屏幕是空的,空无所有,它有没有离相?它是离相,为什么?相丝毫没有染污它,即相离相。我们要怎样学才能够跟自性相应?融入,我们在这里就能学到。电视频道里的现象跟屏幕是不是融成一体?是的,可以说它融成一体。你再细细看,它是真的融成一体?是真的,也不是真的。为什么说是真的又不是真的?你才看到真相。你要说真的融成一体,你把频道按掉,画面马上就没有。这是什么?画面是画面,屏幕是屏幕,两桩事情,一而二、二而一,你不能说它是一,也不能说它是二,这你才真正看到真相。

  明白这个道理,我们在这个世间,生活、工作、待人接物,我们跟这个社会是不是融成一体?融成一体。我们今天凡夫麻烦在哪里?迷了,把它当真,不知道它是假的,所...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十九集)  2009/8/31  台湾  档名:12-47-89》)


...很惊讶,然后就勉励我,好,你走的路正确。我出家学佛,那个时候的朋友、同学、长官对我都感觉得很讶异,学佛可以,你怎么学成这个样子?你学迷了。而我自己感觉到我学得太晚,二十六岁才开始,如果十六岁开始学,我不是这个样子,这是真的不是假的,各人缘分不一样。成败关键就是真干,真放下。真放下,至少头十年很痛苦,以后慢慢会缓和,我自己的经验是到三十年才不动心,给我我都不要。所以韩馆长往生之后,我们舍弃几个道场,欢欢喜喜,没有一丝毫怨言。跟着我的这些同学也不容易,都能听话。一定要学“于人无争,于世无求”,我们相信因果,命里有的决定有,命里没有的不要强求。命里该饿死的,我纵然有个金山也会饿死;命里不该饿死的,一无所有,到时候有人送饭来吃,相信这个,深信不疑,所以没有一丝毫忧虑,身心清净。这上天保佑,才有这么好的身体。我相信我的老师李炳南老居士,九十多岁,生活能够自理,不需要人帮助,这是学佛人的威仪,学佛的殊胜利益从这里就看出来,这叫真正的福报。福报不是地位、不是财富、不是权力,这些东西都是假的。福报是智慧,福报是头脑清楚,不迷惑、不糊涂,身体健康长寿。李老师讲经讲到九十七岁,他老人家往生,我听说只有两次没讲经,他一个星期讲一次,走之前只停两次。这是我们眼前的榜样,我们应当要学习。

  超然而离诸相。这要知道,即相离相,要懂这个道理。相在不在?在,一天到晚没有离开,心里丝毫不染着,知道万法皆空,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第八十九集)  2009/8/31  台湾  档名:12-47-89》)


...2-47-90

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十九面,我们还是从第三行念起:

  【六。起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】

  前面一次我们学到‘理事无碍’,我们在这个地方要把“华严宗三观”略略做个介绍。前面我们学过第一“真空观”,现在我们接着学第二,“理事无碍观,今显实空,泯情所见之事相,以显真如之空性”。到这里是一段,前面第一句是结前,总结前一段的话,为我们说出能现万法的自性,自性清净圆明体与所现的十法界依正庄严,这些事相其实都不可得,实实在在给你说空无所有。能现之体它不是物质,它也不是精神,它是我们自己的本体,也是宇宙万法的本体,哲学里面所讲的本体论。禅宗所谓“父母未生前本来面目”,是自性。宗门有一句话说得很好,“若人识得心,大地无寸土”,那个真心就是本体,能现、能生、能变,这才是真正的自己。我们的灵性,个人来讲是灵性,灵性从哪里来的?灵性是自性变现出来,共有的性体。像大海一样,大海起个水泡泡,我们称水泡泡就是灵性,灵性从哪里起来的?大海水起来的。我、你、他,从自性讲,共同一个自性。佛在大乘教里面常常讲,“十方三世佛,共同一法身”,这真的不是假的,法身是什么?法身是自性。自性所现一切法就叫法身,真的是共同一法身,一个心、一个智慧,没有丝毫...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第九十集)  2009/9/1  台湾  档名:12-47-90》)


...有的性体。像大海一样,大海起个水泡泡,我们称水泡泡就是灵性,灵性从哪里起来的?大海水起来的。我、你、他,从自性讲,共同一个自性。佛在大乘教里面常常讲,“十方三世佛,共同一法身”,这真的不是假的,法身是什么?法身是自性。自性所现一切法就叫法身,真的是共同一法身,一个心、一个智慧,没有丝毫差别,这是事实真相,这是明心见性、见性成佛的境界。这个空,前面说过,空不是空无,它有,有为什么说空?虽有,我们接触不到,眼耳鼻舌身都接触不到,心也接触不到,所谓“言语道断,心行处灭”,它真有,在哪里?无处不在,无时不在。我们前面用电影的银幕做比喻,用电视的屏幕来做比喻,大家就晓得。

  你既然知道一切法是空无所有,这个认知非常重要,为什么?真正认知之后,你将来在菩提道上就一帆风顺,修行证果不难!为什么修行这么难?就是对于事实真相不认识,把这些幻有都执着认为是真的,在这里面起贪瞋痴慢,生起自私自利,生起妄想分别执着,想控制、想占有,就造罪业了。造业,外面境界随着你业在变,这就是佛在经上常讲的“一切法从心想生”,你怎么想它就怎么变。你想善,它就变得很善;想清净,它就变清净世界,像西方净土一样;你想染,它就染污;你想恶,那个境界、环境就不堪设想。所以外面这个境界,无论是人事环境,无论是物质环境,都要知道从心想生,所以我们起心动念不能不负责任。佛教我们修行的标准,从初发心起步讲起,那就是十善业道,
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 樓主| 發表於 2021-9-20 20:44:59 | 顯示全部樓層
教我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第九十集)  2009/9/1  台湾  档名:12-47-90》)


...这一层,不简单,这是诸法实相,那我们也算是开悟,这开悟叫解悟。你凭什么解悟?听经典上所说,听佛菩萨所说,你明白。实际上你有没有得受用?没有。为什么?我们还是受这些烦恼习气的控制,就没有觉悟。真正觉悟,觉悟是烦恼没有了;烦恼没有了,告诉诸位,自性本具的般若智慧现前,那得受用。得受用得给你加个名称,你不是凡人,你是什么?你是佛,你是法身大士,你得受用。得受用的人彻底放下,他知道全是假的,所以对于世出世间一切法不再分别、不再执着,甚至于到最后不再起心动念,得受用!我们就晓得,我们现在要修学的修什么?就是修这功夫。别的功夫是假的不是真的,所谓真功夫是放下,为什么放下?不是真的。你一定要记住,一切诸法空无所有,头一个讲身体,身体无所有。常常想弥勒菩萨的教诲,这教诲实在讲什么?他告诉我们,宇宙的现象就跟电影、电视一样。在电影里面是特别看得明显,一个念头就是一个画面,念念成形,一个画面。我们这个地方有一小卷,这是电影的底片,我们知道这幻灯片每一格是一张,没有两张是相同的,张张不一样,没有两张相同,你一定要清楚。在放映机里面,镜头打开,一张,这一张打到银幕上立刻把镜头关上,又抽一张,第二张,第二张不是第一张,镜头打开第二张出现,再打开第三张,再打开第四张,再打开第五张,我们看到那个画面上是动的,其实它不动。

  电影放映机一秒钟放二十四张,放这么二十四张,二十四个画面一秒钟,弥勒菩萨告诉我们,我们整个宇宙这个大幻灯放的速度...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观  (第九十二集)  2009/9/3  台湾  档名:12-47-92》)


...有机会接触到。我们生长在有佛法地方,头脑没有他们那么聪明,觉悟的能力不如人家。所以拿现代科学跟佛经一对照,我们对於释迦牟尼佛真的不能不佩服,没话说。科学家所发现的都没有超越佛法的范围,近代讲的这些许许多多的学说统统在佛法里面。
  演【此法无际,是横遍无法可比也。喻金喻月,亦复如是无可比也。】
  一切的比喻只能比喻个彷佛,决定不能比喻得恰到好处,那是比不到的。我们不可以把比喻当作真实,要从比喻里面去悟入真实法,这比喻的作用就真正达到了。这是讲「大」的意思,「遍、常」二义。再看「真体」:
  疏【真者,不妄。以三界虚伪,唯此真实。】
  演【三界虚伪,唯此真实者:虚者不实,如空中花,本无所有。】
  这是讲『虚』。什么叫『空中花』?眼睛有了毛病,看虚空当中有好多花出来,看到灯,灯上有个圆影,会看到这种现象。虚空有没有花?没有花。但是在你眼睛看到确实有花,好眼睛的时候没有,病眼睛的时候看的有。灯上确确实实没有圆影,可是病眼睛看灯上确实有一个圆影,害过眼病的人都有这个经验。这是说「花」、「圆影」是虚妄的,完全没有,你把它看作有。这是「虚」的意思。
  演【伪者不真,如鍮似金,毕竟非金。】
  『伪』,不是真实。「虚伪」常常连在一起讲,一个是根本没有,一个是决非真实。这两个字现在形容什么?三界。这个事实我们就很难体会到,也是相当不容易接受。三界里面包括六道,我们这个欲界、色...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第十集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-010》)


...个身相,这个身相是因缘所生法,凡是因缘生法,当体即空,它没有本体,没有自体,找自体不可得,这是内空。第二是「外空」,外是境界,境界也是因缘所生法。第三是「内外空」,第四是「有为空」,第五是「无为空」。有为、无为是造作,不但有为是空,无为也是空,因此有为跟无为都不可以执著,你要是执著就错了。有为法就是生灭法,无为法跟有为法是相对建立的。《百法》里面,前面九十四法属於有为法,后面六种属於无为法。无为法里面,只有一个「真如无为」是真的无为,其余五种是相似的无为。此地讲的无为空,不但包括前面那五种相似的无为是空的,连真如无为也不可以执著,你一有执著就是病,就是过失。下面所讲的是「无始空」、「性空」、「无所有空」、「第一义空」、「空空」、「大空」。这十一种空与《大智度论》所讲的十八空大同小异。经上告诉我们,菩萨如果证得这个境界,就住空平等三昧。所以,空义相当深,空不当作「无」讲。空,什么都没有了,这个意思谁不懂!三岁小孩都懂。佛法的空不是如此,空是「空有不二」之空,这个意思就很难懂了。明明是有,佛说是空,明明是空,佛说是有,空有一如,空有不二,这才是空义的精华,一部《大般若经》主要就是讲这个道理。
  这是讲的梵行,因为佛菩萨知道身心内外一切法都是因缘所生法,无有自性,了不可得,所以他样样都不执著。他本身样样不分别、不执著,在一切境界里面不起心、不动念,所以他在一切境界里头当然不染!他知道...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五十八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-058》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第三卷





...四无碍智、涅盘五行、无作的四弘誓愿:
  演【故为广大无尽。】
  这一句里头,因为它统统都是名词,包含的意思很多。这是解释菩萨「悲智行愿,如是广大」这一句。下面讲『如是无尽,心不碍境,境不碍心』。
  演【心即境,故不碍境。境即心,故不碍心。】
  这全是《华严经》的意思,心与境是一体的。心是唯识里讲的见分,境是唯识里讲的相分,见相两分都是从自证分变现出来的。自证分是本体,见相两分是起用,从体起用,所以见相同源,见相一体。因此,见分与相分没有障碍,这是理事无碍、事事无碍。是无障碍的法界。《楞严经》也是这么说,底下举《楞严经》的例子:
  演【楞严云:见与见缘,并所想相,如虚空花,本无所有,故云本性自空。一切诸法,不出色心二种。今众生,是色法,度生,是心法,既一切自空,岂非终日度生,终日无度。】
  这是综合《华严》与《楞严》,意思就非常的明显了。《楞严》所讲的『见』,就是《华严》讲的心;『见缘』是见所缘的,那就是相分。『并所想相』,想相还是相分。譬如我们眼前一切色法,这是相分。我们心里起个念头,我们想像现在火车站改修了,马上火车站的相分就在自己脑海中浮现出来,那也是相分,这种相分我们自己清清楚楚,别人看不见。可是诸位要晓得,别人是凡夫看不见,如果那个人有相当深的定功,他看得见。你要是不动心,他看不见你;你一起念头,他马上就看见。为什么?起念就有相,他就会找到你。
 ...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五十八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-058》)


...为什么?有相!没有相,他就看不到了。「并所想相」,这也是属於色法,叫无表色。色法里头包括很多种类,有粗有细,极微细的色法还是属於色法。粗细色法都不是真有,这个有叫幻有,也叫做妙有。
  『如虚空花』,《楞严经》上常用这个作比喻,虚空中有花。虚空中哪有花?如果眼睛害病,你就会看到虚空中有花;眼睛好了,虚空中就没有花了。眼睛害病,看这个灯,灯上有个圆影,虚空当中有花,这是你病中才见的。佛就用这个比喻,我们真如本性有了毛病,才出现见分、相分,色心二法;如果真如本性上没有毛病,那这些东西全都没有了。永嘉大师在《证道歌》上告诉我们,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,就是说明这个事实真相。
  『本无所有』,虚空世界一切万象本无所有。现在虽然是有,有这些相存在,如同我们作梦一样,这是梦境,梦不能说没有,有!不能讲真有,虽有而空,所以空有不二。如果我们能把现实的世界当作梦境,你在这里面得失的心就没有了;得失的心没有了,你的烦恼就断了。我们所有烦恼从哪里来?患得患失。你要是晓得都是空无所有,决定是无所得,无所得是真正得到了。《心经》讲「无智亦无得」,智是般若智慧,能证的般若,得是菩提涅盘;讲到最高的境界,没有般若智慧,也没有菩提涅盘。没有,那叫真有,你要是有了就糟了。有般若,你般若得不到,有菩提,菩提不能证得,有涅盘,涅盘不能得到,那是假名!佛是不得已而为我们说的,你要是执著这个假名,你就得不到实在的。譬如,你要到台北市,见到台北交界处写个台北,以为那个牌子就是台北,那就错了!那是假名。离了假名,就真正得到,拿这个假名当作是的,这就错了,那就又迷惑了。《般若心经》讲的是真正般若,一切法统统舍,舍得干干净净,那就是般若现前。
  『本性自空』,本性是真如本性,就是我们自己本人,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五十八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-058》)


...世界六尘说法,我们这个世间六尘也说法。六尘虽说法,我们不懂,为什么不懂?因为我们迷得太深。六尘说法,我们无法体会,必须心地清净到相当程度,才能体会到。禅宗大德听到瓦片碰到竹子的声音,他开悟了;看到流水,他开悟了;听到树上鸟叫,他开悟了,这都是六尘说法。由此可知,西方极乐世界的人心地清净,所以六尘他统统能够有甚深的感触,他从这个地方能领悟真谛。我们是粗心大意,怎么讲也不悟!不是我们这个世界六尘不说法,六尘天天在说法,他就不开悟!蜡烛天天点,天天在说法,几个人看到蜡烛而开悟呢?这一句范围非常广大,这是广度有情。
  【除彼一切烦恼之患。】
  见思、尘沙、无明逐渐都断尽了。
  【等观三界空无所有。】
  这是见到诸法实相。「等」是平等,「三界」就是六道,六道是一回什么事情?六道「空无所有」,这是跟你讲真话。《心经》上跟你讲「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」,空无所有,「受想行识亦复如是」。这个话如果听不懂,《百法明门》就是《心经》的注解,色受想行识展开来就是《百法》,「受想行识」就是心王心所,八识五十一心所;「色」就是十一个色法,五根六尘,这些法统统是有为法。《金刚经》上讲的「一切有为法,如梦幻泡影」,空无所有。你把这些东西当真,那不叫自找苦吃!这就是迷、这就是邪。在这里面分别执著有取有舍叫做染,迷邪染!知道一切法空无所有,这是智慧、这是觉;於一切法不取不舍,这是净,清净。你故意去舍也是染污,所以一切随缘不攀缘。凡夫「取」,偏在一边,小乘人「舍」,也偏在一边。小乘人落在偏真涅盘,他什么都不要了。这是凡夫什么都要,小乘人我什么都不要,都弄错了。为什么?空无所有,要也是迷,不要还是迷。取舍二边都打掉,菩萨行中道,他才把这事情真正搞清楚。所以我们在境界上不取不舍,一切随缘。
  菩萨游戏神通,他不把它当真,没有真的。真的是什么?清净心是真的,觉正净是真的,一切时、一切处、一切境界里面,这个东西保持,决定不会失掉的,觉正净是真的。实在我们做不到,一句阿弥陀佛,这是真的。二六时中这一句阿弥陀佛不舍,忆念不忘!忆佛念佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-199》)


...有,「受想行识亦复如是」。这个话如果听不懂,《百法明门》就是《心经》的注解,色受想行识展开来就是《百法》,「受想行识」就是心王心所,八识五十一心所;「色」就是十一个色法,五根六尘,这些法统统是有为法。《金刚经》上讲的「一切有为法,如梦幻泡影」,空无所有。你把这些东西当真,那不叫自找苦吃!这就是迷、这就是邪。在这里面分别执著有取有舍叫做染,迷邪染!知道一切法空无所有,这是智慧、这是觉;於一切法不取不舍,这是净,清净。你故意去舍也是染污,所以一切随缘不攀缘。凡夫「取」,偏在一边,小乘人「舍」,也偏在一边。小乘人落在偏真涅盘,他什么都不要了。这是凡夫什么都要,小乘人我什么都不要,都弄错了。为什么?空无所有,要也是迷,不要还是迷。取舍二边都打掉,菩萨行中道,他才把这事情真正搞清楚。所以我们在境界上不取不舍,一切随缘。
  菩萨游戏神通,他不把它当真,没有真的。真的是什么?清净心是真的,觉正净是真的,一切时、一切处、一切境界里面,这个东西保持,决定不会失掉的,觉正净是真的。实在我们做不到,一句阿弥陀佛,这是真的。二六时中这一句阿弥陀佛不舍,忆念不忘!忆佛念佛,现前当来必定见佛,这是真的,这个不舍,其余一切法随缘就好了。这叫等观三界空无所有。
  【知一切法悉皆寂灭,无相无为无因无果,无取无舍无缚无脱。】
  这几句是法身大士的境界。所谓法身大士的境界,不见法身你不可能有,见到法身一切自然具足。透一点点消息就是这个人心里毫无牵挂,没有牵挂、忧虑,没有执著、妄想,当然更没有烦恼了。这些东西都没有了,跟诸位说,生死轮回也没有了。因为生死轮回是果报,那些都是因,因没有了,哪来的果!所以生死也没有了,轮回也没有了,不但这个没有了,三界也没有了,十法界也没有了。他到底住在哪里?不得已说个他住一真法界。这个自在!
  我们要想入这个境界,好好的念阿弥陀佛,念到功夫成片这个境界,你就有一点体会了。这个体会不是真正证得,四加行里面所谓「...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-199》)


...没有用!好像派你做一个学校校长,虽然没有做坏事情,但是学校没上课,没请教员也没招生,教育部还是要撤职查办的。不能说「我没抢人、也没偷人,也没骗人」,本分的职责没有尽到!现在知道这些事实真相的人不多。所以智者大师了不起,佛菩萨再来,如此给我们示现,示现就是身教。
  这在五种菩提心里面算是最起码的菩提心,这是真正觉悟,觉悟到我们的自性跟如来的自性无二无别。『妙心』就是真心,真心本来具足无量的智慧德能,此地把它比作如意珠,心佛众生是三无差别,是一而三,三而一。这个「心」就是空、就是假、就是中;天台家讲「三止三观」,此地讲的空假中三观。怎么叫做空呢?体是空的,我们几个人知道?空,给诸位说,确实是空无所有,不但环境上一切受用你得不到,连这个身体也得不到。从你走进佛堂,一个小时了,身体里面细胞新陈代谢不知道多少!如果是我的,就不该有这现象,新陈代谢就是生灭无常,刹那生灭。身都不是自己的,还有什么东西是自己的呢?这是我的,那是我的,这是个妄想、执著。只有妄想、执著!除了妄想、执著,别无所有。诸佛菩萨知道事实真相,当体即空,了不可得。如果知道这个真相,你这个心就放下!於一切法没有得失,心就清净、就平等、就觉而不迷了。
  所有我们今天一切的受用、这个现象,现象是假相,所谓假相是幻有、是暂有,暂时有,就像作梦一样,梦中有没有?有!醒来之后,什么也没有了。我们现在正在作梦,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。你现在觉了,现在就知道这统统是假的,没有一样是真的,你就不会在这里头计较得失。你把事实真相就看到!知道体是空的,相是假的,你的作用就符合中道,不偏不倚。佛法用中,儒家也有相当高度的觉悟,也用中,讲中庸、中和。所以,这个心即空即假即中。心如此,相是心变现的,相也是即空即假即中,所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-212》)


...相而立名。因此,名一定与体相相应,这是第一个意思。第二个意思,意思就更深,『名相皆不离一心』。心是能现,《华严经》讲「一切万法,唯心所现,唯识所变」,心跟识是一样的东西,「心」是识之体,「识」是心之作用。我们讲心、讲识是一桩东西的体与作用,从体,我们称它作心,从作用,我们称它作识。世出世间森罗万象都离不开一心。
  「阿弥陀佛」这个名号就是心性本体的名号,一称这个名号,心体的作用可以说是完全都含摄在其中。念佛会念与不会念差别很大,会念的人他念念都相应,跟什么相应?就是跟自性本体相应,跟一心体用相应,相应就叫成佛。所以「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。相应的样子是怎样?心性里面是一法不立,一无所有,这是心性,心性清净,什么都没有。六祖讲得好,「本来无一物」,这是真的,一物都没有,是它的本体。我们念这句佛号的时候,这句佛号清清楚楚、明明白白,心里一个妄念都没有,一法不立,这时候心就像太虚空一样,确实是心如太虚、量周沙界,与体相应。同时在这一句佛号当中,我们这个身体与尽虚空遍法界一切诸佛刹土以及其中依正庄严相应,这是与一心的作用相应,这叫会念,这个念功德利益是无量无边,一切诸佛菩萨赞叹不尽,那是真的,一点都不假。
  念佛,许多人念得不相应,不相应的原因在哪里?实在讲是业障太重。什么是业障?凡是这一句佛号不能与一心体用相应,那个障碍就叫做业障,这障碍住了,使你不能相应。如果去掉这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-225》)


...每个人听话,不会违背。
  要想当个领导人,怎么修法?断恶修善,积功累德。一个领袖,诸位要晓得,多生多劫修习的善根福德,这个怎么能争?他过去生中培养得那么深厚,我不如他,我怎能跟他争?我有智慧有能力,甚至我讲出的主意、做的政策比他做的还好,但是没人听我的,这就没福报!没福报,怎么能争?不能争!从前人明白这个道理,他守本分,不争,社会才真正达到安和乐利。过去选贤与能,选上还未必肯去,为什么?责任太大,很辛苦的事情,没有人愿意干。你要是真正做个公务员,奉公守法,待遇很微薄,干哪一行利润也比他多,谁愿意去搞那个辛苦事情?那都是真正有学问、有道德,牺牲奉献出来替老百姓做事情。到退休的时候两袖清风,一无所有,历史上留个好名而已,后人赞叹他,除此以外,他得到什么?实在讲,死了也不晓得轮回到哪一道去了。不像现在这个官大家抢著做,从前没人要做,真正头脑清楚的人不做!不要说是竞选,你抬著我去做总统,我也不干,我感觉那个太苦、太拘束,走路还要人保护,不方便。不愿意见的人,也得天天跟他拉手,多累!每天开会累死人了,这事情不能干。最快乐的,就是当小百姓。那些人是造福的,老百姓是享福的,要明白这个道理。一个团体也是如此,寺院里面住持、当家、执事是造福的,清众是享福的。这些负责的人面面都给你照顾到,你才能安心修道。
  由此可知,每个人善根福德因缘不相同,这是没有办法讲平等的。过去生中修积的,你怎么讲平等...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-228》)


...药是治病的,病治好了药也不要,要晓得这个道理。所以佛无法可说,就是教给你不要执著佛法,执著佛法就不是佛法,连佛法都不执著,这才明知为佛法。我们要是把握到这个纲领,确实就有门路可循,有入门之处,自己也晓得怎么个修法,把握这个纲领,你修行的路决定不会错,你的方向、你的目标都正确,八万四千法门无论哪个法门,你都有了不起的成就。好,我们下课。
妙法莲华 经大意  (第三十二集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-32
  经文里面说的:
  【即柔和忍辱义。上为天。天能覆物。即慈悲普覆义。空中即诸法空义。】
  我们可以把这个三句,看作前面两句是事,后面这一句是理,『诸法空』是毕竟空,这是真理。因为诸法毕竟空义,所以佛才教给我们『柔和忍辱,慈悲普覆』,与「诸法空义」它才相应。如果诸法不空那真的有不可忍,有不能忍,慈悲也就分等级,这就是不知道诸法的真实相。「诸法空义」,必须要很深的智慧才能够看到,诸法在我们眼前,与我们最接近的,无过於我们自己的身体。大家学佛也有不少年,也晓得这个身是四大五蕴聚集而有的,你只会这个名词而已,你没有证得。如果你要证得了,你这个身还有苦吗?还有苦乐忧喜舍的受吗?你有苦乐忧喜舍的受,就是四大五蕴假合之相你没证得,这是千真万确的事实。证得了之后这五种受就没有,五种受没有了你是什么受?是清净寂灭之受,那个叫真乐,是超越苦乐以后真乐。苦乐是相对的,这个身假的假相,凡所有相无不是假...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第三十二集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-32》)


...我们这个人身的组合,不过就是那些原子、粒子,排列的方程式不一样而已。除这个之外,人与植物、矿物没有两样,人与桌椅、板凳也没有两样。为什么?基本的原子、粒子是相同的,只是组合的方程式不相同。这些物质组合我们身体,这些物质组合的桌椅、板凳,说到它的原料是一样的,不是两样。
  科学家现在只能够看到原子、电子、粒子,只能够看到这些,这些基本的物质从哪里来的,他还不晓得。佛在经论里面早就告诉我们,这些基本的物质是从我们心里变现出来的妄相,不是真实的,相分是见分所变现出来的。由此可知,最原始的基本粒子是虚妄而不实在,由它组合出来的东西哪有实在的?它的根本是空,它的成就当然还是空。所以佛法里面给我们讲,毕竟空义,道理就在此地。因为一切法毕竟空,所以,六祖才说「本来无一物」,连「慈悲普覆,柔和忍辱」都没有,都没有才叫做真有。你们懂不懂这个意思?没有是真有,有反而变成没有。有是什么?你心里头有个柔和忍辱,有个慈悲普覆。诸位要再想一想上个星期天,我们在《起信论》里面所讲的几句话,你应该就有所觉悟,《起信论》里面告诉我们「言即离言」,要懂这个意思,只有言说并无实义。但是叫你从这个言说里面去悟入真实义,千万不要把言说当作真实义,那就错了。柔和忍辱有没有?有,真有;慈悲普覆有没有?有,真有。可是言语道断,心行处灭,你才能够证得。证得之后,你的慈悲与整个虚空法界合而为一,你的柔和忍辱也与整个虚空法界合而为一。虽然合而为一,你找它的迹象找不到,就...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第三十二集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-32》)


...哪一样。我们凡夫在生活当中贪著,过失就在此地。菩萨在日常生活当中不贪著,善财表现的「恋德礼辞」,德是什么?成就自己的智慧、菩提;礼辞是什么?辞就是不贪,放得下。
  我们凡夫就是贪著之后放不下,所谓是耿耿於怀,那是虚妄的,你怀里头什么东西都没有,哪来的什么耿耿,全是虚妄的。烦恼是虚妄的,欢喜还是虚妄的,喜怒哀乐爱恶欲,你们自己去找,心里面没这东西;身体里头每个细胞你去分析,也没有这个东西。既然身心里面都没有,它不是虚妄的是什么?如果在身心里头真能找得到这些东西,那是真实的,找不到,没有这些东西!这个地方讲的「无言之理,不落阶级」,这是在一切法里举出一法,言说。我们从这个地方要能够领悟,一切法毕竟空寂,不仅是言说。所以一切法里哪一法落阶级?没有一法落阶级!有阶级还是平等法吗?有阶级还是清净法吗?有阶级还是慈悲法吗?没有,所以说一味平等。由此可知,读诵大乘了义经典的好处,最低限度可以培养我们自己菩萨种性。我们有了这个基础一生成佛就可能,不要再牵连到后世,一生就能够办得了。如果讲求生往生西方极乐世界,那更是轻而易举之事。一乘的理要不明,是修学上重大的障碍。下面接著说:
  【正法像法皆世界微尘数者。无数之数也。】
  这是讲的威音王佛,佛的寿命,住世的寿命四十万亿那由他恒河沙劫,佛的『正法』、佛的『像法』,都是『世界微尘数』,这个「世界微尘数」底下当然是劫,世界微尘数劫,这个表示什...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第四十三集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-43》)


...是果报;他看你不顺眼,瞪你一眼,也是果报。他看了对你笑,他为什么不对别人笑?他瞪你一眼,他为什么不瞪别人?一饮一啄,莫非前定。悟了这个理做人的态度就不一样,晓得什么?随缘消业。别人恨我、毁谤我,晓得是因为我过去对他有罪业,今天他这样,我应该受的果报,自己心里很平静,为什么?报掉了,报掉就没有了。不晓得这个道理,别人说我,我要怎么恨他,要求报复,那这就叫冤冤相报,这个怨结愈结愈深没法子解。谁给你解?解结还是要靠自己,为什么?是自己结还得靠自己解。所以自己在这个境界里心是清净的,清净的,结就解开了。所以学佛的人,以唯一清净心待人处世,善缘用清净心,恶缘还是用清净心,唯一清净平等。为什么要这样做?与毕竟空寂的真理相应,与不落阶级的修为相应,这叫真修行!
  我在民国四十七年,到台中第一次见李老师,李老师教给我两句话,当时我听了我还有疑问,可是我没有当面问他。大概隔了一、二个礼拜,我对老师讲这个话渐渐明了,我再去向他请教。哪两句话?他告诉我,不毁谤人,这个当然没有问题,我听得懂,毁谤是造口业;不赞叹人,这句话我听不懂。所以我搞了一、二个星期,我对这个道理不懂,你看一般我们都在讲隐恶扬善,扬就是表扬,就是赞叹。而佛经里面,十大愿王里头「称赞如来」,怎么不赞叹?人家好事情我们为什么不赞叹?到后来才觉悟到毁谤与赞叹是一样,毁谤跟人家结恶缘,赞叹跟人家还是结这恶缘。而赞叹比毁谤还要厉害,他的功力...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第四十三集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-43》)


...界上应该有一些国家会灭亡,中国不会,积德之家必有余庆。我们相信善因善果,恶因恶报,相信近代科学家讲的,以念能够制物,只要我们念头转过来,灾难就能化解。
    所以了义,了是圆满的意思。佛说的一切经不见得圆满,偏重某一边,只有《华严》是圆满的。《无量寿经》,圆满当中的圆满,极圆极顿。顿是顿超,一生成就,不要多劫修行。了义,譬如说,烦恼就是菩提,生死就是涅槃,这都叫究竟了义,不二。现在这个意思科学家看出来了,叫普朗克看出来了,实际上了义的道理就是弥勒菩萨所讲的,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,这了义,说尽了。佛在了义经所说的这些了义东西,都违背不了这个原理,「万法皆空」,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这都是了义,生死不可得,涅槃也不可得。我们不起心不动念是了义,但是习气还没断,你习气都没有了那才叫了义,这个经说尽、说透了。
    「万善同归」,世出世间所有善法归到哪里?归到自性。本经讲三个真实,真实之际就是自性,就是哲学里面所讲的本体,遍法界虚空界能生能现是自性,一切法是所生所现,能所不二,能所是一就叫了义,你还有能有所你没有见性。能所二边都放下了也不是见性。什么叫见性?能就是所,所就是能,相就是性,性就是相,性相是一不是二,这叫真正了义,叫究竟了义。你在一切法里头绝对不会起心动念,为什么?事实真相完全了解,起心动念就错了,起心动念迷了。才起心、才动念,那就叫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二集)    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0002 》)


...?他没有障碍,所以他的光透出来了。我们是有障碍,光跟他一样,就是透不出来。就是因为我们有思想、我们有见解,还认为不错,思想很高超,实际上完全把自性障碍住。
    所以佛教给我们,《金刚经》说得好,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法。佛又举了个比喻,好像渡船,现在没有了,古时候有,竹筏、木筏,编成这个做渡河用的。他说我说法叫筏喻,那个比喻,你上了岸你就把它丢掉,你不会背在身上。所以,佛法是叫你开悟的一个工具,你不能执着它,执着它开不了悟。执着它是你坐这个地方想渡河,你不肯上岸,你永远在河里面。你要把它舍掉,这个要懂得,这个不能不知道。连佛法都是假的,佛法因缘生,都不是真的。佛没有说「一切法无所有、毕竟空、不可得,佛法除外」,没有说这句话。没有说这句话,佛法也在其中,也是无所有、毕竟空、不可得。统统舍干净了,你全得到了,你的智慧、德相跟诸佛如来一样,你就全得到了;你想有一点,那就是障碍。你的心干净,一尘不染,只要染上一点那叫无明,就变质了,就障碍起来,不能有障碍。
    经上讲的「清净平等觉」是我们的真心,把见思,我们的见解、思想统统抛弃丢掉,清净心得到了,这是第一步。清净心得到,光明刚刚发了。然后再把分别去掉,分别,不是我们这个明显的分别,大的小的、长的短的、高的矮的,不是这些。极其微细的分别,甚至于自己都没有感觉到,极其微细的分别,这个东西是障碍。不能有分别,有分别就不平等,有我、有你、有他,我总比你高一点,傲慢心起来了。有我就有傲慢,这肯定的,有我就有三毒...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四集)    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0004 》)


...不分别不执着相应,那你就是菩萨再来。诸佛菩萨应化在世间就是这样的心态,决定不是凡夫,装的像凡夫那个样子,不是真的凡夫,人家心地清净平等觉。
    实际理体就是我们平常讲的真心,这真的,不是假的,真如。这底下讲「亦即真如实相」,就是真心、自性,哲学里面所讲的本体。其实哲学家本体并没有找到,它假设了一个本体。真的,这就是真心,这就是自性,为什么?能生万法,惠能大师开悟的时候说「何期自性,能生万法」,是万法的本体。真如、实相,实相是事实真相。事实的真相跟假相是混合在一起的,一般世人只认识假相,不认识真相。真相是什么?我们学了不少,现在讲真相有一点点印象。真相是什么?真相是《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是真相。我们以前也很模糊,说这几句话也都是很模糊,到我们读了弥勒菩萨的开示,一弹指有三十二亿百千念,这真相出现了。一秒钟一千六百兆的生灭,这波动现象,一千六百兆的生灭,这是事实真相。佛法用一个字来说,空。弥勒菩萨说念头,念、识,识是什么?识就是分别执着,极微细,一秒钟它出现、消灭一千六百兆次。这种现象不可执持,你没有办法掌握它,你没有办法得到它。
    佛在经上也常说,说一句名词我们是似懂非懂,叫「不生不灭」。真的不生不灭吗?那就毫无意义。有生灭而说它不生不灭,就是它太快了,看它生立刻就灭了,第二个念头又起来又灭了,它速度太快了,这是事实真相。物质现象如此,我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第八集)    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0008 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第四卷





...你做证明,这是好境界。如果一生起个念头,或者是不喜欢,或者是很喜欢,就完了,就即受群邪。《金刚经》上一句话,跟这个经文讲的相应,「凡所有相皆是虚妄」、「若见诸相非相即见如来」,这《金刚经》上的话。
    「可见行人稍有执着」,有那么一点点就麻烦了,正见就没有了。「即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁」,泥犁是地狱。修行人一定到永离妄想分别,妄想分别真断了,知道全是假的。这个东西就是弥勒菩萨的开示,很重要,一秒钟一千六百兆个念头,念念不可得,哪有真的!佛法也不可得,为什么?佛法也是一秒钟一千六百兆的念头。见到这个事实真相,整个宇宙就平等,遍法界虚空界不可得。我们总结《般若经》上的一句话,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这就是弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念。所以没有一样是真的,你喜欢什么?顺境善缘等于零。善缘如是,恶缘亦如是,逆境恶缘也是一弹指三十二亿百千念,根本就不可得。弥勒菩萨讲「识念极微细,不可执持」,物质现象是念识变现的,念识极微细,物质现象也是极微细,不可执持。我们今天看的这个相,确确实实就像电影银幕上显的相一样。电影银幕上,我们看以前这个幻灯片,快速转动的时候看到这叫动画,电影就是动画造成的,造成一种幻觉,这个幻觉一秒钟才二十四个生灭,都不可执持。现在佛告诉我们,一秒钟有一千六百兆次的生灭,你怎么能执持它?这是《般若经》上讲,万法皆空。佛法也是空的,也不存在,也就是不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第十三集)    2011/10/10    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0013 》)


...加上四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,都是有生有灭。只有到法身菩萨才真的是无念无生,圆教初住以上。但是虽然是无念无生,可是他有念有生的那个习气很浓厚,对他自己与一切众生感应道交,随心应量,这个没有障碍,但是对于回归自性有障碍。回归自性,一丝毫的习气都不能有。等觉菩萨还剩一分习气,那一分习气断尽了,才能回归到妙觉位。妙觉位就不在实报土,他就入了常寂光,入常寂光就是回归自性。这是最大的一个循环,他又归到零点,一念不觉是从零点出发,最后还归到原点。原点就是佛,就叫成佛,所以佛说「一切众生本来是佛」。佛是什么?佛是圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好,自性本来具足,不向外求。外面一无所有,全都是在自性里头。所以佛法无论是哪个法门,八万四千法门,它最后的目标都是回归自性,这叫佛法,如果不是回归自性那就不叫佛法。
    「可见此乃圣者之所难,安能期之于具缚凡夫」。这一桩事情,了解事实真相,圣者是什么?阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,对他们来讲都是难事。听佛讲经,知道有这么一回事情,自己不能证得;不能证得,你受用不到。今天科学家,我们很难为他,他的成就也不简单,是这三百多年科学技术的累积。科学家是一个踩一个肩膀往上提升,提升到今天这个境界,把阿赖耶的三细相发现了,这真不得了!这一桩事情,在大乘经里面有,释迦牟尼佛早就预言到了,凡夫用意识心,就是用思惟、用想象、用观察,用这种方法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第十四集)    2011/10/11    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0014 》)


...,科学家告诉我们,一百亿个中微子聚在一起,它的大小跟一个电子一样大。一百亿个,我们无法想象。这一个中微子就是五蕴皆空,为什么?它有色法,它有受想行识,它的生灭时间很短。我们现在算的,一千六百兆分之一秒,也就是说,一秒钟它已经生灭一千六百兆次。这是实相,实相是事实真相。所以它的存在是虚幻的,不是真实的。真实是什么?真实永远存在,它不动的。它是剎那剎那剎那生灭,生灭不停。就像我们今天看电影、看电视这些画面,这个画面是生灭不停的,我们看到是个幻相,不是真相。「离故无相」,离,你就见到无相。即,你就见到无不相,你明白了,即是明白了。离,你明白什么叫无相,真的无相,不可得,《大般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。「即」,就是,「故无不相」。这些虚幻的相就是实相,实相就是现在虚幻的相,它是一不是二。「不得已强名实相」,这不得已勉强说一个名词叫实相。实相是什么?真妄不二,真妄一如。这个意思很深,真的搞清楚,真的搞明白了。这一段话全是蕅益大师讲的。
    下面念老在此地给我们做个总结。「可见实相乃吾人当前一念心性之强名」,就是我们现前一念心性。这一念心性我们怎么称它?假设给它取个名字叫实相。一念心性,这个一念的意思是关键,就是一弹指三十二亿百千念当中的一念。「吾人一念心之性,强名为自性」,这个一念心的性,就是本体,哲学里头所说的本体。哲学能不能真的把本体找到?找不到。为什么找不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第十七集)    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0017 》)


...些。所以不敢用真心,不敢不怀疑,这就是彻底的失败。佛菩萨对一切众生真诚、恭敬、谦虚,对别人赞叹,他一点都没吃亏。所以佛教导我们,你想学佛,想提升自己境界,首先把我放下,把身见放下,把边见放下。边见是对立,我跟任何人都不对立。这个人欺负我,我不会跟他对立;这个人毁谤我,这个人陷害我,统统不对立。就像夏威夷古老医疗的方法,我们用真诚、恳切的心向他说,对不起,我爱你,我感谢你,请你原谅。毁谤我的人、陷害我的人他慢慢去想去。他毁谤,我没有接受他的毁谤;他陷害我,我没有接受他陷害;他欺骗我,我没有接受他欺骗。诸佛如来如是做,我们要这样学佛,把诸法实相找出来,因为这些全都是虚妄。总结《大般若经》,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,我们才有真正的受用。
    这样学佛谁肯干?人家都害怕了。大乘根性的人他不怕,这是与实相相应,与性德相应。诸佛菩萨出现在世间,就是用这个教化众生。所以众生要会,譬如你能够体会得到,你才能学得到;如果处处怀疑,你永远学不到,甚至于连皮毛都学不到。我们看到曲解如来真实义的人有多少,误解如来真实义的人有多少,这里面包括我们自己。我们自己到底有几分诚敬?当然几十年长时薰修,诚敬心慢慢提升。初学的时候不过是百分之一、二十,这么多年的提升,大概提升到六、七十。如果我还有寿命,我这个十年,一门深入,长时薰修,万缘放下,大概这个诚敬可以能够提升到八、九十,我就非常满足了。
  ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第十七集)    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0017 》)


...下」。放下,佛法里头,大乘佛法的标准,放下执着、放下分别、放下起心动念。真学,后头得有真干,不真干放不下,说说好听,自己其实没放下,执着都没放下。古人、今人做出很多榜样,我们看到、听到了要有所体悟。我在前面举弘一大师的例子,弘一大师的青少年年代是最执着的人,容不得别人一丝毫的过失。可是学佛之后全变了,他真正学到六祖在《坛经》上的一句话,「若真修道人,不见世间过」。我觉得这句话弘一大师真的做到了,为什么?世间人没有过失,过失从哪里来的?过失从我们不善心去感应的。为什么佛菩萨见不到他的过失?佛菩萨是清净心、平等心。再理上跟你讲,为什么没有过失?因为它是虚假的,它不存在。《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,过失在哪里?你把这句话弄懂,他真的没有过失。不是他有过失,是我们自己迷惑了,觉得他有过失。他真犯了过失,真犯了过失也不存在,问题在什么?只要他有分别、有执着、有起心动念,他所做的一切就有业因果报。他的善心、善行就三善道,感三善道,恶念、恶行感三恶道。
    六道是假的,六道存不存在?不存在。你只要想到弥勒菩萨所说的,一弹指三十二亿百千念,每个念头都是独立的。这么微细的念头,像现在的科学家说物质现象是从意念变现出来的,意念好像是无中蹦出来了,但是立刻就消失。意念消失,物质就消失了,因为物质的基础是意念。意念起来,物质现象起来;意念消失,物质现象消失。精神跟物质永远是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二十集)    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0020 》)


...因果报。他的善心、善行就三善道,感三善道,恶念、恶行感三恶道。
    六道是假的,六道存不存在?不存在。你只要想到弥勒菩萨所说的,一弹指三十二亿百千念,每个念头都是独立的。这么微细的念头,像现在的科学家说物质现象是从意念变现出来的,意念好像是无中蹦出来了,但是立刻就消失。意念消失,物质就消失了,因为物质的基础是意念。意念起来,物质现象起来;意念消失,物质现象消失。精神跟物质永远是连在一起的。弥勒菩萨说得好,「念识极微细,不可执持」,你要是真正体会到这一点,你的心平气和。你到什么境界?你是菩萨境界,一切众生的杂念你没有了。众生杂念你清清楚楚、明明白白,看破;但是自己如如不动,放下。知道一切法无所有、毕竟空、不可得,你怎么还会有起心动念!别人向你请教,滔滔不绝的大道理说出来,不是你自己想的,没想。没有想就说出来了?没错,释迦牟尼佛四十九年讲经说法,从来没有去通过思考。我去想一想,那是凡夫。没有!就像敲鼓一样,大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣。我们凡夫有念头,妄念,他有思考,想前想后、想东想西,都是些杂念,全是空的。这些杂念,就是弥勒菩萨所说的,我们现在用秒来计算,一秒钟多少个杂念?一千六百兆。你一定要晓得,每个念头都是一个独立的,而这种独立,独立没有相同的,没有一个念头是相同,叫幻妄。我们看到所有现象,就是这个念头的相续相,一个接一个、一个接一个。真的像我们看旧式的电影,我们看到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二十集)    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0020 》)


...现象,都有反应,懂得人的意念。更给我们做了证明,念头可以转物质,可以改变物质现象。你这个不善的念头,引起它惊慌,一个善念,它就恢复正常。今天这个地球的灾变不就是不善的念头所感的吗?回归善念,地球上这些灾祸就恢复正常了。
    今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注    (第二十三集)    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0023
    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百七十六面第四行,宗趣的第五段:
    「发菩提心为正因,念佛为助行」。前面我们学习到,菩萨们虽然知道万法皆空,正如《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,但是他还认真在那里断烦恼,在那个地方学法门。虽然他有断有修、有行有证,而又不违背大三空三昧,这是不可思议的境界。你要问这里头什么道理?这个道理太深了,是自性,佛经上有个名词叫法尔如是,一切法自自然然它是这个样子的。这个里面的理很深,不是九法界众生凭借他的意念能够明白、能够了知的。这个事情就像大乘经上所说的,「唯佛与佛,方能究竟」,即使等觉菩萨,对于这桩事情也是模模糊糊,不十分清楚。可见菩萨必须要把无始无明习气断干净,断干净就是《华严经》上讲的妙觉如来,才能对于这个事实真相彻底了解。
    佛菩萨告诉我们事实真相如是,我们不必着急,一定要守住如来的教诲,他说的是一点...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二十三集)    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0023 》)


...完了。一年出一册,这种小册子大家很欢喜;太多了,分量太大,他读的兴趣没有了,一看到那么多不想读了。所以小册子,一年一册,十年圆满。英文本第一册,《360》第一册,今年年底可以出书。然后我们希望这些老师们、这些研究的同学各个都能讲,把它讲清楚、讲透彻,然后我们把它放在卫星电视、放在网际网络,就能向全世界流通。大家一起来学习,建立共识,六和里头「见和同解、戒和同修」,这两个是根本。希望藉由这个教诲,再加上宗教教育,来端正心念、改邪归正、断恶修善。不但救自己,救了家庭、救了社会、救了国家,也救了全世界。我们要学大乘,无论做什么好事,心地清净,一尘不染,一定要学三轮体空。每天的工作精进不懈,心地干净一无所有,这叫自在!
    所以,这是个非常严重迫切的大问题,就是如何教人知道孝亲尊师的重要性,现在没有人知道。净业三福这两句,实际上就是《弟子规》,落实《弟子规》,孝亲尊师就做到了,落实《感应篇》,慈心不杀做到了,后头修十善业。所以佛法,没有前面这三句,佛法就没有根,学佛学得不像样子,没有达到像古人所说的学佛那种效果,什么原因?没有根。你读经、研究经教、听经,很多把意思都曲解了,是你自己的见解,不是如来真实义,麻烦在这里。你看这是第一个根,第一个根扎了之后才有第二个,第二是从第一个里生出来的。第二个只有三句,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,就三句,这小乘。小乘从第一个根来的,盖房子,第一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二十三集)    2011/10/21    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0023 》)


...「永离恶趣」,恶趣也就是指饿鬼、地狱、畜生。到极乐世界决定是一生成佛,将来你入三恶道是菩萨,你去度他,现同类身。你要度一群蚂蚁,你得变蚂蚁身,你跟牠过同样的生活,你才能帮助牠,那时候行菩萨道。「不似此间众生,生死海中,头出头没,辗转恶道,苦趣时长」。在三恶道的时间决定长,为什么?他愚痴,他非常不容易回头,不容易觉悟;只要他不觉悟,他就在那里搞六道轮回,比什么都可怕。把这个真相搞清楚、搞明白,我们才晓得,讲经教学是第一大事,《法华经》上讲的「大事因缘」,就是讲经教学。只有智慧开了,事实真相搞清楚、搞明白,再没有留恋了。尤其《华严》、《法华》这些经典告诉我们,世出世间一切法都是心现识变,离开心识一无所有,所以说「一切法无所有、毕竟空、不可得」。心是真心,识是妄心,真心能生能现,妄心能变。诸佛菩萨他们有智慧超越了,他们用真心,不用妄心,转识成智,叫法身菩萨,他得自在了。
    再看下面一段,「更有进者,如《要解》云:当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱」。这句话有注解,下面是黄念老居士给我们的解释。「盖以同居土之凡夫,须断尽见思二惑,方得漏尽通,始截生死流」,截是截断。这是我们现前的环境,我们住在这个地球上,这个地方是释迦牟尼佛的凡圣同居土。不只这一个星球,六道众生所居处的所在都叫同居土。在这个大星系里头,释迦牟尼佛教化的区域是一个大千世界,这个世界有多大?黄念祖老居士告诉我,十亿个银河系。他怎么算的?一个银河...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二十八集)    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0028 》)


...有何法而得杂乱,是名理一心;属慧门摄,兼得定故」。没有定就没有慧,定慧在大乘教里头,常常可以把它讲作体用,慧是体,定就是用;定是体,慧就是用,它们可以交换的,叫定慧等持,定中有慧,慧中有定。它是一不是二,叫清净本然之体。就是我们经题上讲的清净平等觉,就这五个字,这个觉是大觉,就是大彻大悟。每个人的自性都是大彻大悟,对于法界虚空界万事万物过去未来,没有一样不知道,这是本能。他为什么知道?他照见。《般若心经》上所说的照见五蕴皆空。五蕴是什么?色是物质现象,受想行是精神现象,识是自然现象,就是今天科学家所说的三种现象,宇宙之间只有这三种现象。自性般若智慧,就是大彻大悟,你就见到三种现象都是空的,都是无所有,毕竟空,不可得。这三种现象从哪里来的?从阿赖耶来的。阿赖耶从哪来的?从一念不觉,一念不觉就是阿赖耶。一念不觉是阿赖耶的业相,阿赖耶三细相里的第一个业相。现在科学家说它是波动现象,说得不错。科学家没见性,所以虽然讲,讲得不很清楚;佛经讲得清楚,佛亲自见到了,亲证这个境界。
    「念佛若达理一心,破一分无明」。无明就是起心动念,极其微细,因为这一念生起,般若的智照就失掉了,它起了波动。像水一样,水在平的时候,水平没有波浪,它有照的作用,像镜子一样,它起一个微微的波浪,这个照的作用失掉了,叫无明。那般若呢?般若就变成烦恼,无明就是烦恼,烦恼从这来的。所以无明,破一分无明,无明断了。这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二十八集)    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0028 》)


...会轻视别人,自以为是,这个习气很普遍。若是没有真善知识常常提醒我们,我们自己怎么会知道?自己不知道谦卑,自己误了自己,古人讲的聪明反被聪明误,人要学憨厚好。样样不如人,结果超越了一切,他念佛到极乐世界去作佛去了,这个世间没人能跟他相比。所以法必须要遵守,真正守法的人成就很快,一点都不难。你看佛教给我们,章嘉大师我这一生感恩他,他教我那么简单,只教我六个字,看得破、放得下。把那个得字去掉更简单,看破、放下。看破是般若德,放下是解脱德,只要看破放下,法身就现前。凡夫成佛一念之间,六祖惠能大师的示现是正常的,是真的不是假的,只要你肯放下,你跟他没有两样。问题就在放不下。为什么要放下?自性清净心里头一无所有,这就是你为什么要放下,放下之后遍法界虚空界万事万物你全明白了,为什么?一切法不离自性。
    释迦佛成佛在定中讲了一部《华严经》,分量多大?十个大千世界微尘偈,一四天下微尘品。这六道里头的众生没有一个能够受持,六道包括二十八层天。这样大部的经讲什么?讲宇宙人生的真相,也就是今天全世界古往今来这些哲学家、科学家对宇宙的探讨,佛全说出来了,说得清清楚楚、明明白白。用今天的名词来说,佛是大哲学家、大科学家,登峰造极!佛没有傲慢,佛很谦虚,佛告诉我们,他所能的我们每个人都能,一点都不稀奇。我们现在为什么不能跟他比?就是他放下了,我们没放下。你什么时候放下,跟他就平等,不放下也平等,为什么?...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二十八集)    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0028 》)


...净无相,无论是觉悟的相或者是迷惑的相,无论是善的相或者是恶的相,全都归零,立刻就回归到零点,零极限,所以平等无二,不增不减。不增不减对谁说的?对自性说的。这里头确实具足常乐我净,般若里头有常乐我净,解脱里头也有常乐我净,这叫般若德。
    「三、解脱德」,解脱什么意思?「不系名解,自在名脱」。系是什么?系是系缚、累赘,或者是我们今天讲影响,不系的意思是什么?不受外头一切境界影响,解脱了。我们今天不行,眼见色、耳闻声都受影响,去分别它、去执着它、去爱它、去恨它,都起影响。能不动心,如如不动,就不受影响,那是佛菩萨有这个功夫。为什么不受影响?知道是假的,幻相。《般若经》上说的话说得好,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你真正了解这个,这叫事实真相。那我们才真正像什么?看电影一样,不受它影响,为什么?假的。在银幕前面我们看电影,确确实实是无所有,毕竟空,不可得,凡所有相皆是虚妄。自在这就脱了,脱什么?脱离,脱离六道轮回,脱离十法界,最后脱离实报庄严土,因为实报庄严土也是假的。它怎么形成的?无始无明习气形成的。无始无明习气没有了,实报土就没有了。永远存在、永远不变的是常寂光。只有它是真的,其他都是假的,凡所有相皆是虚妄,包括实报土,只有常寂光是真的。所以我们今天不自在,这就苦了。我们今天受影响,外面境界诱惑我们,里面烦恼,里面有贪瞋痴慢疑,外面有财色名食睡来诱惑你。这个东西麻烦大,你要把它看破,全是假的,你要不看破,你跟着它转,下头变化出来的境界就是三恶道。三恶道从哪来的?自性变现出来的,不善心行造的业报。
    「谓佛永离一切业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二十八集)    2011/10/31    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0028 》)


...处天,下面到无间地狱,这是六道轮回。六道轮回里有多少众生,他们都是用的一个心,生灭心,
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 樓主| 發表於 2021-9-20 20:46:10 | 顯示全部樓層
念念相续。弥勒菩萨给我们说得很清楚,一秒钟一千六百兆的生灭。所以六道是怎么回事情?一千六百兆分之一秒的生灭相续,这就是六道轮回的真相。这个念念是妄念,只要有念就是妄念;正念,正念没有念头,正念是不动的,真心。一念不觉这个念头起来了,起来怎么样?它就有个惯性,接着就相续不停止,这就叫阿赖耶。阿赖耶变现出十法界依正庄严,阿赖耶变现的,真心能生能现,阿赖耶能变。所以《圆觉经》上说,「未出轮回而辨圆觉」,你想把圆觉搞清楚可不可能?不可能。圆是圆满,觉是觉悟,圆满的觉悟里头三种现象都没有。像《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,你怎么能知道圆觉?你所知道的圆觉,「彼圆觉性即同流转」,流转是什么?是生灭心。这就说明,你所懂得的圆觉是知识、是文字,是道听涂说,你自己没证得,所以还同流转,那六道轮回的事情。这样学佛,你要想脱离六道轮回无有是处,没这个道理。这就是说,解悟,解悟得再深,解悟得再圆,都不能脱离六道轮回。
    今天科学家已经发现阿赖耶,这在菩萨大乘教里头是什么人?八地,八地菩萨见到阿赖耶了。科学家确实见到了,但是还没有搞清楚,发现有这个东西存在,这个东西的真相还搞不清楚。三种现象只有一种搞清楚了,物质现象搞清楚了,这个解决掉了,精神现象没有搞清楚。他们所发现的,突然蹦出来,立刻就消...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三十二集)    2011/11/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0032 》)


