净公上人讲初心集第一二三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...净土，真心想见阿弥陀佛，那个心就是蕅益大师讲的无上菩提心，那往生她是应该的，她一样也不缺！大乘三福他样样具足，一点没错！蕅益大师把这个问题跟我们解答了，解答得非常之好，非常圆满，我们仔细想，愈想愈有道理，他的话简单明了。
　　这个地方，尊者发问，「问意有三」，这是我们必须要明了的，因为底下的经文都是世尊答覆的。第一个：
　　【凡为菩萨，须发菩提心，故先问。】
　　发菩提心才是菩萨，不发菩提心不叫菩萨。所以先问，问发心。第二：
　　【初发心，不能如佛之随缘安住，故次问住。】
　　佛的确在生活上所示现的，无住而住，住而无住，这是佛在生活上显示给我们看的。可是凡夫没有这个能力，凡夫一定是起心动念、分别、执著。这个心要安住在哪里？这是个大问题，我们的心要安住在哪里？第三：
　　【又以妄心数起】
　　妄念太多太多了。
　　【不能似佛之自然降伏】
　　佛是自自然然的，根本就没有一个妄念。所以：
　　【再问降伏】
　　这句话里，问了三桩事情，世尊底下这个经文就答覆这三桩事情。这是在般若 会上，要大家彻底明白这个道理，了解事实真相。所以不厌其烦的、详详细细的解说。
　　【得人身闻佛法，必要发大心，方能修大行而得大果。】
　　人身难得，佛法难闻，机会一定要珍惜，不要以为这个道场永远存在，讲经不会中断，你要是这样想法，你就错了，一定要记住佛警惕我们的话：国土危脆，人命无常。今天报纸上你看到的库页岛的大地震，听说死伤一千多人，几秒钟的时间。世尊当年说法的道场，现在都成废墟，你们到印度去看过，灵鹫山你们去看过、只树给孤独园也去看过，废墟，说明国土危脆，人命无常。所以，大家一定要掌握今天的因缘，那你是个聪明人，你是真正觉悟的人。一生当中，我们如果是缘很殊胜，得三宝加持，这一部经能够在这个道场讲圆满，不可思议！真的像前面讲，希有的因缘，我们的心才会在道上，你要是想来日方长，那就错了，你的心不在道...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-007》)


...惑断得干干净净，在菩萨修行的菩提道中，才能够一帆风顺而没有阻碍。
　　前半部的经文，前面曾经跟诸位报告，有深有浅，后半部是唯深无浅；后半部是约心来说的，前半部是约境来说的。境是境界，也就是我们生活环境，从生活环境当中来说明无住，总而言之一句话，般若 的宗旨就是「无住」两个字；彰是显示，完全表现出来般若 的智慧。底下又分两段，这是第一段，「的示无住以生信」，指示我们无住，从这个地方让我们建立信心。底下小科我们就不说了，我们只著重大科。前半部信、解，后半部行、证，正宗分前后两部合起来是信解行证四分，这个架势跟《大方广佛华严经》无二无别。请看经文：
　　经【佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。】
　　「佛告句，甚为紧要，不可忽略读过。」这是特别提醒我们，像这样的句子在本经很多，看到佛告须菩提；告是告诉，上对下，老师对学生。告诉须菩提就是告诉我们，诸位要从这个地方去体会，你才得受用。否则的话，他跟须菩提讲的，跟我没有关系，那你就得不到受用，你也就白听了。须菩提是我们的代表，他是代表我们来请法的，告须菩提就是告诉我们。遇到这样的句子，下面一定有很重要的开示。叫著名字，提醒你的注意，底下的话很重要，一定要仔细的谛听。
　　【诸菩萨，这一句是指发大心之善男女言。】
　　前面讲的善男子、善女人，诸菩萨是指他们。权教菩萨要想再提升到法身大士，那就是「摩诃萨」。这一句里面含义就广了，不但是深，很广，这里头显示一个什么意思？从初发心一直到成佛，实在说没有别的，就是无住而已，就是降伏而已！不断的去做降伏的功夫，一直到等觉菩萨，还有那一品生相无明没破，还要用这个功夫，把它降伏住，那就圆满菩提。它含这么多意思在里头，不仅是表面指各个不同阶层的菩萨，五十一位菩萨，功夫是一个，一个原理，一个原则。应如是降伏其心。
　　【发心要发得圆满究竟】