...」,阎浮提是说我们这个地球,地球上这些众生,「起心动念,无不是业,无不是罪」。这个话怎么说?起心动念有我、有你、有他,这就是业,这就是罪。为什么?这个念头错了,错得太离谱,与事实真相完全违背。
    事实真相,我们这一生学佛确实很难得,看到世尊跟弥勒菩萨对话的经文,《菩萨处胎经》。弥勒菩萨告诉我们事实真相是什么?一弹指三十二亿百千念,这是事实真相。每个念头就是一个法界。一弹指三十二亿百千念,照中国人的算法是三百二十兆。这一弹指多少个生灭?三百二十兆。每一个生灭是一个法界,这个法界是圆满的法界,遍法界虚空界全包在这里头,每一念是一个,念念不相同,所以佛叫它做空。大乘经上告诉我们,这个现象是「无所有、毕竟空、不可得」,念念不可得。我们今天感官当中虚幻的境界,是这三百二十兆,一弹指三百二十兆当中的相似相续相,不是真的相续相。真的相续相是念念都一样,没有变更,那是真的相续相。念念不一样!我们勉强说是大同小异,这个话很难体会。大同小异是看我们这小的局面,我们生活在这个小圈子里,大同小异,昨天跟今天差不多。你要从整个宇宙来看,那变化可大了,真的是《还源观》上讲的「出生无尽」,那个话说得好!出生无尽就是变幻无穷,从来没有两个境界是完全相同的,没有。只有明心见性的菩萨他才看到念念相同,没有变化,所以叫一真法界。一真法界之外,我们通常称为十法界依正庄严,全是剎那生灭,念念不一样,所以是假的不是真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三十四集)    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0034 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第五卷





...师一样,没有开悟的时候他是凡夫,一开悟了就是法身菩萨,他没有经过大乘小乘,没有按这个顺序。这是极少数极少数的人,《坛经》上说上上根人,没有阶级的。理上能讲得通吗?讲得通,因为自性根本就没有阶级。这阶级从哪来的?阶级是从我们妄想分别执著里头产生的。妄想分别执著统统一时断掉,就没有了,这叫顿教。所以他的成就快,成就特别高,接近圆教。「唯说真性,一念不生」,释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟,六祖惠能大师在五祖方丈室里头豁然大悟,都是这个教相,非常特殊,这叫顿。「如《思益经》云:得诸法正性者,不从一地至于一地。」一地到二地,二地到三地,三地到四地,这是有阶级的,他没有阶级。「《楞伽经》云:初地即八地,乃至无所有何次等。」没有,这叫顿教。
    最后叫「圆教」,圆是「统该前四,圆满具足」,一即一切,一切即一,这是圆教。也就是说,自性里头无所不包,无所不容,这叫圆满,圆满才叫事实真相。前面种种说法都是圆满里头某一个部分,这是从总体上来说,圆满具足。惠能大师说过,开悟的时候第三句讲的,「何期自性,本自具足」,本自具足是圆满,后面「能生万法」是这个圆满的示现。如果自性里头没有,怎么能现万法?能现万法,自性里一定有,一样都不缺。遍法界虚空界就是自性现的相,自性是体,出现的现相,相不离体,体也不离相。你要真正搞清楚了,相就是体,体就在相中,性相不二,性相是一,这叫见性。见性在哪里见?知道一切现象就是真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三十九集)    2011/11/6    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0039 》)


...佛来考验我们的功夫。我们对他一丝毫怨恨没有,用世俗人的话,我们很爱他,他不爱我我爱他,这是真的不是假的。所以我们就做得很稳,一丝毫没有动摇,每天读经念佛没有受影响;不但没有受影响,影响有,不是负面的,我们的境界天天向上提升,快乐无比,我们对他感恩无比。这是阿弥陀佛的本愿,诸佛菩萨看到我们会点头,我们真学到了,虽然没有完全学到,学到了不少。就怕的是人家一批评、一毁谤马上暴跳如雷就完了,那诸佛菩萨就摇头叹气,你怎么学的!
    为什么我们会学得这么自在?这就是事事无碍。我们真正明白万法皆空,十法界依正庄严了不可得。尤其是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,你要是真正明了,你就事事无碍。为什么?「一切法无所有,毕竟空,不可得」,无论是赞美,无论是毁谤,都不可得。你想想看,一千六百兆分之一秒里头有什么东西?我们说一句话多少秒?说一句话,要骂人,骂了几分钟,你要把它一细分,每一秒钟是一千六百兆次的波动,我们看到是个连续相,实际上每一个波动现象都不同。我们眼睛被欺骗了,耳朵被欺骗了,全看到的是一种相似相续相,不是真的,空无所有。但是空无所有你要能够觉察,提升你的觉性,提升你的境界,好事不是坏事。修行在哪里修?在境界里头修,境界里头最重要的人事境界,环境是次要的境界,最重要是人事境界。修什么?这经题上摆在面前,「清净平等觉」,就修这个。我的清净心、平等心觉而不迷,还得禁得起考验,顺境善缘不迷,逆境恶缘也不迷,这叫真修行。怎么不迷?不动心就不迷,动心就迷了,起念就迷了,不起心不动念他怎么不欢喜?所以菩萨所在之处常生欢喜心,令一切众生生欢喜心,这是菩萨,不能叫众生生烦恼。我们念头正、思想正、言行正,我们周边环境都生欢喜心。所以有情众生生欢喜心,花草树木生欢喜心,山河大地生欢喜心,这不是极乐世界是什么!极乐世界在哪里?没有离开此地。我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四十一集)    2011/11/13    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0041 》)


...,一个念里头,记住,一千六百兆分之一秒,这一念。这一念里面有成住坏空,还有四个阶段。成是什么?现相,相一现之后它就灭掉;它有住,它不住你看不见,它有住;它有变坏,再就空掉了。每一念里头都有成住坏空,没有两个念头是完全相同的,决定没有,所以它叫妄念。什么是相同的?不动,没有念头就是相同的,完全相同;起一念,念念都不相同。我们在一秒钟当中有一千六百兆个念头,这样微细。这就讲源起,宇宙从哪里来的,什么原因?没有原因,佛讲「一念不觉」,一念不觉没有原因。一念不觉里头没有时空,从不觉的这一念才产生时空,时空是非常短暂,你没有办法掌控它。所以弥勒菩萨说得很好,识念极微细,不可执持,《般若经》上讲,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。
    那我们知道一个善念,纯善,也是一千六百兆分之一秒;一个恶念,纯恶,也是一千六百兆分之一秒,无法掌控。善念可以转变成恶念,恶念可以转变成善念,转变是识。控制念头转变,功能最大的是第六意识,第六意识是妄想,它在转变,因为有它,才把一真法界,就是实报土变成十法界。怎么变的?分别执著变的,没有分别执著就没有十法界。现在这个事情我们很清楚,没有分别就没有四圣法界,没有执著就没有六道轮回。于是我们晓得,执著里头最严重的是情执,这个东西麻烦透了,我们要晓得。
    这些道理懂得了,不迷惑了。首先第一条告诉我们,遍法界虚空界跟自己是一体,这是头一个你要承认。你对一切人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四十一集)    2011/11/13    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0041 》)


...诉我们,我们这个世间,像欲界天的他化自在天、化乐天,完全是福报所变现的。一切善心、福报变现出来的境界,也没有人设计,也没有人施工。我们这个世界有。色界天跟无色界天那是更大的福德,清净信心修福所变现出来的境界。
    为什么变得这么好?那是自性不思议的功德,就是惠能大师讲的本自具足,自性里头本自具足。你只要用善心,决定是善境界,你意想不到。你想怎么好怎么好,实际环境比你想的不知道要好多少倍。你造作恶业,地狱也是自己变现的,地狱是不善业力变现的,没有人设计,没有人施工。地狱跟阎罗王不相干,跟一切地神都没有关系,自己业力变现。所以佛才说,一切法心现识变,这是总说。离开能现的心,离开所变的识,就一无所有,什么都没有。所以《般若经》上说,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。我们今天学佛,我们今天修行,要立在这个立足点上,在这个基础上,你成就就快了。这是真正把原始点找出来,是自性的性德。
    这一切法起一法就是自己的业报身,「一时具足,圆满显现,故曰具足相应」,这就是《还源观》上讲的示三遍。既然遍法界虚空界是我们自性变的,那遍法界虚空界跟我们自己肯定是一体。一体里面第一个现象,中国古人所谓牵一发而动全身,拔一根头发,全身都感觉到,这是「周遍法界」,它三种周遍第一个。这个信息传播速度太快了,光比不上,电磁波也比不上。太阳光到地球要八分多钟,可是我们起心动念这个波动现象,才一动就周遍法界,遍法界虚空界全传到了。我们的身体是个发射台,两种波动...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四十二集)    2011/11/13    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0042 》)


...五蕴,照见五蕴皆空。
    科学家也发现,说得也很妙,他说这种现象突然蹦出来,立刻就消失,速度非常快。没有原因、没有理由,突然冒出来,立刻就消失了。这些话在佛经上都有,佛在《楞严经》上说这个现象叫「当处出生,随处灭尽」,那就是突然冒出来,立刻就没有了。存在的时间多久?那照弥勒菩萨的讲法,是一千六百兆分之一秒,这是它存在的时间。一千六百兆分之一秒,就是一秒钟它里面已经波动多少次?一千六百兆次。每一个波动是一个画面,而且绝对不会有两个相同的画面,所以我们看到这个现象是相似相续相,不是真的。佛讲万法皆空,《金刚经》上说,「一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」;《大般若经》上说,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,都是说这个现象。这些话大乘经里面太多了,告诉我们整个宇宙跟自己是一体。所以我们念佛人要怎么念?要真正相信我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心,我跟阿弥陀佛融成一体,众生跟佛是一不是二,你用这种心态去念佛叫心心相印。这是念佛法门里头的究竟法,最圆满的法,一声佛号一声心,一念相应一念佛,念念相应念念佛,这都给你讲真话,一点都不假。但问题在哪里?你不相信,你听了半信半疑。佛的话不是假话,应当相信,可是还是有疑问。我们生在这个时代不错,我相信这些科学家可能都是佛菩萨再来的,他们来示现的,用科学的方法把释迦牟尼佛三千年前讲的东西把它实验出来、证明出来,真的不是假的。这些人很可能是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四十三集)    2011/11/14    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0043 》)


...人与人之间几乎跟现在差不多,所以感召得一个大灾难,这块国土沉到海底去了,就在大西洋。美国有些预言家,凯西好像在美国很有名,凯西曾经说过(他过世了),他说他将来还会来,他来看这一次的大灾难,他说他会来看。当地球科学发展到这个时候,那次灾难就又来了。
    我相信我们中国古圣先贤知道,所以对于科学技术他不发展,他走的是人文,他不走科技。有科技的,但是他不让它发展。这个里头我们愈想愈有道理,有很深的道理在里头。那就是我们今天讲指标,中国古圣先贤确确实实是把我们人生幸福做第一个指标,真正的幸福美满不是财富、不是地位,与这个不相干。我们学佛我们所看到的,在这个世间最幸福的、最美满的应该是佛陀。佛陀一无所有,一生连个道场都没有,树下一宿,日中一食,每天教学,一分钱也不要,也不收学费,不接受任何供养,每天出去吃饭就托一钵,一天一餐,日中一食,就托钵。这个生活一般人认为很苦,我们现在懂得那是最幸福、最快乐、最圆满的生活方式。从什么地方看?快乐,法喜充满!孔子的学生颜回,很多人都知道,颜回的生活比释迦牟尼佛还好一点,他还有个房子可以住,释迦牟尼佛没有,树下一宿。颜回还有粗茶淡饭,不像释迦牟尼佛,释迦牟尼佛生活方式在中国人所谓是乞丐,他乐在哪里来?他的乐,我们在经典上可以看出,对于宇宙人生过去未来无所不知、无所不晓,你说他多快乐!日中一食,树下一宿,不是很健康的身体做不到,我们普通人不能跟他比,我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四十六集)    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0046 》)


...所说的二千五百多年相差六百年。你说我们在香港这个地区,老一代的虚云老和尚、倓虚法师,在香港住了很多年,他们统统用中国的纪年。就算是我们用这个纪年,释迦牟尼佛正法一千年过去了,像法一千年也过去了,末法一万年第一个一千年过去了,我们现在是第二个一千年的第三十八年,往后这九千年,都是这部经、这个法门得度。当来一切含灵,这是狭义的说法。如果广义的说法那就广了,遍法界虚空界,将来一切苦难众生,特别是六道众生,皆依此法而得度脱。这是真的,不是假的。这个法门,三根普被,利钝全收,易行难信,这真是难信的法门,修很容易,不难。所以人人都能修,人人都能成就。
    第二,「以平等法觉悟众生。《净影疏》曰:无作无所有等,为平等法」。这个意思深!无作无所有,「作而无作,无作而作」,这是大乘教上佛常讲的三轮体空,那就是平等法。也就是《还源观》上四德第一德所说的「随缘妙用」,随缘是有作有所为,妙用是无作无所为,心里头不落痕迹,在这个法门是非常相应。为什么作而无作?心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有作,除阿弥陀佛之外也无所有。有即无所有,作即无作,这是平等法,比修其他法门入平等法更容易。心上只要有阿弥陀佛,心上不能容第二样东西,作不作没有关系,决定与阿弥陀佛相应。
    「持名之法,心作心是,暗合道妙」,这个道妙就是自性,就是《般若经》上讲的实相,是心作佛,是心是佛。「巧入无生」,非常巧妙的,你看从有生入无生,「从有念入无念,因往生证无生。念得能所两忘,即是《金刚般若》之应无所住而生其心」。生心是有作有所作,这生心;无住,心里头没有东西,统统放下了,这心没有住。从无住而生心,这是法身菩萨,这不是凡夫;凡夫生心他有住,他落印象,他心里还想着也念着,错了。但是真正做到心无住生心非常不容易,这个太难了。但是换成净宗就很容易,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五十三集)    2011/11/19    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0053 》)


...名之法,心作心是,暗合道妙」,这个道妙就是自性,就是《般若经》上讲的实相,是心作佛,是心是佛。「巧入无生」,非常巧妙的,你看从有生入无生,「从有念入无念,因往生证无生。念得能所两忘,即是《金刚般若》之应无所住而生其心」。生心是有作有所作,这生心;无住,心里头没有东西,统统放下了,这心没有住。从无住而生心,这是法身菩萨,这不是凡夫;凡夫生心他有住,他落印象,他心里还想着也念着,错了。但是真正做到心无住生心非常不容易,这个太难了。但是换成净宗就很容易,为什么?我心里头有住,就一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外全无所住。生一切心,心里头还是阿弥陀佛,这是巧入应无所住而生其心。亦即《净影疏》里面所讲的「无作无所有」,《净影疏》讲无作无所有。「以如是法教导众生,横出三界,成究竟觉」。这个法门你教别人,你教他念佛,将来往生极乐世界就证得究竟佛果。这个法太巧妙了,这个法真是平等法,横出三界,真正平等法觉悟众生。
    第三个,「平等觉指如来之正觉」。如来所觉的就是平等觉,决定没有高下,决定没有差别。这是什么?遍法界虚空界一切人事物统统平等,决定没有高下,全是自性变现的,心现识变。心现是真的,识变是假的,所以它平等。用平等心对待一切法,天下就太平,问题都解决了。我在二00五年,第一次跟马来西亚前首相马哈迪见面。见面,他第一句问我一句话,他问我,这个世界还会有和平吗?这个问题很严肃。他在国家领导人当中时间最久,他做了二十二年首相,任...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五十三集)    2011/11/19    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0053 》)


...更简单,「凡所有相,皆是虚妄」,这个相就是现在科学家所说的物质现象、精神现象、自然现象,三种现象都不是真的,凡所有相皆是虚妄。那什么是真的?没有这三种现象就是真的。哪个地方没有这三种现象?自性清净心里头没有这三种现象,真如本性里头没有这三种现象,那是真的,真的就是哲学里头所说的宇宙万有的本体。佛证得了,法身菩萨也证得了。法身菩萨证得,没究竟,必须要等无明习气断尽了,你才证得究竟。证得究竟只有一个位次,妙觉。我们可以这样说法,这大乘经上佛常讲,八地菩萨就能见到,换句话说,宇宙人生的真相八地菩萨见到了,他不是听说的,他是自己看到了。看到什么?看到凡所有相皆是虚妄,看到像《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。八地、九地、十地、等觉,愈来愈清楚,愈来愈明白,到妙觉位,实报土不见了,究竟圆满,回归寂光,契入常寂光了,跟常寂光融成一体。所以自己证得之后,也用这个方法普度一切众生。方法就是劝人「发菩提心,一向专念」,就这个方法,同证大觉,这又是从行显理。
    下面第五段,「以经题配三觉」。「则无量寿是体大,庄严清净是相大,平等觉是用大」,跟《华严经》一样,体相用三大。「依《汉译》,无量清净平等觉即阿弥陀佛义」,在这一句佛号里头。「更可以本经题配三觉」,在经题里头。「无量寿佛,是我本觉。发菩提心,一向专念,以庄严自心,是名始觉。始觉合本觉,直趋究竟觉,即题中清净平等觉也」,圆...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五十四集)    2011/11/20    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0054 》)


...有德可尊,故曰尊者。《会疏》曰:尊谓尊贵,有德可贵,故曰尊者。」我们讲尊敬的,现在讲尊敬的憍陈如。「憍陈如梵文全名,作阿若憍陈如,阿若是名,憍陈如是姓。译为华文是了本际、知本际,或作已知、无知。无知之义,非无所知,是知无之义」。他知道无知。了是明了,本际就是本性,换句话说,这个名词里头告诉我们,他已经明心见性了,明心见性是法身菩萨。他在这个会里面示现阿罗汉,把自己的身分降低了。他是来帮助释迦牟尼佛教学的,身分做为释迦牟尼佛的弟子,像舞台上表演一样,他表演这个角色。这个姓里头有这么多意思。知本际,「知」跟「了」意思相近,都是明心见性。或者作已知,已经知道了;或者是无知,他知道万法皆空,知道一切法无所有、毕竟空、不可得。他真的知道了,所以叫无知,他知道无。
    「净影曰:阿之言无,若之言智」,阿弥陀佛,阿字都翻作无,弥陀翻作量,阿若憍陈如,阿若是他的名,憍陈如是他的姓。「证无成智,故曰无智。无,是一切诸法本性」,所以叫本际。这个无是空的意思,很难讲。无不是什么都没有,无中生有;空也不是什么都没有,空中也生有。所以佛法这个空跟无,不是什么都没有的意思,照这样解释就解错了。无是体,有是作用,因为自性,在前面我们已经多次报告,它三种现象都没有,所以说它作无,说它是空。它没有物质现象,它也没有精神现象,连自然现象都没有,所以叫自性空。但是这个自性空它能生万法,所以这个无不是什么都没有,它...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五十六集)    2011/11/21    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0056 》)


...权势、你的威德,这个时候都失掉了,不会跟着你。古时候说你的爵位、你的官衔、你的部属,统统都离开了。「辅相大臣」,假如你是个国王,你所用的辅助你的这些宰相、这些大臣;你居住的宫殿、城市;你所使用的交通工具,「象马车乘」是交通工具,现在比从前进步,你用的汽车、用的电车、用的游艇、用的飞机;你所拥有的「珍宝伏藏」,你所收藏的。「如是一切无复相随」,没有一样东西你能带去,古人所谓「万般将不去,唯有业随身」。你来的时候两手空空的来,你一样东西没带来;你走的时候,你一样东西也带不走。人如果常常记得「生不带来,死不带去」,常常能够提起这两句话,佛家讲的观照功夫,你的心多清净!生不带来,死不带去,在这个世间一无所有,清净平等觉就现前了。我们迷了,不晓得事实真相,以为样样都是真的,都想拥有,都想支配,错了!到这个时候才完全觉悟到,像《般若经》所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
    可是也有能带得去的,你这一生所造作的善心、善愿、善行能带去,恶心、恶愿、恶行也能带去,是你来生的果报。这个身舍掉了,来生又得一个身,这个身没有出轮回,叫业报身。怎么来的?是你的业力变现出来的,西方极乐世界是阿弥陀佛愿力、五劫修行功德的成就。在六道轮回的人,在三善道的,他也是累劫善心、善愿、善行的福德自然感召的。可是人往往无法控制自己,福报现前的时候他就放逸了,就趣向堕落,人之常情。生活在苦难环境里面,容易培养他的志气,培养他的毅力、坚忍的美德,能成就他,享福的时候就坏了。这个事实真相我们不能掉以轻心,要非常重视它,古今中外这个例子太多太多了。这些例子告诉我们「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五十九集)    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0059 》)


...,不见世间过,只见自己过。世间过全是自己过,自己没有过,世间哪来的过?这个道理佛在经上说得很清楚,「一切法从心想生」,谁的心想?自己的心想,都是我自己想错了、看错了,惹得这些麻烦、这些毛病。我自己如果没有看错、没有想错,哪里会有毛病?我们是真看错了,真想错了,为什么?《般若经》上讲得清楚,凡所有相,皆是虚妄。我们会念,我们也会讲,讲得头头是道,其实不懂。为什么?还是着相,在万相面前都以为它是真的,不知道相是虚妄的。知道所有相都是虚妄的,会跟菩萨一样,怎么看法?当相即道。什么道?无上菩提道。这怎么回事?从相上看到性,从有法上看到空法,所有一切现象当体即空,了不可得。像《大般若经》上所说,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,我们没有看到。六根接触六尘境界,外面六尘境界如是,里面六根亦如是,六根、六尘、六识、七大,没有一法不如是。这是什么人?这叫法身菩萨。你能够如是知见,跟佛没有两样,《法华经》上说「入佛知见」,你已经契入佛的境界,你就成佛了。
    这理跟事都非常难懂,太深了。佛在小乘法里头不谈这些,为什么?他不懂,愈说愈迷惑。现在我们可以谈谈,为什么?科学证明了,我们对这些科学家不能不佩服。他不是用禅定,他不是用止观,他用数学、用科学仪器。从数学里面推算到有这些现象,然后再有高科技去追踪、去探索,发现了。科学家能不能出六道轮回?不能。他知道,所知道这些状况跟法身菩萨没有两样,但是没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第六十六集)    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0066 》)


...也很欢喜,也爱护我,也肯帮助我。一生乐此不疲,就是法味尝到了。四摄六度真懂得,真干!这是两大纲领。
    四摄,用现在的话来说,人与人相处的一种原则,或者现在的人有个名词叫公共关系,就是公共关系法。怎么样跟别人处好,这是个原则,摄受众生。六度是菩萨行的六个纲领,要真干。布施,愈施愈多,愈多愈施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,毫无顾虑去做。持戒就是守法,守规矩,我们才能成就。要懂得约束自己、规范自己,否则的话走偏了、走邪了自己不知道。每天要反省,比什么都重要,反省,改过自新。忍辱,什么都要忍,什么都要让,身心世界统统放得下。要真正能够体会得到《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。《金刚经》上说得好,「一切法得成于忍」,你不能忍,你什么都得不到。世出世间一切法,成就都在一个「忍」字。禅定,把心定在一个方向、一个法门,坚定不移,你会有成就。最后是般若智慧,你开智慧了,你不通过这个锻鍊你开不了智慧。布施是放下,彻底放下,把烦恼习气全放下,然后佛在经典上教给我们这些规矩,我们才真正能做到。三皈、五戒、十善、沙弥律仪,做到这个就不错了。然后再进一步,就是六度四摄、普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿,够了,就非常圆满了。
    「愿以导行」,愿引导我们不会走错路,十大愿王引导我们到极乐世界。行就是今天讲的真干,愿不是假的,我得真干。「行以满愿」,愿导行,行满...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第六十七集)    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0067 》)


...种是种子,性是性分,阿赖耶识里面种性地。依种性地,他决定信,说明他没有怀疑了,相信一切法不生不灭,清净平等。这是什么境界?现在量子力学家就是这个境界,他们用科学这些工具的帮助,看到宇宙这些现象的真相。物质的现象他看到了,假的不是真的,物质没有生灭;不但物质现象没生灭,精神现象也没有生灭。弥勒菩萨告诉我们的,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」。后头有一句话说,「识念极微细,不可执持」,不可执持就是不生不灭,你说生,它已经灭了;你说灭,它又生了。所以科学家给我们讲个事实真相,宇宙之间没有一样东西是独立存在的,它是跟大家交互在一起的,不能独立生存。所以一切法确确实实像《般若经》上所说的,「无所有、毕竟空、不可得」。真正相信这个事实,人的心就清净平等了。为什么?他没有希求,心就清净了。没有高下,心平等;没有希求,心清净,清净平等心现前,才现前,信满成佛。
    第二种「解满成佛」。他用信解行证。清凉大师把《华严》分成这四科。「谓依解行地」,前面是依种性地,是信,这个地方是依解。「深解法性,无造无作」,法性没造作。一念不觉而有无明,法性有没有造作?没有造作。无明跟法性有没有关系?不能说没有关系,也不能说有关系。你要说没有关系,无明从哪里来的?无明是一念迷而不觉。迷的是谁?迷的是法性。法性迷不迷?法性不迷,是你自己迷的,法性不迷。可是我们自己这个人跟法性有没有关系?有关系,没有法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第七十集)    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0070 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第六卷





...染而不净,所以与三皈完全相违背。与五戒相违背,不杀没有做到,蚊虫蚂蚁这些小动物还是杀,有意无意的,不杀没有做到;不盗也没有做到,心里头多多少少还有一点占便宜的心,有占便宜的念头就是盗心;不邪行、不妄语都做不到。这就是所有愿行悉不具足,菩萨的六度、普贤的十愿都没有做到。「何以故?心外起修,即成有漏」。我们今天就与这两句相应,我们是心外起修,所以全是有漏。有漏就是什么?带着烦恼,带着习气。无漏是没有烦恼,没有习气,这叫无漏。
    「以无边功德,不外自心。随顺真如,修一切法,则能具足无边功德」。我们没有办法随顺。真如是什么?就是真心,真如就是实相,诸法实相。真如就是《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。我们日常生活当中起心动念跟它不相应,跟它相违背,经文念得是很熟,生活上用不上,还是造罪业。起心动念有意无意,就像《地藏经》上所说的,「阎浮提众生起心动念,无不是业,无不是罪」,完全不知道。所以这几句话很重要。无边功德,诸佛如来无量无边、无数无尽的功德不外自心,我们自己心里头全具足,只要能随顺真如。随顺真如现在人讲真理,什么是真理?讲的人都很模糊,大乘经上讲得清楚,就是清净心。再明白一点,发菩提心,一向专念阿弥陀佛,那就是随顺真如,修一切法。日常生活当中,我们的心想,我们口念身行总不离开阿弥陀佛,这才叫一心专念。妨不妨碍我们工作?不妨碍,一点都不妨碍,工作是事,念佛也是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第七十八集)    2011/12/13    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0078 》)


...《甄解》这几句话说得好,慢慢再扩大,能影响全世界。
    「开导群生。如《维摩经》曰:虽知诸佛国及众生空,而常修净土,教化众生。是名开导群生」。这几句话意思很深,现在时间到了,我们留着下一堂课再学习。
净土大经科注    (第八十一集)    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0081
    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百二十四面,倒数第二行:
    『开导群生』。「如《维摩经》曰:虽知诸佛国及众生空,而常修净土,教化众生。是名开导群生」。前面这一句是实相,事实真相,菩萨知道、佛知道。知道什么?《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,就是指佛果空不可得,众生也是空不可得,这是真的,不是假的。包括西方极乐世界、华藏世界,没有例外的。《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,没有说西方极乐世界除外,也没有说华藏世界除外;换句话说,凡所有相皆是虚妄,包括极乐世界、包括华藏世界,一切诸佛剎土里没有一个例外的。为什么?它是相,只要是相就不是真的。现在科学家把现象归纳为三大类,第一类物质现象,第二类精神现象,第三类自然现象,这三种现象现在科学家也发现了,不可得。对物质现象现在是搞得最清楚,精神现象还没有彻底,当然自然现象就更难。这三种现象,实际上就是大乘经里面所讲的阿赖耶的三种现象。阿赖耶的业相,就是他们所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第八十一集)    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0081 》)


...圈住了,你的福报就这么大;版权没有的时候,你的福报海阔天空。二00六年我在巴黎联合国总部开会,办了一个活动,才知道版权这桩事情就是联合国教科文组织搞出来的。所以教科文组织没福报,搞了这么多年还没有办法发展。它地方我去过,不大。这桩事情不是好事情,这桩事情把它的智慧福德全障碍住了,怎么会想出这个东西出来?这个人不是佛菩萨,这是魔王、外道。我们中国人家做的东西都是欢迎翻印,佛教的东西后头还加一句功德无量,提醒你印得愈多愈好。障碍,麻烦就大,那个罪业就造得重。
    第四个「悭」,悭是吝啬,自己有的舍不得给人。悭里面最重要的是吝法,吝财他的果报是贫穷,吝法果报是愚痴。所以我们了解,世出世间一切法无所有,毕竟空,不可得,你没有办法控制,你没有办法得到。人早晚都要离开这个世间,只是早迟而已,哪个人不死?肯定有生老病死。如果你要是想到一样都带不去,「万般将不去,唯有业随身」,我们利用这个机会干什么?多积善业。积功累德是什么?这我带得去的,此地名闻利养没有一样能带去的,人家要给他,我要争取能带得去的,带得去的是真实功德,这做大好事。有这个机会要把握住,常常听经的人他觉悟,他明白了。今天做最大的好事,说老实话,救自己、救家庭、救社会、救国家、救世界,就是伦理道德的教育。有力量的人有,他不做,我们想做没福报,这福报是过去修的。劝人人不听。
    四十多年前,星云法师找过我,他办了个东方佛教学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第八十二集)    2011/12/15    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0082 》)


...中境界没有了。六道的因就是见思烦恼,这个我们一定要知道。见思烦恼就是《华严经》上讲的执着,这个东西要放下,放下烦恼就轻了。所以二乘执着放下,妄想分别没放下,他偏空。偏空没有关系,再提升就把它转过来,帮他修正错误,他就能够直捷入大乘。《甄解》这句话说得好,「二乘虽得三空门,唯沉偏空」。
    下面说菩萨不然,菩萨境界比他高,菩萨能达幻网。达是通达,他通达、他明了六道是虚妄的,不是真的,四圣法界也不是真的,都是梦幻泡影,菩萨真的觉悟了。觉悟就是我们常讲的看破,他真看破,所以他得平等法。虽然住三空门,住是什么?他的心安住在空、无相、无愿。这三空门是什么意思?其实就是《大般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。他真明了,他真通达,于一切法确确实实他放下了,他没有染着,也就是说,他心里根本就没有,清净心现前,平等心现前。我们的心不清净,我们有这些东西,有十法界依正庄严,我们真的执着以为有,菩萨知道十法界依正庄严假的。《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」,就是讲的十法界,十法界确实没有。我们不好懂,这是什么?这是事实真相,般若会上佛常讲的诸法实相,一切法的真实相。所以佛菩萨在十法界示现教化一切众生,他对于十法界有没有分别?没有,有没有执着?没有,有没有起心动念?没有。那什么都没有,他怎么能够示现?这个示现是性德,性德里头有这种德能,所谓「法尔如是」,它本来就是这样的。
   ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第八十六集)    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0086 》)


...一千六百兆的生灭,你怎么能抓得住?所以对一切法欲望就淡薄了,知道欲望全是妄想、全是造业、全是障碍,一切法里头决定不可得,不能占有,决定不能支配。
    弥勒菩萨说得很好,「识念极微细,不可执持」。我们要控制、要占有,全是妄想,那就是造业,为什么?你掌握不住。佛菩萨都掌握不住,它的速度太快,它永远不停,它如果停了这个世界就没有了,好像我们看电影,电影里面放映的底片突然断掉了,马上就没有了。一念停了,念念都没有了,它不停!但是前面妄念跟后面妄念不是一个,这一定要知道。所以相它不是相续相,每个念头里面的相分都不一样,没有一个相同的,当处出生,马上就消灭。所以《般若经》上告诉我们事实真相,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,完全是事实真相。我们是全迷了,不知道事实真相。现在这个真相被量子力学家发现,我们对佛法产生无比的信心。我们深深相信,二、三十年之后佛教在这个世间不是宗教,是什么?方东美先生所说的,高等哲学、高等科学,变成哲学跟科学的顶尖。佛经里面所讲的五桩事情,伦理、道德、因果、科学、哲学,五样都讲到登峰造极,这还得了!
    我们再看下面,「今经于而现灭度下,继言得无生无灭诸三摩地,表诸大士虽示涅槃之相,而实是不生不灭,平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤,从果向因者也」。这都是赞叹世尊讲经时候在座的这些菩萨众,赞叹他们,他们都是德遵普贤,换句话说,都是修普贤行的。普贤行是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第九十集)    2011/12/20    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0090 》)


...什么?你能够见到遍法界虚空界一切诸佛如来,你成就就快了。见佛礼敬供养是修福,福是从这修来的,听佛讲经说法开智慧。福慧双修,而且同时圆满,这是多大的福报!
    这种行门是依深禅定,没有甚深禅定做不到。这个甚深禅定就是禅宗里面所说的大彻大悟,明心见性,见性才有能力。为什么?在甚深禅定里面,时间跟空间都没有了,遍法界虚空界所有的一切就在当下,这是真的,一点都不假。弥勒菩萨告诉我们真相,「一弹指三十二亿百千念」,弹指,「念念成形,形皆有识」,这把整个宇宙的真相给我们说出来了。佛在经典里面常讲,「当处出生,当处灭尽」、「随众生心,应所知量」,我们这才真正理解,才真正了解《般若经》上所讲的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这些法身大士有甚深的禅定智慧,所以能够同时,或以一身,或现无量身,见到无量诸佛,一尊佛都不漏。无量诸佛里面包括过去佛、现在佛、未来佛,未来佛现在还没有成佛,但是他已经见到他成佛了,就是说他看到未来。未来他成佛的那个时间移到现前,全见到了。
    「不待起心动念」,他没有起心动念,起心动念就堕落了,就不是法身菩萨了。起心动念是哪里的?十法界里的,十法界里面的佛、菩萨起心动念。所以他们没有起心、没有动念,能见佛。「直从三昧法门之力起行」,佛经上常说「法尔如是」,用这一句。这个地方讲得比较清楚,直接从甚深三昧法门起行的,这个起行就是见佛闻法。「故须住于甚深禅定」,这一句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第九十三集)    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0093 》)


...界。换句话说,我们身体状况阿弥陀佛也一清二楚,比我们自己还清楚。我们自己对于全身每一个细胞的状况我们不知道,阿弥陀佛知道。所以我们身心状况,佛统统知道。这桩事情我们自己肯定,没有怀疑,我们跟佛确实是连在一起,这当中好像无形的一个网一样。美国布莱登博士写的一本书,叫《无量之网》,都在这一网当中,遍法界虚空界一网打尽,阿弥陀佛全知道。
    所以诸佛菩萨,乃至于世界上所有宗教,他们那些经典里面都教导我们要真诚。真诚是什么?真诚是性德。佛真诚,菩萨真诚,凡是觉悟的人都真诚。不真诚怎么?不真诚就是迷惑,迷惑的人不真诚,造业的人不真诚。我们今天忏悔,只要真诚就是真忏悔,过去所造的别去理它了。「一切法无所有、毕竟空、不可得」,我们问问因果是不是的?因果也是的,我们所有一切造作也是的,毕竟空、不可得,自性清净心当中什么也没有。我们回归自性,无始劫来的业障、习气统统忏除了,回归自性。这个道理我们懂,问题是回不去,那我们就不能不依靠阿弥陀佛。他老人家有方便,只要我们把念头转过来念他,念南无阿弥陀佛,我们无始劫来的业障自然就消除,就没有了,无始劫来的烦恼、习气也没有了。心里头只有阿弥陀佛,你要记住这句话。心里头不是阿弥陀佛,你的业障消不掉,烦恼也断不掉;心里头只有阿弥陀佛,断烦恼、消业障,自自然然不见了。
    我们学《大经》学了十几遍,这些道理应该有一点概念。这个概念要加深,为什么?浅了不起...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第九十七集)    2011/12/23    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0097 》)


...生的大用。
    「《会疏》曰:佛所住,不二乘菩萨所能及,唯佛与佛住之」。这住在哪里?我们讲白一点,不起心、不动念是住佛之所住。二乘、权教菩萨他还起心动念,阿罗汉、辟支佛只是放下执着,他还有分别;菩萨提升了一级,执着放下了,分别也放下了,但是他还有起心动念。唯有诸佛如来不起心、不动念。这都在日常生活当中,眼见色,看得清清楚楚、明明白白,这叫什么?这叫智慧。不起心、不动念,这叫如来大定,他没有起心动念,没有分别、没有执着,样样明了,眼看得清楚,耳听得清楚,鼻之嗅、舌之尝、身之触样样清楚,这是自性本具智慧,如如不动是自性本定。慧,看一切万法皆是无常的。万法是什么?《般若经》上讲得很好,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,物质现象不可得,精神现象也不可得,连自然现象都不可得。从哪里来的?从一念不觉来的。一念不觉是假的,所发生的现象当然是假的。
    现在科学家不说一念不觉,他说波动,证明整个宇宙是一个波动的现象。这个波动现象科学家有时候也说脉动现象,我们人身上的脉搏,就是像脉搏这个现象一样。它要是不动,一切法就没有了。所以一切法没有一法是独立生存、是独立存在的,不可能。因为它存在的时间太短,只有一千六百兆分之一秒,你怎么能捉得住?所以我们看到的、听到的、接触到的这些现象,都是这些波动累积在一起,我们看到一个幻相,单独的我们见不到。所以世尊说所有现象叫「当处出生,随处灭尽」。科学家发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一0二集)    2011/12/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0102 》)


...光最明亮的是太阳,白天的太阳,晚上的月亮。「万品光耀,无过于摩尼」,摩尼宝珠。宝珠也放光,它的光明是外面光的反射,它反射的光,它有五彩、有很多颜色,看起来好看。譬如宝石、金刚钻,为什么那么尊贵?就是它这个反射光非常美,取这个意思。真正好的宝石我们没见过,被很多收藏家收藏,我们不容易看到,在一些展览会场当中我们见到一些,但是不能跟摩尼宝珠相比。经典上讲的摩尼珠我们也没见过,只看到这些文字对它的形容。说这些光明要跟佛光比统统都比下去了,佛光超过它们,在佛光之下就看不到它们,光明就没有了,这叫「匿曜」。这首偈子是赞叹佛的光明、佛的身相,从福慧两方面来赞叹,身相是福报。
    佛给我们所示现的,一无所有。释迦牟尼佛的一生没有一个住所,人家讲道场,他没有。释迦牟尼佛没有寺庙,住在山林里头、住在河边,树下一宿,日中一食,他能让别人这样尊重他,靠什么?靠他真的德行、他的智慧,面孔放光,他的慈悲、他的德行,他所说的他全都做到了。他的身分,要用现代的话来说,他是一位老师,职业的老师,一生就这一个行业,教学。他三十岁开悟,开悟之后就从事教学工作,七十九岁圆寂,讲经教学四十九年,没有一天放假、没有一天休息。他一生所教的,这些经典留在这里,内容是什么?可以包括五大类,普世的教育,教群众的,伦理、道德、因果;高深的学问,那就是科学跟哲学,五样东西都达到登峰造极。所以他是个教育家,他的身分是职业老师,是老...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一一四集)    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0114 》)


...成一百亿个,一个电子分成一百亿个,那一个叫中微子,它都具足受想行识。这一张桌子、一张椅子它怎么会不能看?就跟江本博士做水实验,所有一切现象都会看、会听,都懂得人的意思。「唯心所现,唯识所变」,《华严经》上这两句话说得太好了。它是唯心所现的,它里头就有心,就有见闻觉知,凡夫迷了,就把它变成受想行识。在一真法界里头叫见闻觉知,在佛的实报庄严土,在十法界里面叫受想行识。
    我们明白这桩事情,对于《心经》上解释明白了。「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,是照见那个微中子,当体即空,了不可得,那叫五蕴皆空。在那个境界里头,所以佛才说「凡所有相,皆是虚妄」,《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是诸法实相,诸法实相就是真如、自性,就是法身、就是法性。所以普贤菩萨教人「礼敬诸佛」,中国老祖宗教人,《礼记》上头一句话,「曲礼曰,毋不敬」,没有一样不尊敬的。一根汗毛,一粒微尘,对它的恭敬跟对诸佛如来没有两样,平等的恭敬心。这是谁?这叫普贤菩萨。普贤菩萨的礼敬诸佛我们没有做到,就是我们只对有情众生恭敬,对树木花草、山河大地、一毛一尘我们没有恭敬,我们把这个疏忽掉了。而不知道一毛一尘都是心现识变,统统有法性,有法性的就是佛。
    再看下面,「又密宗亦是他力门,同属果教」。大乘八个宗,成佛由三个门进去,外面是三个门,里头没有,这三个门就是觉、正、净。你看一入佛门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一二九集)    2012/1/9    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0129 》)


...有灾难?这个地方没有灾难,不就是代众生受苦了吗?四德都圆满做到,谁做到的?老阿公、老阿婆做到了,我们没做到,他做到了,四德都具足。
    后面讲修行《华严》的方法,五止、六观,一句阿弥陀佛究竟圆满,五止六观统统归摄在这一句名号当中。止是制心一处,我就把心放在阿弥陀佛这一处,我心里头除阿弥陀佛之外什么也没有,叫制心一处。而且成就非常快速,不需要很长的时间,你得真干!所以做不到的都是妄念太多、杂务太多,谁障碍他?自己障碍自己,外头有没有人障碍?没有,外面人障碍不了你,事障碍不了你,物障碍不了你。你要说外面环境障碍你,你不懂佛法,你不了解事实真相。外面境界统是虚幻的,《般若经》上讲得好,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,谁障碍你?自己障碍自己,不是别人,这是我们不能不知道的。
    我们现在看念老的注解。『便一其心,选择所欲,结得大愿』,「乃专一自心,选择度生所欲。开化显示,流出依正种种庄严,不可思议净土法门」。这个意思就说得很清楚、很明白。这三句的意思,说专一自心,专一自心用佛的话来说,就是制心一处,佛在《遗教经》上讲的。大乘经教里面也有说,大乘也讲「止心一处」,停止的止,把心止在一处,无事不办。这个无事包括的范围太大了,内是我们的身心,外面是整个宇宙。我们有没有能力改变太空当中的星球运行的轨道,有没有?给你说有,有这么大的能力。我们自己现在不知道、不晓得,以为我们是个无能的人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一三三集)    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0133 》)


...清清楚楚、明明白白。今天科学家见到阿赖耶,是不是真到八地菩萨?不是,因为他不是从禅定当中见到的。
    今天科学是用数学,所以数学是科学之母。从数学里面推论有这种理,有这个道理,然后再用精密科学仪器去观察发现的,报告居然跟佛经讲得一样,我们不能不佩服。他还是凡夫,借重于高深的数学,借重于最先进的科学仪器去观察,发现到,做出的报告,所以他还是凡夫。如果这些科学家能够学会佛教的方法,把起心动念、分别执着一下放下,他就成佛了。我相信他们放下比我们快,为什么?他们了解事实真相,知道《般若经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,他知道。六百卷《大般若》总结只有一句话,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。量子力学渐渐契入这个境界,这是好事。所以佛是什么,我们要清楚。佛是一个真正觉悟的人,真正有智慧的人,了解宇宙万物、人生真相的人,这个人称为佛陀。他不是神,他也不是仙,对于宇宙万法的现象,他一清二楚,而且真正得到受用。
    下面,「又《长阿含经地狱品》」,这品经我们在编《诸经佛说地狱集要》,《长阿含》这一品我们全采纳了。这里面说,「阎浮提南,大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处,纵广六千由旬」。虽然它在地球上,跟我们的空间维次不一样,我们修定能见到它,为什么?禅定能够突破空间维次。所以定中的境界是真的,不是假的,跟梦中完全不一样,定中确实看到不同维次空间的景观,世界也...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一三八集)    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0138 》)


...,我就这个办法,每天读经的时间不会少过四个小时。初学佛的时候那些年,我读经的时间每天大概十个小时,也就是天天亲近佛菩萨,一天都不能离开。古人说,「三天不读圣贤书,面目全非」,这个话是有道理的,不是假话。三天不念佛,三天不听经,完了,肯定跟着恶念跑掉了。这是我自己的经验,能守住就是天天不离开佛菩萨。这个善根,我们不说一年一年,我们说十年,十年十年比,是向上提升,没有往下堕落。前面三十年,忍辱波罗蜜是形式,心里头还有不平。表面上是没事,心里头不甘心、不情愿,为什么要受委屈?四十年、五十年之后,慢慢就平了,因为习惯了。六十年觉悟了,觉悟是什么?一切法了不可得。《般若经》上念了六十年,明白了,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这怎么?化解了,真正感恩的心生起来。以前我不恨你就算了,就算不错了,哪还有什么感恩?现在感恩的心生起来。为什么感恩?他替我消业障,我怎么能不感恩?他不怕造罪业,替我消业障,我不能不感恩。感恩还有行动,我每天念佛回向,都回向给他。因为我知道,他如果不回头,他肯定堕恶道,我功德回向给他,希望他在恶道里头少受一些苦,这就是我报答他的。这桩事情他往后肯定会知道。
    所以,对我们好的人、爱护我们的人,要小心、要很谨慎,不要堕落到里头去。要有一点贪恋,你就完了,这个要特别小心,为什么?很容易堕落。对我们不好那个人反而容易,我们能够没有瞋恚心,消我们自己的恶业的业障,增福慧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一三九集)    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0139 》)


...    所以在六十年前,我初次见章嘉大师,向他老人家请教学佛入门的方法。有没有个方法让我们一入佛门就契入境界?那时对佛法一无所知。章嘉大师教我六个字,「看得破,放得下」。看得破是观,放得下是止,他不用这些名词给我讲,用这个名词我不懂。他把这两句话讲得很白,我们听起来觉得好像是懂了,其实并没有真懂,自己以为懂了。接着向大师请教从哪里下手?章嘉大师跟我讲从布施,先从布施,先从身外之物,放下这个容易。然后再慢慢把身心世界统统放下,有层次的,慢慢的学。你能放下,你才真正能体会到经里头的妙义,你明白了,明白你就更容易放下。不明白不容易,太难了!为什么放不下?没搞清楚,以为它是真的。如果真的晓得,一切法空无所有,那想想不放下很冤枉,不放下是累赘,放下是应该的。中国一般人只晓得「生不带来,死不带去」,可是临死还放不下,什么原因?严重的执着以及烦恼习气,这个东西烦恼跟习气都可以带走的,生生世世在做障碍。
    所以四弘誓愿「能除惑破障」,惑是迷惑,贪瞋痴慢疑,这是迷惑。障是业障,是我们造作的善、不善业,恶业是障,善业也是障。你行善,三善道受生,造恶三恶道受生,都出不了六道轮回,这就是障,障碍你不能出轮回,障碍你看破、障碍你放下,这个麻烦大!轮回都出不去,你怎么能出十法界?真正出十法界才算是真正证果,十法界之内不行。天台的六即佛,十法界里面的佛,叫相似即佛,不是真的,为什么?他还用阿赖耶,阿赖耶...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一四四集)    2012/1/17    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0144 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第七卷





...相续名为命」,现在我们知道,我们的意念、我们的身体,乃至于虚空法界一切万物,科学所说的物质现象、心理现象、自然现象全是念念相续,没有一法能够独立的。因为它波动得太快,
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 樓主| 發表於 2021-9-20 20:47:34 | 顯示全部樓層
一秒钟有一千六百兆次,所以一法就是一念存在的时间非常短暂。弥勒菩萨讲得好,「识念极微细,不可执持」,确实是佛在经上所说的现象,「当处出生,随处灭尽」。
    我们看到这个现象好像是存在,不知道多少假相纠缠在一起,让我们看到这个幻相。决定没有一个相、独立的相我们能够看到的,能够看到它存在的,看不到。就如同现在的科学家讲这三种现象,物质现象、精神现象、自然现象都没有真实的意义,就是佛经上所说的万法皆空,《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是事实真相,大乘佛法常讲的诸法实相。实相如是,实相你搞清楚、搞明白,实相没有生灭,只有纠缠在一起,我们能够看到;不纠缠在一起,根本就看不到。所以过去的事、过去的法相续,这叫命。这个相续不是真的相续,相似相续,没有真的相续。每一个幻相都相似,但是不同,找不到两个形相完全相同,所以这种相续是相似相续。我们误会了以为它真的存在,称它为命。「于此照知无壅,名宿命通」,你这桩事情搞得清清楚楚、明明白白,这叫宿命通。宿命真的要通了,搞清楚、搞明白,觅生死了不可得,你真正懂得一切法不生不灭,这是真相,所有一切生灭现象全是假的。
    「又《会疏》云:谓能知自身一世二世三世乃至...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一四八集)    2012/1/19    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0148 》)


...德的,人天福报,他相信了,看清楚了。心清净生净土,心不清净生秽土,没有一样是没有因果的。因果从什么时候开始?给诸位说,从一念不觉的时候开始,因为一念不觉是因,变现出阿赖耶就是果。给诸位说,自性里头没有因果,真心里头没有。心才动一念,那一念就是因,这一念是什么因动的?那个没有因。所以无明叫无始无明,无始什么意思?没有开始。有开始、有终了,有始有终那就是变成真有这些事了。从最初一念就是假的,无论怎么演变全是假的。十法界依正庄严,佛说得好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这《金刚经》上说的,一点都不错。不要以为是真的,全是假的,十法界依正全是假的。一部《大般若经》说什么?「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这一切法,包括诸佛如来的实报庄严土。实报庄严土从哪来的?无始无明习气变现的。无明断了,习气没断,无始无明习气变现的。习气要断了,实报土就没有了,所以实报土不是真的。断了之后,在净宗,他就到常寂光去了,常寂光是谁住的?《华严经》上妙觉如来。就是回归自性了。
    回归自性才真正叫圆满,大圆满。回归自性没有任何现象,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,他存在不存在?存在。我们用个俗话来说,只能说他是灵性,但是这个灵性不可思议,他能随类现身,真得大自在,他与十方世界一切众生感应道交。灵性也叫法身,法身没有现象,无处不在、无时不在,众生有感他就有应。我们跟阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一四九集)    2012/1/20    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0149 》)


...,她没有妄想,她没有杂念,心里头有阿弥陀佛,口里头有阿弥陀佛,念念不间断。如果全世界有一万个这样的人,我们这个世界上灾难会化解。你不要瞧不起她,她什么都没有才叫什么都干净,身心清净。有很高的地位,有很多的财富,心里头是贪瞋痴慢疑,不干净,那个念佛没有效。什么都没有的,那个念佛心干净。我们能不能舍?放下是个手段、是个方法,对初学的人确实能产生效果。所以放得下看得破,放不下没看破,看破哪有不放下的道理!放下是心放下,不是事,事放下,心没有放下,不管用;心放下了,事没有放下,管用。因为他知道事是假的,他心里头不着事相,这是真功夫。净宗的方便就是指方立相,我们的心只有阿弥陀佛、只有极乐世界,除此之外一无所有,这就行,叫指方立相。我们自己能修,自己决定成就,功德回向苦难众生,那叫真行菩萨道,真正是福慧双修,人人都可以做得到。
    今天这个世界上超过七十亿人,一万个真正发心的人我相信是可以找得到的。地球上这些灾难,古老最著名的预言,是法国十六世纪的预言家诺查丹玛斯,跟我们讲地球上最大的灾难是世界末日,他的预言里头是讲的一九九九年、二000年,世界灾难的时候,人类造作罪业到饱和点了。为什么灾难没发生?因为这个预言几百年前就传出来了,全世界的人都知道,一九九九年、二000年我相信这个世界上每一个宗教,许许多多的信徒都在为这桩事情做祈祷,这个力量很大。一九九九年、二000年平安度过去了,这个祈...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一五二集)    2012/1/22    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0152 》)


...妄念的果报也是梦幻泡影,没有一样是真的。所以你可以在这个境界里头,如如不动,清净无为。
    我们再往下看,「又《往生要集上》曰」,上卷,它有上下两卷。「一切诸法,本来寂静,非有非无」。这都是佛经上说的,真的是非有非无,你看到它好像有,其实它没有。这就是今天科学家告诉我们,一切万物真相,所有一切万物,绝对没有一个物相是独立存在的,找不到。弥勒菩萨告诉我们,念,念头能生能现;识,识是从念头里头生的,所生所现,万物是从识变的,这是讲万物的根。念就是大乘经上常说的「一念不觉」,这叫无明,一念不觉就变现阿赖耶,阿赖耶变现十法界依正庄严。念跟识极微细不可执持,不可执持简单说就是不可得,为什么不可得?无所有,毕竟空,不可得。今天科学家看到了,我们能不能相信佛菩萨那个能力?人家三千年前看到。
    今天科学家凭着数学,在数学里面知道有这么一个道理,推理有这种可能,再用精密仪器去观察,真看到了,看到这种极其微细的现象。这现象从哪里来的?就是这种微细的相不是一个,无量无边的微细念,无量无边的微细相,相是从念头里头生出来的,而且相跟念永远合在一起不能分开。科学家用的名词叫纠缠在一起。纠缠两个字用得好,它缠在一起它不能分开,绝对没有一个物质可以独立存在。所以说一个念头、一个现象,它是毫无意义的,只有纠缠在一起,才产生这生命的意义、生命的现象,单独你看不到它,纠缠在一起才看到。这个东西确实就像我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一五四集)    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0154 》)


...心都没有相。这个里头三种现象都不可得,物质现象、精神现象、自然现象全没有,我在其中。不但有我,常、乐、净这三样都在其中。所以法身不能说它有,不能说它无,它什么都没有,但是它能现相,虽现相,它又没有起心动念。没有起心动念,为什么能现相?是众生有感,它自然就现相,众生没有感,它不现相,有感就现相。众生的感,有自己有心去求,有自己无意,不管你有意无意,统统是感,那佛统统都应,有意无意全应!《还源观》上所讲的「出生无尽」,那就是应。众生无尽,众生的感无尽,佛菩萨的应也无尽,说明这个道理,说明这个现象。所有一切现象都不可得,但是众生执着,以为可以得到,这是错误的,统统不可得。《般若经》上讲得好,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。
    好,今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注    (第一五九集)    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0159
    诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百六十七页第二行:
    「愿文大意」,这是第十六愿愿文大意,「三千大千世界之一切众生,皆成缘觉,以其神通之力,共同计算,皆不能知阿弥陀佛寿量,其国人民寿量,及国中人之数量」,都无法计算。佛无量寿,往生的人也是无量寿,往生到极乐世界的人数之多,也是无法计算的。这是第十六愿的大意。
    我们再看第十七愿「诸佛称叹愿」,这一愿也是善导...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一五八集)    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0158 》)


...因,第一个念确实没有原因,第二念就有原因,第一念是因,第二念是果。第一念没有原因,告诉你这个念叫妄念,不是真的,你以为是真的,真的就有实体,它没有。所以无明上面加一个无始,叫无始无明。无始并不是说它没有开始,不是的。时间太久了,久远劫了,不晓得是什么时候,称个无始,这个概念是错误的。无始就是老老实实告诉你没有开始,假的,这个意思可深了!
    我们明明现在身体在此地,这个摄影棚在此地,摄影机摆在我面前,还有些听众围绕,不是实在的,现在科学家知道,全是一种波动的现象,我们常说相似相续相,没有一样是真的。《楞严经》上说得好,「当处出生,随处灭尽」,这就是诸法实相。《般若经》上告诉我们,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。如果我们真的把这个事实真相了解了,这就叫成佛,为什么?你万缘放下了。这放下是讲不起心、不动念、不分别、不执着,就回归自性,在净土讲你回归常寂光,你圆满了。了解事实真相你就不再执着了,执着就错了。为什么会有执着?对事实真相不了解,了解不透彻,他才放不下,真透彻了解,没有一个不放下的。诸佛如来放下了,习气都没有。法身菩萨放下了,还带着有习气。习气不碍事,只对于回归自性他有障碍,也就是你契入常寂光有障碍,带着习气你没办法证得,无法契入。无始无明习气断干净了,常寂光现前,实报土不见了。实报土虽然不见了,有没有?有,因为还有很多人习气没断。他在常寂光里头,这些人有感,常寂光里面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六0集)    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0160 》)


...定被它扰乱,那这不是好事,这不是佛法,魔来扰乱,让你受苦受难。这些信息我们看到,全都在网络上,我这些好心的同修都从网络上下载给我看。我不看网络、不看电视、不看报纸,所有媒体我都不接触,重要的信息,这些同修们也非常难得,每个星期他们有个重要新闻摘要给我。你看这就是新闻摘要,这一份是一月一日到一月十五日,这一份;这一份,这是去年的,十一月十六到二十三,每个星期给我送一份。我就看看这个,了解一些状况,从来没有过问过。重要的信息、科学报告拿来我会看看,这些我看看标题就行了。每个月他们还给我做个新闻标题,重大的新闻,我看看标题。为什么?你能把原理原则掌握到。佛讲的原理原则告诉我们万法皆空,告诉我们一切法无所有,毕竟空,要我们万缘放下。
  最近的科学家,量子力学家们,他们也发现了。这些人研究累积了八十年,也就是八十年前科学家发现原子,认为是最小的。这八十年不断的再分析,从原子分析出电子、核子、中子,还再分析,这是佛法里用「尘」这个字来表示,分析到最后,发现根本没有物质这个东西。这是最近科学家分析的报告,我看了跟佛讲的邻虚尘一样,再分就没有了,他这个地方把佛讲的极微之微找出来了。物理学家把基本粒子不断的划分,到了最后看到的不是什么更小的粒子,而是一段段能量波。这个波是什么?波是念头,充分证实了爱因斯坦的质能方程式,物质现象跟能量是一桩事情,完全相同的,这是现代物理学上讲的弦理论。他说我们肉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六二集)  2012/1/27  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0162 》)


...身,佛果,这是佛果菩提。「由前三行愿具足成就」,度众生的愿、断烦恼的愿、学法门的愿,这三愿圆满了,佛果菩提就现前,「而证得三身圆满之菩提」。然后「还复广利一切众生也」,法报应三身圆满了,圆满之后就一桩事情,还愿,中国人讲还愿,众生无边誓愿度。所以,佛果菩提就这一桩事情,度众生,没有条件、没有理由。为什么?众生跟自己同体,同体大悲、无缘大慈从这儿生的。这是缘事菩提心。
  下面再说,「二、缘理菩提心。此即密乘」,就是密宗所说的「胜义菩提心」。前面是行愿菩提心,这是胜义菩提心,胜是殊胜,微妙无比。「一切诸法本来寂灭」,是真的,不是假的,佛看到了、法身菩萨看到了。《大般若经》上告诉我们,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这就是本来寂灭相,是真的,不是假的。弥勒菩萨告诉我们,「识念极微细,不可执持」,这是什么相?这不就是本来寂灭吗?生灭就是不生灭,不生灭就是生灭,生灭跟不生灭是一不是二。生灭是假的,不生灭也是假的,这是诸法实相,一切法的真实相。「安住于中道实相」,关键是这一句,我们的心如何安住在中道实相。中道实相是无相,中道是空有二边都没有,二边不住,中道不存,这是真正的实相。实相这个名词是假名,千万别执着,你要执着这是个实相,那个不是实相,你错了,你完全变成凡夫了。这个境界,言语说不出来,意识达不到,所以叫做「言语道断,心行处灭」。你不能去想它,你不能去说它,你想它错了,你说它也错了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六三集)  2012/1/27  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0163 》)


...个东西要丢掉不要了,社会就乱了。它教的内容,用现在的话来说,它的内容最重要是扎根教育,伦理的教育。伦理是讲什么?讲人与人的关系,人与天地万物的关系,这叫伦理。关系明白了,如何把关系处好,这是教育,道德的教育、因果的教育、宗教的教育。佛教的宗教教育是什么?是高等科学、高等哲学。佛教里头没有神学,其他宗教里头有,佛教里没有神学,佛教里头确实有哲学、有科学。这五个项目,伦理、道德、因果、科学、哲学,都达到登峰造极。这是现代,最近三十年来,量子力学家他们所发现的宇宙的奥祕,做成的报告我们看到了,居然跟大乘经上讲的一样。释迦牟尼佛三千年前讲的,现在这些科学家把佛说的证明了。佛所说的「万法皆空」、「一切法无所有、毕竟空、不可得」,全被这些量子力学家证明。这些都非常非常难懂,「凡所有相皆是虚妄」,很难懂。今天我们非常感谢这些科学家,他们的报告对我们帮助太大了。我们在佛经上这些疑难的地方,很不容易理解的地方,看了科学报告全懂了,把我们的疑惑全解除了,让我们知道佛法确实是科学、是哲学。
  宇宙的源起,科学说是大爆炸,佛法里面说不是的,不是爆炸,是一时顿现,这个被现代的科学家证实。佛法讲因缘生法,这个科学家也发现了。科学家说宇宙之间万事万物都是互相有联系的,他用的名词叫纠缠,互相纠缠在一起产生的现象。没有一样东西,无论是物质、或者是精神,都不可能单独生存,他说单独毫无意义,一定是许多重叠在一起,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六五集)  2012/1/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0165 》)


...012/1/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0166
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第四百七十九页第四行,讲到六波罗蜜,就是六度。六度的意思非常广泛,有很多种讲法,这次我们采取《三藏法数》里面的资料,大家一起来学习。我们学到「忍辱」,忍辱里面有三条,「生忍,法忍,无生法忍」,前面我们学过生忍,现在看法忍。生是一切众生,要学着对一切众生都不发脾气,这就是生忍的意思。一切众生造什么样的罪过都不发脾气,要心平气和才能把问题真正解决。发脾气是解决不了问题的,双方面情绪都不好,这个一定要避免。
  今天学第二个法忍,「谓别教菩萨,于十行位中,修习假观,虽知一切法空无所有,而能假立一切法,化诸众生」,这个化是教化,教化众生,「于假法中,忍可忍证」,这叫法忍。忍这个字有同意的意思,有许可的意思,也有肯定的意思。法真的是假法,不但六道是假的,十法界也是假的,因为建立它的理论是假的。建立十法界,就是十法界从哪来的,六道从哪来的,我们这个宇宙,这一切万物从哪来的,全是从阿赖耶来的。阿赖耶是妄心,不是真心,所以妄心变现这些法,全都不是真的。就像魔术师一样,他变的这些魔术是假的,所变出来的还是假的,你可别当真。我们现在在假法里面待的时间久了,都以为是真的,不知道是假的,所以里面产生很多冲突。如果知道全是假的,这些冲突就化解了,假的还有什么好争的!世间人所争的不过是名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六六集)  2012/1/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0166 》)


...前,我相信一年就学成功,三十岁以前的人,大概要两年可以学成功。一定要把年轻人抓住,古文学里头的东西让他读诵,选择他有兴趣的,他就喜欢读了。我对文言文没有真正下过功夫,也没有人教过我,我那点底子是什么?看小说看的。中国传统的小说四大部,《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》,每一种我都看了五遍以上,我的国文基础这么打下来的。喜欢看,自然就看熟了,这比古文浅。但是学了这些东西,读古文还要加把劲,读佛经没有问题,佛经是变文,就是最浅的文言文。所以学东西要忍耐。
  我们看《三藏法数》里这段文,菩萨修习假观。这不是假设的想象,它是事实真相,可是这种事实真相很难懂,一般人确实不懂。「一切法空无所有」,《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这四句是我读《大般若经》六百卷,我读完之后总结的,释迦牟尼佛二十二年就讲这桩事情,为什么是空,为什么无所有。我们真正理解,真正断疑生信,是最近这二、三年看到量子力学家的报告,跟佛法讲的完全相同。德国的普朗克博士,这是量子力学家,爱因斯坦的老师,他一生可以说最大的贡献是研究物质。物质到底是什么?他们用分析的方法,这物质现象愈分愈小。八十年前,欧洲这些科学家把分子,这分子最小的,分子分裂之后,发现了原子,八十年前的事情,分子是原子组成的。然后把原子再分析,发现原子是由电子、原子核、中子组成的,愈分愈小。这八十年之间,到今天累积的科学成就,发现到微中子。微中子多大?最初发现的原子,原子分析之后知道,原子有原子核、有电子,电子绕着原子核,就像太阳系这个情形一样,很小,我们肉眼没有办法看见的。电子,电子很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一六六集)  2012/1/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0166 》)


...金刚手、金刚萨埵是一,一而三,三而一。「《仁王经念诵仪轨上》云:此金刚手,即普贤菩萨也」。密宗里头,金刚萨埵、金刚手菩萨是谁?《华严经》上的普贤菩萨,普贤菩萨是密宗初祖,密宗是由普贤菩萨传出来的。菩萨手持金刚杵,表法的,表什么?「起正智,犹如金刚,能断我法微细障故」,极其微细的障碍他都能看破。看破是智慧,放下是功夫,看破是定中的智慧,是自性本具的般若智慧,能将遍法界虚空界一切法看穿了。这一切法到底是什么?就是今天量子力学家所发现的,统统看穿之后,宇宙之中只是三桩事情,三样东西、三个现象,物质现象、心理现象、自然现象。自然现象,能量;心理现象,信息;再就是物质现象,就这三样东西,离开这三样东西一无所有。佛菩萨看穿了,这三样东西是假的,不是真的。现在科学家知道,物质是假的,物质不是真的。信息发现了,现在还不能说它是假的,信息究竟从哪里来的?现在还是个迷,为什么会有信息这个东西也是个迷。阿赖耶的三细相,科学家是把一个现象,就是境界相,这个现象破解了。所以一定要有金刚智慧,才能把这三种现象彻底看破,全是假的,没有一样是真的。所以佛说「凡所有相皆是虚妄」,这个虚妄包括自然现象。
  阿赖耶三细相发生的程序,是「一念不觉,而有无明」,这一念不觉没有理由,这一念不觉也没有时间、也没有空间。一念不觉是不是过去?不是,没有过去,也没有未来,就在当下,就是现前的一念,非过去、非未来。有这一念,自性...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一七七集)  2012/2/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0177 》)


...。所以一秒钟二十四张的幻灯片,用科学家的话来说,纠缠在一起,我们看到现相,如果一张一张的它毫无意义。一秒钟二十四张纠缠在一起,看到它在那动了,实际上给你讲,它没有过去、没有未来,就是现前这一念。这一念存不存在?不存在。像电影银幕上的这个现相,存不存在?不存在。为什么?一秒钟有二十四张,它存在的时间是二十四分之一秒,就没有了。佛告诉我们,我们现在见色闻声眼前这个境界,那个速度多快?一秒钟一千六百兆的生灭。一秒钟一千六百兆,你怎么会知道?换句话说,在我们眼睛看的,停留一秒钟的时间,它的生灭波动的频率已经有一千六百兆了。所以弥勒菩萨讲,「念识极微细,不可执持」,这不就是《大般若》里头所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」!这个现象佛早就说出来,这是事实真相。
  换句话说,遍法界虚空界全是假的,不是真的。真的是什么?真的是自性。所以,佛法修学终极的目标是回归自性,回归自性就是《华严经》最高的果位,妙觉如来。等觉还没有回归,还有微细障碍,这个微细障碍是无始无明的习气,最微细的习气。这个习气断掉,障没有了,回归了,你就证常寂光净土。证常寂光净土是个什么样子?样子说不出,没有样子。为什么?三种现象都没有,没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象。我们只能够不得已给它说句,这个境界是圣灵的境界,他在哪里?他无处不在、无时不在。在这个境界里面,没有时间、没有空间,整个法界,遍法界虚空界就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一七七集)  2012/2/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0177 》)


...升的。阿含讲了十二年,就像办学校,办小学,小学十二年;小学毕业了再办中学,中学是方等,八年。八年加前面十二年,二十年,这二十年都是大乘的基础。二十年之后,般若,这给你讲大乘,讲这些祕要,『诸法祕要』。这个时候讲了,在般若里面讲,般若讲了二十二年。我们就知道,般若是释迦牟尼佛一代时教里面的核心,最重要的。般若是智慧,本经所说的真实智慧,二十二年。说什么?给你说诸法祕要。祕要是什么?诸法都是空的、都是假的,都不是真的。这在前面二十年不谈,谈你不懂,怎么是假的?明明是真的,怎么是假的?有这二十年的基础,给你讲这个你能听得进去,你不害怕了,你不会怀疑了。要好好的学习,知道什么是假的。《般若》说「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是实相,实相就是真相,一切法的真相。今天量子力学发现了,般若这部分发现了,最后八年讲法华,法华那个八年的东西现在科学没发现。所以,科学跟哲学的探讨,跟佛法比还差一截,很大的一截!
  佛法始终没有给我们讲上帝、天帝,没有。极乐世界,我们怎么看它是个学校,阿弥陀佛办了这么个学校,专门接引业障深重的这些根性的人,帮助他们成就。因为这些人都有佛性,本来是佛,迷成这个样子,堕落成这个样子,赶快把他们拉回来。办这么个学校,这个学校用意在此地,任务在此地。他居然能够办成功,把五逆十恶、毁谤佛法的人,这造极重罪业,都能叫他在一生成就。所以,诸佛如来对阿弥陀佛称赞为「光中极尊,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一七九集)  2012/2/8  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0179 》)


...含,释迦牟尼佛最初十二年所讲的,他们一般也是止于这个境界。小乘境界最高到阿罗汉,他们证到阿罗汉认为就圆满了,就不再向上提升。所以,世尊在小乘经典也有呵斥他们,说他们错了。他们会不会回头?会,时间很长。阿罗汉回小向大,经上告诉我们两万劫,两万劫是最长的时间,一定会回头。辟支佛一万劫,辟支佛比阿罗汉聪明,也得要一万劫才能回头。佛从阿含、方等、般若、法华,他是有阶梯的,一个阶层一个阶层向上提升。这里头最重要的是般若,般若讲真话,「凡所有相,皆是虚妄」是在般若里头讲的。换句话说,这种讲法,前面二十年佛没讲过,程度不够。二十年的基础,才有资格接受大乘般若法门。般若全讲空,告诉我们十法界依正庄严怎么回事?无所有、毕竟空、不可得。
  现在我们看到最近的科学报告,这些科学家真的把阿赖耶的三细相找到了。从前我们想都没想过,不可能想这桩事情,阿赖耶的三细相,八地以上才证得,现在科学家把这个东西找到了。虽然找到还没讲得清楚,只是把一桩事情讲清楚,物质。物质完全搞清楚了,精神没讲清楚,阿赖耶的业相没讲清楚。有些话是很像,但是讲得不透彻。譬如现在科学家讲零点能量点,零点的能量点这个说法很像阿赖耶的业相。这个零点能量点从哪来的?不知道。零点能量点是一念不觉发现的,一念觉,这里头没有任何现象,你不可能找到的。精神的现象,就是意念,意念这个现象怎么来的?他们发现的说出这个东西的样子,说没有原因,突然蹦出来,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一八九集)  2012/2/13  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0189 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第八卷





...确实像我们看电影,电影的底片,现在的电影用数码,我们比较不容易看出来。从前的电影,老式的电影用幻灯片,这个我们很容易看出来。这种幻灯片在放映机里面投射到银幕,它的速度一秒钟就二十四张。如果用这个速度放一张,我们会眼一花,有个东西,但是什么东西不知道,不见了。一秒钟二十四张,我们就看出来了。二十四张相纠缠在一起,这个纠缠是现在科学家的话,纠缠在一起,我们才看到。单独一张看不到,晓得有样东西闪了一下,什么内容决定看不出来,就没有了。所以这是我们能想象得到的。
  弥勒菩萨给我们讲的一秒钟一千六百兆,我们无法想象,速度太快了。那叫什么?那叫事实真相。你要把事实真相真搞清楚了,承认佛所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这一切法说什么?十法界的依正庄严,这真的会放下。所以,你能够真正了解诸法实相,你对它不会起心动念,你不会分别执着,为什么?那毫无意义,全是假的。所以他能够离生,不但离六道轮回,还能够离十法界。离开十法界,什么境界出现?实报庄严土出现了。诸佛如来的实报庄严土,也就是自己自性里面本有的实报土,自性本具跟诸佛如来所证的是一不是二,这个叫一真法界。西方极乐世界实报庄严土,这里面住的人是四十一位菩萨,法身大士;换句话说,每个人都是明心见性、都是大彻大悟,没有这个条件,他到不了这个境界。所以,西方极乐世界有四土,有凡圣同居土,凡圣同居土是六道,但是西方极乐世界凡圣同居土只有两道,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一八九集)  2012/2/13  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0189 》)


...悟的什么?我们第一步到极乐世界,到了极乐世界之后,无论修哪个法门,阿弥陀佛是全知全能,都是最好的老师,你想学什么他都可以传你,他都可以教你,万无一失。你都到极乐世界去成就,这个安全、可靠,绝对不会有差错的。
  《长水疏》里面,了法无生,这个了是真的明了,是他亲证的,知道一切法无生。我们今天也明了了,我们的明了不是亲证,我们的明了是听说,在佛法里讲叫解悟,不是证悟;法身菩萨的明了是证悟,他真得受用。我们解悟比那个不悟要好得多,解悟是什么?我们在日常生活当中就知道放下,应该要放下,不应该执着。用这个常常来勉励自己,慢慢在日常生活当中将一切法看破。知道,真正知道像《大般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以要学菩萨,在一切法可以受用,不可以占有,不可以控制,这种念头不能有,不要分别,不要执着。这就是放下烦恼,提升自己的境界。所以解悟对我们帮助很大,世尊四十九年讲经说法,就是帮助众生解悟。怎么样证悟?证悟你把你所听到的、听懂的、听明白的,把它变成自己的思想、变成自己的言行,这叫行;解了之后你真行,行了以后就证。行是通过实验,这就是科学的精神,不实验你就承认它,这靠不住。通过实验,行是实验,证明佛所讲的是真的,经典里面叫你给它证明,这叫证。不通过实验,你怎么能证明它?所以佛法,确确实实是今天所讲的科学的精神,在佛法里头圆满具足,它怎么不是科学!样样都叫你证明。
  ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一九二集)  2012/2/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0192 》)


...直到满清没有改变,这两千多年以礼治天下。你看道、德、仁、义、礼。古人在后头加了一句,礼要是失掉之后,天下就乱了。所以道失了之后有德,德失了之后有仁,仁失了之后有义,义失了之后有礼,礼失了,这个社会就乱了。这是看我们中国四千五百年的历史。
  我们怎样?现在滑到底坡了,希望往上去、往上去。如果真正有警惕、有觉悟,是可以做得到的,不是做不到的。我们经历这样的痛苦,遇到这么严重的灾难,人应当要反省、应当要回头、应当要觉悟,我们要好好的去修道。修道,佛教教育就会帮很大的忙。为什么?佛教帮助我们看破世界,问题只有一个,就是放不下,就这么一个问题,佛教能帮助你放下,什么都能放下。为什么?全是假的,全是无所有、毕竟空、不可得。真正觉悟了,你清净心现前,心地清净一尘不染,这事情就好办了。发菩提心,菩提心是觉悟的心,觉而不迷,正而不邪,净而不染,无论是顺境逆境、善缘恶缘,你都能够平安幸福圆满的度过。这只有大乘佛法,这个不是假的。所以方东美先生劝我学佛,告诉我「学佛是人生最高的享受」,在现前这个乱世还是最高的享受,这个多不容易!我听话。
  尤其是以后章嘉大师教我,出家这个行业是他老人家替我选择的,他教我不要去做官,因为我那个时候那个环境做官比较容易,有这个缘分,他教我不要做官。我说为什么?他说你做官是个好官、是个清官,你底下的干部要是贪赃枉法,你怎么办?这个话提醒了我,你能保得住你自己,你保...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一九三集)  2012/2/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0193 》)


...你就成就了,你成佛了。不是人身,没有这个机会,得人身就有这个机会。人身可贵,贵在人身能够学净土宗,能够念阿弥陀佛,能够在一生当中超越十法界,到西方极乐世界去作佛去,可贵是可贵在这里。如果得人身,这一生没有遇到净土法门,那不稀罕,那不算可贵,遇到这个法门是真可贵。你遇到八万四千法门其他的任何一种,你这一生不一定能修成,修不成功还是搞六道,不足以为贵,遇到净宗那就真的可贵,这是我们不能不知道的。遇到这个,这一生当中决定要成就,不能再干傻事,人间天上诱惑非常多,决定不能上当,要知道,凡所有相皆是虚妄。《般若经》上告诉我们,「一切法」,这世间法,人间天上,甚至于包括十法界,都算是世间法,这一切法真的「无所有,毕竟空,不可得」。这一桩事情,三千年前佛说得很多,我们真正懂的人太少太少了。
  古时候人从小受了伦理道德的教育,人很老实,只要是圣人的话不敢怀疑,都相信、都接受。可是虽然接受了,道理没搞清楚;换句话说,疑根不能断。我们自己就是从这个路上走过来的,年轻的时候学佛,这些东西是佛说的,佛一定是真的,佛不妄语,我们相信,叫仰信,敬仰,我相信他,但是疑不能断。那要断疑可不是容易事情。我们自己以为学佛学了三十多年,接受净土了,接受这个法门,微细的疑惑还是存在。一直在最近几年看到量子力学家的报告,这个疑惑断了,真的不疑惑了。为什么?佛讲的这些微细的,科学家发现了,就是发现了阿赖耶识。阿赖耶识经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一九九集)  2012/2/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0199 》)


...点,他还要通过四空天,他才能出去。这个叫做净天。
  第四种就是我们现在讲的「义天」,这四种天里头义天,「涅槃经二十二曰:义天者,十住菩萨摩诃萨等。以何义故十住菩萨名为义天?以能善解诸法义故。云何为义?见」,这个字很重要,「一切法是空故」,这个见就是讲证,他证得了。证得一切法空,这是小乘三果圣人阿那含,在大乘圆教菩萨是第五信位的菩萨,第五信相当于阿那含。五信见思烦恼他没有断尽,末后的、剩下来的见思烦恼,残余的要断干净,他就证到阿罗汉果,这样他才真正出离六道轮回。这叫义天,他确实见到一切法空,所以见思烦恼都能放下。
  我们今天为什么放不下?没有见到,只是在经上听到,佛给我们讲,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。可是我们觉得这法是真的,我的确还拥有,我真有得到的,我得到财富、我得到名誉、我得到财产,我还真有,所以放不下。真晓得这回事情的时候,他真能放下。能放下是不是什么都不要?不是的,那你把意思完全错会了。能放下是心地放下,不是事上放下,事上还有这个身体,他还要吃饭,还要穿衣,还要住房子,你怎么能放下?心里头一尘不染,事有理无,相有性无,他心里头真放下了,真没有执着了。事相上跟大家生活没两样,和光同尘,这是他在示现的相。里面呢?里面一尘不染,他的心清净,不像我们心地一天到晚胡思乱想,妄念多、杂念多,他没有妄念、没有杂念,心地清净。清净心生智慧不生烦恼,我们现在是生烦恼不生智慧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一九九集)  2012/2/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0199 》)


...,我们远了就看不见,他能够看到几十里路以外、几百里路以外,说更大的几千里路之外他能看见,真有这种人。修定的人,定功大小不一样,所以他的能力也不相同,这是说天眼。
  第三种「慧眼」,这是说佛门里面的,肉眼跟天眼是世间凡人。「慧眼,谓二乘之人,以所得慧眼,观一切法皆空,不见有众生相,及灭一切异相,舍离诸着,不受一切法」。这是声闻、缘觉,就是阿罗汉跟辟支佛他们得到的是慧眼,就是修定。在《楞严经》上我们看到,阿罗汉所修的九次第定,超越世间,世间定是四禅八定,他比第八定还要高一层,第九定,超越六道轮回,慧眼开了。慧眼看到什么?看到一切法皆空,看到一切法的本体,万法皆空。《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,阿罗汉证得、辟支佛证得。所以他不见有众生相,及灭一切异相,这些他都不执着,他全放下。他也不受一切法,把一切法统统放下,入偏真涅槃。没错,是证果了,不起作用,对自己不能向上提升,对众生一点好处都没有。众生着有,二乘着空,他住到空里面去了,一切法空就是偏真涅槃,知空不知有。
  第四个「法眼」,菩萨的,菩萨有。「菩萨为度众生,以清净法眼遍观一切诸法,能知能行,谓因行是法,得证是道,亦知一切众生种种方便门,令修令证」。菩萨证得叫道种智,道是道理,这个一切现象,佛经上常讲的三界、常讲的十法界依正庄严,这就是惠能大师所说的,「何期自性能生万法」。什么道理生万法?这些万法有什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二0一集)  2012/2/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0201 》)


...,一百个里头有十一个善法,有二十六个是不善的法,叫烦恼,二十六个烦恼;二十六个烦恼里头,六个根本烦恼,二十个随烦恼。这是为了方便起见,说出这么多法门。总而言之,现在我们懂得,每个人起心动念那就是法门。
  佛法为什么要把它回归到教育?它本来是教育。佛出世的那个时候,印度是全世界宗教之国。佛讲经教学是没有定法,佛无有定法可说,佛是恒顺众生、随喜功德。所以那么多宗教他并不排斥,并没有说它是迷信,不是。佛法是一切法从心想生,换句话说,宇宙之间的一切法都是我们心想变现出来的。六道是变现出来的,六道里头光天道就二十八层天,称之为天神,从哪里来的?自己变现的。地狱、饿鬼、畜生全是自己变现的,离开自性一无所有,离开念头就没有了。总而言之,相有性无。所以学佛,古人讲得好,首先你要知道有无。无是什么?凡所有相,皆是虚妄。今天科学家告诉我们,物质现象、精神现象、自然现象,只要是现象,佛法说都是假的,凡所有相皆是虚妄。能生现相的、能现现相的那是真的,那就是自性。自性真有,现相是假的,是无,真无,这个要晓得。晓得之后有什么好处?假的你可以丢掉它,我们现在讲,假的别放在心上,真的要放在心上。真的是自性,自性里头的德行,这真的。孝悌忠信是真的,礼义廉耻是真的,仁爱和平是真的,佛家讲的十善、六度、六和、普贤菩萨十愿、阿弥陀佛的四十八愿真的,全是性德!这个要相信,是自己法性里头本来有的,不是从外头来的。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二0三集)  2012/2/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0203 》)


...很多,觉察不到。所以它必须许许多多的念头,许许多多物质现象纠缠在一起,我们看到了,我们认为那个存在。其实看错了,它并不是真的存在,纠缠在一起还是个假相。
  所以对假的你别认真,但是假跟真是混在一起,假的没有了,真的也没有了,真妄一如,真妄不二。这佛才真正教导我们,相怎么?可以用,可以用它来修积无量无边的功德,用它来做好事,用它来帮助苦难众生,这是好事。但是你一定要知道,你要执着是好事,它就不是好事了。决定没有分别执着,这是菩萨;如果是做一切好事,还不起心动念,那你就是佛陀,这才到真正究竟圆满。不是什么都不做,什么都可以做,虽然做,你要知道,《般若经》上所说的万法皆空,一定要知道,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。我们问有没有灾难?没有,哪来的灾难!自性清净心里头没有灾难。什么地方有灾难?染污意里头有灾难、妄想分别里头有灾难,那个里头有善恶、有染净。自性清净心里头,不但善恶没有,吉凶没有、祸福没有,连染净都没有。你看上面讲的这九种心,这九种心里都没有染净,有染净它就不能够建立。所以我们一定知道事实真相,就是诸法实相,心土不二,自他不二,生佛不二,因果同时。
  「是故法藏发愿毕,空中即赞言」,因为这个缘故,这说清楚、说明白了,所以空中就有人赞叹,这谁?天神。「决定必成无上正觉,以不可思议之因,起不可思议之果。当知不可思议之因,即不可思议之果」,它因果同时,「有志净土者,须从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二0七集)  2012/2/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0207 》)


...的,回来的时候落实在娑婆世界,把娑婆世界造成极乐世界,这菩萨的愿望。所以到极乐世界去取经的、去学习的,这样的菩萨不知道有多少!佛告诉他们,告诉大家极乐世界怎么成就的,你们要学欢迎,希望遍法界虚空界全都是极乐世界。所以通达诸法性,这就是明心见性,要把这桩事情,放在我们一生头等大事,我这一生什么最重要?求真实智慧重要。这就是真实智慧,你才能通达,真实智慧是诸佛如来、法身大士,这是我们修学的目标。
  一切空无我就是万法皆空,《金刚经》上佛说,「凡所有相皆是虚妄」,这是什么?这就是诸法实相,告诉我们,这一切法不可得。六百卷《大般若》我在台中的时候看了一遍,我做了一个总结,这六百卷说什么?「一切法无所有,毕竟空,不可得」。世尊讲般若二十二年,总结就是这个,在此地就是一切空无我。你真正明白了,你对于这一切法,你起正念,不会有邪念。邪念是什么?我想占有它,这是邪念,我想控制它,这也是邪念,我想支配它也是邪念。真正了解之后就能随缘,随缘自在。所以贤首大师《还源观》上,提出四德,菩萨四条根本的德行,第一条「随缘妙用」,随缘你可以受用。妙用是什么?没有起心动念、没有分别执着,这叫妙用,这个多自在。为什么?知道一切法不可得,包括自己的身体,所以你全放下了。全放下,身心健康,不会生病,病是什么?病是一些不善的念头给你带来的疾病。像现在的人,心是什么心?贪瞋痴慢疑,这现在人心,起心动念就是这些,全都概...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二一0集)  2012/02/25  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0210 》)


...句话。我在早年,我们景美图书馆建成,这是我们第一个小道场。过年的时候,有个老同修,服务在教育界,夫妻两个来拜年。他告诉我,他说下面这个学期,他在辅仁大学课外开一门课程,《普贤行愿品》。我说,好!给同学们讲《普贤行愿品》。我就问了他一句话,释迦牟尼佛四十九年当年在世讲的经,他到底讲的什么?你用一句话答覆我,不要囉嗦,一句话。他大概想了有五分钟,答不出来,他反过来问我。我说《般若经》上有一句话,「诸法实相」,用这一句你说妥不妥当?他想了一下:对!
  诸法实相是什么?就是此地讲通达诸法性,释迦牟尼佛一生就讲这个,宇宙万法的真相。真相大白之后,你才真正懂得一切法空无我,《般若经》上说的「一切法,无所有,毕竟空,不可得」。《般若经》上讲四句,这里五个字,更简单,「一切空无我」。我读《大般若经》,总结成四句十二个字,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,不可得就是空无我。不但释迦牟尼佛讲,阿弥陀佛也讲,于是我们就明白了,所有一切诸佛,千经万论讲的什么?就这两句。这两句是一切佛法的总纲领,佛法说大总持法门,这是真实智慧。
  这里面三种智慧具足,一切智,指万法皆空。现在量子力学家告诉我们,所有一切法,佛法讲法,他们讲现象,物质现象、精神现象、自然现象,全是波动。所以今天科学说了一个名词,叫弦定理,像弹琴的弦一样,拨动之后它就在那里跳动。所有现象都是从波动状况之下形成的,这个动就叫无常,动就叫无我。为什么?它动的频率,一次振动就是一个现象,现象发生了。弦第二次振动的时候,前面这个振动是灭了,后面第二个振动生了,所以它不是一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二一一集)  2012/2/25  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0211 》)


...米,种麦子,种玉米、马铃薯、花生,这些都可以做主食用。我们没有化肥、没有农药,我们的农田都放念佛的佛号,阿弥陀佛,蔬菜、树木花果、稻田统统都是一片念佛声。我们的农产品比别人好,农夫来看都很羡慕,他们感到很惊讶,不用化肥、不用农药,种出这么好的东西。问我怎么种的?我说你去听。听到都是阿弥陀佛,这是什么声音,很好听?我说我们就是用这个音乐种出来的。我们慢慢的来推广,用阿弥陀佛佛号来耕种,这个好,这得阿弥陀佛威神加持,这种农作物是最有营养的,真正养人的,还跟阿弥陀佛结了很深的缘。
  所以佛用二谛,我们也要学二谛,《智度论》上说,「一者世谛,二者第一义谛。为世谛故,说有众生。为第一义谛故,说众生无所有」。一切法无所有、毕竟空、不可得,这是第一义谛,这是佛法所说的真相。又《大乘义章》第一卷说,「俗谓世俗。世俗所知」,这是一般世间人所知道的,这叫世谛。「真者,是其绝妄之称」,就是离一切虚妄,这是真谛。这是境界高一层人他们的看法。现在这还是世俗,量子力学家看清楚了,他们知道这一切法,就是物质现象、精神现象是假的,不是真的。这就是说,佛菩萨讲的真谛,是他自己亲证的境界,现在世俗人能用科学这些仪器探测,发现佛菩萨所证得的是真的,不是假的。他们所探测,探测到了,但是他们没证得,他们是藉科学仪器见到的,不是用自己禅定功夫见到的。
  诸佛菩萨他们是从甚深禅定里面见到的,他得受用;科学家是藉用外力来探测到的,自己不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二一八集)  2012/2/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0218 》)


...大彻大悟。所以《金刚经》上讲得好,「法门平等,无有高下」,也就是说,哪一个法门都能帮助你大彻大悟、明心见性,所以它是平等的。我读别的经行不行?读哪个经都行,念一二三四五都行,就是要专一,就是不能变。净宗为什么读净宗的经典?相应,与我们修的法门相应。别的经典一定也能达到,都可以达到大彻大悟、明心见性,但是不如跟阿弥陀佛本愿相应,这个好!
  方法,佛讲得清楚,祖师大德都讲得清清楚楚,我们都懂,问题就是没真干,所以你能怪人吗?老祖宗所说的,「行有不得,反求诸己」,这孟子讲的,孔子也讲。过失决定不在外面,决定与别人不相干,这点我们一定要注意。这个世界的真相,一场空,《般若经》里面所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,事实真相,你还有什么留恋的?你还有什么想得到的?一样都得不到,真的是一场空。所以了解事实真相,就学菩萨那样,那么自在、随缘。于外面的境界没有占有的念头、没有控制的念头,这就好,你的心就清净。清净心、平等心就是我们要求得的,为什么得不到?就是没有看破。虽然佛都教给我们了,我们对这个没有透彻了解,「凡所有相,皆是虚妄」,没有真正透彻了解;真正透彻了解,我们这个念头就断掉了。这绝对是真的,不是假的。
  假的,我们为什么还那么样认真来做?这个做是表法,这是属于大慈大悲,给没有觉悟的众生做个样子,让他们的生活有秩序,让他们的社会能够安定和谐,给他们带来现前的幸福,是这个。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二二0集)  2012/3/1  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0220 》)


...在大家不要了,我们要,为什么?我们不要,极乐世界去不了。学佛要离开孝道,那是假的,那不是真的,不孝父母、不敬老师,决定是假的。我们自己要做到,念念不忘。
  起心动念,言语造作,都是为众生开佛知见、示佛知见,佛的知见是正知正见。总的纲领,大经上讲的二谛,佛依二谛而说法。二谛就是世谛跟真谛,世谛也叫俗谛。真谛是什么?真谛是自性,真如本性,就是本性本善;世谛,世谛是习性。习性里头有善有恶,真谛里头善恶都没有,那叫真善。那个境界很高,不是社会一般大众都能明了的。所以佛经上常说,如来的密义,这个密不是祕密、不是神祕,是太深了。譬如说到宇宙的真相,没人懂,一般人不能接受。真相是什么?万法皆空,一切法无所有、毕竟空、不可得。这个没有必要给人讲,他听不懂。最近量子学家他明白了,他们在实验当中看到事实真相,跟佛说的完全相同,那跟他们可以讲,跟一般人不能讲。跟一般人讲世谛,就是世间的善,世间人的福报,讲这个他能听得懂。世谛,中国传统文化里面讲的,五伦是世谛,谛就是真理,永远不能改变;五常是世谛,仁义礼智信。仁,爱人,推己及人,「己所不欲,勿施于人」,这是仁。人一定要知道爱人,为什么要爱人?真谛就说出来了,真谛怎么说?真谛说,别人跟我是一体。这个一般人不懂,怎么是一体?我不是他,他不是我,怎么会是一体?他听不懂。所以不是一般人能接受的,这个道理很深,慢慢学,学大乘,学上几年、学上个十几年明白了。等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二二四集)  2012/3/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0224 》)


...、十地你全都看到。我们实在讲没有想到,今天科学家凭着数学做理论依据,凭着精密的仪器去观察,居然发现了,真不可思议!阿赖耶的三细相,他说的名称不一样,事实完全相同。阿赖耶的业相,科学家称为能量;阿赖耶的转相,科学家叫它做信息;阿赖耶的境界相,科学家叫它做物质。这个地方,别教的次谛三谛,圆教的圆融三谛,我们有个概念了。所以诸法本空这是事实。
  「众生不了」,不了解真相,「执之为实」,你执着它,认为它是真实的,认为它真有,「而生妄见」。这个妄见是什么?想得到它、想占有它、想控制它,这都是妄见,或者你想把它毁掉,都是妄见。所以六百卷《大般若》,佛讲二十二年,总结是什么?总结就是告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这大乘菩萨,他们完全了解。所以他们在所有境界里头,天上人间,他不动心,就是他不起心不动念;应化在世间,恒顺众生,随喜功德,妙,妙绝了!他应化是干什么?帮助众生觉悟。而且帮助一点勉强都没有,完全随顺众生,你迷,随着你迷;你觉,随着你觉。他在这个里头他影响你,让你的迷、执着慢慢减轻,让你的觉性、智慧慢慢增长,随缘妙用。我们也才体会到这些诸佛菩萨的慈悲,这些诸佛菩萨对我们的帮助,慢慢就理解了。
  「若以空观荡之,则谓实之情自忘」,这是为什么讲空。你看看,释迦牟尼佛给我们讲诸法本空,前面有二十年的基础,十二年的阿含,八年的方等,有这样的基础佛才说,大家听了才能接受。现在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二二九集)  2012/3/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0229 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第九卷





...科学、哲学探测不到的,这最高峰。能够探测得到的差不多已经发现了,跟经典上所讲的还差一点点,确实差不多,我们估计十年、二十年就跟佛经讲的完全相同。阿赖耶边事,这是科学家的极限。这个极限,是佛在经上说的,它能够探测到极限。再向上,向上就是心性,明心见性,这个事情科学没法子。那怎么办?大乘教里面告诉我们,这桩事情「唯证方知」。这个证不能用科学的方法,科学方法做不到。用什么方法?用禅定,也就是我们经题上讲的「清净平等觉」,用清净心、用平等心。清净平等到极处就豁然大悟,这境界就现前,你完全看到了,不是看不到。心乱看不到,心杂看不到,心里面有妄想看不到,纯净纯善到极处,你就见到了。所以它不是没有,虽然它一无所有,它能生万法,整个宇宙是它显现的。在佛法说,这是自己的真心,是自己的本性。这是说这一切法不是绝对空无,所以叫「非空」。
  「若言是有,则只如幻化而已,并非实有」,它不是真有。宇宙之间,现在科学家把它分为三大类,这三大类构成整个宇宙现象,一个是物质现象,一个是信息,一个是能量,归这三大类。能量是佛经上讲的业相,阿赖耶的业相,业就是波动,它是动的意思。现在科学家发现,整个宇宙都是处于一种波动现象,所以他们用了一个名词叫「弦定律」。像我们弹琴,这根弦拨动它,它就振动,振动就发出音声,整个宇宙是从振动当中来的。那我们佛法里面讲基本的物质,就是物质里头最小的,小到不能再小,它有四个现象。第一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二三二集)  2012/3/7  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0232 》)


...。我跟他学那么长的时间,没有缴一分钱学费,完全是义务。我们自己在那个时代,一个人,抗战期间失学四年,初中毕业,也没有经历,到台湾一个人,没有认识的人,没有有势力的人照顾你,也没有有财富的人照顾你,困难到极处。遇到这些老师,老师慈悲照顾。凭什么?就那一点尊师重道的心,这从小学来的,对老师那点诚敬的心,老师愿意教学、教导。跟章嘉大师三年,也是每个星期两个小时。我这个缘分,以后的人再都遇不到了,不容易。老师都不在了,常常念着老师的恩德,念着老师的教诲。我们不辜负老师,一定是不断提升自己境界,这是老师唯一的希望。
  既然是幻化,整个宇宙我们了解了,则所现举体是空,证明《般若经》上所说的「一切法,无所有,不可得」完全正确,
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 樓主| 發表於 2021-9-20 20:49:34 | 顯示全部樓層
那我们的人生观跟宇宙观自然跟一般人不一样。「故《会疏》谓为非空非假,而空而假,是显中道之义」。这是菩萨的看法,对整个宇宙的看法,不能说空,也不能说假,它是空也是假,这是最正确的看法。那是空,不执着,在这里头不起心、不动念。它是假,我们在假相当中如何帮助这些人(这六道众生)离苦得乐,如何去帮助他破迷开悟。这个工作应该要做,有意义、有价值,而不执着意义与价值。像佛菩萨一样,「作而无作,无作而作」,身心永远是平静的,事业永远是圆满的。后面总结,「观法如化者,即观一切法,皆是中道」。这是结归到大乘。
  后面这一句,『三昧常寂』。三昧是梵文音译过来的,意思是禅定。要照这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二三二集)  2012/3/7  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0232 》)


...有这个功夫的话,你就可以换个身体,换的身体肯定比这个身体好,你会挑选!所以身体不是我,我不能换,衣服可以换,身体像衣服一样,别执着。身体之外的,那不全是附带的吗?没有一样不可以换的。你不换也得换,为什么?剎那剎那在换。
  所以佛说,凡所有相皆是虚妄,这个相就是物质现象、自然现象、精神现象,这三种现象都不可得。三种现象生灭的时间都非常短,就像弥勒菩萨告诉我们的,一弹指三十二亿百千念。这一弹指已经换了多少次?换了三十二亿百千次。百千是单位,一百个千是十万,三十二亿乘十万,我们现在算法是三百二十兆,这是一弹指。它已经换了三百二十兆次,哪一次是你?这就是说不可得。《大般若经》上的总结,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」。你明白了,你对于一切法「都无所着」,不执着。给诸位说,不执着,生死没有了;不执着,灾难没有了;不执着,六道没有了。不执着太好了!执着有这么多的麻烦在,不执着,麻烦全都没有了。
  阿罗汉聪明,不再执着,超越六道轮回了。菩萨更聪明,不但不执着,分别心都没有了。为什么不分别?因为一切法是假的,一切法同一个自性,性有相无,理有事无,那何必要分别?分别是个妄念,是个错误的想法。所以你看看菩萨,不分别、不执着,他示现在世间才真正能做到随缘不变。普贤菩萨所说的,「恒顺众生,随喜功德」,他这个多自在,多圆满!我们今天做不到,就是把这个东西当真,把假的当真,真的不认识,以为真的是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二三七集)  2012/3/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0237 》)


...。不是一天,那一天是正当中,进入这个范围应该前十几天,往后也有十几天。所以最难过的应该是两个星期的时间,这个星球慢慢才移开,位置移开。移开了还是会有影响,我看至少要二、三个月之后,这个影响对我们来讲好像是没有了,其实还是有。两个星期那是影响最大的。
  这些预测的人都说会死很多人,死很多人,我们想象当中绝大多数被吓死的,惊吓而死。惊吓而死的人,神识都是在三恶道。人走的时候走得很安详,没有恐怖,他身体是柔软的;惊吓死的,那身体很硬,僵硬,他恐怖走的,这个我们懂得。所以我们今天要训练自己,任何灾难现前不惊不怖,无所谓,为什么?梦幻泡影,要作如是观。它真的是梦幻泡影,《般若经》上讲的话,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,一点都不假,我们要晓得。
  到那个紧急关头的时候,经典都会忘记,记住几句话就能得救。「阿弥陀佛」是第一句,决定不能忘记;「凡所有相,皆是虚妄」是第二句,决定不要执着,要统统放下。阿弥陀佛、极乐世界跟我是一体,一点怀疑都没有;唯心净土,自性弥陀,跟我是一体,决定没有怀疑,哪有去不成的道理!具足坚定的信心、坚定的志愿,决定到极乐世界去。这个世界要舍得干干净净,一丝毫留恋都没有。一般人留恋当中最难分舍的叫亲情,不能想这个,想这个就产生障碍,你去不了。我要把亲情也放下,到极乐世界去之后,我这些亲人在哪里,我都有能力去度他,这就对了,这才是真正智慧、真正聪明人。千万不要受...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二三九集)  2012/3/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0239 》)


...物质没有了,是念头波动的现象。这才恍然大悟,物质从哪里来的?物质从念头来的。原来没有念头就没有物质,所有物质现象就是从微中子聚集。
  科学家告诉我们,单一个微中子、或者是单一个念头的波动毫无意义,什么都看不出来。而且我们根本就不能够发现,摆在面前你也见不到,六根都接触不到,想也想不到,这不可思议。它聚集在一起它就有相,你就能看到,看到我们所谓物质现象、所谓精神现象。佛法的名词叫五蕴,五蕴的现象,五蕴有色,物质现象,有受想行识,那就是意念的波动,很多很多聚集在一起你才见到。观世音菩萨见到了,不但见到它的一合相,也见到它单独的现象。这个现象是什么?五蕴皆空,不可得。《般若经》上所说的「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这是什么?这是真相,诸法实相。什么人证得?大乘教上所说的八地以上,证得了。无始无明习气断干净,妙觉如来,在这个果位上证得究竟圆满,遍法界虚空界的真相全都见到了。微尘聚、一合相,这是《金刚经》上所说的,《般若经》上讲的,这是阿赖耶的相分。科学家今天所发现的是阿赖耶的相分,意念波动的现象科学家称它作信息,全是属于阿赖耶里头的。阿赖耶里面有染污,就是不清净,不同微尘,那就是清净的,它没有染污。
  又《密严法藏疏》里面说,「密严土者即是诸佛他受用土」。诸佛有没有自受用土?没有。自受用土是什么?是常寂光,他受用土是实报庄严土。实报庄严土在法身菩萨的自分,就是他自己本分,是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二四五集)  2012/3/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0245 》)


...相信还有一分疑惑,这都要听经,都要学教。到完全不疑惑了,这经教可以介绍给别人听,我不要再听了。一心专念,常常想着:我身、阿弥陀身融合成一体,我们现前住的世界跟极乐世界也融合成一体,看到一切众生都是阿弥陀佛的化身,看到万事万物也都是阿弥陀佛大慈大悲变化所作。这个里头最重要的,不能有分别、不能有执着,境界平等的,法法平等。为什么?全是幻化的,体是一个,相差别,就如古人所谓「以金作器,器器皆金」。
  我们参观黄金工艺展览,统统用黄金做的,我看过一个,将近两万种,没有一个相同,你去看琳琅满目,美不可收。实际上就一个字,金,除了金之外什么也没有。金是这两万多金器的体,本体,都是黄金做的,离开黄金一无所有。佛用这个做比喻,遍法界虚空界一切依正庄严是器,从哪里来的?自性变现的。把自性比喻作黄金,把宇宙之间万事万物比喻作金器,你就明白了,相是假的,金是真的。所以,相上不分别不执着、不起心不动念,相是平等的;十法界平等,众生跟佛平等,地狱跟天堂平等,没有一样不平等。为什么?它是一个体,哪有不平等的!
  明白之后,对于所有一切现象要尊重,为什么?尊重性德。谁的性德?自己的性德,这一定要懂。佛法自始至终是讲自己,没讲到别人。阿弥陀佛,自性所变现的,自性弥陀,极乐世界,唯心净土,没有离开心性,统统是自己心性变的。极乐、密严、华藏是自性清净所变的,我们娑婆,现前这个地球是自性染污所变现的,自性没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二四五集)  2012/3/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0245 》)


...可思议一句弥陀名号之真因,自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土」。这几句是黄念老总结以上经论里头所说的。弥陀确实是一乘愿海,前面我们读过的。阿弥陀佛的心愿是什么?一句话,「一切皆成佛」。这句话还得了!弥陀的心愿,念念愿遍法界虚空界一切众生皆成佛道。如果我们能信,我们想成佛道,他就会帮你忙。先决的第一个条件,就是教你放下。为什么要放下?因为你所想的、你所念的全是虚妄,不是真的。
  量子力学家说,根据他们所研究最后得到的结果,是这个世界上根本就没有物质这个东西,这他们报告里头说的,德国的普朗克说的。物质是什么?物质是念头变幻出来的一个假象。它的真相?跟佛在经上讲的完全相同,佛说,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。科学家证得了,把这句话证明了,真不可得。我们连身体都不可得,身体能得到吗?我们这个身体,在现前一秒钟的时间,它已经变了多少次?弥勒菩萨告诉我们,一千六百兆次。哪一次的幻相是我?你不能说,这一千六百兆都是我,那你就变成一千六百兆个我了,哪有这种事情?所以不可得。这个波动频率太快了,一秒钟一千六百兆次的波动现象,这个频率,我们捉摸不到,太快了!
  从前老式的电影,现在电影都用数码了,以前用幻灯片,这是从前老式电影的幻灯片,幻灯片上每一张片子没有相同的,张张不一样。一秒钟,速度多快?二十四张。镜头开合二十四次,一秒钟,我们在银幕上看到就好像是真的,其实它没动。当处出生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二四八集)  2012/3/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0248 》)


...助他得乐。
  我们再看经本,我们把这个文念一遍,大概的意思前面都讲过。五百九十五页第四行最后一句念起,「又阿字佛部义,示理智不二,法界体相故」,它表法界的理体就是真如自性。「弥字,莲华部义。妙观察智,生法二空」,这生空、法空。「实相本来不染六尘,如莲花」,莲花代表在染污而离染污,你看莲花的根生在泥土里头,花开在水面上,染净都不染,泥土代表染,水代表净,花开在水上面,代表染净都不染,取这个意思。「陀字金刚部义。如来妙智,自性坚固,能破一切妄想怨敌」,这是把自性本具的智慧比喻作金刚般若。「又阿字,空义」,这是讲三谛空假中。「一心法体本自虚妄相空无故」,万法皆空,《般若经》上告诉我们,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,就是讲这个意思。「弥字,假有义。一心平等,诸法如幻假有故」,知道一切法不是真的,是假的,不能说它有,也不能说它无。用什么样心态来对它?就是用一心平等,一心是真心,平等待人,平等接物,对一切人事物要用真心、要用平等心,清净平等来对待。
「陀字,中道义。一心平等,诸法离二边,无定相可得故」。这是真正的意思,我们一定要了解,就是事实真相。一切法确实没有定相,弥勒菩萨给我们讲得非常清楚,一秒钟波动的频率,无论是物质、无论是念头,波动的频率一秒钟一千六百兆次,这就是说,相不可得。你所看的相是幻相,不是定相,没有定相。定相只有常寂光,只有自性,明心见性你看到有定相,自性本无动...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二五0集)  2012/3/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0250 》)


...是自然的,现相也是自然的,作用还是自然的。没有造作就是不是有为法,它是属于无为法,所以本有不生。不生当然就不会灭,所以不生不灭。
  「弥」这个字有空的意思,「一心诸法,自性不可得故」。体是空的,相也是空的,作用当然也是空的。相怎么是空?现在我们看了科学报告,特别是量子学家,全是一种波动的现象。波动有没有?波动不能说它有,为什么?频率太高了,一千六百兆分之一秒,你怎么看法?一秒钟里头一千六百兆次的生灭,波动是生灭的现象,起来、灭下去,时间是一秒钟一千六百兆次。所以说它是空相。《般若经》里面告诉我们,「一切法」,这一切法就是《金刚经》上所说的「凡所有相」,无论世间、出世间,统统包括在其中,是「无所有,毕竟空,不可得」。弥勒菩萨说了一个数字,一千六百兆。今天科学的报告没有讲一千六百兆,它讲大概一千兆一秒钟,有这么快的波动现象,弥勒菩萨讲的是一千六百兆。这个就是空义。
  一心,就是念头,我们念头的波动,诸法是物质的波动,全是波动现象。自性不可得故,没有办法控制。弥勒菩萨说得好,说「念、识极微细,不可执持」,这个不可执持就是空的意思,你没有办法掌握它,甚至于你无法体会到它。一般人决定体会不到,在你眼前你也看不到。这桩事情,大乘经里头常说的,谁能看到?八地以上。大乘教里面,把禅定的功夫分成五十二个等级,浅深不同,五十二个等级,最高的五个等级能看到,那是多深的禅定功夫!不是我们不能看到,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二五一集)  2012/3/25  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0251 》)


...可以受用,取是什么?取是占有,不能有占有的念头,为什么?占有不到。我们想占有这个念头起来,控制的念头起来,我掌握的念头、我支配的念头,这个东西起来了,你就想弥勒菩萨这句话,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,你就想这句话,你的妄念就会断掉。这句话说什么?说一切法不可得。一切法,无论世出世间一切法,它存在的时间就是那一念。这个一念多长?一秒钟里头有一千六百兆次的那个一念。一千六百兆个一念集合起来才一秒钟,你怎么能得到?包括我们身体肉身的物质现象,我们起心动念的心理现象。这是给你讲真相,真相就是一千六百兆分之一秒,这叫真相,这就是经上讲的实相,诸法实相。所以《般若经》上告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这一切法里包括佛法。所以佛在《金刚经》上告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,法是佛法,佛法都要放下。为什么?佛法还是一弹指三十二亿百千念里头的一念,你掌握不住。能所皆空,了不可得,要知道事实真相。
  像我们今天看电视的画面,这个画面在屏幕上显示出来,一秒钟波动多少次?比弥勒菩萨所说的差得很远,所以它是个假相,念念不可得。这是佛教给我们放下的道理,为什么要放下?它不是真的。什么东西是真的?常寂光是真的,大般涅槃是真的。大般涅槃就是真心、就是自性,这个东西是真的,永恒不变。学佛终极的目的就是回归大般涅槃、回归自性;念佛人到最后是回归常寂光、回归实相,这就对了。最后这两句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二五一集)  2012/3/25  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0251 》)


...并不染污,染污的是什么?我们妄想分别执着染污了,这个东西染污了。相没有真正染污我们,所以它事事无碍。相要真的染污,那事事就有障碍了,怎么可以说无碍?这些地方要很细心去体会,体会得了时要落实在生活里头,管用,无论在什么场所,无论过什么样的生活,都得大自在。为什么?不受外面环境干扰,你就得自在了。
  怎样才能不受外面环境干扰?不分别、不执着,就不受干扰了。那要不起心、不动念,那是彻底没有了,那是大菩萨,我们做不到,我们只在不分别、不执着上下功夫。那分别执着念头起来怎么办?阿弥陀佛,统统,这起心统统归到阿弥陀佛去。归阿弥陀佛,等于禅宗里面讲的消归自性,这是性宗跟禅宗的境界,全归自性。自性,自性一无所有,不可得。《般若经》上这个四句话,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,这十二个字时时刻刻提醒自己,帮助我们放下执着,帮助我们放下分别。到我们执着念头起来了,你念这四句,或者更简单的,《金刚经》上说的「凡所有相,皆是虚妄」,或者是《金刚经》上后头四句偈,「一切有为法,如梦幻泡影」。全给你讲真话,这个不颠倒、不虚伪,这是事实真相,这就是如来祕藏。祕藏就在眼前,祕藏没有离开我们一步,就是不认识。我们凡夫迷在性相之中,迷了,觉悟了就没事了。迷了,这才搞成六道,受苦受难,把自己的性德变成了六道轮回,像按电视频道,频道按错了。有智慧的人频道按对了,那是极乐世界;频道按错了,是六道轮回,是三恶道。
  所以「入于清净智慧」,这就是经中住真实慧。「故远离虚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二五六集)  2012/3/27  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0256 》)


...分,在中国古代是普遍被人所尊敬的。中国古代社会尊敬两种人,一个是教师,一个是医生,为什么?这两种人都是救人的。你看,医生救人身命,教师救人慧命,都是救命恩人。而且他们不要报酬。医生把你病治好了,不会跟你讲价钱要多少钱,不会,完全随意。家庭富裕的人多供养一些,家庭贫穷的人甚至于没有办法供养,医药都是医生布施给你。他的目的是把你的病治好,让你恢复健康,这是他最快乐的事情。老师教学帮助你破迷开悟,目的就达到了,所以也不讲求报酬的。报酬是生意买卖,医生跟教师说不出口,这不是买卖,这是救命,一个救身命,一个救慧命,老师救慧命。这两种人实在生活都很清苦,中国人讲清寒,可是在社会上被人尊重。他虽然很清寒,一无所有,他走到哪里都有人照顾,这是为什么?感恩。他虽然没有教过我,没有给我看过病,他跟我的同类看过病,我的同类接受过他的教诲,那我怎么能不感恩?所以这是社会上两种特殊的人物,不为自己,全心全力照顾苦难众生,没有自己。
  大乘教里头,常将宇宙一切万事万法把它分为六大类,就全包括了。这六大类第一个就是性、相,性是能生,相是所生。性没有相,这常说的,没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象,它没有,它能生这三种相,能现这三种相。这是第一对。第二对理、事。一切事一定有个道理,有理就有事,有事就有理,从理上你要能够看到事,从事上你要能看到理,你才真的通达明了。第三对是因、果,从因上你看到果,从果上看...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二五七集)  2012/3/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0257 》)