　　这一点很重要，因为你发心不圆、不究竟，你得的果报就很小，如果等到我证得小果，我再发大心，这样次第发心，时间很...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-008》)


...过。」这是特别提醒我们，像这样的句子在本经很多，看到佛告须菩提；告是告诉，上对下，老师对学生。告诉须菩提就是告诉我们，诸位要从这个地方去体会，你才得受用。否则的话，他跟须菩提讲的，跟我没有关系，那你就得不到受用，你也就白听了。须菩提是我们的代表，他是代表我们来请法的，告须菩提就是告诉我们。遇到这样的句子，下面一定有很重要的开示。叫著名字，提醒你的注意，底下的话很重要，一定要仔细的谛听。
　　【诸菩萨，这一句是指发大心之善男女言。】
　　前面讲的善男子、善女人，诸菩萨是指他们。权教菩萨要想再提升到法身大士，那就是「摩诃萨」。这一句里面含义就广了，不但是深，很广，这里头显示一个什么意思？从初发心一直到成佛，实在说没有别的，就是无住而已，就是降伏而已！不断的去做降伏的功夫，一直到等觉菩萨，还有那一品生相无明没破，还要用这个功夫，把它降伏住，那就圆满菩提。它含这么多意思在里头，不仅是表面指各个不同阶层的菩萨，五十一位菩萨，功夫是一个，一个原理，一个原则。应如是降伏其心。
　　【发心要发得圆满究竟】
　　这一点很重要，因为你发心不圆、不究竟，你得的果报就很小，如果等到我证得小果，我再发大心，这样次第发心，时间很长也很累，不如一开头就发足，那就很省事。好像你们有不少同修，驾车到这儿来，驾车当然要加油，你那个油加一点点，开一点点再去加一点点，那岂不是自找麻烦吗？为什么不统统加足？一下就开到了，就好比这个意思一样。心要不是发得很大、很圆满，在菩提道上常常要停顿，常常要休息，一停顿、一休息就退步了，不进则退，所以你修行的时间就费很长很长，三大阿僧只劫；发足就快了，一生当中就圆满，那是不能够相比的。
　　【如上成佛道、下化众生。】
　　一定要发这样的愿，要发愿作佛；要发愿学佛，学佛是学作佛。这是《金刚经》上，世尊所赞叹的、所选择的教学对象，选这样的人。
　　【又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-008》)


...的浅深，这是平常用功；还有一个忏悔的功夫，忏悔功夫也有浅深不同，你那个心是不是真心、纯心，真诚达到极度的诚恳，那样的忏悔，那个品位不可思议。我们在《观无量寿经》看到阿闍世王，阿闍世王造的罪业是五逆十恶，杀父亲，害母亲，跟提婆达多勾结，破和合僧，出佛身血，干这个事，那个罪业是阿鼻地狱的罪业。他临终之前忏悔了，知道他错了，真正发愿悔改，念佛求生西方净土，他也往生了。佛在《阿闍世王经》，《大藏经》上有，他往生什么品位？出乎我们意料之外，怎么想也想不到，上品中生。造那种罪业的人，我们平常在经上看，应该是下品下生才对！这是说，下品下生，他真正忏悔，念佛往生的时候，决定能够去的，就看他忏悔的力量，他忏悔的心力大，忏悔的心究竟、圆满。所以，忏悔有程度浅深不同，像阿闍世王的忏悔，可以到上品中生。因此，我们晓得这些事实，明白这些道理，对於那些造作罪业的人，不能轻视，不要小看他，说不定他临终一忏悔的时候，品位还在我之上，平常你要是瞧不起他、轻慢他，到极乐世界见面都不好意思。所以对一切人要恭敬，纵然他破戒造作罪业，也应当恭敬，这是决定正确的。普贤菩萨教我们礼敬诸佛，就是这个意思。我们要恭敬心对待人家，每一个人机缘不一样，说不定他在临终一念忏悔，像阿闍世王一样，那真的，品位一下就提升上去了。
　　这一段说明，学佛要有智慧，没有智慧他心就不大，心量一定要大，特别是读《金刚般若 》，一定要以世尊为榜样。换句话说，我就要学世尊那么大的心量，就要学世尊这样圆满的行持。圆满的行持，我在前面都曾经跟诸位报告，就是要做尽虚空遍法界一切众生的好样子，你记住这句话就对了，这就是佛，这就是大菩萨。不是单单做给几个人看的，释迦牟尼佛表演，是做尽虚空遍法界人的好榜样。我们今天无论自己是什么样的生活方式，不必改，就在自己生活方式当中，自己从事於某一种行业，也不需要改，就在你自己这个行业当中，你要做出典型，做出模范，做出好样子，这就是佛法，这就是自行化他。