...真,为什么?别人才相信,别人才会受感动,才会也跟着我们一样来学习。对圣贤的智慧相信了,对古圣先贤那些方法、理念予以肯定,这些东西是真理,能救我们自己,能救我们家庭,能救我们国家,能救这个世界。极乐世界的好榜样足够了,我们学不完的。
  第四,「庄严形相功德成就。偈言:净光明满足,如镜日月轮」。这从比喻上来说的。形是形状,相是相貌,这从事上讲的。形相,偈子里说得好,净光明满足,清净光明。怎么做?没有私心,就做到了,无我,就做到了。有我、有私心就有贪瞋痴慢疑,贪瞋痴慢疑是严重的染污,不清净。满足这两个字非常要紧,满足就是知足,知足常乐。知足的人无求,真正做到于人无争、于世无求,这个人多快乐,他一无所有,快乐。释迦牟尼佛为我们做出最好的榜样,过的是什么生活?乞丐的生活,于人无争,于世无求。最快乐的人生,是什么?乞丐,乞丐要学释迦牟尼佛,都成佛了。一般人讲知足,我到底生活还能过得去,乞丐一无所有他知足,这了不起,这真正是好榜样。释迦牟尼佛的生活是乞丐,财产就三衣一钵,三件衣一个钵,那是他全部财产。养身,你看日中一食,每天出去托钵一次,晚上找个树荫底下,树下一宿。没有贪恋,树下只一宿,第二天不在这个树下,没有分别心,没有执着心。这个树很大,树荫很好,我每天都在这个树下,这是什么?起贪心了,你想拥有,要占有。他没有这个念头,第二天别的地方去了。
  净光明满足,我们想想这五个字,形容释迦牟尼佛当年在世的生活,是不是很恰当?清净光明,一切满足,于人无争,于世无求。他的净光明眼开了,他才有能力教化众生,他才能为我们做出最好的表演。威仪有则,表演给我们看,真的是知足常乐,常生欢喜心,法喜充满...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二五七集)  2012/3/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0257 》)


...办法,持是保有它、拥有它,你不可能。但是众生迷了,都认为自己可以控制、可以保持,不知道它是剎那剎那生灭,它根本就不存在。就像我们看电影一样,电影里头那些画面你能控制它吗?你能够占有它吗?你能控制?不能。为什么?那个它存在的时间才只二十四分之一秒。念念不可得,二十四分之一秒,不可得。现在我们六根所接触六尘境界,是什么个境界?是一千六百兆分之一秒,你怎么能占有?你怎么能控制?我们如何把这搞清楚、搞明白,对于一切境界是自自然然的,决定没有控制、没有分配、没有占有的念头,我们就成佛了!佛跟我们不一样的地方就这一点,这一点什么?用粗俗的话来讲,用心不一样。
  诸佛菩萨、法身大士用真心,真心是「一切法无所有,毕竟空,不可得」,完全是真的。所以那个心量就拓开了,小心量、自私自利没有了,拓开之后心包太虚、量周沙界。那是我们的本性,我本来的心量是那么大,不是这个小圈圈。用真心看世界就看得清清楚楚,一点都不迷惑;用妄心看世界,全是自私自利,你怎么能看得清楚?统统迷在里头。这是佛经常讲的可怜悯者,众生可怜在哪里?就可怜在这里,没人知道。佛讲也体会不到,不讲透我们根本就不能够体会到。知道佛讲这句话的意思,也好像听懂了,其实完全不懂。这就是《华严》、《大智度论》上所说的,「佛法无人说,虽智莫能解」,世间聪明智慧人没有办法理解,为什么?他原理不知道。
  这里讲三界无别法,我们把三界两个字换一换,宇宙无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二六五集)  2012/4/1  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0265 》)


...生我们肉眼能看得见、能摸得着的物质。微中子,科学家告诉我们,一百亿个微中子聚集在一起,是一个电子。电子我们看不到的,是原子里头的,围绕原子核旋转的电子,一个电子把它分开,是一百亿个微中子。那么小的一个微中子它具足五蕴,就是色受想行识,它具足。观世音菩萨用慧眼看到了,「五蕴皆空」,五蕴皆空是从这个地方说的,这讲得究竟、讲得圆满。基本粒子五蕴皆空,它组成东西当然还是五蕴皆空,全是假的,一样都得不到的,这假观。
  「观一切法即一法」。整个宇宙里头这些色、心,五蕴里面的色是物质,受想行识是精神、是念头。一切法都是这一法组成的,基础就这一法,这一法五蕴皆空,这空观。这就是《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这是属于空观。「非一非一切,而一而一切,中观」。这个非是不能讲,不能说一,不能说一切;它是一,它也是一切。你对于一切法,不要起心动念、不要分别执着,这叫中观。「空观破见思惑,证般若德」。知道一切法空,你的见惑破了,你的思惑也破了,就是说你错误的看法放下了,错误的想法也放下。错误的看法,佛教初学把它分成五大类,身,第一个是身。第二个是对立,边见,二边对立。没有对立,一切法是一体,哪来的对立!成见没有了,成见,一般人讲主观观念,就是我以为怎样怎样,我想怎样怎样,这主观观念,这全是错误的。这些东西,空观都能帮助你,这些东西放下,心清净了,清净心生智慧,叫般若德。「假观破尘沙...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二六五集)  2012/4/1  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0265 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一〇卷





...,我们入不了,知道有心空这桩事情,我们空不掉,心里面东西太多太多了。所以我们今天实实在在说,只有把心里头装一个阿弥陀佛,其他东西统统舍掉,只有这个法门能成就。这是阿弥陀佛的善巧方便,独一无二的一个办法,能令业障习气深重的众生也能在一生成就。
  「一切空即诸法皆空」,这个法在不在现前?在现前。你怎么看空?你知道这一切法,一秒钟里头已经更换了一千六百兆次。譬如这个身,这个身相一秒钟已经换了一千六百兆,哪一个是我?我就没有了。我只能一个,我不能在一秒钟里头有一千六百兆个我,那我就变成无量无边了。哪一个我成佛?哪一个我去受罪?所以念念不可得,《般若经》上所说的,要常常念这一句、想这一句,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」。什么原因?就是每一秒钟里头它有一千六百兆个生灭。这个生灭,物质现象、念头现象都是一秒钟一千六百兆的生灭,念念不可得。这一念不可得,念念都不可得,所以一切法空。遍法界虚空界全是阿赖耶,阿赖耶的真相就是一秒钟一千六百兆个生灭。我们今天看到这些境界相,全是这么多的念头,佛法讲五蕴,这么多个五蕴纠缠在一起,让我们感觉得有物质现象,有这个念头现象。你一定要晓得,一秒钟里头一千六百兆,就像我们看电影一样。以前的电影,幻灯片,连续放映产生的幻相,一秒钟二十四次。一秒钟二十四个幻相纠缠在一起,我们就看到电影画面好像是真的。现在遍法界虚空界万事万法,是一秒钟一千六百兆次的生灭,所以说一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二六七集)  2012/4/2  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0267 》)


...变成物质。这十乘观法里头一开端就讲清楚了,它讲得很简单,整个宇宙万法就两个,一个是色,一个是心。色由心造,全体是心,这个心,真心妄心都在里头,真心能现,能变是妄心,真心能现,妄心能变。妄心就是念头,就是阿赖耶的转相。
  首先你要看到身体,身体不是个干净东西,它是念头跟物质混在一起的现象。只要是物质,里面统统有受想行识,四念处就是讲色受想行识。身是色,第二个讲受,第三个讲心,心就是什么?念头、思想,想、行在心上,末后一个法念处,法是阿赖耶。所以四念处就是五蕴。观世音菩萨知道得很清楚,《心经》上讲的,你看用「深般若波罗蜜多,照见五蕴皆空」。五蕴有没有?有,这幻相,观世音菩萨看得很清楚。这个现象无所有,毕竟空,不可得,这是一切现象的基础、根本,看得这么深,看得这么彻底,观世音菩萨在等觉的地位。
  今天科学的成就,我们也不能不佩服,科学家看到的跟佛看到是一样,但是性质不一样。科学家是知识,在佛菩萨是智慧,智慧他得受用,科学家是知识,知识不得受用。明显的受用是什么?微尘里头有世界,这个科学家不知道。我们在经上读过,普贤菩萨他能够到微尘世界里面去参访诸佛菩萨、去供养、去听经闻法,这个现象科学没发现。现在科学讲得最清楚的就是物质,物质他搞透彻了,念头没搞透彻。这个念头他知道,所以现在科学提出「念力的祕密」。祕密是什么?能量。念力的能量非常非常大,如果能把念力的能量开发,那宇宙就改观,世界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二六八集)  2012/4/2  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0268 》)


...去问品位,操这种心就是障碍,你心不清净。心净则佛土净,所以心不清净不行。清净,什么都放下,极乐世界品位也放下。只要能往生、只要能见阿弥陀佛就够了,就心满意足了,这个一定要知道。
  你看入五品位,五品位,你看看他修的什么?随喜。随喜不容易,你要不能放下成见、放下对立,你怎么能够随喜?随喜就绝对不跟人吵架了。还要执着我的对、你的错,这就随喜不了。所以普贤十愿里头,随喜功德,随喜是成就功德,为什么?把你自己的妄念放下、成见放下,不再执着。你善,我也可以随喜;恶,也可以随喜。真了不起!虽然随喜,心里不落痕迹,这叫功德。如果口里没有这个,心里还有,这不叫随喜。心里头痕迹都没有,知道什么?知道「一切法无所有,毕竟空,不可得」。善法如是,恶法亦如是,都不可得。心住在一句佛号上,行善,阿弥陀佛;造恶,也阿弥陀佛。造作的人,他有他的果报。造作不善,能劝的人要劝;不能劝的别劝他,劝他,造业更重,他就谤佛了。不劝他,造的业轻;你劝他,造业重。所以,菩萨有慈悲心,不忍心让造罪的人再加重罪业,所以他不说。能劝、能听的,这个一定要劝、要说,不能够接受的绝对不说。
  这桩事情,我们在跟李老师学经教,教学的时候,老师把这个表演出来了。我那个时候年轻,不懂,心里有怀疑,就是好像老师对人不平等。对这个学生,有打、有骂、有教训;对那个学生,满面春风,他做得不对,老师也不说,也不会发脾气。我是闷了一阵子,大概有一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二七二集)  2012/4/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0272 》)


...看下一段,「总结,超逾十方」。
  【微妙奇丽。清净庄严。超逾十方一切世界。】
  我们着重在『一切』,十方一切诸佛剎土都比不上极乐世界,这才是真正叫『超逾十方』。「超」是超过,「逾」也是过的意思,超过十方世界。请看念老的注解。『微妙奇丽,清净庄严』。「妙者,胜妙难思」,殊胜微妙不可思议。「微妙者,则妙中之妙,难思中之难思」,叫不可思议,就这个意思。为什么难思?极乐世界依正庄严是从自性里头流露的,流露出来的。自性不能说它有,也不能说它无。你说它有吧,它三种现象都没有,它不是物质现象,它不是精神现象,就是说它没有意念,它也不是自然现象。所以非常像现代科学家所说的零极限,但是零极限里面是决定空无所有,性德不是零极限,为什么?它能生万物。这就是佛法里面讲的隐现,性德或隐或现,隐的时候没有,什么都没有,现的时候什么都有,一样都不缺,三种现象统统具足,妙!不能说它有,不能说它无。
  在极乐世界,你想见的它都出现,你见到,你不想见的它就没有;我想听的就听到了,不想听的它就没有,完全随心所欲。十方诸佛剎土,我从哪个地方来的?我从地球上去的,想现在地球什么样子,就现前,你就看到,看得清清楚楚;不想看,它就没有了。连饮食起居,想吃什么东西,你看,桌子上就摆满了,都是你喜欢的;不想吃了就没有了,也不要洗碗,也不要收拾,干干净净,一尘不染。没有一法不妙。住的房子,经上告诉我们,你心里想的宫殿,这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二七七集)  2012/4/7  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0277 》)


...不定法,你以什么为标准?没有定法,空间就不能定位。时间亦如是,在这个地球上就有时差,到底哪个是在前、哪个在后?同时都存在,地球上二十四小时同时存在。分二十四个时区,同时存在。所以你说几点几分,要说某个地方的几点几分。假的不是真的,不相应行法,抽象概念,不能说它有,也不能说它无,你不要去执著就对了。
  更焉能依三维空间之规律。用三维空间,你去观测更多维次空间的实际,看不到,不可能的。还是佛菩萨厉害,佛菩萨把时间、空间统统放下,他看到了,看到整个虚空法界。总结,总结是什么现象?他说凡所有相皆是虚妄。这是佛、法身大士他们看整个宇宙的真相,相有性无,事有理无。所以《般若经》上总结告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这是真相,真正看透了。看透了的人,跟我们的差别在哪里?看透了的人他心地清净,一尘不染,他不放在心上;没看透的人,把所看的、所听的、所接触到的全放在心上,差别就在此地。看破的时候,他住在实相境界;那没有看破的,住在假相的境界里头,把假当作真,这就全都错了。
  所以科学家提出,科学家有个大的革命,要把过去这些科学定律统统推翻,这就是今天的量子科学。过去的科学有个错误观念,就是那一念,心跟物没有关系,心是心,物是物,所以产生很多很多错误的看法、想法,导致科学走上了错误。现在知道心跟物是一不是二,根本不能够分。以前这个误导造成今天的伤害,对我们思想上的伤害,让我们错误观念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二八二集)  2012/4/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0282 》)


...就是自性,就是性德的妙用。这个意思非常之深。
  念老举《楞严经》的例子,他说「《首楞严经》曰:我真文殊」,这文殊菩萨,在世尊面前说,我是真的文殊,「无是文殊」,这就是绝对的,没第二个。所以这「显无等无对绝待之义」,这个就是绝对之心。绝对的智慧观照之下,绝对之法,一一法皆是绝对的,没有相对的,就是没有对立的。这是世尊为什么教我们学佛起步要破边见,边见就是对待的。真跟妄对待、性跟相对待、是跟非对待、大跟小对待、善跟恶对待、祸跟福对待,这对待化了。对待是第二义,第一义里头没有对待,万法一如,真妄一如、是非一如、善恶一如、祸福一如。为什么会一如?皆不可得,都是假的。《般若经》总结四句话,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,就是现在数学里面所说的归零。善归零,恶也归零,零跟零找不到对待的,就是这个意思。这是事实真相,众生不知道。众生为什么不知道?众生有分别、有执著,一有分别执著,这个东西起来了。分别执著也不是真的,能分别的心不是真的,所分别的法也不是真的。
  在真实的世界里头,有没有能现的心?有。有没有所现的法?有。他们是怎么对待?他不起心、不动念,万法一如。你说它是、你说它不是,你说它对、你说它错,佛在旁边笑笑,点点头。点点头是什么?你的知见,不是事实真相。事实真相是什么?弥勒菩萨所说的,一弹指三十二亿百千念。这一弹指,它生灭三百二十兆,你怎么能掌握到?所以菩萨说,「念、识极微细,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二八七集)  2012/4/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0287 》)


...无类,不分你是哪个国家的人,不分你是哪个种族,不分你信仰什么宗教,你只要找他,他就会认真教你。一分钱学费不收,不求一切名闻利养,这个老师到哪里去找!我们对这个老师真正生起恭敬心,相信他的话,他绝不会骗人,骗人都是有企图的,他没有企图。他对这个世间一无所求,只是把他自己体悟到宇宙万法的事实真相,给我们说出来而已,让我们了解事实真相,我们的思想、言行就不会有偏差、不会有过失。这个好人,真正是世间第一好人。他有团体,没有团体的形式,他不建道场。跟他的人不少,但是生活方式相同,晚上树下一宿,找一棵树底下去打坐,白天日中一食,去托钵。全部的财产就是三衣一钵,这是全部财产,走到哪里都带在身上。除此之外,一无所有,真正干净。
  下面我们看一段《吴译》的,「善男子、善女人,闻阿弥陀佛声,称誉光明,朝暮常称誉其光明好,至心不断绝,在心所愿,往生阿弥陀佛国」。翻译的文不一样,意思都一样。「今经言」,这个会集本里头说的,「闻其光明,威神,功德」,那个闻是贯下来的,就是闻其光明、闻其威神、闻其功德,「相当于《吴译》之闻阿弥陀佛声」。「今之日夜称说,至心不断,相当于《吴译》之朝暮常称誉其光明好,至心不断绝」。「今之」,我们这个本子,「随意所愿,得生其国,相当于《吴译》之在心所愿,往生阿弥陀佛国」。这是用会集本去对照《吴译》的本子,看出翻译文字不一样,意思相同。
  底下引「《会疏》曰:日夜称说(弥陀光...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二九三集)  2012/4/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0293 》)


...法是意念波动所产生的幻相。这个波动的频率,台湾有个同学送给我一份科学报告,就是讲这个问题。近代的科学家发现了波动的频率,可以能观察到一千兆分之一秒,一千兆分之一秒这样高的频率在波动。佛经上讲的波动现象比这个还超过。《菩萨处胎经》弥勒菩萨告诉我们,这个波动现象是一秒钟一千六百兆,现在科学家发现了一千兆,这就很接近。所以它不是真的,它是个生灭相。就是一秒钟当中,它已经生灭一千六百兆次,你说哪一次是真的?都是假的,都不是真的。那我们对一切法自自然然就不执著,不但不执著,在一切法里头就不起心、不动念。
  真的,早年我读《大般若经》,看了一遍,我用十二个字做总结,这部《大般若》讲什么?讲的是「一切法无所有,毕竟空,不可得」。用今天科学家所说的,它波动的频率是一千兆分之一秒,弥勒菩萨给我们讲是一千六百兆分之一秒。不管是哪个讲法,总而言之,都是不可得、无所有。不可得,你去想得,叫妄想,你去占有,是妄作、妄为。所以我们晓得,佛跟诸佛菩萨在一切万法当中他如如不动。如如不动就是忍,就是安住于忍。这是什么?这是实相、真相,实相就是真相。真相就是它存在的时间是一千兆分之一秒,它存在的时间。所以弥勒菩萨后头有句话说得很好,「识念极微细,不可执持」,这话说得好!我们的念头,念头产生的幻相太微细了,你无法掌握,看都看不到。《三藏法数》第五卷说,「忍,即忍耐,亦安忍也」,这个也说得好。
  下面讲获三种忍,《辞典》里面也有资料,这个资料很丰富说得很多,值得我们学习。「梵语。又作三忍。谓悟解三种法理」,三种法的道理,「且认证之」,认就是承认,这三种道理,我承认。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二九八集)  2012/4/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0298 》)


...》而同于《华严.十忍品》及《如来兴显经》。」《旧华严经》十忍:第一个是音声忍,第二个是顺忍,第三个是无生法忍,第四个是如幻忍,第五个是如焰忍,第六个是如梦忍,第七个是如响忍,第八个是如影忍,那个响是回音,第九个是如化忍,第十个是如空忍。「其初三忍,全同本经」。这些名词跟它的意思都相应。换句话说,明心见性的菩萨都知道,一切法,今天科学家讲三种现象,物质现象、精神现象、自然现象,无一不是如音响、如顺忍、无生法忍。后面全是比喻,如幻、如焰,焰是火焰,我们点蜡烛就看到火焰。如梦、如响,这个响是回音,我们在山谷长啸一声,后面回音就过来。如影,太阳底下,我站在那个地方,身就有影子。如化,化是变化。如空,空无所有。
  我们要常常作如是观,特别是对于现象当中起分别执著,想占有、想控制,这完全错了,知道一切法不可得。占有、控制,这个行为可以有,我们还有身体,还需要,心不能有。事上没有妨碍,妨碍是心,我有占有的心、有占有的念头、有控制的念头,这个不行,这叫造业。我占有没有占有的心,我控制没有控制的念头,这个不造业,这叫净业,没有六道里头的果报。你有心、有念头,就有六道的果报,这个东西麻烦。没有心,我用这个东西,我占有它,别人要用的时候,你很欢喜给他。别人拿去,拿去当然没有得到我的同意犯盗戒,不跟我结罪,为什么?我将来不要讨债还债。他的性罪,因为这是个错误的行为。我要据为己有,他把我的拿去了,将来要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二九九集)  2012/4/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0299 》)


...三十二亿百千念」。单位是百千,三十二亿乘一百千,一百千十万,就是三百二十兆这一弹指。一弹指不到一秒钟,我们弹指,我大概能弹四次,我相信有比我弹得更快的,如果弹五次就是一千六百兆。一千六百兆次这个细念,微细念头纠缠在一起,让我们看到有东西。如果单独一念怎么也看不出来,无论是物质现象、精神现象、自然现象,皆不可得。
  这是今天量子力学家对我们学佛的人帮了个大忙,让我们有了个清晰的概念,以前概念很模糊,现在清楚。回过头来对释迦牟尼佛不能不佩服,三千年前就说到了,现在最近的科学才发现,佩服得五体投地。了解真相之后,就是佛在《般若经》上所说的,我读《般若经》做了一个总结,我的总结只十二个字,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,释迦牟尼佛讲了二十二年就讲这一句话。这句话是什么?太难懂,一般人听到莫名其妙不知道在讲什么,那真的不是假的。我们学习也通过这个阶段,不过对佛有仰信,仰信是什么?对佛尊敬、对佛景仰,他说的不能不信,不懂也得要信。所以他里头有疑,相信佛的话决定没有错,不是我的境界,我还是有疑问在里头。这个疑问很难解开,你没有证得你就没有法子,但是有疑,疑障碍你证得,所以这麻烦大了。修定逐次把这个定功向上提升,到有一定的定功,经上讲八地菩萨你见到,真正断疑了。那菩萨这个定功,我们依照一个阶层算是一个单位,从初信位到等觉五十一个位次,定功浅深有五十一个阶层,到最上面四个阶层才真正见到,这多难...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三00集)  2012/4/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0300 》)


...月看看,身体健康怎么样。但是试验期间绝不要想身体,什么地方痛痒都不管它,念佛。学夏威夷的修.蓝博士用的这四句话,哪个地方疼痛了,我们就想这个地方,「我爱你,对不起,请原谅,谢谢你」,它痛痒就没有了,很灵。我有一次早晨这腿抽筋,很难过,我就用手去摸它,我就用这四句话,想着它,我爱你,对不起,请原谅,念了大概三遍,就没事了。所以每个细胞、每个器官有一点点不对劲,这四句话很灵,要用清净心去念,要用真的爱心。爱心太微妙了,爱心是自性的核心,能量特别大,真能够帮助我们解决一切问题。
  所以这个思道,思惟所对的境界,经上很多。我们有些东西难分难舍,就想到凡所有相,皆是虚妄,《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你把这个话念几遍,就能放下了。一切法,包括佛法在内。我们一定要知道,阿弥陀佛、极乐世界跟我什么关系?一体,「唯心净土,自性弥陀」。一体,哪有不能往生的道理!极乐世界是我心变现的,阿弥陀佛是我自性流露出来的,心外无法,法外无心,弥陀、极乐不在心外,在心内。一切法心现识变,我们要真的,不要妄的,妄的舍尽了,真的自然现前。我丢掉妄,我去找真,真找不到;不找,它就现前了。所以我们平常思惟,应该思惟这些道。如果思惟善,断恶修善,果报在人天。思惟这些妙法,就能出离六道、出离十法界,大幅度帮助我们往生极乐世界提升品位。
  又《观无量寿经》,「韦提希夫人请曰」,这向释迦牟尼佛请教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三0一集)  2012/4/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0301 》)


...样,小乘求自乐,大乘不求自乐求利他,希望一切众生离苦得乐,这是大乘心!不堕二乘。
  「三、念不退。心心流入萨婆若海」,换句话说,他只有一个方向,只有一个目标。萨婆若海是梵语,萨婆若,下面有解释。「萨婆若海,此云一切种智海,即如来果海」,萨婆若海,我们用中国容易懂的一句话,就是明心见性,见性成佛。明心见性,萨婆若是一切种智。我们通常介绍佛这个字,佛是什么?在大乘里面通常讲三种觉来解释佛,三种觉。小乘阿罗汉,自觉;大乘菩萨,自觉同时觉他;那佛是自觉觉他已经圆满了,这是佛里头三种觉的意思。觉从哪里来的?从智来的。所以佛里头有三种智,第一个一切智,一切智是知一切法的总相。佛经常讲的万法皆空,一切法无所有毕竟空,这都是讲总相,万法皆空。那这些万法怎么来的?阿罗汉不知道。阿罗汉知道那是假的,假的怎么来的他不晓得。假的,他不执著,所以他离苦得乐,他没有烦恼,因为全是假的,他把见思烦恼放下了。菩萨有道种智,这个道是道理,种是种种,太多了,无量无边,就是这些事相、现象,这现象怎么来的、怎么回事情,菩萨知道。所以阿罗汉知空不知假,知总不知别,菩萨知总也知别,但是没有到究竟圆满。究竟圆满,佛知道,佛是究竟圆满。所以佛的智慧叫一切种智,一切是一切智,种智就是道种智,这两种智慧圆满。海是个比喻,这叫一切种智海,或者叫一切智智,后头两个智字,一切智智,就是一切种智海的意思。这是如来究竟的果觉,念不退,念念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三0二集)  2012/4/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0302 》)


...白,到今天看到最近量子力学家研究报告,我们才搞清楚、才搞明白,佛经上讲的是真的不是假的。释迦牟尼佛三千年前讲的,现代最近三十年的科学家把它证明了,是真的不是假的,这还得了!佛是怎么知道的?佛没有用科学方法,没有用这些仪器,也没有用数学去计算,佛是用禅定的功夫。什么样的禅定能够看到这个现象?大乘教里常讲八地以上。八地菩萨向上,九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次是八地以上,最高的是妙觉,那是佛不是菩萨。总共五十二个阶级,最高的五个位次能看到,宇宙人生的真相看到了,晓得怎么回事情。什么回事情?万法皆空。所以《大般若经》,这佛门最大的一部经典,六百卷,我看过一遍,做了个总结,我的总结十二个字,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。佛开讲这个法门,学生,这听众,已经有二十年的基础佛才讲,大家听了才能接受,才不会惊讶。初学不能说,说的时候他就跑掉,吓走了,不能接受。所以佛说这个法门,前面有十二年阿含、八年方等,才讲般若,给你讲宇宙人生的真相,那就是一切法无所有、毕竟空、不可得,这是诸法实相。可是十法界的众生迷在假相里头,在那个里头起惑、造业、受报,这些众生怎么办?跟佛菩萨一体,佛菩萨决定要帮助这些人离苦得乐。众生有感,他们就来应,感应所现的这个境界相是非常非常复杂,不能不知道。众生有感是起心动念;菩萨来应,不起心不动念,两回事情,都必须要知道。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注    (第三0五集)  2012/4/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0305
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第六百七十七页第一行:
  『十力』。「十力者,如来证得实相之智,了达一切,无能坏,无能胜,故名为力」。如来十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三0四集)  2012/4/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0304 》)


...,这是我的,不是别人的,这个念头不好。我要控制、我要占有,摄取是这个意思。极乐世界对于所有一切法不会生这个念头,为什么?他太自在了,你想有它就来了,不要它就没有了,何必要占有?没有这个必要。跟我们这边情况完全不一样。所以现在我们生活在这个世间,要把这两句话落实在生活当中,要随缘,恒顺众生,有,很好,没有也好,决定不起控制的念头,决定没有占有的念头,你的心就自在。因为控制很苦,占有更苦,患得患失,你说你多苦!这个念头放下了,虽然不能得大自在,大概七、八十分的自在你有了,你就快乐无比。
  我们这个世间人为什么那么苦?样样都想占有,样样都想控制,样样都想我来分配,这自找苦吃。不知道一切法毕竟空、无所有、不可得,《大般若经》上佛说的,真的不是假的。「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,《金刚经》上说的。你怎么能占有?占有完全是个幻想、妄想,不是事实,事实上你要觉悟。人都怕死,你知不知道每天晚上都死一次?你睡觉睡着了,不等于死人一样吗?睡熟了,人家把你抬到别的地方去你都不知道,这有什么可怕的?所以,睡到床上睡着了,哪一样东西是你的?你能够占有哪一样?连你的身体都不能占有,你还想占有身外之物,这糊涂到所以然处,这真叫迷惑颠倒,无知!
  所以,连身体都不占有。你要果然对身体没有占有的观念,你的身体决定健康。为什么会有那么多病?因为想占有这身体,又想眼睛好,又想肠胃好,那怎么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三一四集)  2012/4/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0314 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一一卷





...为一切法靠缘生,全靠波动,所以它非常、无常。确实,这个念头波动的频率,弥勒菩萨告诉我们,一弹指三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指三百二十兆,这波动频率,所以是无常的。每一次的波动,八地以上的菩萨看到物质现象,这物质基本现象,这个物质现象里头圆满具足五蕴,五蕴者,色受想行识,这么小的物质它具足。让我们想起《心经》上,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。那个五蕴是指什么?是物质现象的基础,是这个东西。极微之微五蕴皆空,那换句话说,所有一切万事万物全是假的,没有一样是真的。所以说万法皆空,凡所有相皆是虚妄,我们明白了。
  《般若经》最后的结论,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,证实了,这才是诸法实相。证得诸法实相,通达诸法实相,这个人就称之为佛陀。科学家虽然是用科学技术发现了,不得受用。跟八地以上菩萨不一样,菩萨看到了,得用,得受用。为什么?他不再受这些现象所束缚、拘束,因为他知道这些现象是假的;换句话说,他不会把这个东西放在心上,统统放下,这就得受用。科学家没放下,他还放在心上,放在心上就是法执、就是我执。我没有放下,有我执;法没有放下,有法执。有法执,凡夫,他出不了六道轮回。菩萨知道这个事实真相,全放下了,轮回没有了,十法界也没有了。没有了是什么东西?没有了就叫一真法界出现了。所以诸佛菩萨、法身菩萨他们住一真法界,他得一真法界的受用;科...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三一六集)  2012/4/30  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0316 》)


...己。我们自己真的放下,从哪里放起?从我放起。这是个根本,这会真正产生效果。我是假的,根本没有我。法相唯识宗主张的「五法二无我」,相宗把宇宙之间一切法归纳成百法,百法分五大类,叫五法。五法显示什么?显示人无我、法无我。这是哲学,也是科学,非常高深的一种学术,一般人不能理解。大乘经典对这个事情讲得非常透彻,这是什么?宇宙人生的真相。六道众生生活在迷惑颠倒之中,不知道事实真相,把假的当作真的,真的完全不知道,亏吃在这里。佛陀,特别是大乘教学,他教什么?就是把事实真相跟我们讲清楚、讲明白,告诉我们真相是什么,万法皆空。释迦牟尼佛说法四十九年,讲般若就讲了二十二年。般若讲什么?般若里头告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这纯大乘法,佛跟凡夫的差别也就在此地,你对于真相完全了解,你就成佛了,佛知佛见;你对它不了解,那就叫凡夫。不了解的人搞六道生死轮回,真正了解的人灵性向上提升,不但六道没有了,十法界也没有了。人到哪里去?到一真法界,诸佛如来的实报庄严土。那个地方的人福报大、智慧高,人人都是无量寿。
  这是真的,十法界是假的,六道轮回更假,确实像永嘉禅师所说的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。梦是什么?迷!迷的时候好像有这个世界;觉悟了,醒过来,梦醒了,才知道梦中全是假的。我们现在在作梦,不知道是假的。佛知道,把事实真相告诉我们,我们在梦中,不要把梦中东西当作真的,当作真的你就吃...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三二三集)  2012/5/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0323 》)


...悟,我们烦恼习气没放下,所以不得其用,法身菩提里头有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好,我们现在统统都不能得其用。我们知道了,不能得其用,这是什么原因?障碍没放下。什么是障碍?见思烦恼是障碍,尘沙烦恼是障碍,无明烦恼是障碍。这三种障碍在《华严经》上用另外一个名词,《华严经》上佛说妄想、分别、执著,就是这三种障碍。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,名词不一样,说的是一桩事情。我们把这两种说法合起来,意思就更容易明白。我们如何断见思烦恼,不用这个见思烦恼?不执著,见思烦恼就没有了。无论什么事情,世法、出世法都不要执著。为什么?「凡所有相,皆是虚妄」,《般若经》上告诉我们,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。如果还不容易体会,
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 樓主| 發表於 2021-9-20 20:51:40 | 顯示全部樓層
我们就常常想着弥勒菩萨所说的,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」。这就是一切法无所有、毕竟空、不可得的事实真相,认识事实真相,自然就不会起心动念。不起心不动念那是真心,起心动念是妄心;用真心的人是佛,用妄心的人是凡夫,凡夫跟佛就在一念之间。
  我要学佛,我希望用真心,真心离念,没有念头。离念不容易,说得很容易,真做就非常非常艰难。所以阿弥陀佛用个巧妙的方法,你念头不能没有,只许一个念头,阿弥陀佛,这个可以,用阿弥陀佛这一念代替不起心不动念,用这个来代替。不起心不动念,这个人就是实报土上品上生的菩萨。不起心不动念我们做不到,但是我们心里头用一句佛号,这个可以做到,它的作用、它的效果等于不起心不动念,有这种功德。我们也是明白这个道理,努力认真来学习,我们才真正有把握这一生当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三三四集)  2012/5/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0334 》)


...到。这是章嘉大师教给我的。要用这个标准来勘验我自己是不是真的懂了。真懂的人真放下,真懂的人真开悟,真懂的人他契入境界了。我们只是在文字上得到这个信息而已,这是佛的境界,不是我的境界。佛懂,我没有懂,自己一定要知道。我要努力入佛知见,那就是把知道这个东西要兑现。
  真的知道无明本无,这个不得了,那十法界依正庄严就不是真的,这是无明变现出来的。法身大士明了实报庄严土是无明习气变现出来的,所以对实报庄严土里面的一切法,他不执著、不分别、不起心、不动念,因为他知道。我们今天要学法身大士,知道一切法,就如世尊在《般若经》上所说的,六百卷《大般若》讲什么?只说了四句话,释迦牟尼佛讲二十二年,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」。真懂得了,用什么样心态跟一切法相处?不起心、不动念、不分别、不执著,真懂得的人。还起心动念、还分别执著,没懂。这是事实真相。所以达妄本空,真性自显,真性自然现前。只要把妄念放下,真性自然现前。不要再求真性,求真性那个念是妄念。「此即知无之要义也」,真正知道无。真正知道无,他就住常寂光,讲清楚一点,常寂灭光。
  「至于知有者,宗门常曰:必须知有始得」。有是什么?假有、幻有,你也得要了解它。「又傅大士《心王铭》曰:水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形」。傅大士是在家居士,有传说这个人是弥勒菩萨化身,以居士身应化在世间。他的一篇文章《心王铭》,说心王,王是比喻,心就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三三六集)  2012/5/13  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0336 》)


...键的课程就是把事实真相认识清楚。事实真相,性是无,相是有,但是性虽然是无,无中它又有,相里面虽然是有,有中又有无。换句话说,任何一物,用中国古人的话来说阴阳两面,阴中有阳,阳中有阴,生生不息,这才是事实真相。你必须通达,这些生生不息的现象,非有非无,亦有亦无。怎么对待?可以受用,不可以起心动念、分别执著,你就完全正确了。可是话说得很容易,真正要做到,必须有无真的通达,你才能在一切境界里头得大自在。受用,不占有、不控制,这就是佛菩萨。我们凡夫无论对于有跟无,都想占有、都想控制,科学研究物理的目的是想控制它,跟佛法不一样。佛法把它搞清楚、搞明白,彻底放下,放下才得大自在,为什么?因为自性清净心它一无所有。
  惠能大师见性了,性是什么样子?他说了五句话,描绘真心的模样。第一个,真心是清净的,决定没有染污。什么东西是染污?我们眼见色相、耳听音声、鼻闻香气,根接触尘它就有分别、就有执著、就有起心动念,这就叫染着。如果眼见色、耳闻声不起心不动念、不分别不执著,那就没有染着,那叫佛知佛见。你看《法华经》,《法华经》说什么?就是教人开示悟入佛之知见,就讲这个。已经觉悟的人是佛菩萨,他为我们开示,开示是什么?说明,把我们的心打开。讲清楚、讲明白我们还是不懂,他再进一步指示给我们看,一桩一桩为我们做详细讲解,我们明白了,叫豁然开悟!悟了之后你要能契入境界,悟了之后不入,你就得不到受用。所以悟佛知见...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三三七集)  2012/5/13  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0337 》)


...?要。我做这些事,用的心没有分别、没有执著、不落印象,这个事就是菩提。为什么?心里头不着,心里头没有,事上一样做。事事无碍,理事无碍,这是真正得大菩提的人。他为什么要在事上这样认真去做?是度化众生。众生没觉悟,得要用这个相去引导他,让他慢慢的在这个里头悟入、契入。菩萨是为度众生,必须要做出这个榜样,还要认真去教学。所以在菩萨是作而无作,无作而作;在众生,是有作而作,他不是无作,他作真的是有作。慢慢让他从有回归到无,这是教学的层次,逐渐向上去提升。不能不做,如果是真的不做,这个社会就乱了。知道这个东西假的,假的也要做成真的,假戏要真演,演得要逼真,才能够收到世间法的效果。
  从理上讲,一切法无所有,毕竟空,不可得,从理上讲。明理的人行,迷于理、不明理的人不行,那就要真修、要真干。所以,「菩提无得,仍备修万行,以感菩提,妙契中道」,这个妙契中道就是觉悟了,在修行里头觉悟了,完全明白了诸佛如来作而无作。释迦牟尼佛三千年前在我们这个世间,为我们表演八相成道八十年。他老人家八十岁走的,中国人算虚岁八十,外国人讲实足年龄七十九岁。那个八十年表演,无作而作,作而无作。无作而作是他,作而无作是让我们感到,我们从作而无作里头契入。看久了,慢慢看出来了,叫妙契中道。不定在什么时候,不定在什么事情当中,突然之间开悟了,明白过来,「故能相感而相契也」。这个就是佛菩萨教学的善巧方便。
  「次者,《安...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三三九集)  2012/5/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0339 》)


...佛了。
  修学也有三个等级,第一个等级阿罗汉,好比现在学校讲的学位,阿罗汉是最低的学位,学士,大学毕业了,学士学位。再向上一个学位,菩萨,菩萨等于研究所,硕士学位。最高的这个学位称为佛陀,佛陀等于现在学校博士学位,最高的学位。所以佛门,佛陀、菩萨、阿罗汉是三个学位的名称,他不是神明,他也不是仙人,他是人。这个学位有标准,标准不是在经教,标准完全在功夫。经教是解门,功夫是行门,所以佛家拿学位是要靠真干,不是讲经学了多少,不是这个,你放下多少。能够把见思烦恼放下,《华严经》上讲的执著,见思烦恼放下,对人、对事、对一切万物不执著了。为什么不执著?知道一切法不是真的,《般若经》上所说的,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,他真明白了。《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,真明白了,真放下了,不再执著了,这就证得阿罗汉果。菩萨,不但不执著,见思烦恼断了,他不分别,尘沙烦恼断了。阿罗汉不执著,还有分别,菩萨分别的念头都不起,这称菩萨。佛更高,不起心、不动念,念头都不动,这是佛陀。所以佛家讲拿到学位的这个条件,不是通达经教,那是解悟,不行,看你做到了没有。
  真正做到了,惠能大师不认识字,没有念过书,他拿到的学位是什么?是佛陀,明心见性,见性成佛。你看,他没有通过阿罗汉,没有通过菩萨,直接就拿到佛陀,说明凡圣实际上在一念之间,一念觉悟,凡夫成圣,凡夫成佛,全在放下。放下你就明白了,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三四二集)  2012/5/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0342 》)


...
  「《弥陀疏钞》云:着事而迷理,类童蒙读古圣之书。昏穉未开,仅能读文,了不解义。所谓终日念佛,不知佛念者也」。昨天我们学到此地,今天接着往下面看,这都是《疏钞》里头的原文。「执理而遗事,比贫士获豪家之券,自云巨富,不知数他人宝,于己何涉」。这些比喻都不难懂。着事迷理有障碍,执理而遗事也有障碍,所以理事都要能够通达,不但修学佛法没障碍,在我们日常生活当中待人接物也不会有障碍,理事要圆融。事虽然是假的,不能说它没有,它有。就好比作梦,作梦,有没有这个事?有,真有这个事,醒过来还记得梦中境界。世间事跟梦中事很相似,虽有其事,不要执著,就不妨碍。理是空的,空不能说它无。为什么?它能现万法,虽然一无所有,它能够现一切法,所以空不等于无,空等于有,空有是一体,空有不二,这才能圆融。圆融,障碍就没有了,所以理事无碍,事事无碍,这个学佛才真正得受用,得大自在。执著理,把真正修行疏忽了,信愿持名疏忽了,不能往生。这就好比贫士获豪家之券,穷人拿到豪富之家像财物清单这一类的,现在银行每个月寄给你这些帐单,你拿到了。拿到,不是自己的钱,别人的。自云巨富,自以为是自己的,不知数他人宝,看到别人帐单上有,与自己毫不相关,就类似这种情形。
  「所谓虽知即佛即心」,这个道理学佛人都懂,也都会说,「自性弥陀,唯心净土」,都会讲。但是我们这个身还是凡夫身,还是造的一身罪业,居住在地球上,灾难这么多,不是净土...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三四六集)  2012/5/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0346 》)


...。但是不念不行。所以就事上来讲,「则无可念中,吾固念之」,我要执著,我一定要念,这什么?事!理上虽无可念,事上我拼命去念。「以念即无念」,这个道理要懂,知道这个道理,我虽然念,我不执著这个念。念不念?真念。念念与无念相应,念即无念,无念即念,「故理事双修,即本智而求佛智。夫然后谓之大智也」。
  我们现在在迷,如何把这个迷再恢复到觉悟,那就用念佛的方法。这个方法,阿弥陀佛教给我们的,释迦牟尼佛教给我们的,十方一切诸佛教给我们的,决定没有错误。声声佛号,声声自性,用这个办法把自性念出来。明白这个道理,在日常生活当中也要跟念佛一样,理事双融,理事不二。理,万法皆空,《般若经》上告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这个理决定要相信,决定是真的。可是我们现在迷了,迷了时候,从自性里变现这些现象,就同作梦一样。我们现在是在梦中,比别人强一点,别人在梦中不知道作梦,我们知道在作梦。知道在作梦,就晓得梦中都是虚妄的,应该如何应对?不起心、不动念、不分别、不执著,这就是诸佛与法身大士他们应对的方法。我们把它学过来,这一切法可以受用,不能占有,占有就苦了,不能占有。
  灾难来了,有很多人要预备怎么样来应付,储存粮食,储存这个东西。我们觉得有没有这个必要?人家这么做,我们看了,很好;那个人根本不做,也很好。大难来的时候,上天还要留你,到时候必定会照顾你。就像虚云老和尚拜山、朝山,三步一拜...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三四六集)  2012/5/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0346 》)


...妄里头产生的,迷了,你迷了自性。所以你六根接触六尘,眼见色,眼的对象就叫做色,耳的对象就叫做音声,鼻的对象是气味,六根接触外面境界,你起心动念,这就错了,起心动念就迷了;不起心、不动念,你就是觉悟,你就不迷。佛跟我们不一样的,我们六根接触六尘境界,不但起心动念,还有分别、还有执著,这是三大类的烦恼。这烦恼把我们自性障碍了,自性里头本来有无量智慧、无量德能、无量相好。
  我们看到宇宙之间所有一切法,都是自性变现出来的,所变现的是假的,不是真的。今天科学家讲出一句话,跟佛在大小乘经上讲的完全相同,佛说「万法皆空」。《般若经》上告诉我们一切法,这一切法包括三种现象:物质、精神、自然现象,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这三种现象有没有?不能说它有,也不能说它无,相有性无,事有理无,这确实是宇宙的奥秘。我们学了几十年,对佛经上这些话总有疑问,这个疑问没办法断。佛讲,「唯证方知」,我们没有能力证得,也就是我们没有能力把这三种烦恼障碍断掉。说得容易,做的太难了,能在境界里头不起心、不动念吗?能不分别吗?能不执著吗?果然不起心、不动念、不分别、不执著,在佛法里这叫成佛了,这就拿到最高的学位,与读书不相干。
  在中国明显的例子,禅宗六祖惠能大师,不认识字,没念过书,他心地清净,人老实,孝顺母亲。父亲不在了,孝顺母亲,母子二人相依为命。心地清净,一尘不染。樵夫,砍柴、卖柴的。偶尔听人家念《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三五二集)  2012/5/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0352 》)


...相继。大势至菩萨教给我们的原则,「都摄六根,净念相继」,都摄六根,二、三分钟容易,时间长了不容易,妄念就生起来。两分钟当中不起妄念,可以做得到,所以符合大势至菩萨所说的标准。这是帮助满业。
  「三者,愿生彼国。此愿前行和合为因」,这个愿,前面讲的十念、讲的菩提心,跟这个合起来,这是因。「是明不定性人」,不定性就是一般,一般的大众对于净宗信心还没有建立起来,用这个方法好。第二种人,他也有三句,「闻甚深法,欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人」,跟前面人不一样,这个人有深信,前面没有深信,这个人有深信。闻甚深法,甚深法是什么?佛给你讲真话,给你说一切法不是真的,「凡所有相皆是虚妄」、「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这都是真话,这里头的道理很深很深。
  譬如佛在经上讲的「一切法从心想生」,这一句是甚深法。一切法怎么是心想生的?一直到今天,我们看到量子力学家的报告,对于佛这句话疑惑才断掉。所以感谢近代这些量子力学家。我看到的报告是德国的普朗克,这个人一生研究物质,他怀疑物质到底是个什么东西,所用方法的原理跟佛经上讲的完全相同,佛经的方法就是分析,它讲的方法很简单。在经上佛告诉我们,讲物质最小的,肉眼还能看得见的,要很好的眼力,能看得见的,牛毛尘。牛毛粗,牛毛尖端上有一粒尘土,放在这个牛毛尖端上,不会掉下来。甚至于倒过来它也不会掉下来,它有吸引力,牛毛比它大,它很小,这叫牛毛尘。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三五四集)  2012/5/30  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0354 》)


...儒家所讲的修身、齐家、治国的这些根本,可以说在今天,不分国家界限,不分族群,也不分宗教信仰,人人都能接受,而且欢喜接受。这是我这十几年来在这个世界推动宗教团结,我看到了,统统能接受。佛家的三皈、十善、六和、六度跟普贤十愿,跟任何宗教没有冲突,跟任何族群传统文化也没有冲突,大家听了都欢喜。所以世界可以团结成一家人,这和合之善。这是口业四种,四善。
  下面是念头,意业,就是起心动念,『不贪、不瞋、不痴』。第一个,「不贪,止前引取无厌之恶行」。过去不知道,不知道怎么?变成贪而无厌,现在晓得这是错误的。这从理上来讲。人生在世最高的享受,是快乐、是幸福,与贫富贵贱都不相干。释迦牟尼佛生活最快乐,他一无所有,他是个修行人,在社会上没有地位,生活是托钵,跟乞丐一样,全部的财产就三件衣服,叫三衣一钵。他什么都没有,他过得比谁都快乐,真放下了。放下,那一种圆满快乐让我们大家都看到。放下一切,利益众生,所以众生都喜欢他,众生都爱护他,众生都喜欢跟他学习,他为天人师,老师的身分出现于世间。这是什么?不贪,把一切贪取的念头断掉。一定要真正相信,从理上来讲,贪瞋痴断了,就不是凡夫,圣人了。圣人日常生活所享受的是法性,本自具足。惠能大师开悟的时候说,「何期自性,本自具足」,具足什么?释迦牟尼佛在《华严经》上说出来,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本自具足,本自具足无量智慧、无量的德能、无量的相好,你一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三六四集)  2012/6/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0364 》)


...,「何期自性,本自具足」,具足什么?释迦牟尼佛在《华严经》上说出来,「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本自具足,本自具足无量智慧、无量的德能、无量的相好,你一样都不缺。
  现在我们对于佛说的「一切法从心想生」,不怀疑了,完全接受。这是得力于今天量子力学家最新的发现,科学终归把物质是什么搞清楚了。这是我们迷惑,无量劫来迷惑,没搞清楚,我们对于物质现象贪着。现在搞清楚了,对物质不贪,知道所有的物质是假的,不是真的。《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,一点都不错,「一切有为法,如梦幻泡影」。于是我们的心态改变了,从前有贪心,现在没有贪心。为什么?全是假的。尤其《般若经》上所说的,一切法无所有、不可得,你还贪什么?所以贪心只是一个妄想,其实什么都没有得到,给自己带来一身罪业,带来满心的迷惑,大错特错,所以应当放下。
  「当行不净观,观诸六尘,皆欺诳不净之观行善」,我们要学这个,把念头改正过来。我们现在比这个不净观还高一等,我们现在这个观是道道地地《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,比不净观高一层。不净观是小乘,三乘菩萨学的。真正了解一切物质现象不可得,精神现象也不可得,这是大乘。《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,法身菩萨的看法。为什么?所有一切物质现象、精神现象、自然现象,全都是一千六百兆分之一秒的波动现象产生的。一千六百兆分之一秒,你说它是真的、是假的?这就是所有现象它的存在。
  我们今天大概一般人都看过电视,家家都有电视,电视就是诸法实相一个很好的例子。你看电视上这些画面怎么来的?这画面从哪来的?我们这个知识有,是从电流波动里头产生的。它产生的速度快,但是还没有达到一千六百兆分之一秒,没达到,比这个速度慢很多。我们今天实际上,六根所接触的六尘境界,包括我们的思想、起心动念,是从一千六百兆分之一秒里头产生的。所以佛说这个话就对了,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,我们才明白,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三六四集)  2012/6/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0364 》)


...乘。《般若经》上所说的,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,法身菩萨的看法。为什么?所有一切物质现象、精神现象、自然现象,全都是一千六百兆分之一秒的波动现象产生的。一千六百兆分之一秒,你说它是真的、是假的?这就是所有现象它的存在。
  我们今天大概一般人都看过电视,家家都有电视,电视就是诸法实相一个很好的例子。你看电视上这些画面怎么来的?这画面从哪来的?我们这个知识有,是从电流波动里头产生的。它产生的速度快,但是还没有达到一千六百兆分之一秒,没达到,比这个速度慢很多。我们今天实际上,六根所接触的六尘境界,包括我们的思想、起心动念,是从一千六百兆分之一秒里头产生的。所以佛说这个话就对了,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,我们才明白,不但物质现象不可得,起心动念也不可得。物质现象是从起心动念产生的,起心动念不可得,哪来的有物质现象?万法皆空,一点都不假。
  今天这些现象是因缘生法,缘聚则相生,缘散相就不见了。所有一切现象,包括诸佛如来应化在世间所现的现相,都是「当处出生,随处灭尽」。生灭几乎是同时,所以说它不生不灭,没有生灭。果然没有生灭,说没有生灭就毫无意义,而是什么?生灭跟不生灭是一不是二,就是它太快了,你才感觉它生,它已经灭了,第二个念头又生了,这波动现象,第二个波动现象又出来了。波动现象没有停止,停止就成佛了,停止就真心了。凡是波动的都是妄心,所现的相是幻相。真心是不动的,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三六四集)  2012/6/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0364 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一二卷





...小的,几乎跟一念不觉那个样子差不多的,等觉菩萨,他的那个波动现象非常微细,接近于一念不觉。这个极微细的波动现象停止了,他就不是等觉菩萨,他升级了,叫妙觉如来,他不住实报土,他住常寂光。所以住在常寂光里头,都是如如不动,住在实报土里,有轻微的波动;这个轻微波动,无始无明的习气。你懂得这些原理原则,你就晓得大乘修学修什么?修如如不动,真心。生活用真心,如如不动,清清楚楚、明明白白,如如不动。
  底下,「不瞋」。瞋恚是发脾气,要学永远不发脾气,心平气和,「止前忿怒之恶行」。过去没有受过佛陀教育,不知道事实真相,所以不称心、不如意的事情就会愤怒、就会发脾气,现在明白真相了,一切法空,一切法毕竟空、无所有、不可得,你还发什么脾气?得到,没有欢喜心,心是清净平等;失掉,还是清净平等的,没有懊恼、没有怨恨,永远保持清净平等觉,清净平等觉是自己的真心。止恶修善,「当行慈忍之善」,慈是慈悲,忍是忍耐、忍辱,对一切众生善与不善的心行都能忍。对于他的善心善行,不生贪恋,这叫忍;对于众生的恶念恶行,不生瞋恚,这叫忍。都要忍。最好不把外面境界放在心上,这是最高明的修无瞋、修慈忍,这个人叫真正自爱,为什么?他爱他的清净心、爱他的真心。大乘经教上佛常说「真心离念」,就是真心没有念头,有念头是妄心,阿赖耶,真心没有念头。我们六根接触外面的境界,看得清楚是智慧,不放在心上,看得清楚。放在心上就是染污,心就不清净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三六四集)  2012/6/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0364 》)


...象。这把「一切法从心想生」解释出来了。
  因为一切法都是一合相,这《金刚经》上讲的,就是一个基本的物质它组合的现象,叫一合相。那个一,就是物质的原点,那个一是从心想生的。一切法从心想生,我们才恍然明白了,基本的物质现象是心想生的,所有一切物质现象全是这个现象变现出来的,叫一合相。那个变现,就是分别、执著,从分别执著里头变现出来的。这搞清楚了,才晓得什么?一切法是假的不是真的,确确实实梦幻泡影,就像看电影一样,没有一桩事情是真的。把这个东西搞清楚、搞明白,摒除世虑,这是放下,就能做到。你要不真搞清楚你放不下,坚固的执著,他怎么肯放下?真正搞清楚、搞明白,才真正晓得《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。心定了,定在哪里?专想阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,一心求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛是一切诸佛里头的总代表,诸佛菩萨对他的赞叹,称他为「光中极尊,佛中之王」。我们有缘能亲近这位大德,值得庆贺,这是不容易遇到的。知道的人虽然很多,不是真正认识他,所以那些人没有深信切愿,包括修净土的。皈依净土的人,他要不是认真明了的话,这个世缘,特别是亲情,总是放不下。放不下,真实利益就得不到。有空闲时,无论在什么时候,能有一点空闲就放下。
  「端正身心,端身正意」,就是正心,中国人讲诚意、正心、修身、齐家。但是,诚意正心的前面是看破放下,格物就是放下,致知就是看破...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三六五集)  2012/6/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0365 》)


...悔跟佛就起感应。他往生西方极乐世界品位在哪里?品位完全是在他忏悔的那个心,他那个心要是万分真诚,他就上上品往生,那不得了!所以,我们对于造恶的人不能轻视他,说不定他临终一忏悔,到极乐世界品位比我高,我还不如他。这是很有可能,所以决定不敢轻慢任何一个人。
  从这个地方我们也真正明白了,修真诚心多重要!不要怕吃亏,不要怕上当,不要怕人欺骗我,无所谓。我愿意吃亏,我愿意上当,我一定要用真诚心,我不再用虚妄心。老师早年教给我四个字,「至诚感通」,至诚两个字我一定要做到。放下妄想,心就至诚。知道如《大般若经》所说,年轻的时候,早年我读《大般若经》,读完之后,我总结一句话,《大般若经》讲什么?「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是大乘甚深佛法,一般佛不说,没人懂。但是全是事实真相,我们也是学了几十年才接受。接受怎么?接受就是真放下。如果没有放下,章嘉大师说你没接受,你还没懂。他的看破、放下标准是你是不是真看破了?放下才是真看破,没放下,你没有真看破,以这个为标准。是不是真放下?心里头是不是还有牵挂、是不是还有忧虑?这个东西在临终时候最后的一念,关系就太大了。如果还有留恋,这个缘就错过了。佛来接你,他就回去了,因为你还有东西没放下。
  得佛威神加持,「皆得阿惟越致」,这一句是阿弥陀佛对一切往生人布施平等法,皆得阿惟越致,平等法。阿惟越致是法身菩萨,禅宗常说大彻大悟、明心见性,才是阿惟越致...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三六七集)  2012/6/7  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0367 》)


...够缘到梦幻响,它不是梦幻响,你就缘不到。自性不是梦幻响,所以梦幻响放弃了,你就见到了,就证得了。
  下面,「又《会疏》曰:如梦者,如梦所见,虽有种种事,毕竟不可得,诸法亦复如是」。一切法不可得,不可得你想得就错了。所以不可得,得同不得,不得同得,就没事了。得,没有欢喜心,心清净的,一丝毫没有受它干扰;失掉,失掉也是的,心也是清净的,也没有受它干扰。如如不动,这叫住大般涅盘。「如幻者,如幻所现,虽似实化现」,虽然好像是真的,但是它是变化所现的,它不是真的,「其体本寂灭,诸法亦复如是」。这一切法就像魔术,变魔术,它的手法很巧妙,看到好像是真的,其实不是真的。「如响者,如空谷响,虽因声击发,自性无所有。诸法亦复如是」。《会疏》这一段解释得非常好。空谷回音,这个回音没有自体,自性就是自体,没有自体,一切诸法也没有自体。
  这一段话,这么多的注子,就是注前面两句,「觉了一切法,犹如梦幻响」,要我们认知诸法真相。知道诸法真相,在一切诸法,佛常说的,你可以受用,你自自然然没有执著、没有分别、没有起心动念。不起心、不动念,你能住这个境界,就是过佛菩萨的生活,就是成佛、成法身菩萨了。法身菩萨应现在我们世间就这个样子,你完全得到了。在这个境界里头,你得自在,生死自在,来去自在,变幻自在,没有一样不自在。你想到极乐世界去,自在。极乐世界每天接受这样的人也是不计其数,他不是往生的,他去参观的,等于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三七一集)  2012/6/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0371 》)


...容它;而佛法,佛教丰富了中国本土文化。两方面都得到利益,儒跟道一接触佛统统提升。本来不是这个讲法的,我们这个讲法能讲得通,不是讲不通,这是总纲领。
  这个纲领如何落实?下面有八目。这个落实完全落实在世间法里头,第一个格物。格物是什么?断烦恼,物就是欲望,物欲。你为什么迷了?就因为有物欲,你必须要把物欲放下、欲望放下。诸佛菩萨没有欲望,度众生不执著度众生的相,这就是没有欲望。证得无上正等正觉,不着证正觉的相,连这个念头都没有,是真正证得了;如果有这个念头,没有证得,念头都没有了才算证得!证得的是什么?证得是空无,自性空无,万法空无,世出世间法,凡所有相皆是虚妄。《般若经》上告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你怎么可以在一切法里头起心动念?不起心不动念就是法身大士。这个里头并不是你要学多少东西,要积多少积功累德,不是的,于这个都不相干。积功累德放不下,自以为功德很多,这很糟糕。梁武帝就犯这个过失,念念不忘自己所做的那么多好事情,所以凡夫境界,连小乘须陀洹都比不上。由此可知,大乘佛法所说的就是放下。章嘉大师给我讲的非常简单,看破、放下,看破是智慧,放下是功夫。
  首先用在断烦恼上,真正明白、了解,不再执著、不再分别、不再起心动念,这就是格物。「物格而后致知」,物这个欲望放下之后,智慧就现前。智慧要不要学?不要。为什么?自性般若智慧就起来了。我们看到惠能大师没学,这是最好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三七五集)  2012/6/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0375 》)


...《起信论》上讲菩提心,也是三心,第一个「直心」,第二个「深心」一样的,第三个「大悲心」。我们把经跟论合起来看就很清楚了,原来直心就是至诚心,至诚心就是直心。直是里头没有拐弯抹角的,不掺杂任何意见的,直心。深心,祖师大德的解释叫好善好德,很多解释不一样,初学的人不好懂。所以我们就选择《无量寿经》的经题,「清净平等觉」,这就是深心,这个好懂,在经上解释得很清楚。自受用,至诚心自受用就是清净、就是平等、就是觉而不迷。还有他受用,至诚心对别人,对别人是大慈大悲,对自己是清净平等觉。
  以这个心念佛,「毫无尘虑」,这万缘放下,这四个字就是万缘放下,什么都不放在心上。真像《般若经》上所说的,明了一切法无所有,毕竟空,不可得。既然不可得,把这所有顾虑全放下,不再去想它。尘就是六尘,就是讲世间,对世间什么顾虑都没有。这叫「净念相继」,用这个心念佛,一句一句接着,「中无间断」,不间断,一句佛号念到底。「暗合道妙」,这句话重要,道是佛道,道里面的精妙,是法身大士他们证得的。我们是中下根性的普通人,佛教给我们至诚念佛,用至诚心去念佛。至诚是真心,没有杂念,尘虑就是杂念,没有妄想,净念相继,中无间断。无间断,我们应该学谛闲老和尚教锅漏匠的方法,锅漏匠一点压力都没有,他教他:你就念这一句阿弥陀佛,念累了你就休息,休息好了就接着念。他真做到了,不分昼夜。你的工作就是念佛,除了念佛之外,没你的事情,所以念累...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三七五集)  2012/6/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0375 》)


...家了,你看有吃的、有住的,很不错,自己每天去补锅、补碗,没有一定,有的时候走了一天,一家都没找到。补锅补碗这种锅漏匠我看过,抗战时候有,都是在农村、在乡下,很苦的地方。锅碗打破了,等着,他一年会来个二、三次,吆喝着。我们打破的锅碗留着那里,他来的时候找他来补。我们小时候看他补,补了真的还可以用,现在没有这种行业了。这种行业非常苦,补个碗、补个锅只一、二个铜板,大概都不到一分钱。我小时候一分钱是三个铜板,一毛钱是三十个铜板。所以,生活非常苦,他想离苦得乐那个心,这个心非常非常的强烈。
  谛老教他这个方法真容易,一点都不难,真信、真愿往生,一句佛号念到底,除这一句佛号之外什么念头都没有。他是一无所有,出家之后,寺庙里头给他几件衣服,够换洗的就够了,没有多的。吃的东西,这个小庙旁边有些学佛的居士,皈依谛闲法师的,谛闲法师就嘱咐他们,给他送一点米、送一点油盐吃的东西。找了个学佛的老婆婆照顾他,替他烧两餐饭,早晨他自理,中午的饭、晚上,这个老婆婆来给他烧。这是他的福报,他从来也没想过还有人侍候他,这个机会多难得,拼命念佛。他往生,这些护持他的人真实功德!帮助一个人成佛,往生就是成佛,这个缘不是每个人都能遇到的。走了之后现这种瑞相,这些护持的人欢喜,真正不可思议!
  所以,我们有智慧,我们这个智慧是解悟,我们有愿、有行,我们真信、真愿、真正念佛,善根福德当然有。如果没有善根福德,你怎么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三七五集)  2012/6/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0375 》)


...候,他们这个伞盖多半用花装饰上的,现在还有这个风气,我们到新疆还看到。「极乐华盖,万德所成。故一盖中,广含无边德相,微妙难思」,这是自然成就的,不是人画出图样去编造的,不是的,完全是自然。自然是有秩序的,自然是不紊乱的、是有规则的,所以自然是最健康的。人为的想象,与自然相应,这是真美;与自然相违背,那里面就会有问题。违背自然是违背性德,果报一定是反面的,这些道理都要懂。真正搞清楚、搞明白了,起心动念、言语造作要顺自然,就是要随顺性德。
  随顺性德,我们每个人都想,都希望能随顺性德,随顺性德是佛菩萨。性德的核心是什么?核心是空无。这经上常说,自性清净寂灭,这是说见性。世间法?佛说,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,不是真的。你要懂这个道理,你才知道随顺。菩萨最重要的,随顺性德。随顺性德怎么样?他不着相,就是随顺。我们的经题上讲「清净平等觉」,就是随顺。于一切法不执著,就是清净,随顺清净;不分别,随顺平等;不迷惑,随顺觉悟。从这些我们慢慢就能体会到。所以随顺好,不但是功德,对我们有很大的成就,我们烦恼、习气、业障在随顺里面都可以淘汰掉,全都化解掉了。随顺可以帮助我们断烦恼、消业障,利益很多。一定要懂得,随顺是智慧,不随顺是烦恼,所以佛菩萨随顺,我们不随顺。不随顺,就随顺贪瞋痴慢疑,那是烦恼,随顺自私自利,随顺名闻利养,这是完全相违背,这就错了。要随顺,随顺是智慧。底下这一句,「香...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三七六集)  2012/6/13  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0376 》)


...像弦一样那种波动,它波动不停,所以现相不止。但是这个相是相似相续相,不是真的,一秒钟有一千六百兆的生灭,这是真正智慧,这被现代科学证明了。有没有?真的没有,没有就别造业,没有就听佛的话。
  佛教给我们怎么样?教给我们三福六和。人真正做到三福六和,这个世界就是极乐世界,就离苦得乐了。再能修六度、十愿(普贤十愿),那就是成佛之道。六度是菩萨道,十愿是佛道,是一乘法。你看佛法多简单、多明白,一点都不复杂,就是在日常生活当中,我们六根接触外头六尘境界,一定要知道它是一合相。宗门大德所谓「不怕念起,只怕觉迟」,念头起来不怕,要觉。觉是什么?知道它的真相,真相是一合相,一合相是万法皆空,一合相是一切法无所有,毕竟空,不可得。我们在境界里头可以尽情享受,决定不生烦恼,没有丝毫执著的念头,没有丝毫控制的念头,没有丝毫占有的念头,你成佛了!你什么问题都解决了。古人讲的这句话真有道理,叫「识得一」,你认识了一,「万事毕」,一切事都圆满、都毕业了。只要你认识一,一切就毕业了。这个一是什么?认识一合相。认识一合相的人是什么人?法身菩萨。他如如不动,什么问题都解决了,遍法界虚空界所有现象都是假相,你清清楚楚、明明白白,在假相里头得大自在。所以观音、势至在这里表法的意思一定要懂得。
  现在我们看经文,第一段「菩萨智通」,这分两段,「洞视彻听」。
  【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听八方...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三七八集)  2012/6/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0378 》)


...活当中,统统用上了,那你的生活就是菩萨行,你的生活就是菩萨道。你每天从早到晚,法喜充满,常生欢喜心,以这种心念佛求生净土,决定得生,你是六度菩萨。
  欢喜布施,把自己无始劫以来的根本烦恼悭贪断掉。布施就是度悭贪的,于世出世间一切法没有一丝毫贪心,布施波罗蜜就圆满了。对于世出世间一切法,不起一个恶念,持戒波罗蜜圆满了。对于顺境、逆境,顺境里面保持着清净平等,不起贪恋,逆境里头也保持清净平等,不生瞋恚,忍辱波罗蜜圆满。于世间善法,于出世间善法,勇猛精进,没有退转,精进波罗蜜圆满。日常生活当中,护持清净平等觉,不为外境动摇,这禅定波罗蜜圆满。能够真正理解,在日常生活当中确实看到,如佛所说「一切法无所有,毕竟空,不可得」,但是也不住空,这就是般若波罗蜜圆满。全在日常生活当中,离开生活,你到哪里去修?活的。所以学以致用,学了不能用,那不叫白学了吗?净宗行门的五门功课,就能帮助我们个人成就往生的功德、往生的资粮,也能成就自身的功德,家庭的美满、事业的成就,社会安定、世界和平,可以做得到。
  我们接着看下文,「又定慧应等持」,定慧要平等。「如《会疏》云:夫有定而无慧,则同二乘沉空」。小乘人有定没有慧,所以他得到定之后就想入般涅盘。小乘的般涅盘叫偏真涅盘,真是什么?真是空。他知道万法皆空,他就住着空相,自己不能再进修,自己的功夫停顿了,也不帮助别人。只有自利,没有利他,自利还是不能向上提升...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三八一集)  2012/6/15  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0381 》)


...》,《弟子规》是家教里面共同必修的科目,小朋友一定要做到。他怎么会做到?他的父母、他的长辈统统做到了,他能不做到吗?父母长辈做给他看的,身教。家里长辈都做到了,所以他一定很容易做到,也欢喜做到。从小就把这个标准建立了,根就扎下去了,所以他心定,他不容易散乱。
  七,「行舍觉支」,行舍,舍是放下。放下就是觉,放不下就是迷,迷觉的现象就从这里看。释迦牟尼佛放下了,把觉做出来给我们看,我们一定要懂、要明了。行舍,「舍诸妄谬,舍一切法」,妄是虚妄。所有一切虚妄,所有一切错误的,统统要舍,这是总纲领。然后告诉你舍一切法,为什么?一切法都是假的,一切法不是真的,这叫妄。《般若经》上告诉我们,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」。这一句话,今天量子力学家给我们证明了。物质现象,假的,无所有,毕竟空,不可得;精神现象也是假的,起心动念也是假的。物质现象是阿赖耶的相分,精神现象是阿赖耶的见分,全是假的。什么东西是真的?阿赖耶的证自证分是真的,阿赖耶的自证分是真的。真妄和合,妄中有真,真中有妄,你得把它辨别清楚,这叫择法。妄从哪来的?妄从真来的。真是本有的,真是不生不灭,妄是有生有灭。证自证分是自性里头本有的般若智慧,就是惠能大师开悟的时候所说的「何期自性,本自具足」。自性本来具足,具足什么?具足一切法。它要不具足一切法,怎么能现一切法?这个要细细去参究。
  世尊在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,那就是本自具足,跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。这三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三八二集)  2012/6/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0382 》)


...真正的智慧是自性里头本有的,智慧开了,你才看到事实真相,所有一切法是自性变现出来的,整个宇宙是同体,同一个自性,给你讲这些。二十二年之后,这就学了四十二年了。后面的八年,佛讲法华,法华是什么?法华专门讲成佛,怎样提升到最圆满的境界、最究竟的境界,给你讲这些,好像办研究所一样。
  他教学是这么教的,不少的学生就是跟他四十九年没离开,一直向上提升。所以他是搞教育的,他是办学的。用今天这个角度来看他,他的身分是多元文化社会教育家,他本身一生,他做的行业,他做的一些事业,是多元文化社会教育的义务工作者,教学一生,没有向人收一分钱学费。他的生活很简单,每天出门托钵,日中一食,树下一宿,真的放下了,一无所有。
  我们今天虽然拥有这些物质的资源、生活的享受,心理上要跟佛陀一样,决定不能够说拥有。有拥有这个念头,你就有苦恼,你就有业障。有要做没有想,不要放在心上。有很好,别人拿去也很好,我用、他用都一样!一点烦恼都没有。这是我的,别人拿到的时候我就难过了,那你得受罪了,那是错误的。万法皆空,缘生缘灭,都不是真的,所以般若后面那一段是非常难懂的。但是今天科学家把它证实了,这是我们要感激现代的科学家。如果不是现代科学家,我们对佛经上讲的这些东西,总免不了疑惑。讲宇宙的起源、生命的起源、我从哪里来的,讲得清楚、透彻,人与人的关系、人与天地鬼神的关系,我们不能够不佩服释迦牟尼佛。
佛告诉我们,他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三八四集)  2012/6/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0384 》)


...品是一,观智大小,固无定也」。道品像数学里头一个公式,它讲的是原理原则,一切法都可以跟它相应,小乘跟它相应是小乘法,大乘跟它相应是大乘法,我们念佛法门跟它相应是念佛三昧,哪一法都可以用,它没有固定的。「今经所云:依佛所行七觉圣道」,依佛所行的七觉圣道,这不是小乘,佛所行的,阿弥陀佛所行的,「盖谓彼土菩萨」,彼土是极乐世界,极乐世界的菩萨是依佛的观智,入三十七道品。所以三十七道品也被念佛人所用。这是道品的意思。
  我们正定,就是把心定在佛号上,这就绝对正确,决定不能动摇,不能忘掉,念兹在兹,其他全是假的。一定要记住《金刚经》上所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」,《大般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。佛法说真说假,它的定义是不生不灭这是真,只要有生有灭就是假。那我们看看,哪一法没有生灭?我们的身体有生老病死,那就不是真的。所有动物也都有生老病死,植物有生住异灭,山河大地有成住坏空,没有一样是常住的。在太空当中,天文学家观察夜晚的星空,见到星球爆炸,那这世界就没有了,空了,星球一爆炸都变成灰尘,散布在太空当中;有的那个地方没有星星,突然发现那个地方有星光,就是星球也有生灭,有成住坏空。生,它成了;成,一定有一段相当时间它存在,这叫住;坏的时候它就毁灭、爆炸,爆炸之后就空了,所以全是假相。
  大乘法里面诸佛如来的报土,有凡圣同居土,六道轮回;有方便有余土,是四圣法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三八六集)  2012/6/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0386 》)


...空是看屏幕,看电视知道屏幕不动,画面是动的,所以画面是假的,屏幕是真的。我们所看到十法界依正庄严的现象,现象是假的。什么是真的?能够现相的那个自性是真的,它如如不动。就跟惠能大师讲的,「何期自性,能生万法」,能生万法的自性不动,生出来的这些现象,万法它是动的,它是刹那生灭的。
  菩萨全都见到,一点都不迷惑,所以菩萨能随一切众生的缘,不执著,高明处就在此地,妙处就在此地,他跟一切众生和光同尘。虽然和光同尘,他没有分别、没有执著、没有起心动念;换句话说,他没有占有,他没有控制,他没有支配,这些念头全没有,所以他非常自在,他看到事实真相。为什么不占有?假的,生灭法,就像《般若经》上讲的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,不可得你怎么占有?你占不了。不但一切物质现象不能占有,身体都不能占有,身体有生有灭,你怎么把它占有?如果真有本事占有,这身体就不死。你能不能把它占有?不行,到时候你得要走,身不是你的。所以,一切万物不要生占有的念头,不要生控制的念头,你的贪瞋痴慢疑就断掉了。贪瞋痴是三毒烦恼,怎么样把它断了?你搞清楚、搞明白,知道那是绝对错误的观念。
  我常常跟一些同学们说,说是说了,听懂真做的人很少。我说的是真话,我自己常作如是观,什么是我的?穿在身上的衣服是我的,脱下来就不是我的;身上带的钱是自己的,不是身上带的都不是自己的,你就会很自在。不是自己的什么?别人拿去也好,就若无其...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三八六集)  2012/6/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0386 》)


...聪也就灭掉、也就没有了,自以为是,「是名慧眼」。《心经》上无智亦无得,多干净!
  「又《思益经》云:慧眼为见何法」。假设个问答,慧眼见什么法?「答言:若有所见,不名慧眼」,答得好!你要有所见,凡所有相皆是虚妄,有所见不就见虚妄吗?所以若有所见不叫慧眼。「慧眼,不见有为法,不见无为法」。无为是没有,无为法怎么见?你要是见到无为法,在无为法里头你就加了一个无为法进去,那个无为法是有为法,错了。所以有为无为统统没有,真无为法。底下又说「所以者何」,为什么?「有为法皆虚妄分别」。说了个假名字叫无为法,有为法没有,无为法也没有,你要以为有个无为法,那就是有为法。所以,「无虚妄分别,是名慧眼。无为法空无所有,过诸眼道。是故慧眼,亦不见无为法」。以上广引经论来解释「慧眼见真」,真是什么?真是无所有、毕竟空,那是真,但是这个里头,真里头有智慧。真不当作无讲,真空,真空不空。为什么?它能生万法。虽生万法,万法是假的、是幻的,虚幻的,所以万法是妙有。妙有非有,真空不空,你才真正见到事实真相。决定在一切现象里头不起心不动念、不分别不执著,完全是真相现前,这就见到自性,明心见性是这个境界。自性在哪?就在眼前,眼前所有这一切相,只要你不执著、不分别、不起心、不动念,五眼圆明。起心动念错了,念头才动就错了;念头不动,纯真无妄。
  「以上广引经论以释慧眼见真之旨,内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见,无所见,不见有为,不见无为,方名见真」。不见有为,有为法全了解;不见无为,无为法也全了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三八六集)  2012/6/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0386 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一三卷





...没去过,半支香也没坐过,他修的什么?人家真修。所以我们才知道,真修行在什么地方?就在日常生活当中,穿衣吃饭、待人接物,无论你干什么工作,只要你不起心、不动念、不分别、不执著,恭喜你,你成佛了!真放得下,真看破。看破就是明白了,「凡所有相,皆是虚妄」,一句话就明白了。对于所有一切相里头,我不再分别、不再执著,不起心、不动念,不就马上成佛了!凡夫成佛一念之间。
  他为什么成不了佛?他就是分别执著,这个东西放不下。放不下的原因?他没看破,不知道这个东西是假相。大乘经里时时刻刻提醒我们,「一切有为法,如梦幻泡影」。《心经》里头告诉我们,讲到最后「无智亦无得」,就是《大般若经》上所说的总结,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,你的念头就断了。为什么还有念头?这个话听得很多,听了几千句、几万句,没有当真,还把外面境界当真,那就没法子,这个搞法,成佛就到无量劫了。你要问你哪一天成佛?你哪一天放下,哪一天成佛。这个事情不要问别人,别人不知道,问你自己。你看,不执著就是阿罗汉,不分别就是菩萨,不起心动念就是佛。
  金刚王宝剑,来者俱斩。来者什么?起心动念、分别执著,都来这些东西。到极处就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,这是负面的。它起不起作用?起作用。正面的善念善行,也把它斩掉,负面的恶念恶行,都不能要。为什么?你要善念,三善道,你搞恶念,三恶道,决定出不了六道轮回。所以善恶都不能要,自性清净...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三八八集)  2012/6/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0388 》)


...起,分不开家的。你得要会看,要像如来五眼圆明,动中看到静,静中看到动,动静一如,动静没有离开。实际上,佛法用圆做标志,用它来表法,圆,圆心不动,圆周在动。但是圆心不能说它没有,说它有你又找不到,圆心到底在哪里?真有,变成是一种抽象的概念。决定有心,心不可得,决定是有,你决定找不到它。为什么?它没有现象,不是物质现象,也不是精神现象,所以你找不到它,决定是有。什么时候找到?大乘经上常说,八地以上,八地以上的定功见到了,所以它是真有。与这个相应才叫正法,与这个不相应不叫正法。所以这个四句话意思深广没有边际。
  底下再加以解释,「无相者,净影曰:诸法悉空,名为无相」。你怎样在诸法里头看到空、看到无所有?这个事情很难,佛在经上讲了,也讲得很明白,听不懂。我们学经教的也囫囵吞枣的就这么忽略过去了,没有去深究,实实在在也没办法深究。这个我们要感激现代科学家,他们把物质现象搞清楚了,对我们学佛有很大的帮助。物质是假的,科学证明了,根本没有物质这个东西的存在。这是德国量子力学家普朗克说的,一生研究这个东西。他们发现,最小的物质,就是物质的基础,最小的物质,微中子。多小?真是无法形容。他给我们一个概念,一百亿个微中子聚集在一起,它的体积等于一个电子。电子是什么东西?原子里头的一部分。原子是由原子核、电子、中子组合成的,八十年前发现的。那个时候科学家以为原子是物质里头最小的,经过这八十年,不断的来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三八九集)  2012/6/21  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0389 》)


...佛菩萨一比更差了。赞叹,还会有点动心,有点生欢喜心,不行,你不及格;毁谤你,你还有一点不服的心,还有一点怨恨心,不行,凡所有相皆是虚妄,你还是着相,你的起心动念依旧在造轮回业。
  所以这第一个,报冤行,教我们遇到这些事情要想到,这是我宿世殃恶业果熟,宿殃恶业果报熟,甘心忍受,都无怨恨。不但没有怨恨,还要生报恩想,为什么?他对我,考试我,我及格了、我通过了,我要报恩,以自己修行功德回向给他。就像释迦牟尼佛一样,对歌利王讲,我将来成佛第一个度你。释迦成佛,第一个得度的憍陈如尊者,憍陈如的前世就是歌利王,佛说话算话。在佛的教诲当中,第一个证阿罗汉果的,憍陈如。「作是观时,与理相应」,理什么?理空无所有,「体冤进道」,你对于冤冤相报这个道理深深体会,境界现前就是化解的时候,这个叫「报冤行」。
  第二种,「随缘行:谓众生无我,皆由业转;苦乐齐受,皆从缘生」。一切众生本来无我,为什么会在六道轮回?是业力所转的,善业你没放下,三善道受报;恶业不放下,三恶道受报,叫业转。得了身体,无论在哪一道,有苦有乐,你这一生都得要受。为什么?这从缘生的。到哪一道去投胎是引业,引导你到那一道投胎是那个善恶业。得到人身,在这个世间一生苦乐的报,果报,那叫满业,满业是过去生中造作。你跟这些人都有缘,没有缘的一生见面也不会打招呼,没有缘的。跟你认识的、跟你往来的全是有缘人,有缘人当中,有人帮助你、有人陷害你。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三九0集)  2012/6/21  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0390 》)


...物质,佛经上叫极微之微,现在科学家称它作微中子。这是物质最小的,物质的基础,所有一切物质现象都是它组合成的,离开它,一切物质全没有。所有物质现象叫一合相,组合的一合相,《金刚经》上这句话说得好。一就是同,一样的。空,空是说它的性质。为什么说它是空?它是个幻相,它不是真的存在。它的生灭速度,就是它波动频率的速度,一秒钟一千六百兆,这波动现象,一秒钟一千六百兆次,我们误以为它是有。这种现象就像现在看电视,电视里头频道一样。相有体空,本性是空的,所有现象也是空不可得。所以,对这些相有正确的看法,你的烦恼不起来了,
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 樓主| 發表於 2021-9-20 20:54:04 | 顯示全部樓層
贪瞋痴慢不会起来,为什么?假的,不是真的。而且什么?不可得。《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。不可得你要去得它,这是很大的错误,你得不到,费尽辛苦造无量业,一无所获,冤枉!六道众生个个如是。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注    (第三九三集)  2012/6/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0393
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百五十七页第三行,从第二句看起:
  『解法如如』,「《净影疏》曰,解法如如,是其理解。空同曰如。解知一切万法皆如,名解如如。如如乃《楞伽经》所说五法之一」。「如如」这两个字,在大乘经教里头常常看见,所以我们对它很熟悉。但是这两个字正确的意义知道的人不多,一般学习也都含糊...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三九二集)  2012/6/22  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0392 》)


...,把遍计所执性又分为二十四类,二十四个不相应,不相应就是遍计所执。
  第二类的依他起,譬如说身,我这个身,身有个体。我们说这个房屋,房屋有个体,说这张桌子、椅子,它有体。它是什么性?它不是遍计所执,它是依他起,众缘和合而生起的现象。我们的身,佛说四大五蕴和合现的相。今天我们所说的,所有一切物质现象都是属于依他起性。第三种圆成实性,圆是圆满,成就真实。这是什么?这是自性。圆满成就的真实性,它是真的,它不是假的,它不生不灭,它如如不动。诸佛如来、法身菩萨所证的是圆成实性,权教菩萨没有,声闻、缘觉没有。从性上来分,大别分为三,这叫三自性。你把它搞清楚、搞明白,三自性皆空、三自性皆如,所以「一切法无所有,毕竟空,不可得」,我们的心就干净了。我们生活在这个世间,过什么人的生活?过诸佛如来的生活、过法身菩萨的生活,这就对了,完全正确,你契入佛与法身菩萨的境界。
  「五法,皆分别诸法之自性」,《楞伽经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》这些大经大论里面所说的。这五法,第一个是相,第二个是名,第三个是分别,第四个是正智,第五个是如如。所以,如如是五法里面的一种。在这个地方简单的介绍一下。「相:森罗万象之有为法」。遍法界虚空界,大到星球,小到微尘,统统有相,有为相。有为是什么?有生有灭,有聚有散。有聚有散是缘,有生有灭是相,无量无边的相状。十法界有正报的相,得的身体不相同,人的身体随着缘在变,有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三九三集)  2012/6/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0393 》)


...第一义谛之言」,究竟了义第一义谛是什么?就是这一部《无量寿经》,就是这个信愿持名的法门。一心专念阿弥陀佛是第一义谛之言,这是「正论」,正中之正,纯正。谁知道?你要是真知道了,恭喜你,你这一生必定成佛。为什么?你会真干,你真成就。
  我们再看下面这段经文,「二利圆满」。这下面分四科,第一小段,「寂尽二余」。请看经文:
  【知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。】
  这个『二』,就是一个是『身』、一个是『烦恼』,这两种都尽了,这超越了。我们看注解,这一段注解说明「极乐菩萨德行圆满」。首先,『知一切法,悉皆空寂』,你看念老引用多少注解。「《维摩经.弟子品》曰」,这是引用的经,「诸法究竟无所有,是空义」,一切法真的没有。德国普朗克博士通过他一生努力的研究,把什么叫物质,他搞清楚了,彻底明白了。他总结一句话说,根据他一生的研究,这个量子力学,他知道这个世界上没有物质的存在,把物质否定了,物质是假相,完全是我们看走了眼。《金刚经》上说得好,叫「一合相」。一是什么?一就是科学讲的微中子,这是物质里头最小的。这个最小的物质,具足色受想行识,佛家讲的五蕴。所有一切物质现象,包括星球,统统是这一组合成的。这个东西是假的,这个东西不是真的,相有性无,事有理无,你要真的把它看清楚、看明白了,你就相信《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。
  我们现前在这里坐,坐在此地,在这聚会,是真的、是假的?我们的身体、我们的念头一秒钟波动的频率,波动频率就是生灭的次数,一秒钟一千六百兆次。一千六百兆个生灭,每一个生灭就在我们眼前,我们知不知道?不知道。为什么?它速度太快了,没看见。如果这个速度是二分之一秒、三分之一秒,我们会有个感觉,好像有个东西一闪,立刻就没有了,是什么东西?没看清楚。我们可以利用幻灯片做例子,幻灯片放在放映机里面,电影的放映机,一秒钟生灭,它的速度是二十四次。也就是这一张幻灯片打在银幕上的时间,是二十四分之一秒。我们看这一张,感觉得有个东西一闪,什么内容不知道,没看清楚。你看必须二十四张重叠在一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三九四集)  2012/6/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0394 》)


...拜,从普陀山拜到五台山,三年多才拜到。这当中难免不生病,果然生过两次病,都是一个乞丐来照顾他,帮助他到山上找草药,照顾十几天,身体恢复健康了,他再去朝山,这乞丐依旧出去讨饭。两次同一个人。后来知道了,那乞丐是谁?文殊菩萨。文殊菩萨真的是一路照顾你,你真病倒了,没有办法了,他就现身,真帮你忙,真帮你解决问题。你完全不知道。你要晓得他是文殊菩萨,那好,我朝山就拜文殊菩萨,现在拜到了,就不必再走、再朝了。他不会让你知道,让你一丝毫感觉都没有。路上碰到一个讨饭的,这很平常的事情,讨饭的人居无定所,所以不奇怪。这说明,理,能生能现的理空寂,所生所现的一切现象,三种现象:物质现象、精神现象、自然现象,也是无所有,也是空。
  又《大乘义章》第二卷说:「空者,就理彰名,理寂名空」。空这个名词从哪来的?从理上来的。因为理,三种现象都没有,所以叫它做空。但是佛家的这个空不当作无讲,不是说空无。一般人讲空,什么都没有,叫空。佛法这个空,空是没有三种现象,这叫空。怎么不当作无讲?它能现三种现象。虽然现三种现象,三种现象都不是真的,所以佛法把它形容作「梦幻泡影」。梦中有没有现象?有。梦中现象是个生灭法,有生有灭就是假的。也就是波动现象,波动现象是有生有灭,就不是真的。真的,不生不灭。学佛,首先要认识真妄。认识真妄,我们心可以定了。真的是什么?我们不生不灭。一切万法的性,就是能生能现的,不生不灭;所生所现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三九四集)  2012/6/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0394 》)


...迦牟尼佛的经教,经教里面说明空。空是什么意思?空是不可得。给空加了一个定义,「无实性故」,它没有真实的性,这个性是体性,它是假的,它不是真的。「是不断之无」,这四个字好!无,但它不间断。一个念头、一个念头,真的是无,不可得。速度之快,你想想看,一秒钟里头有多少个生灭?一千六百兆,一个接着一个、一个接着一个,全是无,它不断,不断之无,这四个字妙极了。你别以为它有,你以为它有是错了,大错特错,它的真相是不断之无。
  「综上引证」,上面《大乘义章》、《维摩经》、《会疏》、《万善同归》,经论跟祖师大德所说的,「简要言之」,把这四样合起来看,简单扼要来说明,「极乐菩萨以般若妙慧,了知一切诸法,皆毕竟无所有,不可得,平等空寂。但应谛知一切皆空,不是断灭。此空寂是实际理体,不是断空,是第一义空,乃不断之无。如是契入寂灭平等,故云知一切法,悉皆空寂。生身烦恼,二余俱尽」,你的烦恼断掉了,习气断掉了,这「二余俱尽」,成了法身菩萨,也就是成佛,不是究竟圆满佛,也不得了!《华严经》上所说的四十一位法身大士,你入了他的俱乐部,这是他们的境界。
  所以这一句不断之无,妙极了。因为它不断,所以我们很多人误会,以为它真有。不断之无什么意思?你看电影是不是不断之无?一张一张幻灯片不断,每一张都无。现在的电影是数码,数码速度更快,很难发现。以前这个电影是幻灯片、胶片,跟你讲,你很容易体会。我们这是一段电影的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三九四集)  2012/6/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0394 》)


...第二个条件,听话,老师怎么教,我就怎么做,依教奉行,不敢违背。第三个条件,真干,把我所学到的用在我生活上。今天的话说,活学活用,用在生活、用在工作、用在处事待人接物,你就有成就。成就高低,善导大师说的,「总在遇缘不同」。要懂得跟人结法缘,比什么都重要,决定不跟人结恶缘,也不能跟人结善缘。为什么?善缘、恶缘都生生世世纠缠不清,很痛苦。佛教我们结法缘,结法缘好,法缘里头断恶修善,不着相;换句话说,法缘跟清净平等心相应,法缘里面没有贪瞋痴慢疑、没有七情五欲,所以它清净、平等。这个道理一定要懂,念佛往生没障碍,修行证果也没障碍。西方极乐世界全是法缘,这个地方好。
  这里头一句,了知一切诸法,皆毕竟无所有,不可得,平等空寂。意思不能错解。但应谛知,这个谛是真实,真知道。一切皆空,不是断灭。空不等于无,因为它能现相。此空寂是实际理体,实际理体就是真如本性。真如本性,不是断空。这个断空什么?什么都没有。不是这个意思,它是第一义空。第一义空是什么意思?不断之无;换句话说,这个无,它是相续相,相似相续,它不断。你看一秒钟一千六百兆个念头,一个接着一个永远不断,生生世世都不断。真的,它是不可得,无所有,毕竟空,但是这一种频率的波动它没有停止。
  如是契入寂灭平等,故云知一切法,悉皆空寂。这一句话里头含义很深很深,你真知道,你没有把它错解,没有误会。那结果是什么?生身烦恼,二余俱尽。生身是什么?「指分段生死之身,与变易生死之身」。经里面所说的,是说极乐世界的菩萨们,那菩萨们是变易生死之身。我们今天两种都有,分段生死之身,是我们一生寿命,从生到死这一段,这叫分段,这一段。变易,变易是我们跟着整个宇宙的脉动,脉是像人的脉络,脉在跳动,这个跳动就是弥勒菩萨说的,一秒钟一千六百兆的频率。我们的身、我们的念头统统都随着这个波动,这叫变易生死。也就是前一秒钟的我跟后一秒钟的我,不是一个,这叫变易生死...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三九四集)  2012/6/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0394 》)


...秒钟之前跟一秒钟之后,不是一个相。
  我们用摄像机照出来,你就晓得了,你就知道不是一个相。特别是在你行动的时候,譬如走路,我用摄像机来拍你,一秒钟你从这里走到那里。那个镜头里面像,一个一个,一个一个一个,前面跟后面不是一个。这个你可以能看得到,现在科学技术可以办到,让你了解变易生死,怎么叫变易生死。昨天的我不是今天的我,今天这个我不是明天的我,这叫变易。菩萨知道,菩萨看得清清楚楚。法身菩萨,佛说八地以上,八地以上看到你什么样的生灭?看到你一秒钟一千六百兆的生灭。最高的五个阶层,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次上能看到我们一秒钟一千六百兆的生灭,变易生死。哪个身是你?念念不可得,念念无所有,身心世界全是假的。只有自性真如,它如如不动,它什么都没有。所以分段生死容易明了,变易生死不太好懂。我们现前两种生死具足。
  「又生身者乃二余之一」,是二余里头的一种。「二余者,生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果,烦恼是惑因」,就是苦的因。「此二俱尽,谓之二余俱尽」,这两种都尽了。生死尽了,没有了,烦恼也断尽了,也没有了。这什么?证果了。小乘,证阿罗汉果。小乘的烦恼专门讲的是见思烦恼,见思烦恼断尽了,见思烦恼习气也断尽,阿罗汉有见思烦恼的习气,见思烦恼断尽,习气还在,他在声闻法界修行,修什么?断习气;习气断了,他就离开声闻,他证得缘觉。所以缘觉是见思跟见思习气统统断尽了,辟支佛的果位...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三九四集)  2012/6/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0394 》)


...净平等觉的心做不到。做到圆满,那就是恒顺随缘里头能做到不起心、不动念、不分别、不执著,那真叫妙用,那是如来跟法身大士的随缘妙用。
  第二句「威仪有则」,这大行。这是什么?要给大家做好榜样。大家哪些地方做得不对,做错了,我们要做出正面的样子给他看,不必说。对于贪财的人,你做出样子,不但不贪财,还能把自己的财物统统舍掉,一句话都不要说,让他看到、听到了,他回去自己想。常常这样做,让他常常听到、常常看到,终于有一天他会觉悟到。为什么?贪财吝啬,烦恼重,智慧不开,天天忧心忡忡,患得患失,没有得到,祈求,得到又怕丢掉,晚上睡觉都睡不好,又怕人偷他、又怕人抢他、又怕人骗他,麻烦可多了。舍得干干净净,一无所有,什么念头都没有。那一个念头就是念阿弥陀佛,念阿弥陀佛无量智慧、无量福德。阿弥陀佛念好的人,一定有求必应,我们相信佛祖的话,「佛氏门中,有求必应」。不要的时候什么都没有,需要的时候,要多少它就有多少来,这妙不可言!
  齐素萍居士这些年做这么多事情,告诉我没钱,但是要做的时候就有人送钱来,送来的又不多不少,刚刚好够用。灵得很!那你要它干什么?需要的时候它就来,不要的时候干干净净。要的时候都是替众生做事情、都是为正法做好事情,这里头没有过失。我们自己学佛六十年来,感应不可思议。这些十方钱来的,我也不知道从哪来的,但是我知道需要做这些事情!中国古圣先贤留下来这些典籍,虽然没人学了,可是典籍...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三九六集)  2012/6/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0396 》)


...里面所讲的家道、家规、家学、家业,你只看这四个部分。他们也来问我,将来这生活怎么办?生活有家业,你可以经营事业,你们这些人,你们有哪些长处,可以做,可以经营事业。这个不能靠人家捐献供养,这不可以的。家里有生产的事业,懂得农耕的,那个地方的地很大,有个几亩地、十几亩地,你就可以耕种。像这么一个大家庭,能够有三、五十亩地,这个收成就能够养活了。古时候大概是一亩地能养一个人,五亩地就能养五个人。这个家庭如果是一百人的话,要一百亩地,这个收成就足够用了。
  「故知经文,实兼二义」,这个地方决断疑网,有断自己的疑网,有帮助别人断疑生信,两个意思都应该兼有。
  『证无所得』,这第二句。「无所得又云无所有」,就是大乘常讲的空慧,又叫无分别智,这是真的。现在科学也发现,知道一切法无所有、无所得。德国普朗克博士,这是上个世纪初的人,爱因斯坦的老师,一生专搞量子力学,他研究的科目就是物质,物质到底是什么,用了一生的心血,没有辜负他,物质现象真的被他发现了,发现所说的跟佛经上完全相同。佛怎么说的?「一切法从心想生」。物质是心想生,被他发现了,证明了,这是科学重大的发现。这一发现才说出来,我们这个世界的科学,四百年来有一个最大的错误,障碍了我们正常发展,这个错误叫二分法,把宇宙之间一切万法分作二分,物理、心理,就这二分。物理、心理它是独立的,二分法是独立的。现在知道这是错误的,物理跟心理是一桩事情,是一不是二。所以近代科学的发展偏重在物理,物理已经走投无路,出了大纰漏。怎么办?没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三九六集)  2012/6/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0396 》)


...从他这个地方得到一个信息,这也是现代科学家讲的,念力的能量不可思议。我们今天要做的,把善恶念头清除掉,专念阿弥陀佛,这个能量就更大,为什么?得阿弥陀佛能量的加持。如果我们的心不清净,阿弥陀佛要加持加持不上,我们有障碍。我们的心真正清净,弥陀的这个力量太大了。他替人要观想三十天,如果加上阿弥陀佛,我想最多十五天就可以了,甚至于一个星期就行,七天就行,阿弥陀佛的能量。所以这是决定要相信,一点怀疑都不能有,有怀疑就不灵。不是法不灵,是自己有问题。
  所以一定要晓得,宇宙之间万事万物都不是真的。《般若经》上告诉我们,「一切法」,包括物质现象、心理现象、自然现象,这三种把一切法包括尽了。这一切法都是无所有,毕竟空,不可得,这是六百卷《大般若》的总结。那我们知道事实真相,对于一切法的心态就能够守住,如如不动。六根接触六尘境界,像什么?像看电视、像看电影,眼前一切境界就是电视、电影,可以欣赏,不能占有、不能控制、不能支配,尽情去欣赏没有关系,在现象里面不起心、不动念、不分别、不执著,这叫妙用。这个妙用就是威仪有则,你做出来了,让社会大众都向你学习。你成佛了,社会大众向你学,个个都成佛。为什么在一切法里头,不能起心动念、不能分别执著?因为它是假的。
  所以普朗克的宣言说,根据他一生所研究的这个现象,世界根本没有物质这个东西的存在,物质完全是假的,我们以为是物质,是很多假相纠缠在一起,让你产...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三九六集)  2012/6/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0396 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一四卷





...兆分之一秒在我们面前闪,我们不会感觉,根本就没有感觉。二十四分之一秒有个感觉,千分之一秒大概就没有感觉了,何况一千六百兆分之一秒,你怎么可能有感觉!无,无但是它不断,它一个接一个接一个。那不断就是科学家所说的纠缠的现象,纠缠不断,纠缠在一起,让我们看到有这些东西、听到有这些音声,统统都是纠缠在一起的。再大的音声,如果时间只有一千六百兆分之一秒,你也没听见,它太短了。
  确实宇宙的奥秘佛知道,八地以上都知道。这个知道不是用仪器,是用本能。这科学家没讲错,他说古时候人有一种本能,他能够预知,他能够知道极其微细的宇宙的奥秘。实际上就是禅定,心愈清净,智慧愈高,观察的能力能量愈强。所以要晓得一切法无所有,这叫空慧。无分别智,于一切法不再有分别执著的念头,这个人是菩萨。
  「《心经》曰:无智亦无得」,这是说真话,你认为你有智,这是错误的。是有智,但你有个有智,就把你的智障碍住了。老子所说的,「道可道,非常道;名可名,非常名」,必须得一念不生,你才看到真相。说上一个名词,错了,它没有名,它没有相,名跟相都不可得。我们从量子力学家发现的微中子,你就晓得佛经上讲的无相无名是对的,才是真相,有名有相错了。所以《金刚经》上告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,那法,法是佛法。什么是佛法?佛法也是假的,佛法不能执著,执著就错了。不执著,成佛,真佛;执著,凡夫,自以为你成佛了,是十法界里面的佛,天台大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三九六集)  2012/6/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0396 》)


...不执著,成佛,真佛;执著,凡夫,自以为你成佛了,是十法界里面的佛,天台大师说这尊佛叫相似即佛,跟佛很像,不是真的。为什么不是真的?他还以为他是佛。连这个念头没有,那是真佛。所以真佛,「言语道断,心行处灭」,不但没有言语,念头都没有,那是真境界。所以一定要晓得整个宇宙,世出世间法无所得,我们在那里下功夫。
  但是无所得,我们入不了这个门,它太玄、太微妙了,我们粗心大意入不进去。但是知道这个事情,我们也承认,对于这个世出世间一切法,心淡薄了。有没有占有的念头?占有念头淡薄了。到最后是什么?完全没有。没有怎么?随缘,有很好,也不必排斥它,排斥它也错了。你拥有它错误,你排斥它也错误,为什么?它根本无所有,你排斥它干什么?所以随缘妙用。妙用是什么?来者不拒,去者不留,没有起心动念,这叫妙用。不取不舍,心就定了,这个心里头只有一句佛号,阿弥陀佛。
  我们自己证不容易,到极乐世界证非常容易。而且一到极乐世界,我们自性的本能几乎全部恢复。头一桩好事,就是身坐在阿弥陀佛的讲堂,听阿弥陀佛讲经说法,有本事分身,分无量无边身,同时到十方诸佛刹土去拜佛、去供养,修福;去听经闻法,修慧,福慧双修。同时能把遍法界虚空界一切诸佛,你都接近到了,有这个本事,自己身体在阿弥陀佛讲堂没动;换句话说,同时能修无量无边的法门,同时就会了。一心一念,圆满成就,这只有到极乐世界。不到极乐世界,自己要修成,修到明心见性...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三九六集)  2012/6/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0396 》)


...放得下你就自在,你什么烦恼都没有,什么念头都没有,心就定了。从本以来就安住神通。
  所以我们感谢这些科学家,不是这些科学家,我们这个经是常常念,念了几十年怎么样?没懂。「一切法从心想生」,念得很熟,但是怎么会一切法从心想生?就是想不通。《华严经》上说整个宇宙,遍法界虚空界心现识变,我们也会讲,依样画葫芦,真正的意思不知道。必须科学家做出实验,告诉我们物质是假的,物质现象是最小的物质,再一分析没有了,发现是念头产生的一个副作用。这样我们才把佛所说的,「一切法从心想生」,我们一下就明白了,一听到科学家的报告马上就知道了。知道了怎么样?知道要会用,就用这个来看世界,就能把世界看破。看破,这世界一无所有,连我身体也没有。用这种心去念佛,那就一念相应一念佛,念念相应念念佛,这真心,这不是妄心。
  妙德功圆,功是功夫,功夫就是放下,圆是圆满。圆满怎么?就入于实相,入是契入,就证得实相。实相是什么?无所得。实相里头什么都没有,但是实相里头什么都不缺,能生万法,虽然清净寂灭,它能生万法。所以这个空不当作无讲,空不是无。为什么说它空?因为它没有现象,六根缘不到,所以叫它做空,可是遇缘它现相。这个缘有两种,在我们自己本身,迷了之后就变成六道凡夫,那我们要回归实相要修行,就是要放下,这是缘。第二种生万法的缘是众生有感,自然就有应。我们用虚云老和尚朝山这个例子,这个跟我们最近。
  抗战胜利之后...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第三九八集)  2012/6/27  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0398 》)


...执著,这叫无为空。有为、无为统统空。下面第九个叫「毕竟空」,谓前面八种空,「破一切法,令无遗余;既无诸法,亦无空之可着,是名毕竟空」。毕竟空不能执著,这一空到底,你的清净心现前,真的是干干净净,一尘不染。
  下面第十个叫「无始空,谓世间众生无有始相。如今生从前世因缘有」。那前世?前世又有前世,「如是展转,无始亦不可得,是名无始空」。你辗转去推究,实际完全是妄想。可是众生很容易打妄想,这什么原因?迷在六道轮回里头时间太长,习染太深,染污、习气这个东西在作祟,根深蒂固,阿赖耶里头的种子强而有力,不知不觉它就现行,我们讲习气。所以空观就是对治的方法,我们晓得万法皆空,这些空全包括在里头。「一切法无所有,毕竟空,不可得」,教我们放下,教我们一无所求,为什么?你有所求,你得到的很有限,很辛苦,还有业报在后头。无所求,你得到的是圆满,为什么?无所求跟性德就相应了。见性之后你什么都不缺,自性里头无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好,一切都无量,是你自己本有的,整个宇宙都是你自己心变现的。现在不知道,佛说这些话我听不懂,怎么是我变现的?真是自己变现。我们今天所变现的,里面一半是业力在操纵,我们自己不能做主。如果烦恼业障放下、断掉了,你自己就能做主宰了。阿罗汉以上,阿罗汉恢复局部的自在,不是圆满的,在十法界里头他自在,一真法界他没分,所以还要向上提升,在遍法界虚空界里头得大自在。
  亲情里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四0二集)  2012/6/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0402 》)


...辈往生是生实报庄严土。那下愚?下愚是讲暗合道妙,他一见弥陀,他就开悟了。往生的时候,往生的时候第一个你见到佛光,有人见佛光得定,有人见佛光开悟。这些下愚见佛光就开悟。
  无始空,这是前世还有前世,往上推,无始不可得,未来还有未来,往后推也不可得。实际上,这都是妄想,为什么?根本没有时间,时间是假的,空间也是假的。什么是真的?就在当下这一念是真的。整个宇宙就是这一念产生的,当下一念产生的,不是过去、不是未来。当下这一念断了,宇宙马上消失,就跟作梦一样,一念之间。我们这个念头相续,所以没有感觉,统统在一念,一念不可得。
  第十一叫「散空,谓五阴和合,故有人相。若以智慧分别破散五阴与人,则空无所有;如辐辋辕毂,众合为车,若离散各在一处」,车就不见了,这叫散空。这是用个车做比喻,车有车轮、有车轴,你要把它统统拆开,车就不见了,你把它组合起来,车的形状就出现了。这就是缘聚的时候好像是有,缘散就空了,一切法从因缘生。一切法没有自体,也叫一切法无自性,这个自性就是自体的意思。无性之性就是实性,那就是真如本性。无性之性,那是真的,只有这是真的,这个真的是共同的,万法自性是一个性,就是自性变现出来的。惠能大师所说,「何期自性,能生万法」,这个万法就是整个宇宙,太空当中无量星球统统是自性变现的,离开自性一无所有。所以见性之人,无量无边的星球,他想到哪个地方去,人就到了。为什么?因为一切法不离自性,自性没有距离,自性没有先后,所以想到他就到了。自性遍一切处,所以示现为一切众生,一切艰难困苦都在当下。世间人,缘散,他看到空,缘聚,他没有看到空,聚也是空。这些总的一个原则教给我们什么?教给我们对一切法全不要执著,就这个意思。不执著就叫做佛法,不执著就是佛菩萨,执著就是凡夫。
  第十二讲「性空,谓一切诸法自性本空,皆从因缘和合而生,若不和合,则无是法。如是诸法性不可得,是名性空」。诸法的体性不可得,这是通常说性空的意思。这个性是体,一切法都有个自体。这是个帽子,它是一法,它的体是什么?它的体是毛线,线织...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四0二集)  2012/6/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0402 》)


...傲慢,傲慢里头有嫉妒,这些造无量无边的罪业。所以修行证果难,两大难关,第一个难关是贪心放不下,第二个难关是不能忍辱。这两关通过了,菩提道上一帆风顺,没有什么大障碍,这两大障碍突破,其他障碍是小障碍。
  「谓内心能安忍外所辱。经云:菩萨悉能忍受一切诸恶」,这一句话要记住。一切诸恶,诸是多的意思,众也是多的意思,忍受一切众恶,不管是什么恶心、恶念、恶行,我们遇到了,统统能够忍受。最好遇到的时候把它消归自性,自性就是阿弥陀佛,这一句阿弥陀佛就把这个问题化解了。一切诸恶遇到阿弥陀佛,都没有了,烟消云散。这要懂得观想。为什么你能做到?那就是一切诸法真相是不断之无。无是什么?《般若经》讲的,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」。世出世间一切善法、恶法,这一切诸法都是无所有、毕竟空、不可得,用一个字来讲,就是无。你的心就平了,你的心就清净、就定了,不会受外面境界相所动摇,这个就叫做念佛三昧。念佛三昧把这些问题完全化解、克服了。念佛三昧生智慧,不生烦恼。经云:菩萨悉能忍受一切诸恶,「于诸众生其心平等,无有摇动,是名羼提波罗蜜」。
  忍辱有三种,第一种,「耐怨害忍」。怨是委屈、冤枉,外人捏造事实来陷害,我们遇到了,要忍。这个文字上说,「谓若遇怨憎毒害,安然忍耐,无返报心」。学佛的同学一定要学,这是大乘的根本戒。我们是凡夫,没有神通,不知道前世的事情。那个人毁谤我、陷害我,他为什么不去毁谤他、陷害他,为什么专对我来?他认识的人那么多,为什么对我一个?一定有原因。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四0六集)  2012/7/2  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0406 》)


...上上根人,差太远了,但是在修行功夫上,居然是一样的。上上根人也是真信、切愿,真信切愿就是发菩提心,一向念佛,专念阿弥陀佛。这个阿公阿婆他什么都不知道,但是他也是真信切愿,他也专心念佛,在方法上跟上上根人没有两样,完全相同,所以他们的果报相同,不可以轻视。那些下下根人,确实在这个人世间没有人瞧得起他,可是他的成就,一般人决定无法跟他相比。这是不能不知道的。
  「谛察法忍」,谛是真实,察是观察,认真观察一切世出世间法,要有耐心去学习。这个忍是耐心,长时间去薰修。这底下解释,「谓谛审诸法,体性虚幻,而本无生灭」,这三句意思很深,唯有上上根人他懂得,他在一切诸法里头如如不动,也就是他知道「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,四句要缩成一句,就是不断之无。诸法实相他了解,所以能够在一切法里头不起心、不动念,就是不会被外面境界所动摇,这叫法忍,如如不动,这个人决定成就!那不能忍的人?今天听说这个人的法门好,想学,明天又有一个人说那个人的法比这个人更好,他又放弃了,再去学。这个人会不会成就?不会,心里头没有主意。古人说墙头上的草,随着风两面倒,这是说心行不定,犹豫不决。那要怎么办?听经。这就是印光大师一生教人,教学佛的人,佛说八万四千法门,每一个法门都是有经典做依据。离开经典,你怎么修?净宗所依靠的经典五经一论,五经一论要真的通达。
  念佛的方法很多,祖师大德给我们讲一百种方法,那是归纳,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四0六集)  2012/7/2  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0406 》)


...我的。老师对我也很爱护,因为我这个头做得很好,不做坏事,对同学、对学校都有好处。所以学校连校长、老师对我都很欣赏,但是就奇怪,为什么不去拿好分数?我告诉他好分数没用,升级就行了,何必!你看从小就不跟人争。不跟人争好,好处太多了。
  这一句谛察法忍,这就是求学,世出世间法统统用得上。这个地方讲的佛法,这佛法大乘讲得高,为什么?真正谛察就是观照,章嘉大师给我说的看破,就是这一条。把一切法看破了,于一切法不分别、不执著、不起心、不动念,这是佛的境界。如果你不知道它的真相,你把假的当作真的,你就吃亏了。假的当作真的是什么?你就有分别、有执著、有起心动念,就错了,这个知见是六道众生的知见。「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,这是如来的知见、法身菩萨的知见。所以法身菩萨,在一切法得清净心、得平等心,不生烦恼,不造罪业。这是忍辱波罗蜜。波罗蜜是梵语,中国意思就是圆满,要照字面来翻就是到彼岸,我们中国人讲到家,讲得比较斯文一点就是圆满,功德圆满,忍辱圆满。能忍才有精进,不能忍,精进谈不上。
  这文里头教给我们勤修善法,心无懈怠。「经云:菩萨普发众业,常修靡懈,诸有所作,恒不退转,是名毗梨耶波罗蜜」,精进波罗蜜。普发众业,前头是菩萨,菩萨普发众业。众业是造作,业就是造作、事业。菩萨的事业决定是利益众生的,帮助一切众生离苦得乐,这是菩萨的本愿。怎么落实?落实在断恶修善。为什么?众生的苦是恶业造...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四0六集)  2012/7/2  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0406 》)