　　【降伏其心，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手只有降伏。古人云：但求息妄，莫更觅真。即是此意...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-008》)


...。所以，忏悔有程度浅深不同，像阿闍世王的忏悔，可以到上品中生。因此，我们晓得这些事实，明白这些道理，对於那些造作罪业的人，不能轻视，不要小看他，说不定他临终一忏悔的时候，品位还在我之上，平常你要是瞧不起他、轻慢他，到极乐世界见面都不好意思。所以对一切人要恭敬，纵然他破戒造作罪业，也应当恭敬，这是决定正确的。普贤菩萨教我们礼敬诸佛，就是这个意思。我们要恭敬心对待人家，每一个人机缘不一样，说不定他在临终一念忏悔，像阿闍世王一样，那真的，品位一下就提升上去了。
　　这一段说明，学佛要有智慧，没有智慧他心就不大，心量一定要大，特别是读《金刚般若 》，一定要以世尊为榜样。换句话说，我就要学世尊那么大的心量，就要学世尊这样圆满的行持。圆满的行持，我在前面都曾经跟诸位报告，就是要做尽虚空遍法界一切众生的好样子，你记住这句话就对了，这就是佛，这就是大菩萨。不是单单做给几个人看的，释迦牟尼佛表演，是做尽虚空遍法界人的好榜样。我们今天无论自己是什么样的生活方式，不必改，就在自己生活方式当中，自己从事於某一种行业，也不需要改，就在你自己这个行业当中，你要做出典型，做出模范，做出好样子，这就是佛法，这就是自行化他。
　　【降伏其心，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手只有降伏。古人云：但求息妄，莫更觅真。即是此意。】
　　尊者问：应云何住，云何降伏其心。而世尊的答，只答覆降伏其心，没有说住。实在说，他所问的三个问题，三个问题是一个意思，世尊在这三个问题里面，只要答覆一个，三个都圆满答覆了。为什么不从发菩提心上答？发菩提心大家不好懂。为什么不从无住答？无住很难体会。从降伏其心，大家印象深刻，也好像比较具体，所以世尊选择这个问题先来解决，怎么样把妄想、妄心伏住。妄心就是不觉。诸位要晓得，觉心不动，如果你要是觉悟了，觉悟了，心是清净的，觉心是清净的，觉心是不动的。不觉是动的，不觉是不清净的，不觉是不平等的。
　　「使不觉者觉」，就是叫妄念起伏不止的人，要把它息灭掉，恢复到自性清净心。初发心人，我们学佛的第一步，只有从这里下手，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，所谓八万四...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-008》)


...住这句话就对了，这就是佛，这就是大菩萨。不是单单做给几个人看的，释迦牟尼佛表演，是做尽虚空遍法界人的好榜样。我们今天无论自己是什么样的生活方式，不必改，就在自己生活方式当中，自己从事於某一种行业，也不需要改，就在你自己这个行业当中，你要做出典型，做出模范，做出好样子，这就是佛法，这就是自行化他。
　　【降伏其心，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手只有降伏。古人云：但求息妄，莫更觅真。即是此意。】
　　尊者问：应云何住，云何降伏其心。而世尊的答，只答覆降伏其心，没有说住。实在说，他所问的三个问题，三个问题是一个意思，世尊在这三个问题里面，只要答覆一个，三个都圆满答覆了。为什么不从发菩提心上答？发菩提心大家不好懂。为什么不从无住答？无住很难体会。从降伏其心，大家印象深刻，也好像比较具体，所以世尊选择这个问题先来解决，怎么样把妄想、妄心伏住。妄心就是不觉。诸位要晓得，觉心不动，如果你要是觉悟了，觉悟了，心是清净的，觉心是清净的，觉心是不动的。不觉是动的，不觉是不清净的，不觉是不平等的。