...那么短的时间。法界虚空界真的吗?不是真的,它的生跟灭,用佛经上说,生住异灭四个阶段,都在那一念里头。你说这一念是有还是无?这一念里头有生住异灭、有成住坏空,你看那么短的时间,一千六百兆分之一秒,再把它分成四个阶段,那就乘四,确确实实不可得。这是事实真相,整个宇宙就这个现象,能大师看到了,「何期自性,能生万法」。
  我们今天看到是什么?是这些许许多多现象密集纠缠在一起,让我们五根里头产生了个幻相,以为它有。一秒钟很短,一秒钟一千六百兆次的生灭,每一个生灭的现象是独立的,它不是相续。相续是完全相同的,这才相续,它不是,不是完全相同,每一个都是独立的,那根本就没有。《般若经》上佛说得好,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,说无所有、毕竟空是事实真相,不可得是劝我们不要在这里头有得失的念头,没有得也没有失。有得就有失,没有得哪来的失?到我们自己修行证得八地菩萨的时候,这个事实真相全看出来了,这清清楚楚,一丝毫不迷惑。能大师证得的境界,我们无法想象,能生万法是他亲证的。这桩事情,理我们晓得,一念之间,就是那个微细的一念,他能捕捉到那一念。那一念怎么?那一念放下了,真相大白。我们是这一念没放下,妄念一个一个的冒出来。
  这桩事情,我们看量子力学家的报告,这个现象他看出来了。念头,念头起来立刻就灭掉,他们说没有原因,念头一起立刻就灭掉。物质现象知道了,是从念头来的,念头怎么来的?念头不知道,怎么冒起来马上就灭掉、就没有了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四0七集)  2012/7/2  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0407 》)


...三十天就治好了,每天半个小时,完全用观想、用念力。
  今天量子力学说念力不可思议。念力,也谈到负面的念力,负面就是恶念,不善的念头,不善的念头力量非常强大,能把这个世界破坏,能把星球破坏,非常可怕。懂得这个道理,这些量子力学家各各都知道,用什么方法?断恶修善,不但救自己也救了别人。你用负面的,不但害人也害自己。负面我要害一个人,但是负面同样让山河大地全都变坏,就灾难发生了。理事都要搞清楚、搞明白。
  般若也有三种,第一种,「生空无分别慧,谓平等照了俗谛之法,无生灭相」,俗谛是世间法。生空,生是讲众生,也就是人空。它第二个讲法空。生空是众生空,所有一切众缘和合而生起的现象都是假的,都是空无所有,不可得。你看用什么?用无分别慧,不分别是智慧,分别是烦恼;不执著是智慧,执著是烦恼,执著是染污,这都不是好东西。谓平等照了俗谛,俗谛是世俗谛,就是六道,就是十法界。以阿赖耶为主的,这俗谛;以真如为主的,这叫真谛。这是慧照俗,照一切俗谛怎么样?无生灭相。这个话很难懂,必定要用弥勒菩萨这个开示,我们就明白了。一切诸法波动的现象,频率是一千六百兆,一秒钟波动多少次?一千六百兆次。在这个真相之下,生灭不可得。你说它生,生不可得,灭也不可得,所以叫它做不生不灭。如果它真没有生灭,说不生不灭那不叫废话?那毫无意义。而是什么?生灭的速度太快了,你没有感觉到它生,它已经灭了;你没有觉察它灭,它底下又生...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四0七集)  2012/7/2  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0407 》)


...能得到利益,李老师这个讲法是最适合现在人的根机。
  我们这份资料,这三种,第一个「生空无分别慧」,第二个「法空无分别慧」,第三个「俱空无分别慧」,这对菩萨讲的。李老师当年教学,对初学的知识分子,般若这三种,第一个「实相般若」,第二个「观照般若」,第三个「方便般若」,这就广泛得多了。实相般若是讲事实真相,这一边,生空、法空、俱空都是属于实相。所以讲三空,这是对菩萨说的,不是对初学说的。初学要知道佛到底讲些什么,讲的宇宙人生的真相,他虽然不能理解,当然更不能够体会,可是知道佛法到底是讲些什么,让他有这个概念。宇宙人生的真相,真相是什么?真相是不可得,像《般若经》,《大般若经》所说的,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,这是事实真相。
  从什么地方看它无所有、它毕竟空?佛经上佛常说「万法皆空」,这是实相,无论从理、无论从事都不可得。相不是真的,佛法讲真妄,它的定义是永恒不变,这就是真的;它会变化,这就是假的,这不是真的。在宇宙一切诸法里面去找,哪些是不变的?一切法的本体是不变的。也就是说这一切法是依什么生的?它有个体,这是属于哲学上的问题,哲学称这个叫做本体论。宇宙之间万事万物从哪来的,根据什么来的,这是本体论。可是在哲学上,这是一个大的课题,自古至今,多少哲学家对这个问题看法并不相同,所以一直到今天没有定论。佛有,中国儒释道都有,佛教称为自性,称为法性,名词很多;儒家也称为本性,本性本善;道家称它作太极,「太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四0八集)  2012/7/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0408 》)


...若波罗蜜,它是「观空理之智慧」,就是明心见性的智慧,「而此为照有相之智慧」,对于宇宙万事万物这些东西他全晓得,就是无所不知,观空理是无知。「故二度相对,第六度为慧度,第十度为智度」,《成唯识论》上所讲的。菩萨知道一切法的真实,这个真实是从事相上说的,跟前面根本智所说的不一样,知道的事相,一切法相。知一切如来力,这个力是讲力用。佛在《华严》上说,「一切众生皆有如来智慧德相」,这个力就是德,如来的德用,能现万法、能生万法。普觉悟法界门,法界就是我们讲的宇宙,性相、理事、因果的全体,总代名词叫法界。法界就是法身,法界就是实相,法界就是真如,后得智知道这些现象,根本智知道这些现象全是假的,所谓「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是般若波罗蜜所见的。
  知道这一切法怎么来的、怎么变的,这属于阿赖耶的范围。自性能生能现,阿赖耶能变所变。能变是阿赖耶的意识、意根,这能变的;所变的,十法界依正庄严。诸佛如来实报土不在其内,因为实报土里头已经转识成智,它是自性所生所现,所以他们身是法性身,居住的是法性土,法性身跟法性土没有变易,两种生死都没有,分段、变易都没有,跟阿赖耶不一样,阿赖耶所变的一切法,两种生死都具足。所以,根本智跟后得智确实了解宇宙万有的真相跟现象,现象是物质现象、精神现象、自然现象,统统知道,无所不知。这是智波罗蜜。
  「智度」也有三行,第一种「无相智」,无相智是第六般若波罗蜜...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四一0集)  2012/7/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0410 》)


...功德只有自己晓得,比我境界高的人晓得,境界不如我的他不知道,他是凡夫,跟我同等境界的也未必知道得很圆满。这些事情,心里头清清楚楚、明明白白。由此可知,经教不能不学,不学真不知道,不学往往很容易把福德误认为是功德。
  后面这四者都叫做权智,都叫做后得智,也叫做差别智,它能助前面六种行。实在说,它是助道法,能助菩萨一切善行。「方便善巧,助施等三」,布施、持戒、忍辱,帮助这三个。「愿助精进」,方便帮助前三,愿帮助精进,「力助静虑,智助般若,令修满故」。般若知空不知有,有这个智,空有皆知,智慧就圆满。我们看《华严经》五十三参,善财童子在文殊菩萨会下证得了根本智,就是第六,般若波罗蜜,真正知道一切法无所有、毕竟空、不可得,他真知道。这个地位是什么?圆教初住菩萨,大彻大悟、明心见性。文殊教他去参访,五十三参,五十三参,五十三参成就方便愿力智,而且让方便愿力智起了很大的作用。布施波罗蜜圆满,怎么圆满的?悭贪的念头没有了。持戒波罗蜜圆满,怎么圆满的?恶念没有了。有一个不善的念头,持戒波罗蜜不圆满。不善的念头没有,善念也没有,忍辱波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜,见到事实真相,受什么样的侮辱不动心,若无其事,即使歌利王割截身体,凌迟处死,他也不动心。不起心、不动念,忍辱波罗蜜圆满,精进波罗蜜圆满,真正制心一处,这心放在哪里?心跟真如相应,回归自性,在净土讲,回归常寂光;常,不生不灭,寂,不起心、不动念。灭...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四一0集)  2012/7/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0410 》)


...,因为它只有二十四分之一秒,只有这么长的时间。那我们看的感官,有没有看到?看到了。什么东西?什么东西不晓得,只知道光一闪就过去了,里面什么也没看到,是这种现象,二十四分之一秒。现在佛告诉我们,速度多快?是一千六百兆分之一秒,问你有没有看见?没看见,什么都没看见。这种生灭现象就在眼前,你就看不见,它太快了。今天科学的仪器可以说是相当进步,能够捕捉到一千兆分之一秒这个现象,一千兆分之一秒,现在科学仪器能捕捉到,这都是从前科学家不敢想象的。科学还要进步,因为佛说的是一千六百兆分之一秒,现在能看到一千兆分之一秒。这说什么?二空所显,人空、法空,也就是说一切法不可得。《大般若经》总结的四句话,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,这个现象是真的,不是假的。遍行真如,遍是普遍,遍法界虚空界没有一法漏掉的,所有一切法都在其中,全是二空所显,人空跟法空。这第一条。
  第二,「最胜真如:谓此真如具无边德,于一切法最为胜故」。一切法的德用,它的体全是真如,自性本具的德能不是从外来的。譬如我们今天讲,就用佛法五蕴来说,五蕴是最小的物质现象,是物质的基础,物质基本的单位,《金刚经》称为一,所有物质现象都是这一个东西组合的,叫一合相。我们人身体也是这个东西组合的,人身体是一合相,房屋也是这个一合相所组织的。大到地球,到太阳系、银河系,全是一合相组成的;小,随便拈一物,这是一物,都是这一合相组织的,离开这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四一0集)  2012/7/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0410 》)


...识,八识五十一心所有染污。真如没有染污,真如就是真心。为什么?真心没有念头,真心没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,所以它不染污。我们在大乘里面学到,染污的源头是末那识,第七识,叫意根,这是染污。染污从哪里发生的?从我生的。第七识执著有个我,执著阿赖耶的相分一分认为是我身,执著阿赖耶的见分的一分认为是我的心,殊不知全是假的。这个心没有事实依据,换句话说,是个错误抽象的概念,误会了。
  这是让我们辨别,我们在身、在心全都是真妄和合,要知道哪是真的、哪是虚妄的。虚妄的要远离它,真的要明白它,要觉悟、要明了,可不可得?都不可得。要悟、要证,悟证不能有得的念头,为什么?那个念头是错误的。一切法无所有,毕竟空,不可得,你得什么?得佛果、得菩提,这是名相。如果你真的执著还有这一念,你什么都没得到,你还是凡夫;连这个念头都没有了,真得到了。这是佛法的难处,真的、妄的都不可得。真的真如没有相,实相无相。可是实相又无不相,它又有相。无相跟有相是一不是二,为什么?有相的相是假相,不是真相。我们讲刹那生灭,刹那生灭是不得已而说的,为什么?没有办法形容它。刹那,刹那到底是多长的时间?《仁王经》上告诉我们,一弹指有六十刹那,刹那比念头粗多了。弥勒菩萨说一弹指三十二亿百千念,《仁王经》上讲一弹指六十刹那,一弹指的六十分之一叫一刹那,也很短,但是比弥勒菩萨所说的那没有办法比喻。所以我们说刹那,只能够说表...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四一一集)  2012/7/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0411 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一五卷





...无论是有相的十法界跟无相的真如,都不可得。
  真妄怎么分?真如没有生灭、没有染净、没有善恶。阿赖耶的相分有,它有生灭、它有染净、它有善恶,它有这些东西。虽有,不可得,不可得的原因是非常快的生灭频率,我们没有办法掌控它。甚至于眼见不到它、耳听不到它,这在佛法的名词叫极微色,我们肉眼看不到。极微色、极微声、极微香、极微触,这个都是不能感觉到的,有没有?有。必须要真的是无量无数这些极微色聚集在一起,我们才看到;极微的声聚集在一起,我们才会听到;极微的香聚集在一起,我们才闻到。真正在极微的状况之下,我们六根都没有办法接触到,连意根都无法想到,所以说「言语道断,心行处灭」。所以佛在经上才说,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,才说出这句话。这句话说明什么?说明一切现象的真相。
  真如自性的真相也是不可得,那个不可得是它没有三种现象,但是它存在、它真有。为什么?它能现这三种现象,三种现象都是从真如变现出来。它从真如变现出来,我们想想,它有没有离开真如?没离开。如同形跟影一样,我们人身站在亮光下面有个影子,影从哪里来?影从形来的。形好比真如,影好比现象,从真如而生,不离真如,但它不是真如。我们从这个比喻里头细心去体会。所以真如没有染净,染净是阿赖耶,染净是十法界。惠能大师开悟第一句话就说,「何期自性,本自清净」,这个清净是没有染净,这说明他真见性了。我们现在的心地有妄想、有杂念,不清净,叫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四一一集)  2012/7/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0411 》)


...界再学不着,不着就成佛了。所以净宗把成佛分做两个阶段,第一个阶段,往生极乐世界,亲近阿弥陀佛。第二个阶段,把佛也放下,回归常寂光,那就是圆满的无上正等正觉,言语道断,心行处灭。
  所以离垢地,「谓由尽佛境界,明了诸法异性而入于同」。诸法,它有差别性,每一种性质都不一样。水的性是湿,潮湿;火的性是热,每一种性都不一样。这个性,就是中国古人所讲的习性,不是本性。本性是同的,本性是空,什么都没有,习性是有,从哪里来的?也从本性来的。本性里面有这么多不一样东西吗?有,本自具足,一样也不少。所以惠能大师说,「何期自性,本自具足」。因为本自具足,才能生万法。万法个别的性不同,但是本性相同。本性是空寂,无所有,毕竟空,不可得,这是本性。自性是习性,阿赖耶这边的事情,它有。
  怎么样明了一切法的异性而入于同?现在对我们来讲,最好的方法是弥勒菩萨教给我们观想。宇宙之间万事万物都是波动形成的,这个波动的频率非常高,一秒钟有一千六百兆次,这是所有一切法共同的现象。在一千六百兆次的这种频率之下,一秒钟频率之下,万法皆空,所以说无所有,毕竟空,不可得。在这个频率之下,真的如是,跟这三句话讲的完全相应。这是什么?这是由异见到同,入于同。「若见有同」,还不是离垢。怎么样?「同性亦灭」。同异没有了,都不放在心上,这真的离垢了。我们从大乘经里头,能够从异入同,这很不得了,这是菩萨的境界,三贤菩萨。阿罗汉没有,辟支佛也没有,三贤菩萨是这个境界。同性亦灭,连同也不放在心上,那就登地了,这是离垢地。「经云:异性入同,同性亦灭,名离垢地」。同异没有了,同异是一不是二。大乘教里说,入不二法门,一切法不二,同异都不可得。这才是真正的法身菩萨见地,他们的境界。
  第三,「发光地」。垢离掉了,见到圆满的自性,圆满的自性就是常寂光,所以常寂光...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四一二集)  2012/7/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0412 》)


...说法,以四弘誓愿庄严国土,成就众生,志求本有之菩提心,四弘誓愿就是菩提心。并随愿起行,这愿就有力了。「有愿而无行,是名虚愿」,这个愿永远不能落实,他没有力。
  「如是因缘和合,复具愿力,则自然出生善根。善根者,罗什大师曰:坚固善心,深不可拔,乃名根也」。他的善心不动摇,善心不退转,这叫善根。《毗婆沙论》里头说:「善根者,不贪不恚不痴」,不恚是不瞋恚,就是不瞋。「一切善法从此三生。是故善能生妙果,并复生余善,故名善根」。这桩事情我们就要特别留意,于世出世间一切法,你要真正做到不贪,决定没有贪恋的念头。为什么原因?因为一切有为法如梦幻泡影,一定要知道一切法的真相。《般若经》上所说的,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,要常常提起观照,观照就用弥勒菩萨讲的,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,你就放下了。一弹指三十二亿百千念,你能得到吗?你能控制吗?你决定得不到,也不能控制,更不能占有。
  一切法的真相,一切法,第一个就想到我身体。身体我能不能占有?我能不能得到?好像是得到了,其实假的,为什么?一秒钟,这个身体已经换了一千六百兆次,念念不住,就是念念它不停,一个念头接一个念头、一个念头接一个念头,无数的妄念纠缠在一起,产生这个幻相,让我们感觉它存在,其实没有。你能常作如是观,这是《金刚经》上说的,一切法「如露亦如电,应作如是观」。露是露水,太阳一出来没有了;电是闪电,刹...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二0集)  2012/7/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0420 》)


...生这些人他们受的身叫法性身,法性身就是无漏身、就是真如实相,所以说清净。
  下面念老解释,「盖谓极乐一切事相,皆是无漏之妙相」。「又实相无相」,我们常说自性、法性、真心,它是无相的,它没有物质现象,也没有精神现象,起心动念,它没有这种现象,也没有自然现象,所以叫无相,实相无相。但是遇到缘,它又能现一切相,所以说实相无不相,无不相是它遇缘现相。虽现的这一切相,不是真的,所以《般若经》上佛说「凡所有相,皆是虚妄」。它能现什么相?能现物质现象,能现精神现象,能现自然现象,它什么都能现,但是这些现相全是假的。《般若经》上讲得很清楚,说「一切法」,就是此地讲的一切相、一切事相,就是一切法,一切事相「无所有、毕竟空、不可得」,这是事实真相。
  于是,真空就是自性,妙有就是十法界,二边都不能执著,二边都要放下。放不下空,着空了,那是什么人?小乘,阿罗汉跟辟支佛,他们住在偏真涅盘,就是住在无相的境界里头。这不是个好事,他没见性,他迷了,着空。六道凡夫着有,以为这无不相是真有,住在这个地方。着在真有上,他就起了妄念,他想占有,据为己有,想控制、想支配,这就发生了情执。这些念头都叫做情,坚固执著。这产生什么后果?就是六道轮回,六道轮回就是这么来的。所以,我们对于无不相的这些相不执著、不分别,一切放下,一切随缘,什么都好,六道轮回很容易解脱。这离开了,念佛往生一点障碍都没有,往生不需要人助念,万...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二一集)  2012/7/11  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0421 》)


...  这一念也不是真的,为什么?这一念已经过去了。弥勒菩萨给我们讲得好,事实真相,一秒钟里头有多少个念头生灭?弥勒菩萨说一千六百兆,一秒钟里头一千六百兆个生灭,念头生灭。每一个念头就是一个五蕴,一个念头里头有色受想行识。观世音菩萨的智慧,照见五蕴皆空,我们今天明白了,见到什么?见到一千六百兆分之一秒的那个现象,观音菩萨见到。见到它是假相,它不是真相,念念相续。相续也不是真的。因为每一个相,就是每一个五蕴之相完全是相同的,这才叫相续;它不相同,每一个念头都不相同,
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 樓主| 發表於 2021-9-20 20:57:28 | 顯示全部樓層
决定找不到两个念头是相同的。所以这种现象只能叫它相似相续相,不是真的相续相。观世音菩萨说它是空的,五蕴皆空。《般若经》上说的,这个五蕴「无所有、毕竟空、不可得」,念念不可得。这些念头纠缠在一起,让我们五根能够接触到这些事相,它实际上也是不可得,也是空无所有。这就是实相无二,实相无不二。无二是体,无不二是它现相,起作用,体相用都不可得。所以要把实相搞清楚,不能说它有相,也不能说它无相,你说它有相,相不可得;你说它无相,它能生现象,能生五蕴。这桩事情,那就是「法尔如是」,这四个字用得妙!一切法本来是这样的,在一切法里头找不到生灭,找不到它什么存在不存在,都找不到。
  「是故举体作依作正」,体就是实相的理体,实相的理体就是真如自性。惠能大师搞清楚了,「作依作正,作法作报,作自作他」,这些词都是能大师末后那一句所说的「能生万法」。依是依报,正是正报,正报是自己,自己之外都是依报。依是什么?我们依靠它生存,依靠它生活。依报里头,有人事的依报、有物质环...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二一集)  2012/7/11  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0421 》)


...体也是刹那生灭。
  刹那意思我们不懂,我们对它没有正确的概念,知道刹那形容快,快到什么程度不知道。弥勒菩萨在经典里面告诉我们,快到什么程度?一秒钟一千六百兆次的生灭,我们没想到。我们看到过去播放的电影,它是用幻灯片组成的,电影上的画面是生灭画面,一秒钟二十四次的生灭,我们的眼睛已经迷失了自性,把它当作真的。现在弥勒菩萨告诉我们,我们眼前的境界,无论是物质现象、精神现象、自然现象,一秒钟是一千六百兆次的生灭,这是客尘。我们今天有这个概念,有这个概念就是照破客尘。客尘究竟是什么,我们清楚了、明白了,它根本就不存在。所以《般若经》上说得好,一切法,世出世间所有的法全部包括尽,一个都不漏,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你还能执著吗?你还能占有吗?占有不到。一口气不来,什么是你的?
  我们学佛之后,在过去我常常提醒大家,印光大师教我们常常把死字贴在额头上,做为警惕。我在这个世间存活就这一天,我就要死了,还有什么好想的?只想阿弥陀佛,这叫真念佛。我还有明天,我还有明年,这个念佛是假念佛,为什么?你的生死心不切,你念佛没有感应。如果想到我明天就要死了,我的时间只有这几个小时,分分秒秒都会把它把握住,不再有其他的念头夹进来,这个人叫真念佛。这个方法好!
  佛告诉我们方法比印光法师还要妙,好到极处!告诉我们什么?只有这一念,就是现前一念,没有过去,也没有未来。我只有今天,今天还有十几...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二三集)  2012/7/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0423 》)


...们看到有些学校的老师,教一辈子书没有进步。譬如教中学一年级学生的国文,每年都是这一本,参考资料笔记也就是那一本,年年都一样,所以他没有进步。他如果年年不同,他会开悟;年年都一样,他偷懒,没有新东西发现。
  我们再看底下一段,「自然二字,亦贯全段」,『自然无为,虚空无立,淡安无欲』,这自然两个字也是贯全段。「乃因适得其中而自然如是」,这个其中是中道,你得到了,你明了宇宙万法的真相才能做到自然如是。「自然无为」,这是我们讲顺其自然,顺境善缘不生贪恋,你这顺其自然;逆境恶缘不生瞋恚,顺其自然。为什么?逆境顺境、善缘恶缘都是假相,皆不可得。《般若经》上给我们说了一个总原则,一定要常常记住,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这一切法里头有顺境、有逆境,有善缘、有恶缘,有物质环境、有精神环境、有自然环境,没有一个是例外的,全都是假相。尤其在十法界、在六道里头,整个现象都是从波动发生的,这个波动就是一念不觉,都从这发生的。自性里头本自具足的显现出来,显现就是能生万法。万法是环境,里头包括我,我就是自己。
  真正的自己,一定要知道,本性是自己,是真正自己。这个肉身,假相,这不是自己,这是我们迷了,把身当作自己,把能够思惟想象的心当作自己。这什么东西?这个身体是阿赖耶的相分,我们起心动念能够思想的是阿赖耶的见分。阿赖耶的相分无量无边,单单取这一点点,其他的都不知道是自己;阿赖耶的见分也是无量...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二四集)  2012/7/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0424 》)


...有没有可能?那现在就是科学家提出了一个证据,最新的这些仪器能够捕捉到一千兆分之一秒,能够捕捉到。那个距离跟佛说的差不多了,再加个六百兆分之一秒,就是佛看到的境界。如果科学还能不断的再进步,那我们相信二、三十年之后,科学仪器可以能看到一千六百兆分之一秒,那就是弥勒菩萨的境界,看到什么真相?念念成形,形皆有识。每一个念头里头都有色相,就是有物质现象,每一个物质现象都有受想行识,叫五蕴,这样微细!我们今天才知道《心经》上这句话,以前都讲得含糊笼统,没讲出来,「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,照见什么?就照见一千六百兆分之一秒的那个五蕴皆空,不可得,你念头还没起它就没有了,它就消失掉了。所以佛说,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,这是《般若经》的总结。
  世出世间所有一切现象,今天科学家分这三大类,物质现象、精神现象、自然现象,统统是《般若经》上所说的,这些现象无所有、毕竟空、不可得。我们为什么会看到这些现象?因为这个现象纠缠在一起,就像电影那个道理一样,我们眼睛来不及。至少这个速度,二分之一秒,我们能看到东西,二分之一秒在我们面前闪一下有个画片,大概是什么东西,还没看清楚,没注意,二分之一秒;二十四分之一秒看不到,只是眼前一道闪光就没有了。但是连续起来,连续到一分钟我们看到了,这是一个什么画面,我们才知道。佛问的不是一分钟、半分钟,不是,他问的就是那个一千六百兆分之一秒的那一念,他问的是这个,问弥勒菩萨几念几相识耶,问的是这个东西。
  弥勒菩萨就说得很清楚,经上的原文是「一弹指三十二亿百千念」。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指。我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二六集)  2012/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0426 》)


...后愈变愈复杂,愈染愈严重,就变成这个现象。
  这是解释什么叫做欲,希求所作事业。佛在经里面教给我们,大乘教上常讲「舍诸爱着」,爱是什么?贪爱,着是执著。在日常生活当中,了解这些现象是假的,相不可得,它什么都没有,三种相,相,相是假的。我们说一刹那时间已经太长了,它确实是有,但是非常快速的它就消失了。不是真的相续,这个一定要清楚,是相似相续。我们知道电影的原理,你就用这个东西去观想。我们看两个小时的电影,你要晓得一秒钟二十四张画面,十秒钟二百四十张画面,十秒钟,一分钟再乘六十,你这样去算去,张张不一样,一个画面都得不到,都不可得。证明《般若经》上讲的话绝对正确,世出世间所有一切法都是这样的,无所有、毕竟空、不可得。你要是真正了解事实真相,对所有现象里头不生爱着,为什么?它是假的,我这个爱的念头起来的时候它早就不存在了。
  念头念念相续,永远不停,但是每个念头都不一样。这桩事情我前几年在东京访问,那是在东京参加一次会议,访问江本博士,他做水实验。他告诉我,他做了十年,我第一次访问,他做了十年。几十万张照片,他说没有一个是相同的,找不到一对是完全相同的。他非常奇怪,问我这是怎么回事情?我说你永远不可能有两张相同的。他说为什么?我说念头不一样,这东西是从念头生的。我们同样一个人在做实验,一秒钟有一千六百兆的念头,没有两个念头相同,你做这个实验怎么可能相同?必须完全相同的念头,才有两...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二六集)  2012/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0426 》)


...慧,以求成就也。在极乐世界人人都住真实慧,说明他没有烦恼,他没有业障;也就是说到极乐世界,业障没消自然没有了,烦恼没断也不见了。这什么原因?全是阿弥陀佛本愿威神加持你的。
  「下云含哀,大悲心也。又慈愍者,大慈心也」。大慈大悲是性德,自性本具的,这个时候真正现前了。没有大悲大慈就没有度众生的大愿,虽有大悲大慈,也没有分别执著,妙就妙在此地。所以随缘妙用,真有大慈大悲,无尽的大慈大悲,他自己没有大慈大悲这个念头,如果起了这个念头烦恼不就生起来了?没有起心动念,自然的。这就是我们讲天性,本性法尔如是。「以大慈悲故,虽明知实无众生可度」,这是《金刚经》上的话,「而度生之行愿无有穷尽」。知道一切法无所有、毕竟空、不可得,十方刹土如是,一切诸佛世界里面的六道众生亦如是。可是众生有感,菩萨们有应。
  他怎么感?起心动念是感,是意念感,我们身体所有造作也有感。为什么?现在我们知道,身体是物质现象,物质现象是由念头变现的,所以这个物质现象也是波动现象,没有波动它就不存在。波动现象才动,这个动的频率一定要知道,一秒钟一千六百兆,在那个地方起的波动现象,这个波动现象才动,遍法界虚空界统统收到了。这是《还源观》上所说的两种现象的三个周遍,第一个周遍叫「周遍法界」。才动就周遍法界,这速度太快了,为什么?遍法界虚空界是一体。所以才动就周遍法界,遍法界虚空界里面所有的诸佛如来、法身大士统统收到信息。收...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二六集)  2012/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0426 》)


...全是自性变化出来的,上智是自性,诸佛如来;下愚也是自性,也是诸佛如来,没两样。上智是觉悟了,下愚是迷而不觉,虽是迷而不觉他有自性,不能说他没有自性。所以一切法是平等的,一切法没有差别。差别是我们从迷惑当中起的妄念,以为有差别,实际上毫无差别。只要我们能够记得,弥勒菩萨告诉我们,一千六百兆分之一秒的频率,你就能体会到为什么无差别。世出世间一切法没有一法是例外的,统统在这个频率上出现,也在这个频率上消失。这么短的一念当中它有四相,这个四相就是生住异灭,一千六百兆分之一秒里头有四相,有生起、有住、有变异、有消失。这么短的时间里头再分成四段,生住异灭四段,不可思议!所以《般若经》的总结,真话,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。一切法真平等,在一千六百兆分之一秒里头,生住异灭平等相,八地以上的菩萨看到了。
  『过度』,下面讲,「过度者,《吴译》经题为《过度人道经》,过度表自出生死,亦令人出生死之义」,叫过度。自己看破事实真相,放下分别执著,生死就没有了。生死从哪里来的?轮回从哪来的?从分别执著来的。我于一切法不执著,清净心现前,转末那为平等性智;我于一切世出世间法不分别,转第六意识为妙观察智。这两个一转,阿赖耶马上跟着转,阿赖耶转成大圆镜智,前五识立刻转成成所作智,成所作智是成就菩萨自度度生的事业。转八识成四智,这一转过来,六道十法界这个身体没有了,这个肉身没有了。六道十法界的身是阿赖耶...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二七集)  2012/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0427 》)


...的是起心动念、言语造作,这都叫行。三业,起心动念是意业,言语是口业,身体造作叫身业,这三业,三业清净。三业有了问题,跟经教上讲的不相应,那你就要承认错了,依经教的标准把它修正过来,叫做修行,这两个字真正的意思要懂。修行在身口意上修,身口意三业最重要是意业,口跟身是外表。
  我初学佛的时候,老师教我;那时候刚刚接触,还没有皈依,连居士都谈不上,章嘉大师教我,「佛法重实质不重形式」,这教给我。实质是什么?实质是起心动念。心正,言论自然正,行为自然正,最重要是从心地上修!老师教我「看破、放下」,看破,了解事实真相;放下,不受外面环境干扰。《般若经》上佛说,「一切法」,世出世间法全部包括在里头,「无所有,毕竟空,不可得」。世出世间法都不要放在心上,为什么?清净心中一法不立,叫真清净。我们做不到,做不到才用这种方便方法,净宗的方法,把阿弥陀佛放在心上,心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有;口里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么话也没有,好!身体天天拜阿弥陀佛。拜佛是很好的运动,身礼佛,每一个关节都活动到;心里头只有阿弥陀佛,没有杂念、没有妄想,这真修、真干,所以净定安乐自然现前。净定安乐全是性德,你的心清净;不动,定就是不动;安是安然、自在;这个乐,是一般世人无法体会的,真乐,这个乐不是从外头境界得来的,那是刺激的乐,那不是真乐,这个乐像泉水一样,从内心里头往外流,喜乐,充满了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四二八集)  2012/7/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0428 》)


...般若。
  第四个是「境界般若」,这个界就有界限,譬如一个国家,在中国东面是东海,是界限,西面是葱岭为界限,这叫境界。所有一切物质现象都有它的界限。另外一种,我们契入,譬如学习经教,契入经教程度的不同也是界限。像读书,小学有小学生的界限,中学有中学生的界限,一年级的界限跟二年级界限不一样。般若亦如是,也有浅深不同,所以,境界是一切诸法的境界。「谓境无自相」,这些境界相从哪来的?「由智显发,以根本、后得二智,照了一切诸法境界,悉本空寂」。用智去看能看到它的真相,一切诸法,根本智见它的体,性空,了不可得。用后得智看它的事,看它的相,看它的作用,这些相是幻相,看穿了就像《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。「从境得名,故名境界般若」。括号里头有个简单解释,「根本智者,即菩萨亲证本有之智」,是自性本具的般若智慧,是释迦牟尼佛在《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是根本智。「后得智者,谓证根本智后,所起化他之智」,你证得根本智,就是明心见性,见性成佛,然后你教化众生种种方便,或者说种种文字,那叫后得智,是根本智的起作用。
  第五种叫「眷属般若」,眷属这里举几个例子,很多,像「暖、顶、忍、世第一」,这个合起来是四加行。下面,「戒、定、慧、解脱、解脱知见」,这都是佛在经上常说的。「谓此诸法,皆是观照慧性之属」,与观照般若有关系,所以称为「眷属般若」。括号里头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四四四集)  2012/7/25  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0444 》)


...和?真的,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,见和同解、戒和同修就成立了。决定不跟人起争论,处处懂得让人、尊重别人,自己谦虚。自己一定要知道,我在这个地球上住的时间很短,充其量不过一百年,一百年一弹指就过去了,时间很短,我要到极乐世界去。凭什么?凭我跟人和睦相处,就这一点极乐世界就欢迎你,你对任何人没意见。极乐世界是一个六和敬的团体,决定没有主观观念,我要怎样怎样,我要以为,不是的,恒顺众生,随喜功德。我们得学这个本事,把这个习惯养成,这是极乐世界他们要的。
  见和同解,跟阿弥陀佛一样的同解,这个三般若讲得很清楚,无论是性、无论是相、无论是理、无论是事皆不可得。《大般若经》的总结,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你能把事实真相看穿,问题就很容易解决。我们用三种般若来生活、来工作、处事待人接物,完全是智慧。智慧没有别的,就是知道这个东西是假的,只有实相般若是真的。实相是体,是我们的真心、是我们的自性,一切众生同一个体,没有第二个,同一个体。知道同一个体,敬爱的心就生起来,尊重的心生起来,关怀照顾的心生起来了。别人有苦难,我们会尽心尽力去供养他,这个心都生起来了。为什么?一体,哪有不照顾的道理!别人的痛苦是我们自己的痛苦,别人的快乐是我自己的快乐。我自己的手脚受伤了,你看你不是很好的去照顾它吗?看到苦难众生造作罪业,就等于自己的手脚受伤了。我受伤了,赶快去医疗,让它恢复健康。看到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四四五集)  2012/7/25  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0445 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一六卷





...个境界一般人不懂,学佛的人也未必懂,甚至于连概念都没有。那对这句话有没有怀疑?当然有怀疑,半信半疑。信什么?佛说的。怀疑什么?真的是这样的吗?没有听别人说过。
  今天量子力学家,把这个疑帮我们解释开了。量子力学家发现物质是假的,物质现象是从意念当中变现出来的,是个幻相,它生灭的速度是一千六百兆分之一秒;换句话说,一秒钟,它已经生灭一千六百兆次,这就叫无生法忍。生灭就是不生灭,不生灭就是生灭,在什么时候你能够体会得到?一千六百兆分之一秒,明白了。如果真的没有生灭,说个不生不灭,这废话,这话毫无意义。它确实有生灭,生灭等于没有生灭,这叫无生忍,你看到事实真相。也就是《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这是无生忍的境界。无论是真谛,真谛是讲自性,讲诸法实相;无论是俗谛,俗谛是十法界众生,他们的境界都是不生不灭,生灭同时。生灭同时,生灭就不可得。
  忍,是心定在这个境界上,相信了,承认了,不怀疑了,这就是忍的意思。七地菩萨得的是下品无生忍,八地是中品,九地是上品,无生忍的菩萨地位高。再往上去叫寂灭忍,佛境界,也有上中下三品,下品,十地菩萨,法云地;中品,等觉菩萨;上品,妙觉如来。妙觉上面没有了,妙觉是究竟圆满的佛果。等觉以下四十一位法身大士,住实报庄严土,见报身佛。妙觉如来住常寂光土,与一切诸佛如来,妙觉位的,融成一体,大光明藏,在净土里又称为常寂光。身是常寂光,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四四六集)  2012/7/26  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0446 》)


...有。讲经的人很多,没真放下。真放下叫真修行,讲的是正法,真的佛法;没有放下,讲的是相似的佛法,不是纯正的。这就是真正开悟的人讲的,跟我们一般人讲的不一样,同样一句话他有摄受力,没有开悟的人没有摄受力。完全是一样的话,效果不一样,什么原因?开悟是从自性里流出来的,真心。没有开悟是从阿赖耶流出来的,妄心流出来,阿赖耶的种子里流出来的,不一样,不是真的。为什么佛菩萨说话感人那么深?我们要明白这个道理,就晓得佛法的承传,要真干,干假的不行,干假的传不下去。我们真正想往生极乐世界,不用真心不行,对人、对事、对物完全用真心,对这个世间、对六道、对十法界彻底放下。知道什么?万法皆空,一切法,毕竟空,不可得,无所有,真正知道,这个四句话常常记在心上。六百卷《大般若》我一遍看下来,结十二个字,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。不可得就是要放下,不放下错了。放下,心上放下,记住,事上,事都是假的,事上放下不行,心上放下。心上放下,事上肯定放下;事上放下,心上没放下,不管用。这是世尊开示第二点的意思,自行之后一定要化他。
  「拯者,救也」,拯救。「谓辗转救度于他身」,就是四弘誓愿里面的众生无量誓愿度,我们一般念无边,「众生无边誓愿度」。没有发这一愿不是菩提心,菩提心里头最重要的一句,就是众生无边誓愿度,一切都是为这个,都是为众生,我为什么成就自己?是为度众生。一切都为众生,我执不断自己没有了。要拼命先想着我要怎样把我身见破掉、我见破掉,这个很难,把它一展开我起心动念都为别人想,不为自己想,久而...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四四八集)  2012/7/27  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0448 》)


...的圣人非常接近,但不是完全相同。所以,用音译再加以解释。因为佛这个字里头,有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的福报,中国圣人里头不包含这些,这些很重要。中国的圣人你可以不想学,可是佛你一定想学,为什么?哪个不要享福报?最圆满的福报是佛,学佛,福报就会现前。所以佛家有句话说,「佛氏门中,有求必应」,这个话是一般初学的人不能接受,我初学佛的时候我不相信。章嘉大师教给我的,他说是真的不是假的,因为它确实有高深的理论、有精确的方法,你不能不信。有许许多多的例证,你心善行善得福报,心行不善就招来的灾祸,因果报应丝毫不爽。
  财富从哪里来?从布施来,愈施愈多,心量要大,常存布施的心。布施得干干净净,一无所有,想要的时候,要什么什么就来,你说你多自在,有求必应。财从哪里来?财从财布施来。有人害怕,我这个财好不容易赚来,我施出去之后,我不就是没有了吗?他不知道愈舍愈多。我是二十六岁跟章嘉大师,他把这个教给我,要我要认真努力去做。财富是果报,财布施是因,你修因,一定得这个果报。聪明智慧是果报,法布施是因,喜欢教别人,喜欢成就别人,你的智慧年年向上提升。吝财得贫穷果报,吝法得愚痴果报。无畏布施得健康长寿,你好好的修这三样就行了。这三样东西,不管什么人,不同国家的人、不同族群的人、不同信仰的人,你问他要不要?都要,没有一个不要的。这三样东西只有佛门把它讲清楚了、讲明白了,你真的可以得到。你真的搞清楚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四五五集)  2012/8/1  马来西亚华严讲堂  档名:02-037-0455 》)


...我要不是方老师跟章嘉大师这个教诲,我这一生就苦不堪言。这两个老师指出这一条道路,这个道路是方先生所说的人生最高的享受,他指出来了。跟章嘉大师三年,章嘉大师坚定的帮助我踏上这条道路,一直走下去准没错误。走的方法、理念、效果,这些是得力于李老师十年的教诲,真得受用。如果你所学非所用,你白学了。学了一定要用,要大胆的去用,要毫无顾虑的去用。现在人不敢用,他害怕,譬如讲布施,我布施,我明天怎么生活?他怕,害怕。这是很多人不敢,其实完全想错了,你这种顾虑、忧虑都是错误的。
  但是这个基础很重要,自己必须要真诚心。没有真诚心是假的,侥幸的,是来试试看的,这个不行,这你肯定失败。真诚心。布施完了,身上一无所有,明天吃饭不想它,要饿死了,念一天佛求生净土,这种心才行,到时候自然有人送来。我常常举虚云老和尚朝山这个例子,我们要记住,对我们是非常大的鼓励。虚云老和尚朝五台山,四十七岁,从普陀开始,三步一拜,拜到山西五台。走了多久?三年多,才拜到。这三年多,在路途上两次得重病,在荒郊,没有人家,你病倒在路上,你怎么办?没吃的,连水都没有。在这个困境当中,来了一个乞丐,这个乞丐到外面去讨饭给他吃,照顾他,还去找些草药帮他治病。住了十几天,身体恢复健康了,再去拜,这乞丐走了。第二次生病,又遇到这个乞丐。乞丐两次帮他忙,在一起生活两次加起来一个多月。那乞丐是谁?文殊菩萨。他去朝五台山拜文殊菩萨,文殊菩萨一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四五五集)  2012/8/1  马来西亚华严讲堂  档名:02-037-0455 》)


...有钱应该多做一点好事,绝不要自己贪图享受,那是造罪业。尤其出家人,出家人你没有从事于生产,你的钱财哪里来的?十方供养的。十方供养给你是干什么?叫你替他做好事。结果你自己拿去享受了,这个果报要承受。世尊给我们做榜样,一生没有建过道场,一生都是住在野外,日中一食,树下一宿,晚上休息,找一棵树下,一生没有改变。往生的时候在树林里头,不在房子里面。世尊也曾经给我们做过榜样,国王大臣、大富长者,他有别墅花园,礼请佛去讲经、去教学,佛也答应。著名的,像只树给孤独园、竹林精舍这些地方,佛在那里都住过好几年,借住。经讲完了,教学告一段落了,佛就离开,道场还给主人,依旧过他闲云野鹤的生活,他多自在。三衣一钵,一无所有,给后世做典范。
  我们今天看现在社会,富有的人不少,贫穷的人很多。现在出家人接受信徒的供养,要懂得怎么去运用,帮助那些需要的人,应该把它放在第一位。现在社会需要帮助的人太多了,几乎每一个人都需要。有生活在贫苦的边缘上,他需要物资的供养;有一些他物质生活不缺乏,精神生活缺乏,他需要精神上的帮助,特别需要古圣先贤教诲的帮助,帮助他开悟,帮助他增长智慧,这样需求的人很多很多。关于这方面,现在最好的礼物是中国传统文化,是唐太宗的《群书治要》,现在我们把它翻成了英语。联合国提倡的六种语言,在这个世界上使用的人最多,六种语言。这六种里面,有华语(中国语言)、英语、西班牙语、法国语言、俄罗斯的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四五八集)  2012/8/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0458 》)


...坏了。如果还贪恋名闻利养、还贪恋七情五欲,那你依旧在搞六道轮回,你出不了。锅漏匠这个人去我们不远,抗战期间时候的人,六十年前,我的上面一辈,说起来大家都知道,做榜样给我们看。信心不能够建立,原因是什么?了解不够透彻。了解不够透彻是闻经太少。我们是凡夫,中下根性的人,不是上根,自己要有自知之明,要能守住自己的本分。中下根性,那就要依靠经教,用经教来薰修,把我们的善根福德因缘提升,我们才能成就。
  谛闲老和尚给锅漏匠的供养是一个人家废弃的破庙,没有人住的,叫他去在那个里面住。听说庙里头门都没有,大门都没有,也不给他修。他就孤家寡人一个,一身换洗的两套衣服,什么也没有,也不怕人抢、也不怕人偷,一无所有。附近旁边的有几个居士,谛闲老和尚的在家皈依徒弟,老和尚嘱咐他们每个月送他一点米、送他一点菜,让他三餐能吃得饱。早餐自己料理,中午有一个老太婆给他烧饭,给他洗衣服。他自己一天到晚就是阿弥陀佛,累了就休息,休息好了接着干,不分昼夜。三年念成功了,往生那个样子就是成绩单,那就是报师恩,老师照顾他。生活非常清苦,记住释迦牟尼佛入般涅盘之前告诉后人,出家的弟子以戒为师、以苦为师。如果生活过得太舒服、太自在了,你对这个世间有贪恋,你就放不下。那怎么样?那是害你,那不是爱你,是害你,让你在六道永远搞轮回,永远出不去,这个要知道。
  我初出家受了戒,我是出家两年之后才受戒。我一出家教佛学院,教了两...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四七八集)  2012/8/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0478 》)


...、是圣人,遵守标准、奉行标准、推广标准,是菩萨、是贤人,他们做的事情。中国传统文化才能够复兴,大乘佛法才能够恢复。如果舍离标准,我们可以相信,传统文化会绝灭,大乘也会灭亡,这是真的,不是假的。
  法不是不好,没人学了,没人愿意吃苦,没有人愿意持戒,认为持戒是约束,这观念上错了。因为吃苦是傻子,现在人聪明伶俐,你是个傻瓜,有福不知道享。我们今天依止这个僧团,我们就有使命、有责任帮助这个僧团达到六和。有居士要送我一辆车,我同意,但是我劝他用协会的名义来接受,不要送给我个人,送协会,这个好。你们要送房子、送精舍给我,协会的,这就对了。无论在哪个地方,别人供养的全部是供养这个僧团的。我们自己虽然一无所有,走到哪里吃住都有人接待。好!这是出家了,出家再去找一个家,错了,你又回去了、又退转了。这些事情在现前可以说是到处都能看见,这个里头的因果、利害他没有发现,真正发现,不敢这么做法。
  所以经文里头,和顺义理、欢乐慈孝意思很深、很广。我们能做到,这团体是六和敬的团体,六和敬团体所在之处,这地方不遭灾难,为什么?六和敬的团体必定是诸佛护念,龙天善神守护。多少人?四个人就行。这个团体里有四个人修六和敬,其他人都沾光。佛家四个人叫僧团,一个僧团至少是四个人,这个团体里头有四个人修六和敬。我们这个团体应该可以做得到,见和同解都依这部《无量寿经》,我们起心动念都能跟经典教诲相应,不相违背,这就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四八七集)  2012/8/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0487 》)


...不上你」,包括他自己,他自己是演教的,弘宗就是传禅宗的,演教就是讲经说法的法师,没有一个比得上你,「四大名山宝刹的方丈住持也比不上你」。这样的成就。预知时至,没有一点病,说走就走了。念佛三年,不难!
  锅漏匠凭什么本事有这么大的成就?老和尚的赞叹赞到极处了。他的本事就六个字,老实、听话、真干。对师父没有一丝毫怀疑,完全相信,师父怎么讲,百分之百的做到,所以他就成功了。无论在家出家,锅漏匠是我们最好的榜样,我们真能够像他这样修行,没有一个不成就。他用了三年,我们要努力去追,我们希望三个月就能追上。行不行?行,勇猛精进决定成功,没有一个不成就的,只要你真正放得下。锅漏匠有个最大的好处,就是他一无所有,他不必要放下,他没有东西,他没有,什么都没有,跟要饭的一样,这一点可能是成功最主要的一个因素。我们有这样、有那样,这个放不下,那个放不下,完了,全功尽弃。
  从这个地方让我们想起来,唐朝宗门有个大德,在家居士庞居士,这是个大富长者,他老人家给我们做了个示现。把整个家财卖掉,统统把家私装在一个大船上,船划到长江中心,把船底砸两个洞,沉下去了。有人就说,你这么多的金银财宝,你要是不要了,可以救济贫穷,做好事。他说了一句话,好事不如无事。靠什么过日子?打草鞋,每天编草鞋过生活,一天卖几双草鞋,几个铜板,吃饱肚子就可以了。这是教我们什么?放下!锅漏匠他的成就秘诀就是彻底放下,他什么都没有。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四九七集)  2012/9/4  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0497 》)


...个相是他?统统不可得。
  真的是有相,弥勒菩萨讲得不错,一弹指三十二亿百千念,念念成形,这就是物质现象,眼能够见的,色出来了。形皆有识,识就是受想行识,每一个物质现象都具足受想行识,谁看清楚了?观世音菩萨看清楚了,照见五蕴皆空,菩萨心像一面镜子一样,照得清清楚楚,一丝毫没有染着。凡夫的心像照相机,这一照,影子落谢了,落下来了;佛的心像镜子,照得很清楚,不但照了之后不落印象,正在照的时候也不落印象,清清楚楚,决定不落印象,不落印象是什么?不起心、不动念、不分别、不执著,佛菩萨跟凡夫差别就在此地。落印象受影响的,凡夫,迷;不落印象,不受干扰,就是佛菩萨。佛菩萨空有不二,心境一如,确确实实是空无所有。现在环境就是这样的,我们不知道。
  经上告诉我们,科学家给我们提出研究报告,我们一定要记住,这些报告跟经文可以合参,合起来学习,我们容易契入境界。这个境界就是六根在六尘境界里头,起心动念学不到,太难了,首先学不分别、不执著,不执著你就没有烦恼。我们今天烦恼是什么?得失观念太重了,得失是执著来的,利害都从执著来的,没有执著,这些都没有了。真正不执著,就入了阿罗汉的境界,在大乘里面,圆教七信位的菩萨。这个时候像一觉睡醒了,睡觉时候做了个恶梦,那个恶梦就是六道轮回,现在醒过来,梦没有了。但是十法界还是一场梦,必须到不起心不动念,这第二次醒过来,醒过来的时候,实报土现前,十法界没有了,经上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四九八集)  2012/9/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0498 》)


...,就真平等,转不过来就没有平等。平等性智现前了,你看到一切法都是一体、一如,真正入不二法门。
  第三,「妙观察智,转第六识。妙观察诸法之相,而施说法断疑之用之智也」。这个就非常明显,妙观察是章嘉大师所说的看破,平等性是大师所说的放下。你看得破你才能放得下,你放得下你才能看得破,不在这上下功夫,你怎么能转?相宗,凡夫成佛就是转识成智,而且告诉我们,转从哪里转?从六、七转,六、七是因,五、八果上转。所以五跟八,就是大圆镜跟成所作,不要去理它,六、七转了,自然跟着转了;六、七不转,你想转它转不动,它在哪里你也不知道。所以八识,六、七是因,从这开始,五、八是果,修因证果。
  妙观察,观一切法皆无所有。《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法」,有为,有造作的,有生灭的,「如梦幻泡影」,《金刚经》上教给我们的。说「如露亦如电」,这是讲存在的时间很短,像闪电,一下就没有了;像露水,露水是比喻相续相。电是表示它的真相,真相我们知道,真相它存在的时间是一千六百兆分之一秒,我们没办法觉察到,那叫无常,那叫如电。我们看到现前这个现象,就是一千六百兆分之一秒的相似相续相,这叫如露,像露水一样。存在时间不长,太阳出来就没有了,露水就没有了。太阳比喻什么?智慧,智慧一开,这境界相没有了。
  阿罗汉放下见思烦恼,六道轮回没有了,是假的不是真的。四圣菩萨,四圣法界,把起心动念放下,十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五一三集)  2012/9/14  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0513 》)


...。我们学佛成不了佛,甚至于都不能往生,什么原因?不肯放下。放下什么?放下我与我所,这两样东西就把整个宇宙全都包括了,我是正报,我所是依报。为什么要放下?这是假的,不是真的。真心掺杂着假的东西,它的作用就不圆满、不灵活了,所以不能明心见性,甚至于不能脱离六道轮回。这是大事,这不是小事。在轮回里头受苦受难受折磨,无量劫到今天。今天所受的这种苦难是史无前例,从来没有受过像现在这样的苦难。对修大乘的人来说,这个苦难是好事不是坏事,为什么?它能帮助你真放下,因为你不能不放下。只要放下就能往生,只要往生就能成佛,这是净宗法门的不可思议。
  佛在这个经上告诉我们,这里头节录的这是经文,「三世一切诸佛,皆无所有,唯依自心」。这个我们要学,不仅是过去、现在诸佛,包括将来一切诸佛,你要想成佛,你就得用这个方法。你要知道皆无所有,这个皆无所有,就是无我、无我所。我与我所放下,你就见性了,就明心见性。见性,自性本具的智慧德相就现前。智慧是前面所讲的五种,五大类,真智,真实智慧。德相就是大光明藏,就是常寂光,无处不在、无时不在。一切万法都在常寂光里面,诸佛刹土不离常寂光,三途地狱也不离常寂光,统统在常寂光中。常寂光没有迷悟、常寂光没有对立,为什么会有这些假相?众生心念不相同,所以变幻这些东西不一样。譬如,我们这些人坐在这个房间里头,眼睛都得了病,眼虽然得病,各人得的病不一样。我们看这个空中,有很多现象出现,我能看到我的,看不到你的;你的眼睛看的相,你看到,我看不到。我们各人看各人自己的,说出来,有相似的,有不相似的。这就是这个世间,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五二一集)  2012/9/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0521 》)


...不能往生,我有信有愿就能往生。往生的品位全靠念佛功夫深,念佛功夫深,就是用这一句名号把所有东西都放下,那个功夫就深。连起心动念都放下,就是无上正等正觉。所以,净土法门确确实实是究竟圆满的大法,这一点不能不认识。这个认识不可思议,这个认识,认知里面你圆满了,真正认识你怎么会走错路!佛门的《大藏经》、世法里头的《四库全书》统统放下,死心塌地就念这一部《无量寿经》,信受奉行,一心求生净土。这个心要恳切。
  「维摩经.法供养品曰:依于诸法实相,明定无常苦空无我寂灭之法」,这些都是诸法实相。「思益经二曰:诸法实相,即是涅盘。」《佛藏经》上卷说,《佛藏经》有上、下两卷,「何等名诸法实相?所谓诸法毕竟空无所有」。这是从《般若经》上讲的,一切法毕竟空、无所有。确实六百卷《大般若》就是发明这个诸法实相。我们将《大般若经》六百卷从头到尾一遍看完之后,我的总结是四句话,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,总结这四句。《般若经》是佛在第三时讲的,前面阿含、方等,二十年奠定基础,然后佛才给大家讲真话。没有这个底子,说一切法毕竟空,人不相信,怎么空?真有,摆在面前,你怎么说它空?前面二十年的基础,再给你讲,你相信了。这是属于高等哲学、高等科学。以这么好的基础,你明白了,佛给你讲,你能听得懂,你不会反对,你能够接受;依教修行,你能够成佛,你能够证果。
  我们再往下面看,「又云:无漏不思议,甚深微妙法,我今已具得,唯我知是相,十方佛亦然」。这个话都是佛说的,是《法华经.方便品》里头的。无漏不思议,漏是烦恼,烦恼统统断尽了。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统尽了,不但尽了,连习气都断...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五六九集)  2012/10/16  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0569 》)


...昧,当知真如是三昧根本」。《大乘起信论》里面告诉我们,依理一行三昧知道法界一相,法界是自性变现出来的。自性就是真如,就是前面我们所学习的诸法实相,就是真心,它是宇宙万物之本体。在佛法里面讲,遍法界虚空界一切万物都是由它而生而现,正是惠能大师开悟最后一句话说的,「何期自性,能生万法」。万法一相就是诸法实相,就是此地讲的一行三昧。
  三昧是梵语,翻成中国是定,是正受,也就是正常的享受。正常的受用是心里头没有念头,不起心、不动念才是心正常的享受。起心动念,不正常了,把真心变成了妄心。妄心就是心里头有东西,就是虚妄;心里面没有东西,就是真心,就是正常的。所以法身菩萨他们真正看破、放下了,知道一切法无所有、毕竟空、不可得,这也是一行三昧。一相是什么?一相就是毕竟空。所以一切诸佛法身与众生身平等无二,法身没有相,众生身虽有相,是假相,不是真的。真的是什么?真的就是《般若经》上所说的毕竟空、不可得。「一切法无所有、毕竟空、不可得」,是释迦牟尼佛宣扬大乘般若二十二年最后的结论,一定要知道,这是如来正说。
  所以整个宇宙一切法是平等的,只是众生迷惑了,不知道事实真相,在里面起了身见、边见。这就是见解错误了,这见惑,生起见惑,把事实真相完全看错了。看错了他就想错了,想错了,他就说错了,他就做错了,这一错到底。这一连串的错误的结果,就是六道三途。要知道,宇宙之间本来没有六道,也没有三途,如果有,极乐世界就不可能没有。为什么极乐世界没有?它本来没有,阿弥陀佛不要,本来没有,他不要,所以极乐世界就没有。换句话说,极乐世界人不造六道轮回的业,他就没有六道轮回。我们这个世界众生造六道轮回业,造什么业就现什么果报...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五七三集)  2012/10/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0573 》)


...起恶念。一遍不行,一遍伏不住习气,一定要讲十遍。不断的讲,一遍接着一遍讲,好处、利益真大!
  大乘法听多了,读多了,就晓得法界不是真的,十法界不是真的,一真法界也不是真的。对法界就不会起心动念,用平常心去看待。天堂不生喜爱,不生贪恋,地狱也不会恐怖,知道地狱是消恶业的,天堂是消福报的,清净心里头没有这些东西。一法不立,那就是平等无二。你看到真相,平等无二;看到幻相、假相,那里头有差别。有差别,你没有执著、没有分别,差别就变成平等,差别里头看到平等。最明显的是弥勒菩萨告诉我们,所有现象都是发生在一千六百兆分之一秒的频率之下产生的,一千六百兆分之一秒不可得,这是我们能理解。换句话说,就是一切法无所有、毕竟空、不可得。这就是法界一相,平等无二,这就是一行三昧。一行三昧,真正证得的是法身菩萨,十法界里面佛、菩萨都没有证得。当知真如是三昧根本,这是跟你讲理,三昧的理是什么?是真如、是自性、是诸法实相,这个名词很多,我们前面学过的。
  「六祖坛经曰:若于一切处,行住坐卧,纯一直心」,这个直心是心地清清楚楚、明明白白,不起一个念头,这叫纯一直心。不起一个念头是自性本定,不起念就是没有波动现象;清清楚楚是智慧,是自性般若现前。就是你的心像水一样,干净,不动了,外面统统照在里头,照得清清楚楚。这就是「寂而常照,照而常寂,寂照同时,寂照不二」,就是这个境界。说「不动道场,直成净土,此名一行三昧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五七三集)  2012/10/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0573 》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一七卷





...。也就是说,六根在六尘境界里头,你真正能做到不起心不动念,这什么境界?佛境界,这就叫明心见性,见性成佛,释迦牟尼佛在菩提树下,夜睹明星大彻大悟是这个境界;惠能大师在五祖方丈室,听到《金刚经》上「应无所住,而生其心」,也是入的这个境界,我们就成就了。那为什么放不下?不知道是假的,不知道事实真相。现在佛告诉我们,这事实真相就在面前,完全讲清楚、讲明白了。
  我们还有没有造作?有,造作就是此地讲的诸业行,还是有造作。但是有造作,他不起心不动念,造作也等于没有造作,不造业了,善业恶业都不造了,在这个世间真正入了普贤境界,恒顺众生,随喜功德,这多快乐、多么自在。真正知道,如《般若经》上所说,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你要说有得,有得有失就有六道轮回。六道轮回是个假相,凡所有相,皆是虚妄,没有说六道轮回在外,六道轮回也是虚妄相,不是真的。你执著它有它就有,你不执著它就没有;你心里念它它就有,你不念它它就没有。心是能现、能变的主宰,这个主宰不在外头,与什么人都不相干,是自己起心动念;我自己不起心不动念,问题解决了。
  不作不起诸业行,是名得无生法忍。我们现在还起心动念在造业,那就是无生忍没得到。对于一切法不生不灭,我们现在是知道,有这个概念,但是无始劫来这种分别执著放不下。用什么方法放下?阿弥陀佛这个方法最好,就是念佛。别去想了,就想这一句佛号,就老实念这句佛号,念多了自然放下。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五七四集)  2012/10/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0574 》)


...法界里面佛就修这个法,六根在六尘境界里头练不起心不动念。看得清楚、听得明白,那是什么?那是慧。不起心不动念那是定,不起心不动念是自性本定。惠能大师见性的时候说的,「何期自性,本无动摇」,第四句讲的,那就是自性本定,自性没有动过。妄心动,妄心是阿赖耶,妄心不是真的,不动就没有了;动才有,不动就没有了。可是它相续在动,前念灭了后念就生了。但是你一定要知道,前念跟后念没关系,你不要把它看成一桩事情,那你就错了。前念跟后念相似,绝对不一样,一定有差别。我们的烦恼习气重,多观想观想这桩事情,会帮助我们放下烦恼习气。你常常观想的时候,你明白了,整个宇宙是这么个样子的,假的。把《大般若经》所说的,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,你就看破了。真看明白、看清楚了,你在一切法里头决定不会起心动念,不会分别执著,为什么?那是错误。无量劫来我都在错误生活当中,现在我搞清楚、搞明白,我不再犯错误,用真心不用妄心。
  真心里面的性德自然流露,在中国,就是传统的五伦、五常、四维、八德,是正常的,不用学自然流露出来,人本来就是这个样子的。迷了之后,我们把它搞反了,起心动念、言语造作跟它全违背了,这叫造业。古圣先贤的教诲就是时时刻刻提防,让我这个妄念不能跟这个标准距离太远,稍稍越一点没关系,不能太远,太远就错了。太远,太远在六道里头就搞三恶业,三恶道去了,那你就大错特错了。用妄心行得正,不违背这个原则,你不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五七五集)  2012/10/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0575 》)


...得到,得到之后又怕失掉,你说他日子多难过!我们什么都没有,好自在,生活真舒服。
  真正懂得享受的人,我说我出家的时候受戒,道源老和尚给我讲了一个故事,是真的,是他们村庄里头的人。有个老人,要饭的,走到哪里,晚上在个破地方找个地方睡觉。他的儿子是做生意发大财的人,当然有人骂他,你这么富有,你的爸爸在外讨饭,这成什么话!他也是很着急,找了很多人去找他爸爸,找到了,找回来了。把他爸爸洗了澡,换了衣服,供养他。大概住了一个月,老先生偷偷的又跑掉了,又去要饭了。人家问他干什么?我这个生活自在,那个生活不自在。你看一天到晚游山玩水,爱到哪里就到哪里。没吃的,问人家要一点就能吃饱,晚上哪里都可以睡觉,一无所有,不怕偷也不怕抢,这个生活多自在!真懂得人生的享受。不干,儿子请也不干,跟他的观念完全不相同。这都是做一个什么?真正把名闻利养、贪瞋痴慢放下的生活。那是佛法讲,那菩萨示现,他不是没有福享,他可以跟他儿子去享福,他不要,没有这个自在,没有这个快乐。
  四德第三个,柔和质直。柔和是外面态度,质直就是真心、是真诚,心要真诚,言语、容貌要柔和,大家接触你欢喜。这就是布施欢喜,我欢喜,别人也欢喜。最后一条,代众生苦。我们过最清苦的生活,给众生做样子,让众生去想想,我们都活在这个世间,现在人说多重的压力、忧患,我这里没有压力,自在。两下一对比,你好好的想想,我们两个人都在这个世间过日子,到底是哪...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五七七集)  2012/10/21  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0577 》)


...虚假不实,故云虚妄。《圆觉经》曰:「虚妄浮心多诸巧见,不能成就圆觉方便。」又《涅盘经卅八》曰:「一切恶事,虚妄为本。」是故首应远离虚妄,为止恶之本也。法藏菩萨所住是真实慧,所行是清净行,故能远离一切虚妄。
「依真谛门,植众德本」。「谛」者,真实不虚之义。世间与出世间之道理,决定不虚妄者,名为谛。《二谛义上》云:「谛是实义。有于凡实,空于圣实,是二皆实。」意谓:凡俗以有为实,圣智以空为实。故有与空皆是实,故立二谛。顺凡俗迷情之法,曰俗谛,或世谛。圣智所见涅盘寂静真实之理,名真谛,或胜义谛、第一义谛。《智度论卅八》云:「佛法有二谛。一者世谛,二者第一义谛。为世谛故,说有众生。为第一义谛故,说众生无所有。」又《大乘义章一》云:「俗谓世俗。世俗所知,故名世谛。真者,是其绝妄之称。」「门」者,法有种种差别,能使人趣入涅盘,故称为门。「依真谛门」者,依第一义谛为门也。依真谛之胜义,植众德之根本。故曰「依真谛门,植众德本」。《金刚经》曰:以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。「依真谛门」,即无四相也。「植众德本」者,修一切善法也。「植」者,种植也。「德」者,善也。「本」者,根也。诸善万行之功德,为佛果大觉之根本者,称为德本。又万德之根本称为德本。依是义故,阿弥陀佛名号,体具万德,名召万德,故曰德本。如《教行信证六》云:「德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成满,众祸皆转。十方三世德号...(净公上人净土大经科注正释经义《至于法藏大士才发愿已,空中便即赞言,决定必成无上正觉者,何也?《无量寿经起信论》所释,甚为精要。兹用其意,而简述之如下:「一切佛土,不离众生一念清净心,而得成立。法藏大士,发此宏愿,祇为破除众生妄执,开显当人本有心量。令知净土即是法性本然,非从外得。何以故?自性空寂,离诸恶趣。自性妙圆,具诸相好。自性无碍,现六神通。自性无住,不可断灭;自性无作,无有限量。自性无外,如风广被。自性无内,如镜普现。自性光明,如日普照。自性平等,如香普熏。菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心,而庄严佛土。是以四十八愿,一一愿即众生本具之心。即以自心,庄严自土,如水归海,如响应声。心土不二,因果同时。是故法藏发愿毕,空中即赞言『决定必成无上正觉』以不可思议之因,起不可思议之果。当知不可思议之因,即不可思议之果。有志净土者,须从此信入。」此论宜深参究。》)


...者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。」「如梦幻响」。喻诸法皆虚妄无实。如梦,如幻化,如回响(空室回音)。《大智度论》曰:「如梦者,如梦中无实事,谓之为实。觉已知无,而还自笑。」又曰:「一切诸行,如幻欺诳小儿。属因缘,不自在,不久住。」又曰:「若深山狭谷中,若深绝涧中,若空大舍中;若语声,若打声,从声有声,名为响。无智人谓为有人语声。智者心念,是声无人作,但以声触故,名为响。响事空,能诳耳根。乃至菩萨知诸法如响。」又《会疏。(“。”可去掉)》曰:「如梦者,如梦所见,虽有种种事,毕竟不可得,诸法亦复如是。如幻者,如幻所现。虽似实化现,其体本寂灭,诸法亦复如是。如响者,如空谷响。虽因声击发,自性无所有。诸法亦复如是。」
    下举胜愿,记必得土。《净影疏》谓此一偈,「举彼智愿,记必得土。觉了一切如梦幻等,是举智也。满足诸愿,是举愿也。成如是剎,记得土也。」疏意为:了知一切,犹如梦幻,是智慧也。满足诸妙愿,是大愿也。不但发起诸妙愿,且能修习、摄取、满足诸愿,足证所愿真切。以此二者为因,故得受记曰:「必成如是剎。」剎土成就,乃智与愿之果也,又《会疏》云:「虽经尘劫,犹如一念。虽在生死,犹如园观。遂(成也,达也)则满足妙愿,建立妙土。」盖谓从智满愿,从愿建土。以智慧故,生死如园观,多劫如一念。于此了达成就,故妙愿悉满也。两疏小异,而净影之说较亲。盖了诸法空,仍愿取净土。不落二边,妙契中...(净公上人净土大经科注正释经义《丁二、菩萨(廿六品至卅一品) 分六 戊一、礼供听法 分二》)


...知种种方便门,以普度众生者,名为清净法眼。极乐菩萨之法眼,亦复如是,故云「法眼清净」。
「慧眼」。望西曰:「缘真谛智,能照空(真空)理,故名慧眼。」憬兴曰:「慧眼即以空智为体,照真空理。」又《大乘义章》曰:「言慧眼者,观达名慧,慧能照瞩,故名慧眼。」又「见真」者。净影曰:「能见真空,故名见真。」《大乘义章》曰:「慧眼了见破相空理及见真空。」《智度论》曰:「为实相故,求慧眼。得慧眼,不见众生,尽灭一异相。舍离诸着,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。」又《思益经》云:「慧眼为见何法?答言:若有所见,不名慧眼。慧眼,不见有为法,不见无为法。所以者何,有为法皆虚妄分别。无虚妄分别,是名慧眼。无为法空无所有,过诸眼道。是故慧眼,亦不见无为法。」以上广引经论以释「慧眼见真」之旨,内中以《思益经》与《大论》之说最为精妙。盖了了见,无所见,不见有为,不见无为,
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 樓主| 發表於 2021-9-20 21:00:06 | 顯示全部樓層
方名见真。「智慧自内灭」即《心经》之「无智亦无得」,乃了因佛性之所了也。
「佛眼」。如来之眼,名为佛眼,即照了诸法实相之眼。「具足」者,憬兴曰:「一切种智为体,无法不照,故云具足。」《法华文句》云:「佛眼圆通,本胜兼劣。四眼入佛眼,皆名佛眼。」盖谓佛眼之本,是无上殊胜,谓之本胜。但亦兼具劣者,劣者其余四眼也。至于本胜者,能见佛性也。兼劣者,兼具其余四眼之用,故能照真俗二谛一切法也。或疑佛舍肉身,何有肉眼。《智度论》曰:「慧眼、法眼、佛眼虽...(净公上人净土大经科注正释经义《戊五、菩萨修持 分六》)


...源,因果相涉。小大偏圆,同归一乘法中。故说四谛之教,是即方便而说,名为「音声方便」。又《净影疏》曰:「善知习(即集)等,是其教解。习善之教,名习音声。灭恶之教,名灭音声。菩萨于此悉能善解,故名善知。于中巧知,故曰方便。」又《嘉祥疏》曰:「善知习灭音声,明辞无碍。」诸说不妨同参。本段末后曰「不欣世语,乐在正论」者,《会疏》曰:「明其离过,谓非世间无益之论等,专乐说出世大乘究竟了义故。」究竟了义第一义谛之言,方名「正论」。
己三、二利圆满 分四 庚一、寂尽二余 
经知一切法,悉皆空寂。生身烦恼,二余俱尽。
解三、明极乐菩萨德行圆满。
「知一切法,悉皆空寂」者,《维摩经弟子品》曰:「诸法究竟无所有,是空义。」又《大乘义章二》曰:「空者,就理彰名,理寂名空。」又《会疏》曰:「般若妙慧,证寂灭平等,故云知一切法皆悉寂灭(空寂《魏译》作寂灭)。」又《万善同归集》曰:「教所明空,以不可得故,无实性故。是不断之无。」综上引证,简要言之:极乐菩萨以般若妙慧,了知一切诸法,皆毕竟无所有,不可得,平等空寂。但应谛知一切皆空,不是断灭。此空寂是实际理体,不是断空,是第一义空,乃不断之无。如是契入寂灭平等,故云「知一切法,悉皆空寂」。「生身烦恼,二余俱尽」。「生身」。可指分段生死之身,与变易生死之身。(此处则指菩萨变易生死之身。)又生身者乃二余之一。「二余」者,生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果,烦恼是惑因。此二俱尽,谓之「二余俱尽」。如《会疏》曰:「生身者,是苦果依身,正是苦谛。烦恼、见思等惑,正是集谛。『二余』者,即苦集余残也。菩萨能断正使,及以习气,无有余残。出过三界,离父母生身,有漏果缚悉断尽,故云『俱尽』也。」又憬兴曰:「生身,在报。烦恼,苦因。因果二余,皆已尽故。」...(净公上人净土大经科注正释经义《戊五、菩萨修持 分六》)


...平等勤修」。究竟了达实相一乘之理,得至涅盘彼岸。故云「至于彼岸」。《会疏》曰:「彼岸,涅盘妙果也。」《净影疏》曰:「至于彼岸,涅盘果极。」涅盘果极者,指涅盘之极果,即至高无上之果觉,究竟成佛也。
庚三、疑断慧生 
经决断疑网,证无所得。以方便智,增长了知。
解「决断疑网」,此有异释。《净影疏》曰:「除妄显真,名断疑网。」《会疏》同之。疏曰:「断除疑网,智惠(同慧)自生。」其意皆偏于断自疑网。但《嘉祥疏》曰:「决断疑网者,能断众生疑。」两者虽异,但亦无违。因能除众生疑者,首自身无疑。又自身既断疑网,真智自生,必起大行,普令众生断疑证真。故知经文,实兼二义。
「证无所得」。「无所得」又云「无所有」,即空慧也,即无分别智也。体无相之真理,自心无所执着,无诸分别,是曰「无所得」。《心经》曰:「无智亦无得。」《智度论》曰:「诸法实相中,决定相不可得故,名无所得。」又《涅盘经》曰:「无所得者,则名为慧。有所得者,名为无明。」又曰:「有所得者,名生死轮。一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。」《涅盘》之说,真究竟了义之语也。又「证无所得」者,《仁王良贲(贲,音同“必”)疏》曰:「无所得心者,无分别智也。」又《维摩慧远疏》曰:「菩萨破去情相,到无得处,名无所得。」今云「证无所得」,即到无得处也。
「以方便智」。方便智又名权智,乃达于方便法之智,又为行方便之智。权...(净公上人净土大经科注正释经义《戊五、菩萨修持 分六》)


...两译所指之诸智实无有异也。于上诸智,能知信求,故云「希求佛智」等。
壬二、疑自善根 
  经于自善根,不能生信。
解能信他佛,但于自佛,不能生信,于是心是佛之旨,尚有疑情。是为大失。
壬三、意志犹豫 
  经故于往生清净佛国,意志犹豫,无所专据。
解《无量寿起信论》论此甚详。论曰:「须了佛智乃至胜智,方名真信,方得见佛。以一切智不离自心。无我,无我所。凡圣一如,共同此智。全信自心具一切智,本来成佛。不于心外,别有信佛之心。如是回向,是名唯心净土,疾得见佛。若于自心诸智,犹滞疑情,不免心外见佛,虽修诸善,乘愿往生,不得见佛。以不契佛智故。所以《如来不思议境界经》云:「三世一切诸佛,皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法,皆唯心量,得随顺忍,或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。』是则了知心量,不涉程途。一切功德,具足成就。……故知有决定智,方能决定信。有决定信,方能决定生。慎勿以疑惑心而失大利。」是知信他不信自,仍是智短。既无决定智,即无决定信,是以「意志犹豫,无所专据」。
壬四、续念得生 
经然犹续念不绝。结其善愿为本,续得往生。
解信愿不坚,依据不专,但仍能念佛相续,以念佛力及发愿力,仍得往生。但滞边地。
庚二、果 分三 辛一、道止边界 
经是诸人等,以此因缘虽生彼国,不能前至无量寿所,道止佛国界边,七宝城中。佛不使尔,身行所作,心自趣向。
...(净公上人净土大经科注正释经义《戊三、劝知生因免堕疑城 分三》)


...传的,就是这种禅定。」永嘉大师《证道歌》云:「顿觉了如来禅,六度万行体中圆。」我们从这些经论来看,都是以如来禅为究竟的法门,这就是达摩祖师所传的宗旨。禅这个问题,六祖扼要的为薛简说明白。下面讲「坐」,尤其是所谓打坐、习定。
  『诸法空寂,是如来清净坐。究竟无证,岂况坐耶?』大乘佛法所讲的「坐」,是表法的意思。「坐」是不动的意思,比喻我们的心,心不动叫做「坐」。我们盘腿面壁坐在那里,心中还想东想西,妄念纷飞,那就错了;若我们心清净,没有妄想,走路也叫做「坐」。「坐」并不是著重在形式,而是著重在心。「诸法空寂」,《法华经》云:「一切诸法,皆悉空寂。」慧海禅师说:「心无起灭,对境寂然,一切时中,毕竟空寂,即是常不离佛。」空与寂,我们确实不容易证得,这是诸法的真实相。祖师说,这才是「如来清净坐」。《法华经》云:「如来座者,一切法空是」。「法空」就是诸佛自己所证得的平等妙法,实相真空,所谓离一切相,即一切法。教坐如来座者,决不是小乘人空座。现在既然讲作佛,作佛就应当要坐法空之座。说一切诸佛方便法、真实法,使我们觉悟无二亦无三,唯有一乘法,余二非真,这个时候才能证得常住寂灭之相,这是大乘佛法所讲的空义。法空,心才真正到清净寂灭,这个时候,於一切法得最自在,称为座。坐此座者,像释迦牟尼佛,终日说法,不见有法可说;说而无说,无说而说,所以说「究竟无证」。无证亦无无证,不得已建立一个名词叫做毕竟...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记   (第三十六集)  1981  台北中广电台  档名:09-04-36》)


...佛在经上告诉我们「依报随著正报转」,一点都不错。我们学佛,佛先把果报摆在面前给你看。在此地有个非常殊胜的果报,你们天天看了没在意,没看出来,我们这一次《华严经》启请,李木源居士做代表,这是真正的果报。十年前他得癌症,医生跟他讲顶多活六个月,你看他活了十几年。他是怎么转过来的?他没有看医生,也没有吃药,也没有去求神仙,心理上转过来的。以前是个凡夫心,凡心!所以他才得病,他有烦恼。得病之后他觉悟、回头了,知道没有希望,身也要死了;一切放下,身心清净,替佛教做工作,为众生做工作,做一天算一天,也不想明天,等佛来接引往生。做了十几年,愈做愈健康,愈做他精神愈好。这是学佛的果报好处摆在我们眼前,真的是一无所有,心想事成。他不是想自己,不是想私利,想佛法、想众生,念念为佛法,念念为利益众生,没有一个念头是为自己著想。所以他相貌转,身体转;相随心转,身体体质也随心转,生活环境也随心转;生活环境是依报。这是我们眼前一个例子。
  我这次到台湾办一件事情,在那边听说台湾南部有一位老太太,没有念过书的,不认识字,现在在台湾很出名,人家叫她慈悲菩萨。这个老太太的行谊,做出榜样给大家看。他们告诉我,他们家里有一块地被别人侵占,许多年这个纠纷都不能解决。她去看占领土地的那个人,跟他讲:「我把你看作我自己的爸爸一样,我非常恭敬你,我这土地你喜欢用尽管去用,不管你用多少年,你不用再还给我,你用的时候尽管用。」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一卷)  1998/5/18  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0001》)


...没有这个可能?有!清净心,这个能力就现前;现在不能,清净心没现前。今天时间到了,我们讲到此地。
大方广佛华严经  (第五卷)  1998/5/25  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0005
  请掀开经本第一面,经文最后一行:
  【始成正觉。】
  这一句经文,前面给诸位报告过始成。什么叫『正觉』?在佛门里面也有许多不同的说法,说的都是事实,都有道理。诸位都知道,佛法有大乘、有小乘,大乘法里面有别教、有顿教、有圆教。贤首大师判一代时教为五教,五教都成佛。天台大师判为四教,有藏佛、通佛、别佛、圆佛。究竟成的是哪一种正觉,我们不能不知道。可是古大德教给我们,他说一切菩萨决定先於无所有处,已经永远离开贪瞋烦恼;说贪瞋,是贪瞋痴慢疑,换句话说,这六种根本烦恼他确确实实断尽,这才能入见道位。这句话非常重要,我们要牢牢的记住。如果不在这上下真实功夫,无所有处这是慧,我们所讲的看破,看破什么?看破一切法无所有。一切法,佛在《金刚般若》里面给我们说,「一切有为法,如梦幻泡影」,又给我们说「凡所有相,皆是虚妄」。这些经文我们都念得很熟,可是我们六根接触外面六尘境界,还是把境界都当作真实,换句话说,没看破。依旧在梦幻泡影、虚妄境界里面生起妄想分别执著,这就是面对实相生起轮回心、造轮回业,本来没有轮回,将一真法界转变为六道轮回,在这里面受苦受难,错了,错得太离谱。所以见思烦恼一定要断,不能不断。从哪里断起?从贪爱断起,於一切法不生贪爱。佛教我们要生慈悲,不生贪爱;贪爱里面有妄想分别执著,慈悲里面没有妄想分别执著。我们常说慈悲就是对一切众生的关怀、爱护、全心全力的协助,但是这里面没有妄想分别执著就叫慈悲,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五卷)  1998/5/25  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0005》)


...,天天错用了心。诸佛菩萨了解宇宙人生的真相,所以他们的用心跟「如」相应。「如」是什么?如事实真相,跟这个相应,也就是与「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」相应,他怎么不得自在?得大自在!所以他的智慧圆满现前,没有障碍。
  我们连前面的意思来想,佛身像摩尼珠一样,无心现色;佛的口就像天鼓一样,无心出声,都是依无分别智。无分别智是般若智慧之体,我们称它作根本智。从这个根本起作用,无所不知。所以说来说去,说到最后关键的所在就是无分别。修行用功的秘诀,就是「看破、放下」这四个字。菩萨从初发心一直到成佛,用什么功夫?千经万论,无量法门,你把它归结到总纲领、总原则,就是看破、放下。看破是明了事实真相无所有、不可得;放下是什么?无分别心,这就放下了。於一切法可以受用,受用得自在,那才叫得真实的受用。凡夫没有得到真实的受用,我们常常讲,你受用付出很大的代价,你用得很苦。佛菩萨的受用,受用得自在,一丝毫的代价都不需要付出。我们凡夫六根接触六尘,我们讲到受用,苦乐忧喜舍的受,你付出的代价多少。哪些代价?无量无边的妄想、无量的分别、无量的执著,这就是你付出的代价,所以你在受用当中说你受用得多辛苦,日子过得好苦,工作好辛苦。佛菩萨也是六根接触六尘境界,他所受用的只有乐,没有苦,而且他这个乐不是苦乐之乐,苦乐忧喜舍统统都没有,这叫真乐,那个乐不是我们凡夫能够想像的。所以真善美慧,幸福快乐,只有佛菩萨才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第十二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0012》)


...念佛往生净土。往生净土,当然我们希求高品位往生,应当有这个愿望。可是下下品往生也不赖,也不错,你已经超越十法界,不仅仅是六道轮回。下下品往生的人,生到西方极乐世界,也做阿惟越致菩萨,你说这多希有,多么难得。
  提高品位就在日常生活当中,时时刻刻能提得起观照功夫,而观照里头的纲领,《金刚经》很适合。我们六根接触六尘境界的时候,起心动念,不管起什么心,不管起什么念,立刻就能够觉悟到「凡所有相,皆是虚妄」,把你的心念就打掉了,这一句阿弥陀佛提起就对了。这一句阿弥陀佛就是正念现前,无论起什么念头都是邪念,阿弥陀佛是正念。《般若经》上还有两句话,也能够时时刻刻帮助我们深入观照,「三心不可得」,「诸法无所有」。诸法是一切万法,为什么说无所有?一切诸法都是从缘生,凡是缘生之法,当体即空,了不可得,《般若经》上讲「缘起性空」。这些重要的开示,都可以帮助我们时时刻刻省悟过来,不再迷惑,这样才能够安坐道场。
  如果就威势身来说,这里面又可以说为六种道场。第一个是「遍一切同类世界道场」。遍是普遍,同类那是讲法身大士,相宗里面讲同生性。第二也能遍「一切异类世界」,这也是道场,这是异生性。另外还说到「一切世界种」、「一切世界海」,这是我们今天所谓向太空物理去展观,大而无外。第五讲「一切微尘中」,这是说到小而无内。无论是大,无论是小,无论是因,无论是果,都是自己心性所变现出来的境界。心体遍一切法界,它的作用哪有不遍法界的道理?所以《华严》上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第十三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0013》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一八卷





...一个大的转变,见相不著相,见相不动心,你的功夫就成就,你这就悟了,你才能契入这个境界;并不是叫你相不要了,不是的,相还在。
  《般若》在佛门里面非常重要,世尊说法四十九年,讲《般若》占了二十二年,几乎占一半的时间。换句话说,释迦牟尼佛四十九年说法,古人把它分判为五个阶段,五时说教。在五时里面,《般若》占的时间这么长,换句话说,是佛法里面主修的一个科目。不是主修的科目,怎么能占这么长的时间?从这些现象上,我们就体会到般若的重要,也说明开悟的重要。唯有般若智慧才是一个真正的大转变。这里面修行的总纲领,六百卷《大般若》,归结到最后,给诸位说,我们要是用《金刚经》上的话来讲,「三心不可得」、「诸法无所有」,这十个字将世尊二十二年所说包括尽了。换句话说,一部六百卷《大般若经》就是讲这十个字,说明「三心不可得」、「诸法无所有」。
  然后我们才在一切生活当中、一切境缘当中,境是物质环境,缘是人事环境,一切物质环境、人事环境当中,真正会做到外不著相、内不动心。无论什么境界现前都好,我们的受,平等的受,那怎么不好?平等的受,我们感受里面真正离开了苦乐忧喜舍,都离开了。在极乐世界没有感觉到乐受,不会感觉到好快乐;你到极乐世界感到好快乐就完了,生烦恼了;到阿鼻地狱也不会有苦受,这受是平等的。就是说,不受苦也不受乐,心里也没有忧、也没有喜,永远保持平等;平等就是禅定,甚深禅定。在楞严会上,诸佛如来住首楞严大定,就是这个意思。《华严经》上讲「如来住师子频伸三昧」,师子频伸是形容,形容这个三昧自在,得大自在。从定开慧是真实...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0014》)


...修行,你完全在文字表面上,一分都没有深入,古人的注子注得再好,你也是看它表面,你也不可能有深度,你体会不到。深度是讲体会,字字句句其深无底、其广无边,我们常比喻作佛法大海,佛法大海就是性海,就是自性的性海,哪有边际?不行,那怎么能成?行就是一定要把它做到。昨天虽然说得很详细,今天不能不再做一次补充,希望我们对於每一尊菩萨,他的名号里头含义要懂得,我们抓住这个纲领,怎样去学习。
  下面有十位异名菩萨。前面说过,异是同中之异,同是异中之同,说明同异不二,才真正体会到尽虚空遍法界确确实实是一个自己。《华严经》上所有这些菩萨,将来连这些神众都包括在内,这总有一百七十几类,都是自己的性德,离开自性一无所有!全是我们自己的性德。佛常讲我们迷了自性,通常大乘经上说这一句说得没错,我们听起来「迷失了自性」是一句含糊笼统的话,我迷失哪些自性?《华严经》上一桩一桩给你点出来。我们想想没错,真的,迷失了。德普迷失了、慧普迷失了、行普迷失了,确确实实迷失。佛在经上讲自性里面万德万能,这话不是假的,性德本具的。「万」是个形容词,比喻不止一万,一万太少了。「万」是十,十代表圆满,十而百、百而千、千而万,十表大圆满,表这个意思;万德是表大圆满,实在讲是无量无边。《华严经》读过,如果能有一、二分的体验,你这个人哪有不尊重自己的道理?我们常常勉励别人,自己要尊重自己,要自重、要自爱,《华严》要是体会到一分、二分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第十九卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0019》)


...黑门。他的妄想分别执著已经够多,你又给他加一百个,很残忍的事情。天亲菩萨作这本书是叫人读了开悟,不是叫你读了之后又去记这一百法,又去分别这一百法,又去执著这一百法,那不搞错了吗?这个讲法,三世佛喊冤,都流眼泪。这些基本的道理我们要了解。由此可知,我们自己要不能够稍稍契入境界,真的不懂;自己都不懂,怎么能把别人讲懂?自己没有开悟,如何能令众生开悟?固然古时候也有这个例子,讲经的老师没开悟,听经的学生听了开悟,毕竟是少数,千万人当中难得有一个,这不是常例。我们一定要明了,经典的意思要清楚。
  总而言之,清凉大师在此地告诉我们,如果就理上讲,理是就性上讲、就体上讲,决定是空寂的,《般若经》上讲「无所有,不可得」。无所有,这个话很难懂,我们听了,无所有不就是没有了吗?那你又搞错,真有。真有,为什么说无所有?我们六根接触不到,眼见不到,耳也听不到,身体接触不到,想也想不到。它真有,它不是没有。真的是真有,妄相是假有,那个本来没有。体性是真有,现相是假有,真有是不可得,真有是无所有。所以佛实在是不得已用一个「空」来形容它,用一个「寂」,寂就是寂然不动,那是真的。凡是动的,都是假的。无明,无明是动相;明,无明翻过来是明,明是静的相。这一点希望同修们要留意,特别是学讲经的法师们。智是静的,决定是静的,智慧;动是分别,所以你要晓得,动生识;识是动的,智是静的。我们八识五十一心所是动的,把它转变成智,四智是静的、是清净的、是不动的。
  你明白这个道理,了解这个事实真相,修行的纲领你就掌握到。怎么修法?要修不动。《金刚经》上讲得好,修行的总纲领、总原则:「不取於相,如如不动」。不取相就是不著相,外不著相,内不动心,你把这个原则完全掌握到,无论你修学哪个法门,功夫没有不得力。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0024》)


...滴的小事,是这么个意思。不要看它是小事,从小事里面你去下功夫,你就能够体现到,佛在经里面讲的甚深的义趣、甚深的义理,都在日常生活当中微不足道的这些小事,而被一般人所疏忽掉。不晓得这些小事都是性德,从小的明白,大的就豁然开悟。佛没有教我们向大处下手,教我们从微细小处下手,这个教学高明。如果他讲从虚空法界下手,我们真的摸不到边际,真的不知道怎么去修!从日常生活当中小事去下手,我们就有下手之处。真的从穿衣吃饭,禅宗里头常讲,赵州和尚接引学人,「吃茶去」;你要听不懂,真的到那里去找茶,糟了。现在我在香港看到一个卖茶馆,招牌叫赵州茶,真的变成吃茶去。吃茶去是什么意思?没事,这个意思就是没事,也就是显示出无所有、不可得,这个味道在里头,显示出一种闲情逸致,让你在这里面去体会心性里面的大道理。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第二十五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0025
  请掀开经本第十四面,我们看后面这一段:
  【能随方便入於一地。而以一切愿海所持。恒与智俱。尽未来际。】
  这一段清凉大师小科里面「明得位极」,说明他所证到的地位,意思是说普贤菩萨遍一切位,任何一位;位是说他的位次。在本经里面总共说五十一个位次,从十信初信位说起,有十住、十行、十回向、十地、等觉,总共五十一个位次,这是讲大乘圆教。正如同我们在学校念书一样,一年级、二年级、三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0024》)


...知量」,这就是佛身。《普门品》里面讲,「应以什么身得度,就现什么身」,这是佛身。如果你再冷静一点、你再精细一点,你就会体会到我们现在也没有身。诸佛菩萨现身是应众生之感,众生有感,佛就有应。身怎么来的?感应变现出来。我们现在这个身,给诸位讲,也是感应变现出来。不过佛菩萨的身是众生有感,我们现在这个身不是众生有感,是自己业力之感,我们造作的善恶业。你善的业力现前就现善境界,三善道;恶的习气、恶的念头现前,你就现三恶道,所以我们这个身也是感应之身。要知道这身是假的,不是真的,不必执著,一场空,梦幻泡影。你要把这个身当作真的,你错了,那个知见叫邪思,邪知邪见。身尚且是假的,不是真的,《般若经》上所讲「无所有,不可得」,何况身外之物?既然这么说,我们活在这个世间干什么?佛教给我们,积功累德。聪明人利用这个假身,利用这个假境界,依假修真。真是什么?积功累德是真的,只有功德是真的,福德都是假的,这个我们要晓得。所以这一句就是如佛随类化身,我们总结就这一句。
  佛化身,十法界都化身,所以阿鼻地狱也化身,地藏菩萨就是一个很好的榜样,「我不入地狱,谁入地狱」。谁是地藏菩萨?凡是跟地狱众生相感应,到地狱去度众生,统统叫地藏菩萨,所以地藏菩萨不是一个人,好多好多地藏菩萨。你跟地藏菩萨同心同愿、同德同行,你就是地藏菩萨。你跟观音菩萨同心同愿、同德同行,你就是观世音菩萨。刚才我在二楼会客室,有一位同修来问...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二十八卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0028》)


...是有相,这就不可思议了。《心经》里面所说,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,色是相,有相,空是无相;空跟有是一不是二,这就不可思议了。
  所以一切诸佛菩萨在这个世间示现这个身相,是即有即无、非有非无,它是一不是二,这才入得了境界。如果你把有无分作两桩事情,你永远入不了境界。入不了境界的人是六道凡夫,契入境界的人才是佛菩萨。我们学佛真正的成就是入佛境界,《法华经》上讲入佛知见,入佛知见就是入佛境界,也就是说入空有不二;《维摩经》上讲入不二法门,不二法门就是佛知佛见,就是如来境界,不二就是一,也叫做一真法界。这才是真实的功夫,真实的受用,我们学佛真正有所获,真正有所得。得到什么?得到无所有,得到不可得,得到的是空有不二。楞严会上说得很有味道,「圆满菩提,归无所得」,你得的是无所得。得跟无所得是一不是二,所以称之为不思议解脱境界。这个理很深很深、很广很广,诸位同修要很冷静的去想想,这才是我们修学佛法所求的,所希望得到的,这是经上所讲的真实不虚。末后这一句∶
  【一切如来所住之处。常勤守护。】
  最后这一句,把护法的意愿说出来了。护法谈何容易!『一切如来所住之处』,这个地方我们要特别注意这个「住」字。经典一开端都说,「一时佛在什么地方」,从来没有看到说佛住在哪里。这个住的意思就很深,住怎么讲法?佛法住持的所在处。这些执金刚神,他们就有责任要在这里护持,『常勤守护』。世...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三十二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0032》)


...可取、不可执著,这就妙。
  你眼观察是妙眼,耳闻是妙耳,身触,无一不妙,一执著就错了,你就迷了。所以这些幻相,相虽然是假的、是虚妄,不是真的,你可以欣赏、你可以受用,决定不能执著,凡夫的过失就是执著。不但不能执著,分别都不可以有,你分别就错了。因为你有分别,所以才有四圣法界的出现;因为你有执著,所以才有六道轮回。所以在这些形相之中,如果我们离开分别执著,就超越十法界。我们现在还在这个地方,还在这个地方是即相而离相,离即同时,离即不二,这叫真理。所有一切境界相,对你不产生障碍了,没有障碍了。就如同《心经》上所说「色即是空,空即是色。色不异空,空不异色」,色就是色相;空是讲体性,空是讲不可得、无所有。所以一切现象,当下就是无所有,当下就是不可得,你还有什么好分别执著的?诸佛菩萨讲经说法,是因为一切众生迷在这个境界里面,不知道事实真相。虚妄生起分别执著的念头,於是佛的种种示现、种种说法,无非是破众生的执著而已,破众生的分别而已。众生果然於一切法不分别、不执著,诸佛如来一句话也没得说了。所以佛跟佛见面,没有一句话好说的,为什么?都是一念不生,都是清净寂灭,所以佛跟佛见面的时候没有一句话。不但没有一句话,也不会看一眼。所谓是眼观鼻、鼻观心,不会看一眼。我们要细细想一想这个境界。再看第五尊∶
  【华缨光髻道场神。】
  『缨』是缨络,庄严具。缨络现在比较少见,但是还是有。我们看看菩萨的像,塑的像也好,画的像也好,大概一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三十五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0035》)


...面,凡是见到『金刚』这个字样,都是代表般若智慧,金刚般若。唯有真实的智慧是永远不坏的,永远不变的,永远不退转的,永远是精进的。『彩云』,云在佛法里面,这个字样用得很多,它所表的意思是代表非空非有,代表相有性空。《般若经》上常讲的「缘起性空」,所有一切现象是因缘所生。因缘所生,我们今天讲是许许多多条件凑合,这个现象才产生。《华严经》上讲一切的法相,无量因缘而生,不是单纯。佛给我们讲的四缘,那是说法方便起见,把无量的因缘归纳成四大类,决不是就单单四个缘就生法,哪有那么简单?每一个缘里面,一展开都是无量的因缘,归纳这四类∶亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。凡是缘生之法都是当体即空,《般若经》上常讲的「无所有,不可得」。无所有,不是没有。不可得是真的不能有「得」的这个意念,有「得」这个念头,你烦恼就起现行,你就要造业了。如果心地真正清净,知道一切万事万象都是无所有、不可得,你用清净心、用平等心、用智慧心,这一切法相可以受用。就在受用之中就不可得、就无所有;不是说受用的时候有可得,受用的时候有,不是的;受用的时候也是不可得、也是无所有。用即无用,有即无有,你要入这个境界,恭喜你,你成佛了。
  纵然不是圆满佛,你也是华严会上的一分子,法身大士,你是分证即佛。虽不是究竟即佛,分证即佛。为什么?《维摩经》上讲你已经入不二法门。入不二法门就是跟诸佛如来同一个知见,《法华经》上说「入佛知见」,《维摩经》上说「入不二法门」,《华严经》上讲「入一真法界」,说的不一样,意思完全是一桩事情。一真法界就是不二法门,意思没有两样。一切诸法都不二,真妄不二,性相不二,理事不二,空有不二,邪正不二,善恶不二,利害不二,一切都入了不二法门。你的心真清净了,你的烦恼障、所知障完全放下了,稍稍有一丝毫放不下,你就不能入这个境界;换句话说,你不能够与事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三十五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0035》)


...特别法门。
  也许有同修要问,为什么不把大势至菩萨摆在最后?摆在观世音菩萨后面不是更好吗?我们看起来不是更清楚、更明白吗?不行,不可以这个排法。观音菩萨排到最后是契我们娑婆世界众生的根机,我们现前根机。观音菩萨在他方世界也许就排在第二位,就不会排在最后了。文殊菩萨拣选圆通说得很清楚,「此方真教体,清净在音闻」,所以他排在最后,道理在此地。大势至菩萨这个法门遍契虚空法界一切诸佛刹土,他不是契一个世界,所有一切诸佛世界他统统适合,所以他排在第二十四。我们要是把这个意思看出来之后,你才晓得念佛法门不可思议,念佛法门比耳根圆通还要殊胜。
  这是说到远离尘垢的方法,真正了解不可得,真正明白一切法无所有,你在一切活动之中自然就不会著相,不著就是远离。远离不是躲避,躲避他远远的,不是这个意思;心里没有执著,没有分别、没有执著,还要加一个没有妄想。为什么?因为这个经所讲的全是法身大士。在我们凡夫,我们能够不执著就远离了,再能够不分别就更了不起。你要是不离一切法当中不执著,给诸位说,你就离开六道轮回;你要是再一切都不分别,你离开十法界;再妄想统统都离开,都没有了,你就证得如来圆满的果位,所以这个远离意思就很深。此地诸佛如来示现的,他那个远离是连四十一品无明都断尽了。
  我们把这个意思总结起来说,心跟境界是不能够离开的,为什么?心能现,境界是所现,能所是一不是二,它怎么能离得开?远离尘垢就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四十八卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0048》)


...到晚就常生烦恼,所以这个道理要懂。末后这一尊:
  【雷音电光主火神。】
  『雷音』是比喻说法,这是浅而言之。如果深说,所有一切音声无一不是雷音,这是我们现在达不到这个境界。像《楞严经》里面,观世音菩萨「反闻闻自性,性成无上道」,他那个闻,耳根对声尘就不一定是说法了,所有一切音声都是说法,所有一切色相也是说法。在平常讲席里,这种说法很不好懂,华严会上讲这个话大家多少能体会到一点。《华严经》毗卢遮那佛说法,尘说刹说、无间说,六尘统统都说法,这才是「雷音电光」。电光也说法,电光给我们说什么法?给我们说「一切法不可得」,《金刚经》上说「如露亦如电」,给我们讲事实真相,不可得;不但不可得,而且是无所有,给我们说这些话。所以会的人,我们六根接触外面六尘境界,没有一样不开悟,能帮助你开悟的统统是佛法,所以说哪一法不是佛法?问你:会不会?禅宗祖师常常勘验学人,问你「会么?」你会不会?会了,头头是道,左右逢源,哪一法不是佛法?不会,《大方广佛华严经》也不是佛法,参禅、念佛都不是佛法。为什么?你在里面生分别、生执著、生烦恼,那怎么叫佛法?佛法是清凉自在法,你在这个法里头得不到清凉、得不到自在。所以会的人没有一法不是佛法,不会的人看到阿弥陀佛、毗卢遮那现在他面前也不是佛法,就这么个道理。这是「雷音电光」所表的意思。
  【如是等而为上首。不可称数。】
  这是总结,这个团体人数也是不可思议。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五十一卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0051》)


...事,除这一桩事情之外,他什么事都没有。善於表演,演哪一行像哪一行,表演得逼真,表演得到家,表演得尽善尽美,这就称为师范,是社会大众的好榜样。
  这里面我们跟诸位提到,「万法皆空,因果不空」。因果是万法之一,有人曾经问过我,为什么因果不空?因果的相是空的。说因果不空,因果里头有两桩事情不空,就有两个意思。一个是转变,因会变成果,因空了;果又会变成因,果空了。但是它转变不空,相续不空,所以因果不空是说它转变跟相续。我们知道空,就於一切法不执著,有什么好执著的?空的!所以分别执著是错了,不学佛的人不知道这是错误,不知道;学佛的人晓得,这是错误。为什么?一切法不可得,你有分别执著,你就错了;一切法无所有。「不可得、无所有」,这六个字在《大般若经》里面重复千百次。佛是加深我们的印象,告诉我们宇宙万法的真相,是无所有、不可得。就是《金刚经》上所讲的「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,都是说明一切法无所有、不可得。你一定要执著,你怎么会不生烦恼?你怎么会不堕落?谁叫你生烦恼的?那些人叫我生烦恼!那些人叫你死,你为什么不死?你为什么那么听话?佛教给你,你为什么不听?你既然喜欢听外面的,佛菩萨教你,应该要听!不听好人言,吃亏在眼前。
  你知道一切法体相都是空寂的,你就不住了。《金刚经》上讲「应无所住,而生其心」,你不住,不住就是不分别、不执著,这叫不住;你又明了因果转变相续不空,你才会生心,生心自度度他。生心是发心,发菩提心。生心就是发菩提心,发真正觉悟的心,一定要帮助自己成就无上菩提,也就是说恢复自己圆满的性德。我们要在这上努力,帮助自己,自己现在虽然觉悟了,不够!怎样才能叫自己成就圆满?...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五十九卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0059》)


...熟了。李木源居士昨天晚上告诉我,新看的弥陀村的处所,大概没有问题了。他很快要回来,不一定跟这个团去,他会提早回来。将来这个地方后面空地,图都画好了,盖念佛堂,做弥陀村。前面学校做佛学院,希望佛学院元月份能够开课。这个佛学院向政府立案,永久性的佛学院,我一定帮助它建立一个图书馆。我在美国还有一些存书,希望统统都运过来,充实这边图书馆。我现在所用的书全部都搬图书馆去,我想看那个书,拿一本过来看,看完之后统统归档,自己住的房子一本书都没有,这多自在、多快乐!有这么一个地方,有这个缘分,我们就是这个做法。我们安心在这个地方修学,成就我们在这个地方往生西方极乐世界,全心全力协助这个道场。除了一身之外,一无所有,全部都归道场。东西多了麻烦,自己慢慢整理,让别人整理多好。别人整理好了,我想要什么拿来,看完拿回去,放在哪里我也不知道,理都不理。人要过自在的生活,过快乐的生活,不要给自己找麻烦。给自己找麻烦,那是迷惑颠倒;我们今天是逼不得已没有办法,有这个环境,我一定要把这个环境促成。这是讲到坚固行妙庄严。第八尊:
  【广大因慧阿修罗王。】
  这里头著重在『因』,「因」要修大因,因要与慧相应,这个因真实。智慧的因一定得智慧之果,我们知道智慧之果是一真法界,是西方极乐世界。「广大的因」是什么?我们自然就明白了。广大之因是念佛,没有比念佛这个因更大,我们要晓得。可是现代有几个人知道念佛的好处?念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0060》)


...要知道尊重别人,绝不伤人家的自尊心,那你有善巧方便去诱导。真正如《地藏经》上,诸佛如来差遣菩萨问候释迦牟尼佛所说的「知苦乐法」,我们要知苦乐法,还要知难易法,哪些法门难修?哪一个法门易修?我们要明白、要知道,去诱导他舍难修之法、学易修之法;容易、简单、稳当、快速、成就殊胜,你要把这个法门介绍给他。已经增长的,已经选择这个法门了,也很认真修学,决定要帮助他往生。实在讲「普观海迦楼罗王」,第一个要帮助的人,就是帮助他往生。他对净宗有坚定的信心,真的万缘放下,真正体会到苦乐法,娑婆是苦海,没有一样值得留恋,诸位一定要晓得,这个苦海是一场空。佛在《般若经》里面千言万语提醒我们,这个世间一切法「不可得,无所有」,我们要真正能体会世尊的教诲。古人常讲,「万般将不去,唯有业随身」。
  现在在世间确实有一些人觉悟,在佛法里讲开始觉悟,始觉;他会常常反问自己,常常检点自己,这一生到这个世间来是为什么?为什么而来?为什么而生在这个家庭?为什么生在这个社会?来干什么的?找到自己来到这个世间的目的动机,然后才明了这一生生命的意义价值到底在哪里。这个觉悟是不错,他有这个觉悟,有没有答案?没有。也有一些人提出答案,中国古人所谓「三不朽」,人生在世目的在哪里?立功、立德、立言,这是三不朽,这个人生有意义、有价值了。这是世间圣人所讲的,可以说是就事论事。外国有一些哲学家也有类似的说法,这种立论是就人这一生而言...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六十二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0062》)


...他能觉悟。我们不能觉悟,不能觉悟的原因在哪里,你要把它找出来,你把这个原因消除,你自己也就会觉悟了。佛教我们离一切妄想分别执著,为什么?你要懂这个道理。佛说的话你不是不懂,你懂了,为什么做不到?你只知其当然,不知其所以然。你虽然懂得这句话,这句话甚深的义理你不懂,所以不肯依教奉行,不肯随顺佛的教诲。佛在《般若经》上讲得很清楚、很明白,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,你要是真正参透、真正明白,你在一切境界当中、十法界里你就不会起心动念,你再也不会有分别执著。
  佛菩萨为什么能?他知道事实真相,「相有性空,事有理无」。我跟大家讲过,六百卷《大般若》要是把它归纳起来六个字:「无所有,不可得」,诸法无所有,诸法是世间法、出世间法,都是无所有,一切不可得。这是六百卷《般若》,释迦牟尼佛说法二十二年总结,总归结六个字,你还有什么好分别、好执著?你把这两句真的搞明白、搞清楚,通达了,六百卷《般若》你学会了,你开了智慧,你得定,你的心清净,你的心平等,一切境缘之中、世出世间法之中,你再不会起心动念了。你不了解事实真相,所以你在生活当中还随顺烦恼,你不能觉悟,你不能自在。果然觉悟了,你就生活在大自在、大光明之中;光明就是法身,光明遍照,光明是圆满的智慧,你得大自在,生活在究竟圆满智慧之中,为什么?你能觉悟。你要是不觉悟,你的生活不自在,你生活在烦恼、忧虑、苦难之中。一个是凡,一个是圣,就在一念之间,一念之间转过来,超凡入圣。诸佛菩萨能转得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七十七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0077》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第一九卷





...开这个假相?虽用这个身体,而不执著这个身体、不分别这个身体,这是他们高明之处,这就叫做「光明照耀」。你用六根,真正能做到「即相离相,离即同时」,没有先后。我们必须要以这六根来做佛事,做佛事就是帮助一切众生觉悟,你自己先要觉悟,你不迷。具足两种智,佛是依这两种智说法,依这两种智度化一切众生;实智实在讲是清净平等心,清净平等起的作用,作用在哪里表现?在六根上表现。宗门常讲「六根门头,放光动地」,就是这一尊天王所表的。这是我们应当要学习,我们今天学不像,我执没有舍掉,怎么学都学不像,这个事情是真难,真不容易。
  世尊千经万论,即使小乘经上也说、也常讲,世间几个人知道?我是假的,我是不可得的,我是无所有的,谁知道?虽然常常在经典上读到听到,听得耳熟,自己也能说,可是就是入不了这个境界,还是执著这个身是「我」,还是执著身外之物是「我所有的」,这是大病,是病根!佛虽然有许许多多善巧方便,教导我们看破,我们就是不善於利用。四念处的观法是好方法,我们有没有认真去作观?没有。如果你认真的去做,我相信三个月到半年,一定有很好的效果;但是可惜你没有去做。你要认真去做你才会发现,常说佛经里头教理行果,你才不至於止於教下,你得的利益很浅;你从教明理,恍然大悟;理明白之后,落实到生活当中就变成行,变成修行;从行门里面,你就证实佛在经上所讲的真实义趣,证明。所以一定要晓得,相是幻相,身是幻身,刹那生灭,念念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八十六卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0086》)


...无边的境界,就是我们周边生活环境,我们跟它怎么样?格格不入,互相排斥。这个「入」字值得我们玩味,怎样才能入这个境界?几时你体会到虚空法界跟自己是一体,你就入了,水乳交融,就成了一片。我们今天为什么不能入?坚固的执著,圈子画得很小,小到不能再小,真正把自己保护得很好,任何一个人都不能侵犯;他不能入你这里来,你也不能入他那里去,我们今天是这种状况。再说得浅白一点,入就是包容。我们的心能不能包容一切众生?能不能包容一切万物?你能包容就入了。所以心量小,就格格不入。不入,你的业就有障,业有障你就起心动念,起心动念就造业,业就障碍了「善入无边境界」,善入无边境界是如来果地上的境界。什么叫善入?知道一切法无所有,知道一切法不可得,知道一切法如六祖能大师所说的本来无一物,你就善入。你完全与寂静的体性相应,与性体相应,你又能与虚灵的性德相应,性德是讲自性的作用,自性作用是虚灵,这才叫善入。「善入无边境界」,尽虚空遍法界是一个自己,而又离妄想分别执著,这叫善。
  所以他『不起一切诸有思惟业』,「诸有」是讲三界有,这是我们讲得粗浅:欲界有、色界有、无色界有。相宗里面给我们讲二十五有,一切诸有包括世间跟出世间。有是有为,有思惟就有业。宗门里所谓念佛一声,漱口三天都洗不干净,这什么意思?佛都不能依,依佛还是造业。我们听了这个话,念佛还造业,那怎么办?不念佛!不念佛造六道业、造轮回业,念佛造业造西方极乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九十八卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0098》)


...名字;名字是人,他所证的,他所证也会为别人说,这句里含义就有自行、有化他。所以经典里面字字句句,我们都要细心的去读诵,细心去体会。记住修学的总纲领、总原则,那就一定要明了这四种经「教理行果」,我们学习的方法是信解行证。一部经有这四个意思「教理行果」,一卷经也有这四个意思,一段经文也有这四个意思,一句经文也有这四个意思,乃至一个字都包含四个意思「教理行果」,我们要用信解行证,你才真正能得到。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一00卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0100
  请掀开经本第五十六面倒数第二行,请看偈颂的第三首:
  【佛不思议离分别。了相十方无所有。为世广开清净道。如是净眼能观见。】
  这是清净功德眼天王的赞偈。『佛不思议离分别』,「不思议」是说佛所证得,「离分别」是解释不思议,何以不思议?佛离一切妄想分别执著,於是宇宙人生的真相大白。底下这一句『了相十方无所有』,「了」是明了、通达,「相」是现象,十法界依正庄严,佛眼睛里面看清楚,这些相的真实相是「无所有」,正是《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,这在讲席里面曾经多次提醒同修。这一句是看破,前面一句是放下,离分别是放下,「了相十方无所有」是看破。特别是在我们现在这个时代,如果你有能力跟诸佛菩萨一样,把宇宙人生真相看清楚,你在现实社会当中就离一切苦难,《心经》里面所说「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,你就做到了。如其不然,只有一个办法,放下万缘,老实念佛,求生净土;除这个办法之外,没有第二条路可走。
  现代这个时代,我们要有高度的警觉,这个世界随时可能被毁灭,现代战争的武器是核子炸弹、氢弹,诸位都晓得,威力之大难以想像。一颗炸弹爆炸,一个城市在几秒当中就化为乌有,如果人口密集的都市,这一颗炸弹炸死几百万人。今天这种事情,不定什么时候会发生,所以举世之人都生活在忧虑恐惧之中,不晓得这个灾难哪一天降临,可不可能?非常可能,这是众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一00卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0100》)


...,前一次跟诸位提到,禅宗六祖惠能大师悟入是二十四岁。放下就悟入,诸佛如来、诸大菩萨、祖师大德天天苦口婆心劝导我们,我们这个话听了千遍万遍,心里真有定功,如如不动,不能不算他没有定功,听了千遍万遍还若无其事,不痛不痒,你说怎么办?可是佛菩萨毕竟是佛菩萨,他不灰心,他不退转,还是在帮忙,显示大慈大悲,正说明「佛氏门中,不舍一人」,我们凡夫做不到。
  他能够为一切世间、一切众生,「广」是没有限制、没有局限,开示清净道;清净道就是出离道,清净道是佛道。在清净功德眼菩萨这首偈子里,自行、化他同时,没有先后,说明内证跟外用也是不可思议。诸位要知道,落在思议里面就有先后、就有差别,为什么?就有所有,不是无所有。自行、自证离分别,化他也离分别,永远与清净道相应,这是我们应当要学习的。『如是净眼能观见』,清净功德眼天王他看见,也就是他所证得的法门,就是「不生不灭不来不去无功用行解脱门」,我们在长行里曾经细细的说过。请看下面一首:
  【如来智慧无边际。一切世间莫能测。永灭众生痴暗心。大慧入此深安住。】
  说如来智慧,诸位一定要明了,就是我们自性本具的般若智慧,诸佛如来有,我们也有,这是从体性上说的。可是诸佛如来的智慧起作用,起什么作用?看见虚空法界的真相,起这个作用。我们虽有智慧跟如来一样,不起作用。不起作用,佛说我们是有障碍,把我们的作用障碍住了。实实在在讲,我们的作用起不起?起,不是不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一00卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0100》)