　　「使不觉者觉」，就是叫妄念起伏不止的人，要把它息灭掉，恢复到自性清净心。初发心人，我们学佛的第一步，只有从这里下手，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径、修学的门径，方法不一样，门路不相同，目的是一个，怎样降伏其心。诸位要晓得，目的是一个。所以说法门平等，殊途同归，一定要明白这个道理，然后你的心就会定下来，不会产生错误的观念，我这个法门好，你那个不好，这个观念是错误的，这种说法，就是谤佛、谤法、谤僧。你说那个法门不好，法门统统是佛说的，你不是谤佛吗？古今中外依照这个法门修行的人很多，那你不是谤法吗？许多人用这个法门修行证果了，那你就是谤僧，所以决定不能这样说。只可以说，那个法门适合他，不适合我。就好像药店里很多药物，不能说它不好，它都能治病，有一些药物不能治我的病，能治他的病。明白这个道理，我们就不会谤法，就不会轻视与我所修不同的法门，不敢轻视，不但不轻视，而且要尊重、要恭敬，他有能力，他有智慧，他可以修...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-008》)


...很难体会。从降伏其心，大家印象深刻，也好像比较具体，所以世尊选择这个问题先来解决，怎么样把妄想、妄心伏住。妄心就是不觉。诸位要晓得，觉心不动，如果你要是觉悟了，觉悟了，心是清净的，觉心是清净的，觉心是不动的。不觉是动的，不觉是不清净的，不觉是不平等的。
　　「使不觉者觉」，就是叫妄念起伏不止的人，要把它息灭掉，恢复到自性清净心。初发心人，我们学佛的第一步，只有从这里下手，无论是哪一个宗派，无论是哪一个法门，所谓八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径、修学的门径，方法不一样，门路不相同，目的是一个，怎样降伏其心。诸位要晓得，目的是一个。所以说法门平等，殊途同归，一定要明白这个道理，然后你的心就会定下来，不会产生错误的观念，我这个法门好，你那个不好，这个观念是错误的，这种说法，就是谤佛、谤法、谤僧。你说那个法门不好，法门统统是佛说的，你不是谤佛吗？古今中外依照这个法门修行的人很多，那你不是谤法吗？许多人用这个法门修行证果了，那你就是谤僧，所以决定不能这样说。只可以说，那个法门适合他，不适合我。就好像药店里很多药物，不能说它不好，它都能治病，有一些药物不能治我的病，能治他的病。明白这个道理，我们就不会谤法，就不会轻视与我所修不同的法门，不敢轻视，不但不轻视，而且要尊重、要恭敬，他有能力，他有智慧，他可以修学那个法门，这是一定要明白的。否则的话，你修得再好，你还批评其他的人，批评其他...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-008》)


...、明明白白，路子选正确了，不再怀疑，善根！不夹杂、肯努力，那是福德，那个人真有福，他这一生决定成就。我们怀疑，我们想退转，进进退退，这个自己要觉悟，我们的善根、福德很浅，不够深厚。不够深厚不怕，现在可以培养，我只要努力，只要认真努力，我可以培养，我可以将自己的善根、福德达到这个水平，这一生当中也能成就，不可以自暴自弃。凡是能够努力发愤的人，没有一个不成就的。
　　所以一定要有智慧，要晓得我们修的是什么，古人这两句话，实在讲是把我们从妄念的根本上拔除，「但求息妄，莫更觅真」。为什么？你要是想真，又是个妄想，我们要除妄想，怎么可以在妄想上再加妄想？譬如有人问我，我常常碰到，法师：我念佛几时能得一心？他念念想得一心。我就老实告诉他，我说：你没指望，你这一生当中不会得一心。他说：为什么？因为你有一个一心的妄念存在，你就得不到一心。不可以！这个念头没有了，你就是一心，还有一个求一心的念头在，那你怎么能得一心？我说的都是老实话，没指望，一定要晓得。所以说「莫更觅真」，绝不求真，妄的去了就是真，妄的去了再想一个真，那就变成妄。所以前面讲，上求佛道，不能有上求佛道这个念头，有上求佛道的大愿，不能有这个念头，有这个念头就求不到。所以告诉你，实无所求、实无所度，把这个念头息掉，只要去做，自自然然就圆满成就；都是这个意思。
　　【不但初发心，实则自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。】
　　经上讲的无住这个原则，是彻始彻终的，从初发心一直到圆满成佛，都是这一个无住，一个原则、一个道理。尽管用的方法不一样，我念佛，他参禅、持咒，方法不一样，原理、原则一定是完全相同，我念佛不住念佛的相，参禅不住参禅的相，持咒不住持咒的相。现在为什么参禅的人，看念佛的人看不顺眼，念佛的人看持咒的人也看不顺眼，什么原因？著了相，如果统统都无住的话，心就清净、平等，大家相处一堂就欢喜了。就是因为著相，著相就盲修瞎练，是搞假的，不是搞真的，搞真的大家相安无事，搞假的又打得头破血流，那就没法子，假的里头有冲突、有意见，真的里面没有，真的里头心都清清...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-008》)


...没指望，你这一生当中不会得一心。他说：为什么？因为你有一个一心的妄念存在，你就得不到一心。不可以！这个念头没有了，你就是一心，还有一个求一心的念头在，那你怎么能得一心？我说的都是老实话，没指望，一定要晓得。所以说「莫更觅真」，绝不求真，妄的去了就是真，妄的去了再想一个真，那就变成妄。所以前面讲，上求佛道，不能有上求佛道这个念头，有上求佛道的大愿，不能有这个念头，有这个念头就求不到。所以告诉你，实无所求、实无所度，把这个念头息掉，只要去做，自自然然就圆满成就；都是这个意思。
　　【不但初发心，实则自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。】
　　经上讲的无住这个原则，是彻始彻终的，从初发心一直到圆满成佛，都是这一个无住，一个原则、一个道理。尽管用的方法不一样，我念佛，他参禅、持咒，方法不一样，原理、原则一定是完全相同，我念佛不住念佛的相，参禅不住参禅的相，持咒不住持咒的相。现在为什么参禅的人，看念佛的人看不顺眼，念佛的人看持咒的人也看不顺眼，什么原因？著了相，如果统统都无住的话，心就清净、平等，大家相处一堂就欢喜了。就是因为著相，著相就盲修瞎练，是搞假的，不是搞真的，搞真的大家相安无事，搞假的又打得头破血流，那就没法子，假的里头有冲突、有意见，真的里面没有，真的里头心都清清净净。一直到成佛，你就守住这个原则，就修的是这个东西。穿衣不著穿衣的相，吃饭不著吃饭的相，工作不著工作的相。不著工作的相就不会累，做得再多都不会累；他为什么会累？因为他著相。处事待人接物统统不著相，那个日子就很好过，就很自在、很美满，游戏人间，像诸佛菩萨一样，得大自在。
　　【不住生死，不住涅盘。】
　　这是讲到究极之处。
　　【除降伏外，别无进修方法。】
　　这是一定要牢牢记住的。我们今天读《无量寿经》，念阿弥陀佛，要不著相，不著相你念的功夫就得力。对於世出世间一切法没有希求，只求往生极乐世界，这是净宗跟般若 不一样的地方，就这么一点点。只求往生极乐世界，你要能这样去做，你往生的...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-008》)


...两个字要认识清楚，缘是人事环境，境是物质环境。也就是说我们要修行，要修大行，不能离开人，不能离开社会，不能离开人群，不能离开五欲六尘的境界，这是物质环境，离开了就落空，离开了，你到哪里去修！譬如，本经里面讲的忍辱波罗蜜，要是没有那些人天天看你不顺眼，天天骂你，天天找你麻烦，你忍辱波罗蜜到哪里去修？没得修了。你说我到一个人迹不到的地方，到深山找个山洞打坐修行，忍辱波罗蜜停止在那里，没得修了。可见得不能离开人群，布施波罗蜜更是如此，离开一切大众，布施的对象没有了，你施舍什么？财、法、无畏布施都要对象，不能著空。但是又不能著有，著有就要堕六道轮回，必须空有两边都不著。那就是说，在境缘当中度之不息，而心地清净，知道「凡所有相，皆是虚妄」。心地一尘不染，这就不著有，这样就是空有两边不著。佛菩萨给我们做了个好榜样、好样子，我们仔细去观察，认真去学习，这就合乎中道。所谓中道，就是两边都不著。可是诸位要晓得，两边都不著了，如果你心里面还有个中道，我现在走的是中道，好了，你又著了中道。中道又是一边！两边是一边，中道是一边，你又著了一边。中道也没有，那才是真的中道。如果你执著有个中道，就已经不是中道了，还是著有。有个中道在，还是著有。所以这个念头都不能起。