...迷的人还是迷这桩事情,这桩事情本身与迷悟不相干,大家要在这个地方细心去体会。你能够体会得,才知道为什么佛说「一切众生本来成佛」,你就明白,你就会点头,佛讲得没错,一切众生确实本来成佛,不过就是你自己不知道你是佛,所以叫障,障哪里?就障在此地。
  偈颂里面第一句是说广,无边际;第二句是讲深。『一切世间莫能测』,一切世间是指有情世间,六道里面的众生,不了解佛的智慧,也就是说不明了自性的智慧。另外还有智正觉世间,智正觉是指声闻、缘觉、菩萨、佛;佛是十法界里面的佛,他也莫能测。为什么?十法界里面的佛没有见性,依旧用阿赖耶识,用八识五十一心所,所以他莫能测。要怎样才能测?前面讲要离分别,要见到一切法无所有,自性的智慧就透出来。《金刚经》的确是无上的妙法,在中国自古以来,不仅仅是佛门四众,不学佛的社会上读书人,没有说没有念过《金刚经》的,那太少了,这部经确实是开我们的智慧。你如果真正抓到经里面的纲领,你在日常生活当中细细去对比,你眼见的一切色相,耳听的一切音声,鼻嗅的一切香味,口尝的一切味,你从这里面去体会,去体会「三心不可得」,体会「诸法无所有」。宗门里参禅怎么参的?这就是他们用功的方法,所以叫疑情,一定要把六根接触境界跟佛的教诲时时刻刻来做对比,几时在这个对比上一下合了,契合这就证果,证得了,这就契入。宗门用的方法,这个理论原则通一切法门,所以这是个总原则。
  一定要知道佛讲的才是事实真相,我们今天的观察跟佛讲的不一样,诸佛说三心不可得,我们认为可得,佛说诸法无所有,我们认为一切法有,我们的见解跟佛恰恰相反。佛并没有教我们,要我们把这个错误知见舍掉,接受他的知见,那这是佛强人所难,牵著别人鼻子走,我们肯服气吗?不肯服气。佛用的方法巧妙,说出来,要我们自己去亲证,你亲证得的跟佛所说的一样,我们佩服,他是过来人。所以细细在境界当中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一00卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0100》)


...佛门四众,不学佛的社会上读书人,没有说没有念过《金刚经》的,那太少了,这部经确实是开我们的智慧。你如果真正抓到经里面的纲领,你在日常生活当中细细去对比,你眼见的一切色相,耳听的一切音声,鼻嗅的一切香味,口尝的一切味,你从这里面去体会,去体会「三心不可得」,体会「诸法无所有」。宗门里参禅怎么参的?这就是他们用功的方法,所以叫疑情,一定要把六根接触境界跟佛的教诲时时刻刻来做对比,几时在这个对比上一下合了,契合这就证果,证得了,这就契入。宗门用的方法,这个理论原则通一切法门,所以这是个总原则。
  一定要知道佛讲的才是事实真相,我们今天的观察跟佛讲的不一样,诸佛说三心不可得,我们认为可得,佛说诸法无所有,我们认为一切法有,我们的见解跟佛恰恰相反。佛并没有教我们,要我们把这个错误知见舍掉,接受他的知见,那这是佛强人所难,牵著别人鼻子走,我们肯服气吗?不肯服气。佛用的方法巧妙,说出来,要我们自己去亲证,你亲证得的跟佛所说的一样,我们佩服,他是过来人。所以细细在境界当中观察,观察千万不要用妄想分别执著,用妄想分别执著是永远见不到。要怎样?离妄想分别执著去观察,你就有门路可入,离妄想分别执著就是佛家讲的参。佛家不讲研究,叫参究,研究是世间人,凡事研究研究,研究是没有离心意识。心意识是什么?心是阿赖耶,妄想;意是末那,执著;识是第六意识,分别。没有离妄想分别执著,那叫研究。佛教给我们离心意识参,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一00卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0100》)


...叫妙。也就是惠能大师在《坛经》里面所说的「本来无一物」,也是形容清净法身,是能现之体;怀让禅师所讲的「说似一物即不中」,也是说这个意思。他们两个所讲的话不一样,说的是一桩事情。这是什么?就是我们平常讲的真心、自性、本性,此地讲清净。随类现身,不但现有情身,它也能现无情身;无情身是我们今天讲的植物、矿物,还包括自然现象。也能现正觉身,现声闻、缘觉、菩萨、佛身。世尊告诉我们,应以什么身得度,它就现什么身。现身不是意,没有意;有意就是痴迷。我们今天凡夫无论做什么,有意,你落在痴迷上,你跟清净不相应。诸位要说,没有意能成功吗?意转变成智,所谓是「转八识成四智」,他用的是智,不是意。
  智无分别,智无所有。记住,无所有、无分别是智,有分别、有所有是痴迷,落在意地上,
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 樓主| 發表於 2021-9-20 21:21:39 | 顯示全部樓層
落在意识里头去了。落在意地里面,那就有比较,有得比了。人家不落在意地,所以普现十方无有比,无论现什么身都无有比。不仅仅是现佛身,《普门品》里面讲,应以童男身、童女身而得度者,即现童男、童女身,他现那个身也是无有比;应以比丘、比丘尼身而得度者,他就现比丘、比丘尼身,所现的身也是无有比。为什么?他所现的一切身相都与寂静法相应,这就无有比了。我们六道的凡夫不行,六道的凡夫落在意地上;四圣法界也不行,还是用阿赖耶识,没有能够转识成智。几时转阿赖耶为大圆镜,大圆镜是寂静法,那就相应了,他无论现什么身皆是无有比。世间无有比,出世间也无有比,为什么?出世间没得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一00卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0100》)


...个时候你就生欢喜心,法喜充满;佛法里面常讲「常生欢喜心」,你就得到了。这个时候你得到是轻安喜悦,这是我们学佛得到功夫最浅的,我们讲证,你证得最浅的是轻安欢喜,感觉得一身都轻松,轻飘飘的,有这个感触。这就是瑞相现前,功夫得力之相。由此可知,是非人我要淡,愈淡愈好,我们现在是没有办法完全离开,烦恼、贪瞋痴慢也要淡。一定要懂得知足常乐,样样都知足,生活衣食住行知足,名闻利养也要知足,世法知足,佛法也知足,也不能够贪图这些许许多多经论,那你也搞坏了。我们在一切经论里面选择一门,一门深入,这就是知足。
  这个文下面,还有『无所依庄严』。什么叫无所依?《金刚经》上给我们讲得很好,「三心不可得」,「诸法无所有」,你把能得的心放下,你所得的一切诸法也放下,这叫无所依。无所依是诸佛菩萨的境界,所以佛也称为无依道人;世法都有个依靠,佛没有依靠。没有依靠,跟诸位说,跟法性相应;如果你有所依靠,你跟法相相应,但是法相是假的不是真的。这就说明十法界里面有所依,十法界外面无所依,无所依就摆脱十法界证得一真法界;如果有所依,出不了十法界。有我、我所的执著,决定出不了六道轮回,这个道理一定要懂。怎样做到无所依?随缘而不攀缘,这是无所依。攀缘是有所依,随缘是无所依,这是我们应当要学习的。
  『庄严身』,这是你证得真正的庄严。《金刚经》上所谓「庄严者即非庄严,是名庄严」,那是真庄严。你一定要以为有一个三十二相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0102》)


...什么会产生这种现象?还是一句老话,你没有舍弃你的妄想分别执著。所以佛这些最真实的话说得不多,只有在大乘、一乘了义经典里面佛才说,其他法会佛都说不到这个境界。这是我们要明了的,一切法确确实实是事事无碍,不仅是理事无碍,是事事无碍,而且这个境界就在日用生活之中。我们会感觉得有障碍,是自己造作出来的,就是自己的妄想分别执著搞出来的,离开妄想分别执著,跟诸佛如来有什么两样?我们坏就坏在这个地方,可是自己不晓得,天天还要用。诸佛菩萨示现在人间天天也在用,他用得明了,我们用得糊涂,他用的是作戏,我们是当真,那亏吃大了!他们眼睛当中是梦幻泡影,我们眼睛当中是现实的世界,不知道是梦幻泡影。他们作戏,清清楚楚是无所有、不可得;我们生活在这个境界,以为有所有,以为有所得,所以惹来苦难无边,我们错在这个地方。这是就第一个意思说。
  第二个意思讲,他是从「能所」两方面来说,「一毛不大而多刹不小,一多大小皆无碍」。又由无大小相的缘故,取著的念头舍掉,所以他得自在。於一切法,凡夫总免不了爱取有,有就是执著,佛家讲的著相,有就是著了相。菩萨了解宇宙人生的真相,如果我们把人生换成生命,或者宇宙现象的真相,这个包容就更广了。宇宙现象的真相他了解,所以在一切现象当中他不取、他不著,他可以自在的受用,而没有一切障难,这就得到真正解脱。经论里也常说,佛菩萨种种示现叫做游戏神通,游戏神通就没有障碍;我们不懂得游戏神通,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0103》)


...示出障碍。
  这里面我们要怎样学习?要懂得修观。「修观」两个字怎么讲?修正我们错误的观念就叫修观;修行是修正我们错误的行为,修正我们错误的观念,一定要承认我们的想法看法错了,我们把这一切世间当作真正有,真正的存在,这个想法看法错了,也就是这个观念错了。佛告诉我们,所有一切的万法都不是存在的,根本就不存在,实实在在讲就跟看电影一样,银幕上的画面。我们今天看的是什么电影?现在人讲立体电影,这个世界是个立体电影,不是真的。现在科技很发达,在美国确确实实已经有立体电影,我不知道新加坡有没有?我在美国看过两次。我们能把世间一切诸法看作立体电影,你的观念渐渐就修正过来,决定不是真的,决定不可得,决定是无所有。相有体无、事有理无,这个事情真的搞清楚,你跟一切人都和睦相处。为什么?不在意,我们一般讲你不会把它放在心上。你要是把一切人事物放在心上,错了。实在讲你说放在心上,你的心都没有,你往哪里放?你要真有个心,放在心上,佛都佩服你,你很了不起,你还有个心。如果有人说「我心里想你」,你把心拿来我看看,我看看你是真想还是假想,全是假的,没有真的。唯独佛法是真的,它教给我们事实真相。
  可是妄想是个很麻烦的事情,妄想造业,业又现妄报,那个果报也是虚妄的,可是虚妄的它那个感受很苦。告诉你六道三途也是幻相,也是梦幻泡影,你不要以为「是假的,梦幻泡影,那堕地狱也没关系,也不在乎」,我跟你讲梦是假的,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0三卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0103》)


...落印象,这的确不是普通人能做到。你们想想看,不执著是超越六道,不分别是超越十法界,不落印象是超越菩萨四十一个阶级,这四十一个是《华严经》上的法身大士,离心意识这才真相大白,见到法性。法是一切万法,性是一切万法的本体,这一切万法从哪里来的?从心性变现出来的。性是能生能现,法是所生所现。性是空寂的,空寂的自性生出来的万法,这些法哪里会是真实的?能生是空寂的,然后你才晓得所生不可得,所生的这些现象,相有体无,这是真的,一点都不假。我们看这个相好像是有,在前面跟诸位介绍,我们现在所看的就好比是立体电影,《金刚经》上讲的绝对正确,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,佛跟我们讲真话,「诸法无所有,三心不可得」。所以说『法性无所依』,就是说明这个道理。
  底下说,『佛现世间亦如是』,不是说佛跟我们讲六道、十法界如是,诸佛所现的我们叫一真法界也如是。为什么叫它做一真法界?十法界里面依正庄严从心想生,众生的妄想分别执著没断,只有轻重差别不同。十法界,譬如妄想分别执著有十分,你才断一分、二分、三分,你能断三分,妄想分别执著能断三分,三恶道就没有了;再断三分,断了六分,六道轮回就没有了;再断一分,声闻没有了;再断一分,缘觉没有了;末后两分要断掉,佛菩萨也没有了,你才到一真法界。一真法界没有分别执著,所以叫一真;也就是说那个境界里的变化不大,几乎等於零。十法界里依正庄严变化很大,这个变...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0105》)


...,你就不会错了。「依觉、依正、依净」,觉正净是三宝,没有开悟的时候依靠它,开悟之后就是它。没悟之前,是依佛菩萨的觉正净;悟了之后,是依自性的觉正净。什么是觉?自己以为觉,错了。什么是觉?觉心不动。我们的心动呢?动是不觉,动是无明。什么是正心?正心不邪。什么叫邪?错误的知见叫邪。自以为是正的不行,与性德不相应,与事实真相不相应。第三教我们依清净心,什么是清净心?不染著。这个地方有,『无所著』,那是清净心。「著」是著相,心里头真正有了。譬如我们修布施,布施完了之后,痕迹都没有。还要著布施的相,我做了多少好事;佛给我们讲「凡所有相,皆是虚妄」,哪个是好事?「一切有为法,如梦幻泡影」。真正事实真相是「无所有,不可得」,那才叫好事,那才叫至善。无所有、不可得,不是叫你不做,做。做了无所有,做了不可得,与自性才相应,那是诸佛菩萨之所做。与这个相应,给诸位说,恶也变成善;与这个不相应,善也变成恶。你们想想,为什么善变成恶?不能出六道轮回,只能感三善道的果报、福报,善也是恶。为什么说与它相应,作恶也是善?虽作恶行,没有果报,不落三恶道,也不在六道轮回,那怎么不是善?换句话说,能不能与性德相应,性德就是觉正净。学佛一入门,就把这个传授给你。你虽然在形式上接受三皈,三皈意思没懂,三皈完全没有做到,那怎么行?
  我刚才说的这两句话,还怕诸位听不懂,还有误会,我们就用《华严经》来做例子。《华严经》五十三参,五十三位善知识有没有作恶的?有,你在事相上看,有。胜热婆罗门愚痴、伐苏蜜多女贪...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一九卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0119》)


...间,这是佛在《仁王经》上讲的,所有现象存在的时间。
  实际上,我上一次给你们分析,不止!我是用光来分析。光,一秒钟它的速度是三十万公里,十分之一秒就三万公里,百分之一秒,我是这样算下来,一直算到亿万分之一秒,光还在移动,移动是一个厘米。到光看到不动了,真是亿亿万分之一秒,哪里是二十一万六千分之一秒?佛说这个相说得太粗了。说明什么?说明生灭同时,所以佛家讲不生不灭。如果果然不生不灭,说不生不灭就毫无意义了。有生灭!生灭的速度太快,几乎是同时,所以才说不生不灭。不生不灭是讲生灭同时,说明事实真相,「凡所有相,皆是虚妄」。你真正了解事实真相,你对於一切诸法自然就不执著。为什么?得不到,「不可得,无所有」。《金刚经》上,实在说最重要的讯息,佛传递给我们的就这两桩事情:「三心不可得」,「诸法无所有」。诸法缘生,缘生无性,凡是因缘所生法没有自体,当体即空,了不可得,能所都不可得。佛讲《大般若经》六百卷,佛讲般若二十二年,二十二年的总结论,就是「不可得」三个字。不可得,你心里还想得,错了。所以「得」这个观念,在百法里是不相应行法第一条,抽象的概念,不是事实,哪里有得,没有得。他明白这个道理,了解事实真相,所以「於一切法无所著」,无所著是他不执著、他不分别,没有分别、没有执著。到这个境界的人,就是法身大士,就是法身菩萨,是真佛不是假佛。
  第二句说『无边际』。何以无边际?称性,性相融合成一个,所以他能够不著。无边际也就是没有界限,我说没有界限,大家好懂。凡夫有界限,法身大士没有界限,没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二二卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0122》)


...切外境的诱惑,你的心就清净。世间法我们不受它诱惑,佛法也不受它诱惑,这个难!有许多学佛的人,功夫不错了,世间东西他不动心,佛法里头还是被诱惑。佛在《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」,非法是讲世间法,佛法也不能执著。所以世出世间法都不可以分别、都不可以执著,你才能够契入真实。为什么佛法不能执著?佛法是因缘生,凡是因缘所生之法都没有自性,「当体即空,了不可得」。世法、佛法都不可以执著,我们可以用它,不能执著它。我常常用比喻来讲,我们生活在这个世间,於一切法我们有使用权,我们不可以有所有权。所有权是什么?你有执著,这有大害。使用权,充其量有分别,没有执著,你会用得很自在。决定不执著,知道一切无所有。世间人为什么自己所有的不肯布施?坚固执著以为这是自己所有的,叫我所。明白人知道,「我」尚且没有,哪来的「我所」?布施就很痛快了,不会有考虑,不会去想它了。看到别人有需求的,我们自己有的或者是有多余的,那更没话说了,立刻就会帮助别人;甚至於自己没有多余的,人家有迫切需要,我现在有需要但是不是很迫切,我也能舍。这个就是,是不是真正了解事实真相,真正了解事实真相叫看破,了解事实真相没有不能放下的,你会很自在、很自然的放下。你的生活自在随缘,随缘而不攀缘,你得大自在。变化梵音王他从这个地方开悟,从这个地方契入的。今天时间到了,我们就讲到此地。

大方广佛华严经  (第一二八卷)  199...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二七卷)  1999/4/14  新加坡净宗学会  档名:12-17-0127》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第二〇卷





...说,这个世间有大灾难,没错。大灾难怎么形成的?你懂得因缘真实理,就知道了。大灾难如何消除?理明白之后,把灾难的因缘消除,灾难就没有了。因缘是从内心,也就是我们错误的思想、错误的见解,这才引发我们错误的行为,行为是差别业。能把这个转过来,外面灾难就转过来,灾难就化解了。一个人转过来,这一个人自己灾难没有了,化解了;大家都能够觉悟过来,共业就转过来了。没有不能转的,这里头都有个理,理要清楚,理要明白。今天时间到了,我们就讲到这一首。
大方广佛华严经  (第一四九卷)  1999/6/25  新加坡净宗学会  档名:12-17-0149
  请掀开经本,请看化乐天偈颂的第二首:
  【种种观佛无所有。十方求觅不可得。法身示现无真实。此法寂音之所见。】
  这是寂静音光明天王他的赞颂。在前面我们读过,寂静音光明天王他是从「舍离一切攀缘」所证得的解脱门,赞颂里面也是他修学心得的报告。清凉大师在这一段注解得比较多,《纂要》里面是将他重要的意思记录下来。第一句是讲所攀缘,『种种观佛』。种种,最明显的像《观无量寿佛经》上讲的十六观,那就是十六种方式观佛。这十六种,还是说一个纲要,细说说不尽。末后这两句,『十方求觅不可得,法身示现无真实』,这是他观察之所得,他看见了。总而言之,这里面给我们说明两句话:一个是不可得,一个是无真实,这才是事实真相。不可得,那就真正得到,真的得到了,我们总以为有可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四九卷)  1999/6/25  新加坡净宗学会  档名:12-17-0149》)


...候,你坐在车上你可以念佛,有客人坐你的车不可以,这一定要懂得。他也跟我说,因为那个心在佛号上,常常把客人要去的地方搞错了,或者绕了很多冤枉路,他说:我绝对不是有心的,我收的费还是收得很少。我说:没错,你收得很少,你浪费人家的时间,人家预算多少分钟要到达,你把他绕大圈子,这是你造业,你罪过。念佛是个好心,好心做错了事情。所以驾车也是用心,用心也要用劳力,两方面都要用。这是一定什么时候要专注在工作上,什么时候专注在佛号上,自己要清清楚楚、明明白白,我们的功夫才真正能够得力。
  天王这个法门是高超,因为他能舍离一切攀缘心,他之所以能够放得下,就是因为看得破。他看破「十方求觅不可得」,他看破「诸法无所有」,不可得是讲的心,能得这一面,无真实是讲所得那一方面,无所有。《金刚经》上给我们讲三心不可得,那是说明能得不可得;你所求的是法、诸法,诸法因缘生,缘生无性,当体即空,了不可得。能所二边都不可得,你要是在不可得里面起了得失的念头,叫妄念,叫妄想,这是错误。我们今天为什么放不下?就是以为有能得、有所得。这是我们的分别执著,是坚固的分别执著,无始劫以来的分别执著。我们今天学佛这么困难,不能够悟入,障碍就在此地。这种分别执著,你能够放下一分,你就有一分的悟处,你能够放下两分,你就有两分的悟处。为什么?悟是本有的。现在我们这个悟不能现前,是因为这个东西障碍了,所以这个障碍除一分,这个障碍淡一分,我们自性的智慧德能就往外透一分。佛家的修学,不是修智慧,不是求智慧,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四九卷)  1999/6/25  新加坡净宗学会  档名:12-17-0149》)


...,无论什么样的行业,都是教人正法。身分、行业是手段,不是他的目的,他利用这个手段、利用这种方便,弘扬正法,那个人就是菩萨示现的。所以你细心去观察,他决定是为众生,他不为自己。我们在近代所知道的,中国大陆周恩来总理,那是菩萨,他确实没有为自己,他示现的是宰官身,护持正法,弘扬正法。正法就是为一切众生,我们佛法讲度众生,用现在的话来说,「度」是服务,真正是为人民服务、为众生服务,没有一丝毫自私自利的意念在里头。这是我们知道的,我们相信还有许许多多的菩萨,像周恩来一样,没有人知道。中国历代,我们在历史上所看到的,中国古人所讲的清官,那都是佛菩萨的化身。一生爱国爱民、为国为民,退休下来之后两袖清风,一无所有,那是菩萨化身。所以无论他示现的是什么身分,无论他示现从事哪一种行业,确确实实做到「学为人师,行为世范」,是一个正法纯正的典型。我们从这个地方去观察、去体会,你就能过佛菩萨的生活。我们时时刻刻不离善知识,时时刻刻亲近诸佛菩萨,我们跟诸佛菩萨做朋友,诸佛菩萨就在我们的周边,我们要有能力观察得到,有能力体会得到。
  经典称之为法宝,三宝当中这是第一。佛陀在世的时候,三宝是以佛为第一,佛灭度之后法宝是第一,可是我们几个人把这个当作宝?今天我们把一部《华严经》放在这边,把一百万美金放在这边,问你你要哪一个?他一定选美金,他不会选择《华严经》。这是不认识这个是宝,他认为那个是宝,你说那有什么法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六六卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0166》)


...袍,这个是僧,全搞错了!泥塑木雕的佛,常言说得好,「泥菩萨过河自身不保」;这些经书,一把火烧得干干净净;出家人若无修行,凡夫一个,还是造作一切罪业,这怎么能做依靠?佛教给我们皈依处,讲得很清楚,我们把它误会了。
  特别是在《华严经》上,清凉、李长者给我们说得好,《华严经》上字字句句是表法。昨天晚上我们讲文殊师利菩萨,讲这些神众、天众、世主众,全是表法的意思。文殊师利表我们自性本具般若智慧,诸大菩萨众表权智,这些神众、天众、世主众,表唯识所变种种不同的境界。所以古人讲得好,理不外心性,事不外因果,理事、因果都是自己。理是自己的真如本性,事是自己的因果造作,虚空法界一切众生除了自己性识之外,一无所有。法相家说「只有唯识」,那是讲十法界依正庄严是什么?只有唯识。唯识这两个字是什么意思?因果报应,就是说的这个意思。因果是自己造的,因是自己造的,果当然自己承受,岂不是自作自受?这才是事实真相。
  我们迷失了事实真相,佛菩萨大慈大悲,为了救我们,为了帮助我们回头,出现在世间。这个意思也是无限的深广,迷失自性,再跟诸位说深一层的意思,是自己。自己以外的有没有迷失?没有。你要真正懂得这个意思,你就会修行了。「只有我迷,你没有迷」,我说这个话,你们又听不懂,你们又听糊涂了,怎么我迷、你不迷?就我这一分来说,你确实没有迷,你是真佛,你是如来,你在那里示现给我看。所有一切境界,人事的境界、物质的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七三卷)  香港九龙  档名:12-17-0173》)


...弃,为什么能舍弃?因为我知道轮回太可怕,轮回太苦了。所以章嘉大师说,佛法的修学知难行易,这个念头改变,实在讲是个容易的事情;你改不过来,是你了解得不够透彻,这里头利害得失你没搞清楚。真正搞清楚了,放弃轮回是大利益,不肯回头是大害。只有搞清楚的人才真正把它放下,不再把这些轮回事情放在心上。学菩萨,菩萨是念念为一切众生,整个生命、身体都是属於一切众生的,所以能舍,舍得很容易,舍得很痛快。我们看到难舍的人,自己能想到,为什么?我过去也难舍,现在明白道理了。过去难舍是不明了,现在很轻松的放下是搞清楚、搞明白了,利害得失搞清楚了。
  第二个难,「行相唯苦难」。行相,实在是苦。学佛的人,尤其出家人,一无所有。出了家,舍尽了,世间人不敢这样做。佛虽然是时时刻刻教导我们要放下,世间人谁敢放下?谁肯放下?前几天,天主教的修女到居士林来访问,她们有四十多个人,来自十四个国家,我们跟她们在一起聚会,一起交谈。她来参观居士林,中午我们招待她在一起吃饭,没有特别加菜,就是我们平常的餐饮。告诉她们,我们的餐饮是免费的,二十四小时供应,每天吃饭一千多人,星期假日三、四千人。她们非常惊讶!来问我们:你们这要用很多钱,钱从哪里来?我们告诉她:我们信佛,你们信神,你们每天吃的东西是主赐给你们的,赏赐的;我们这个地方,这么大的开销,这么多人在这里吃,佛菩萨供应的。我们相信佛菩萨,所以佛菩萨大量供应我们;你们相信主,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二0卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0220》)


...正,那么你起心动念、言语造作,《地藏经》上讲「无不是罪,无不是业」。儒、佛世出世间圣人,都是教我们要先断烦恼,烦恼习气不断,决定不能成就,来生人道都得不到,何况其余?所以烦恼习气不能不断。儒家讲格物,物是什么?物是物质、欲望,佛家讲五欲六尘,儒家讲七情五欲,这个东西要断。迷的人不知道,贪恋,以为这个东西是好的享受。佛在经上把它比喻刀口舐蜜,蜜很甜,蜜在哪里?在刀刃上;你尝这个甜头,甜头尝到,舌头也没有了。这是告诉你得不偿失,损失太大太大,你得到的太少,损失太大。
  所以诸佛菩萨赞叹苦行,不但佛菩萨赞叹苦行,我们看看其他的宗教也赞叹苦行。天主教跟基督教里面讲的神贫,那就是我们佛家讲的苦行,一无所有,一切放下,他们赞叹。赞叹这种人有福了,为什么?天国属於他们的。在我们佛法里面,大迦叶尊者示现苦行给我们做榜样,大迦叶是很富有人家出身的;换句话说,习惯於富贵的生活,出家之后特别修苦行,难能可贵。谚语常说,从贫入富容易,从富贵再过贫穷的日子难!迦叶尊者给我们示现难行能行。破烦恼障,亲近善知识,读经闻法破所知障,这两种障碍除掉,诸佛如来的佛华严的境界就现前。佛华严境界现前,就是说明我们契入法界了,「入法界品」,我们入了。入了这个境界,肯定一生圆满成就,跟善财一样,毫无疑惑。不需要修学三大阿僧只劫,不需要修学无量劫,一生就圆满成功了,圆修圆证。
  西方极乐世界六尘说法,我们这个世间跟西方...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二一卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0221》)


...,自己要去寻找;肯找,这是福报。我一生都在求学,因为抗战期间失学三年,感到不读书之苦,所以我对於学就非常重视。到台湾之后,没有机会再上学了,自己要工作,自己才能够生活得下去。利用空余的时间,空余时间我没有去消遣、没有去玩,把这些时间都去求学。求学没有学校,到哪里去学?找这些好的老师、好的教授,我主动找他们,慕名写信,要求见面,要求听他们讲课。我在那个时代认识十几位名教授,他们都喜欢我。没有别的,真诚心想学。我的生活很清苦,对老师一分钱供养都没有;换句话说,全凭个热忱,他也热心教导。我们那个时候有个想法,所谓是人同此心,心同此理,我说如果我是一个教授,有一个这样的学生真正肯学,但是他家境清寒,一无所有,我一定很热心教他。所以我今天这个情形,就是一个很清寒的学生,我找一个好老师,好老师一定会教我。不肯教我的,我也不用跟他学,为什么?那个老师贪名利,有钱我就教你,没钱我就不教你,那不是个好老师,我也用不著向他攀缘。一生没有浪费时间,都在求学。
  我今天这一点成就,就是薰闻成种。离开老师了,我跟李老师十年,一堂课不缺,他走到哪里,我跟到哪里。离开老师,我对於经典没有一天放松过,读诵,为人讲解,这里面得到法喜,得到智慧。所以「闻薰」两个字是我们学佛,尤其是修学大乘,关键的所在。一个人是不是真正好学、真正肯学,就在这个地方见,他才能生正解、正信,起正行。正行,这在植物里比喻茎,信解比作芽,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二二八卷)  新加坡净宗学会  档名:12-17-0228》)


...有许许多多的幻相;但是相是幻的、虚幻的,相不是常住的,相不是永恒的。这个相是空,叫空相,所以叫无相。无相不是没有相,《心经》天天念,「色即是空,空即是色;色不异空,空不异色」,这都是佛说出宇宙人生的真相,知道空跟有是一不是二。色就是色相,色相跟空是一不是二。所以妄计故无相,虚妄的计度分别,你误会了。实实在在,相即无相,无相即相,就是《心经》上所说的「色即是空,空即是色;色不异空,空不异色」,不异是没有两样。大乘性宗,空是表自性,相是表现相,性相不二,性相一如,我们从这个地方去体会。
  第二段说「缘起法有二义」,先给你解释一切法有两种:能迷、所迷。缘起也有两个意思,第一个是「无相如空,则荡尽无所有,是相空也」。无相这两个字的意思难懂,必须要像现在科学家微密观照,知道这一切现相是波动。所以佛家讲无相,这些科学家他们会懂得,他会承认、会同意,确实没有现相存在。所以《大般若经》里面,这是佛经里头分量最大的一部,我没有统计佛说了多少句,概略的估计至少是一万句以上,不会少过一万句,「不可得」。你们去读读《大般若经》,「不可得」这一句,佛重复了多少次?告诉我们世出世间一切法不可得,不可得你要想得,你不叫自找苦吃吗?为什么不可得?万法皆空。不但所有的相是空的,你连念头都是空的。所以要记住,「一切有为法,如梦幻泡影」,什么是有为法?你把《百法明门论》打开看看,八识是有为法,五十一心所是有为法,二...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二三一卷)  澳洲净宗学会  档名:12-17-0231》)


...世法相对,才建立一个佛法;世法没有了,佛法也没有了。真跟妄是相对建立的,妄没有了,真也没有了,你要懂得佛的意思。苦乐是相对的,苦没有了,乐也没有了,那才叫真的乐。极乐世界不是苦乐之乐,苦乐二边都离开了,才叫极乐。所以佛在经上给我们讲,乐是坏苦,乐不是真的。二边都离开,你才真的觉悟了。舍开一边,抓著那一边,依旧是错误。空有二边都要放下,你就得自在,你就入佛的境界,你才能够证得「大方广」。大方广是宇宙人生真相,大是法性,方是法相,广是作用,你就真正通达明了了。通达明了之后,我们过的日子、过的生活就是「佛华严」,多采多姿,真正是幸福美满佛华严的生活,这是佛法教学的大圆满。所以无相如空,清凉解释是荡尽无所有,是相空也,你把执著统统断尽了。
  第二个是「无自性如幻,则业果恒不失,即性空也」。诸法无有自性,诸法无有自体,所以说是梦幻泡影。可是后面他说这一句很好,「业果恒不失」,这是我们常讲的「万法皆空,因果不空」。这句话要说明白,否则的话大家要怀疑。因果是不是万法里面的?没有错,因果也包括在万法;万法皆空,因果哪能不空?我们院子里面树木很多,你看看因果,这个树结果,果里头有种子,树是因,结成果那是果,这有因有果。可是这个种子,你要种植在土地上它又长成树,那个种子空了,没有了,变成树;树再结成果,树也空了,果生成了。所以因变成果,因空了,果又变成因,果也空了,因果的相也是空的,也是不可得的。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二三一卷)  澳洲净宗学会  档名:12-17-0231》)


...世出世间十法界依正庄严,都是它变现出来的,所以它是属於本体,当然是清净的。「清净」两个字是什么意思?不为一切法所染污叫做清净。法身当然不为一切法所污染,无尽的时空,时空当中虽然显现一切境界相,这一切境界相决定不会污染虚空,这是我们能够理解的,这法身清净。
  第二报身清净,在《华严经》是用卢舍那佛做代表。卢舍那是智慧,报身是智慧之身,智慧之身清不清净?当然清净。为什么?不清净就没有智慧了。《金刚经》上佛告诉我们,信心清净则生智慧,这个我们也能理解。应化身也清净,「千百亿化身释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛给我们所示现的是万缘放下,在日常除了生活必须的衣食,衣服非常简单,饮食一天吃一餐,沿门托钵,身一无所有,心里面没有妄想,没有分别,没有执著,没有忧虑,没有牵挂,没有烦恼,清净!心理清净,这个身体生理当然就清净,身心清净,一尘不染。由此可知,理事都清净,清净就没有障碍。清凉大师为我们讲解《华严》四无碍法界,这四种:第一种是理无碍,第二种是事无碍,第三种是理事无碍,第四种是事事无碍。这是清净的相,清净的样子,我们看了生欢喜心,一切众生见了都生欢喜心;表里一如,我们现在人所讲的透明的,一丝毫污染都没有,清净身。
  这一句它真正的含义,是说一切众生,包括我们自己在内。我要问问我们自己是不是佛身?我们自己不是佛身,谁是佛身?佛给我们讲一念具足十法界,十法界第一个是佛法界,所以一念觉就是佛法界,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二五五卷)  2000/1/10  新加坡净宗学会  档名:12-17-0255》)


...佛菩萨无非是把这个障盖打破了。障盖就是我们平常讲的妄想、分别、执著;妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,一层比一层严重。见思烦恼里面,第一条身见,不错,是很难破坏,所以称之为「坚」。难破也要破,诸位在此地,你们亲眼看到,许哲居士她皈依,皈依受了五戒,我们就称她作居士,一百零一岁,她来给我们做证明,她身见破了,真的放下了。为什么她身体那么健康?「无我」,就健康了。我们在讲席当中常说,随顺大自然是最健康的,违反大自然,毛病就生起来。她的生理顺乎自然,饮食顺乎自然,思想见解顺乎自然,所以她健康长寿,佛家讲的「金刚不坏身」。一百岁没有生病,没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,为什么?身不是我,一无所有。
  佛家讲真实智慧,《般若经》上讲的,世尊讲二十二年,《大般若经》是佛教经典部头最大的,六百卷。我们要把这六百卷的大经总归纳起来,它讲什么?六个字而已,「无所有,不可得」,这六个字是六百卷《大般若》的总纲要。无所有,你认为有,你错了;不可得,你一定要得,那你也错了。她没有学过《般若经》,但是她做到了,她一生的言行确确实实做到了,「无所有,不可得」,所以她心清净。清净心生智慧,所以她的生活是生活在高度智慧之中,不像六道凡夫,六道凡夫生活在烦恼之中,她是生活在智慧里面。她的日常生活是高度艺术的表现,就是这个经上讲的「佛华严」,几个人能懂?她的生活是佛华严,她的认知是大方广。她发心皈依,我们皈依证、五戒证书写个名字,赶紧送给她,仪式不要做了,佛法重实质,不重形式。
  这个人表演给我们看,这佛菩萨示现。平常我们在经典里面读到、学到,自己学,学得不像,现在看看一个学得很像的人,我们对於经教当中所说的不会再怀疑了,断疑生信。她能做到,我们为什么做不到?人家起心动念、所作所为都是为别人,从来没有为自己想过。你们跟她照照片,照了就算了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二五六卷)  2000/1/11   新加坡净宗学会  档名:12-17-0256》)


...所以我们讲的,这是老师教导我们看破、放下,看破就是普放光明。看破是慧,慧从哪里来的?从放下来的。放下帮助你开智慧,智慧又帮助你放下,这两重功夫相辅相成。所以我们一定要肯做,肯在放下上用功夫,放不下也得要放下。
  世尊当年在世一生的教学,我们学教的人懂得,佛教学的中心是什么?「般若」。四十九年讲《般若》二十二年,差不多用一半的时间。《般若》教什么?《般若》就是教人看破、放下。现在在中文经典里面,也是《般若》的部头最大,《华严》诸位看到八十卷,这很了不起了,分量这么多,比《般若》差远了,《般若》六百卷。可是我们总结《般若经》里面,世尊教导我们什么?我《大般若经》浏览了一遍,我的总结是六个字:「无所有,不可得」,我的总结是这六个字。世出世间一切诸法,无所有、不可得,试问问你要不要放下?自然就放下了。世间人所追求、所羡慕的名闻利养、五欲六尘,那是什么东西?《金刚经》上说得好,「梦幻泡影」。事真的是无所有,「凡所有相,皆是虚妄」,确确实实不可得。无所有,你认为它有,你看错了;不可得,你一定要想得,你想错了。
  了解世出世间事实真相,彻底放下,圆满菩提你就证得了;换句话说,自性本具的智慧现前了,你的能力也现前了,德相也现前了。能力是什么?大乘经上常讲的随类化身,应机说法,这是能力。相好,《楞严经》上讲「随众生心,应所知量」,应以佛身得度就现佛身,应以声闻身得度就现声闻身,应以长者、居士身得度,就现长者、居士身,那是相好。再跟诸位说,应以畜生身得度,佛菩萨现畜生身;应以饿鬼身得度,佛菩萨就现饿鬼身。你们看到放焰口,焰口台的对面用纸扎的一个鬼王,焦面大士,那是什么人?观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道里,应以鬼身度众生,他就现鬼身。诸佛菩萨没有一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二六六卷)  2000/2/21  新加坡净宗学会  档名:12-17-0266》)


...明就能够灭除。所以佛法自始至终要开智慧,不开智慧怎么行?可是开智慧相当不容易,但是又是必要的,不能不开智慧。老师教导我们,我头一天,这是真正接触佛法,第一天见章嘉大师,我跟出家人头一次见面,他老人家就教我「看破、放下」,看破、放下就是「智光普照」。看破是明了,明了之后就要放下,放下什么?放下自己的毛病,放下自己的习气。头一个,也是最严重的一个习气是什么?贪爱,从这里下手。如何落实?老师教给我布施,所以从布施下手。那时候我对佛法还一窍不通,头一天接触,向老师提出几个问题,他这样教我。我们自己生平最贪的是什么,最爱的是什么,你从这里下手。
  我在年轻的时候最喜欢、最爱的是书,喜欢读书。我真是一无所有,只有两、三套换洗衣服,一床铺盖,什么都没有,书很多,喜欢书。对於书的执著,你们刚才看过李老师给我这个本子,在我手上五十年还保持原样子,你们就晓得我对书的爱惜。我的书通常绝不借给别人,借给别人他给我搞坏了,他看他不爱惜,看到哪里他把书叠一下关起来,我一看一道印子就难过,多少天心都不能恢复,不爱惜书的人。章嘉大师教我布施,最爱的东西是书,好了,这就宽一点,可以借给人看,从前不肯借给人,现在人家问我借,我可以借给他看,还是反覆叮咛不要把它弄脏,还反覆叮咛。过一个时期更进一步,反覆叮咛不说了;换句话说,你去看好了,我没有任何条件,从这个地方逐步逐步慢慢的放。章嘉大师很可爱,告诉我:你好好的学六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二七四卷)  2000/3/6  新加坡净宗学会  档名:12-17-0274》)


...
  『缠盖愚痴深若海』,「缠」是缠缚,「盖」是障碍,这两个字都是烦恼的代名词。无量无边的烦恼,缠缚盖覆了我们的真心自性,使我们的性德透不出来。贪瞋痴的根是什么?是性德里面的戒定慧。一个人觉悟了,贪就转变成戒,瞋就转变成定,痴就转变成慧,所谓是「烦恼即菩提」,是一桩事情,不是两桩事情;迷惑颠倒的时候叫做贪瞋痴,大彻大悟的时候叫做戒定慧。由此可知,凡圣、迷悟都在一念之间,一念觉,凡夫成佛,转凡成圣;一念迷,我们自性堕到三途去了。
  十法界依正庄严都不是真的,所以佛才说「无量无边国土众,佛能令入一毛孔」。十法界依正庄严都是梦幻泡影,幻相,相有体无。六百卷《大般若》讲了有几千次、上万次,佛说「无所有,不可得」,这个话是真的。十法界里面依正庄严无所有、不可得,无所有你认为是有,错了。你怎么会误认为有?是从你的妄想分别执著里面产生的幻觉、错觉。不可得,你要想得到,你说你苦不苦?六道众生哪一个不是患得患失?患得患失就是「缠盖愚痴」,下面三个字是形容,「深若海」。这话讲得正确,六道众生确确实实是这样的,烦恼习气深如海。
  『如来慈愍皆除灭』。佛家教学,大家都常常听说到,「慈悲为本,方便为门」。佛为什么教化这些痴迷深如海的众生?众生不好教,你好心对他,他以恶心回报,你说谁愿意教他?世间的善人不肯教,好心得不到好报;出世间的二乘不愿意教,二乘人退心;只有佛跟大菩萨有大慈悲心,不舍离众生。你毁谤佛、侮辱佛、陷害佛、厌弃佛,佛还是教你,这叫大慈大悲。众生不知道感恩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二九0卷)  2000/3/29  新加坡净宗学会  档名:12-17-0290》)


净公上人讲无所有毕竟空不可得集第二一卷





...人家会怀疑你到底存的是什么心?你叫我做,你为什么自己不肯做?别人就有疑虑。必须自己做到,然后劝别人,人家相信了。
  我们看佛门创始、第一个老师释迦牟尼佛,他真做到了。他是世出世间法全放下了,教我们看破放下,我们相信;他要没有放下,教我们放下,我们就很难相信、很难接受。再看看历代这些祖师大德,真正的大德哪一个不如是?都是彻底放下。我们学习要从这些地方学,生活过得愈简单愈自在,示现表演给人看。生活本来就很快乐,日子怎么会过得那么苦?过得那么苦是不知足,欲望太多。知足常乐,什么都没有,身心自在。没有钱,明天没有得吃,还是很自在,一点忧虑都没有。
  这边的许哲居士,她就做一个榜样给我们看,她一无所有,明天有没有吃的,她不忧虑,她不去想它。她有一个信心,「老天爷保佑我」,她真相信!她从前是学天主教,她是天主教的修女。老天爷照顾她,神照顾她,上帝照顾她,明天没得吃操什么心?明天上帝就送来了,她真有这个信心,而且还真兑现。我们相信了,她自己有信心,我们仔细观察信心也生了。在佛法里面讲,你愈布施,你的福报愈大。你修财布施,你的财决定不会缺乏,虽然你身上什么都没有,你想要的真的叫「心想事成」,想什么有什么,不必积蓄。
  我在初学佛的时候,章嘉大师教我布施、教我舍,还限定一个期限:六年。我头一次见他,他就教给我六个字「看得破、放得下」;他告诉我,我今天教你六个字,你去做六年。确实到第七年,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二九二卷)  2000/3/31  新加坡净宗学会  档名:12-17-0292》)


...有」。「爱」是惑、迷惑,惑业苦,「取」跟「有」是造业,你既然造业了,后面就有「老、死」,就有来一生的生老病死苦。所以佛在此地教我们怎么样出三界?这三条断掉一条,就脱离六道轮回。我们能不能对於欲界、色界、无色界,佛家所说的依报正报,能不能放下?对於这些依正之报,一丝毫贪恋的念头都没有,你是从「爱」这里断掉的。这个高明,这是上智利根他能做得到,他能够脱离六道轮回。
  我们为什么没办法?贪爱没办法断,迷在五欲六尘之中,贪图享受,执著在名闻利养之中,不晓得这些现象都是虚妄的。所以佛教给我们,常常念《般若经》上最重要的几句开示,「凡所有相,皆是虚妄」,可以断我们的贪心;「一切有为法,如梦幻泡影」,「无所有,不可得」,佛这些话说了几千遍、几万遍,这话是真话,字字句句都是真实的。目的何在?「爱、取、有」永远断掉了。能够对於世出世间法没有一丝毫贪爱,你就不迷惑了。不取就是没有得失这个念头,一切法当中决定没有得失,得到没有欢喜心,失掉决定没有烦恼,得失是平等的,这是在「取」这里断掉了。「有」那个地方断,那是我们凡夫做不到的,圣人。诸佛如来示现在我们世间,为而不有,不有是什么?心里头不落痕迹、不落印象,这个多难!所以他没有六道轮回。
  诸佛菩萨、声闻、缘觉示现在六道当中,跟我们一般人一样。中国人看小说,你看《济公传》,济公示现在世间,济公是真有这个人,《高僧传》上有,但是跟小说里写的不一样,小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二九四卷)  2000/4/4  新加坡净宗学会  档名:12-17-0294》)


...,三个都转过来了,佛陀教化众生的目的圆满达到了。我们今天的麻烦就是在情识放不下,不但做凡夫,做一个天天造作罪业的凡夫,你说这怎么得了!
  佛陀教学的方式,首先为我们说明宇宙人生真相,目的何在?非常明显,让我们转迷为悟。我们对於宇宙人生真相不了解,这是迷。不了解才产生情识,情识是什么东西?就是妄想分别执著,是从迷里头产生的。果然觉悟之后,这个观念就没有了,不再执著,不再分别,知道妄想分别执著是空的。《金刚般若经》上讲三心不可得,「过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,那个心是什么?心岂不就是妄想分别执著吗?不可得!外面的境界,五欲六尘,幻化的,不是真的。因缘所生法,没有自体,万法皆空,无所有。外面境界无所有,里面三心不可得,你的情识怎么会发生?自然就没有了。
  真实智慧不是从外面学来的,是自性般若智慧自然就流露出来了,真智,这样自己才自度,入解脱门。入解脱门的意思,永远脱离妄想分别执著,永远脱离对十法界依正庄严之迷惑,这叫解脱。解脱之后的境界大自在,《般若心经》里面我们读到「观自在菩萨」,这个菩萨是观自在菩萨,「普观察众生」,用的是观,跟观世音菩萨用的是同样的方法。所以在大乘佛法里面,行门的纲要是作观,观照、照住、照见,三层功夫。我们凡夫错用了心,凡夫落在妄想分别执著里面,观没有了。凡夫六根接触六尘境界,落在心意识里头,第六意识分别,第七末那执著,第八阿赖耶落印象,薰习成种,这是凡夫永远没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二九六卷)  2000/4/6  新加坡净宗学会  档名:12-17-0296》)


...,我布施一百万、一千万,心量很小,起心动念是我家庭幸福,我经营的公司的幸福,你布施再多你得的福小;为什么?心量太小了。你的福因完全随著你的心量,这个话讲得很公平、很有道理。不是穷人不能修大福,穷人可以修大福,富人反而修小福,我们要明白这个道理。必须把自己的心量拓开,於世出世间一切法不再分别、不再执著,心量就拓开了;只要有分别执著,你的心量就很小。
  尤其是现在人,心量小得很可怜,自私自利。家庭里面夫妻两个人都不能相容,为争名夺利,夫妻还打官司,这成什么话!这心量多小,太小了。父子不相容,兄弟不相容,心量小,小得太可怜了,一丝毫的亏都不肯吃,一丝毫都不肯让。他不知道他所争的、他所求的,都是「无所有、不可得」,观念错误,思想错误,行为错误,天天在造作罪业,这个果报当然是畜生、饿鬼、地狱。人道很难得,佛在经上常常说,人身难得而易失;失人身很容易,得人身很不容易。我们这一生能得人身,是赖过去生中修积的五戒十善有功夫,这才得人身。现在我们再想想,我们这一生当中五戒十善有没有功夫?如果这个功夫不到家,人身失掉之后,就不能再得人身了。
  救苦要知道从哪里救起?人家没有吃的送一点吃的给他,没有穿的送一点穿的给他,救不了苦,只能救眼前之急,他没有办法离苦。诸位要晓得,救苦护善到底用什么方法才能够做到圆满?释迦牟尼佛给我们做个样子:教学,要教!发心教学就是发无上菩提心,我们教学是义务的,决不求...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二九六卷)  2000/4/6  新加坡净宗学会  档名:12-17-0296》)


...为天子,富有四海」。他舍弃他的富贵,过托钵的生活,这是教导我们。佛的教学宗旨叫离苦得乐,富贵、五欲六尘的享受,那是苦;每天托钵,云游劝化众生,乐!他离苦得乐了。这个道理很深,意味深长,你要不仔细去观察,细心去体会,你怎么会懂得?大富大贵的人,地位高的人,财富多的人,很可怜,一个人不敢出门,要带好多保镖,你说那不是苦吗?我在台湾有几个护法,是做生意很成功的,家里住家都要请警察来守卫。我到他家里去看,他请我到他家里去坐坐、喝喝茶,外头警卫森严,是他专门请的保镖人员,我看人都很多,很辛苦!时时刻刻怕人家抢他、害他。哪有许哲居士这么痛快,走到哪里不会有一个人干扰她的,强盗、小偷绝对不会打她的主意,她一无所有,这才叫真自在,大自在!真乐!
  什么叫苦,什么叫乐,今天人真可怜,连这两个字都不认识,把苦当乐,把乐当苦,颠倒了。佛经上常讲颠倒错乱,利害苦乐都不认识,这是「甚羸恶众生」。清凉注解里面又讲到「一阐提」,这叫一阐提。一阐提就是没有善根、没有智慧,虽然在世间得的有福报、得的有地位,但是他没有善根、没有智慧,死了以后往下堕落,他不是向上超升。一定要晓得,人在这个世间很短暂,佛给我们讲的话是真的,「世间无常,国土危脆」,这个话是真的,沧海桑田。年岁再大一点,你们体会就愈深刻。这个地区,三十年、五十年没有再去过,再去看看,一切都变了。不但是街道变了,建筑变了,那是小变;大的变,山没有了,湖没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二九七卷)  2000/4/7  新加坡净宗学会  档名:12-17-0297》)


...,你也超越十法界,你也入华藏世界,你是法身大士。如果你把这种妄想、分别、执著放下,自性清净心现前,契入佛法界,念佛往生净土生实报庄严土,这个品位高。所以像经典里面,这样圆满究竟的教诲,我们要常常放在心上,常常记住,依教奉行,对於自己有真实的利益、真正的好处,这是最上殊胜智慧庄严的落实,落实在自行化他。
  【妙目主摩睺罗伽王,得了达一切无所著福德自在平等相解脱门。】
  清凉小注,「福非福相,深不可著。非福现福,名自在相。佛佛无二,是平等相」。我们看『妙目主』这个名号,善观察,智慧的观察,所以他明了、通达,『一切无所著』,他所修学的这一句是主。一部《大般若经》就为我们说明这桩事情,「一切法无所有,不可著」,我们要明了、要懂得。《金刚般若》里头所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,这话是真的。现相有没有?不能说没有,也不能说有,它确实有相,但是这个相是幻相。末后这一首偈里头讲得很清楚,「一切有为法,如梦幻泡影」。梦有没有相?有。我们都曾经有作梦的经验,不能说没有,你也不能说它有。不但是醒来梦是空的,正在作梦的时候,那个梦又何尝有?所以这个幻相的存在「如露亦如电」,佛教导我们「应作如是观」。「妙目主」就是作如是观,他明了通达「一切法无所有」,「一切法不可得」,所以他在一切法里头都不执著,我们讲不著相。
  一切法可以受用,不可以占有,占有就大错特错了!占有是著相,你著了;受用没有关系,受用是幻化。占有最重要的是心里,决定不是事相,事相上缘聚缘散,聚散无常。凡夫最困难的是心、念头,念念把这些东西,把虚妄的放在心上,不肯舍弃,错就错在这里。这个错误产生的后果不堪设想,后果是什么?出现了六道轮回。六道轮回从哪儿来的?从这么来的。本来没有六道轮回,也没有十法界。一真法界是跟十法界对立而说的,没有十法界,哪有一真法界?所以佛法也是缘生法,佛在般若会上教给我们,「法尚应舍,何况非法」,那个法就是佛法,佛法不可执著,要放下,「何况非法」是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一七卷)  2000/6/15  新加坡净宗学会  档名:12-17-0317》)


...的生活。这世间几个人能懂得?几个人能体会到?这是真实智慧,我们常讲高度艺术的生活,身心自在,一尘不染,福德自在,平等相现前。上跟一切帝王平等,我们在经上常常看到,当时十六大国王都是护持佛法,都皈依释迦牟尼佛作佛的弟子;下跟乞丐平等。佛对於国王没有显示一丝毫巴结的相,佛托钵托到乞丐那个地方,佛没有一丝毫轻慢的态度,这是我们要学习的,学习佛的平等心,平等的行持。不但对一切人平等,佛对於一切动物、植物都平等,学佛要在这个地方学,我们才能真正得到佛法殊胜的功德利益。
  可是今天我们学不到,学不到的原因没有抓到关键,这个关键就是此地说「一切无所著」。一部《大般若》,这是佛经里面分量最大的,六百卷,「无所有」、「不可得」,这两句话重复,我看超过一万遍。这是佛陀教学的方便,这六百卷《大般若》你浏览一遍,你把它看过,你什么都不记得,但是这两句话一定记得;为什么?重复的遍数太多了。只要你真正得到这两句话,六百卷《般若》就圆满了。所以佛家常讲「万法皆空」;佛在这里教我们行善、修善,「因果不空」。因果何以不空?因果转变不空,因果相续不空,因果循环不空,是说这三桩事情。你懂得世出世间一切法转变、相续、循环,刹那不住,这才知道断恶修善要紧!断恶修善,在十法界里头,你是往上升的;你要不断恶、不修善,你的状况是往下坠的,这就叫因果不空。
  这一桩事情我们特别要明了,是自己的事情,不是别人的事情。佛家常说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三一七卷)  2000/6/15  新加坡净宗学会  档名:12-17-0317》)


...,你也超越十法界,你也入华藏世界,你是法身大士。如果你把这种妄想、分别、执著放下,自性清净心现前,契入佛法界,念佛往生净土生实报庄严土,这个品位高。所以像经典里面,这样圆满究竟的教诲,我们要常常放在心上,常常记住,依教奉行,对於自己有真实的利益、真正的好处,这是最上殊胜智慧庄严的落实,落实在自行化他。
  【妙目主摩睺罗伽王,得了达一切无所著福德自在平等相解脱门。】
  清凉小注,「福非福相,深不可著。非福现福,名自在相。佛佛无二,是平等相」。我们看『妙目主』这个名号,善观察,智慧的观察,所以他明了、通达,『一切无所著』,他所修学的这一句是主。一部《大般若经》就为我们说明这桩事情,「一切法无所有,不可著」,我们要明了、要懂得。《金刚般若》里头所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,这话是真的。现相有没有?不能说没有,也不能说有,它确实有相,但是这个相是幻相。末后这一首偈里头讲得很清楚,「一切有为法,如梦幻泡影」。梦有没有相?有。我们都曾经有作梦的经验,不能说没有,你也不能说它有。不但是醒来梦是空的,正在作梦的时候,那个梦又何尝有?所以这个幻相的存在「如露亦如电」,佛教导我们「应作如是观」。「妙目主」就是作如是观,他明了通达「一切法无所有」,「一切法不可得」,所以他在一切法里头都不执著,我们讲不著相。
  一切法可以受用,不可以占有,占有就大错特错了!占有是著相,你著了;受用没有关系,受用是幻化。占有最重要的是心里,决定不是事相,事相上缘聚缘散,聚散无常。凡夫最困难的是心、念头,念念把这些东西,
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