　　这底下讲，历事炼心，历是经历，从早到晚，从年初一到腊月三十，从初发心到成佛，你所经历的这些事，在这里头去炼心。历事炼心，事要是没有了，到哪里去炼？事没有了，没有地方炼，要历事炼心。佛门里还有一句话，想必不少同修曾经听说过：借假修真。什么是假？事是假的，心是真的，借假修真跟此地历事炼心是一个意思，完全相同。我们要在人事环境当中、物质环境当中，去炼心。炼什么心？炼清净心、炼平等心，不著有；练慈悲心，不著空；空有两边都不著。慈悲心就是要帮助一切大众，全心全力去做，清净心、平等心，决定不污染，决定不分别，不分别就平等了，不执著就清净了。境缘怎么能离得开？如果说是离开境缘来修行，这讲不通。离开这个境缘，找一个好环境去修行，那是修小乘，不是发大心的，不是大心菩萨，大心菩萨不可以离开境缘。人事环境、物质环境不可以离开。「正大...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林 　　档名：09-23-010》)


...。心地一尘不染，这就不著有，这样就是空有两边不著。佛菩萨给我们做了个好榜样、好样子，我们仔细去观察，认真去学习，这就合乎中道。所谓中道，就是两边都不著。可是诸位要晓得，两边都不著了，如果你心里面还有个中道，我现在走的是中道，好了，你又著了中道。中道又是一边！两边是一边，中道是一边，你又著了一边。中道也没有，那才是真的中道。如果你执著有个中道，就已经不是中道了，还是著有。有个中道在，还是著有。所以这个念头都不能起。
　　这底下讲，历事炼心，历是经历，从早到晚，从年初一到腊月三十，从初发心到成佛，你所经历的这些事，在这里头去炼心。历事炼心，事要是没有了，到哪里去炼？事没有了，没有地方炼，要历事炼心。佛门里还有一句话，想必不少同修曾经听说过：借假修真。什么是假？事是假的，心是真的，借假修真跟此地历事炼心是一个意思，完全相同。我们要在人事环境当中、物质环境当中，去炼心。炼什么心？炼清净心、炼平等心，不著有；练慈悲心，不著空；空有两边都不著。慈悲心就是要帮助一切大众，全心全力去做，清净心、平等心，决定不污染，决定不分别，不分别就平等了，不执著就清净了。境缘怎么能离得开？如果说是离开境缘来修行，这讲不通。离开这个境缘，找一个好环境去修行，那是修小乘，不是发大心的，不是大心菩萨，大心菩萨不可以离开境缘。人事环境、物质环境不可以离开。「正大修行入手处」，大修行人下手，是在这里下手，一切境界里面下手，在这里头锻炼。
　　【识，原是自性所变现。用以分别执我，便成为识，名之曰妄。若用以降伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。】
　　我们先看这一段，这一段诸位要是懂了，就是大乘法里面常说的真妄不二、真妄一如。就看你怎么个用法。「识」是妄心，不是真心。妄心从哪里来的？是真心变现出来的，离开了真，哪来的妄！「原是自性所变」，它为什么会变？它里面夹杂著无明。真性里面夹杂著无明，就变成了妄心。我这个讲法还有语病，真性里头怎么会夹杂无明，不可能的事情。如果真的会夹杂无明，那怎么可以叫真性？...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第十集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林 　　档名：09-23-010》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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