净公上人关于现代的讲记敬摘点滴20219192029

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于现代的讲记敬摘点滴


...，所教导的学生在品德学业上，可能也得不到好的成效。所以不但要说到，而且要做到。能够做到就是身教。
释迦牟尼佛说法四十九年，不仅行、住、坐、卧皆具足威仪，所说的法也都是自己的实证体悟。由于能以身作则，亲身示范佛法的清净妙用，因此能摄受众生，使人改邪归正，转凡成圣，确实达到教育的最高目标。
佛法与教育(五)
于自由时报91.08.13(二)刊载
释迦牟尼佛说法四十九年，
不仅行、住、坐、卧皆具足威仪，
所说的法也都是自己的实证体悟。
佛法教导众生，第一个就是告诉大众，行、住、坐、卧要有四威仪。在学校里，老师也会规劝学生，言行举止要有一定的轨范。这些都是一种教化，佛法与学校教育就此点来观察，方向是相同的，都是为了教化大众。
学校老师要教化学生，不仅要教导道理，身行更要作学生的表率，言教与身教一致，教育才能成功。佛法也是如此的，不仅口说，身体更要力行，才能在佛法中得到真实的体悟，才能教化大众如何修行。如果佛陀、乃至一般法师，讲是一回事、做又是一回事，表里不一，如此必定无法度化众生。老师上课会讲，能说会道，可是平日的私生活并不如法，所教导的学生在品德学业上，可能也得不到好的成效。所以不但要说到，而且要做到。能够做到就是身教。
释迦牟尼佛说法四十九年，不仅行、住、坐、卧皆具足威仪，所说的法也都是自己的实证体悟。由于能以身作则，亲身示范佛法的清净妙用，因此能摄受众生，使人改邪归正，转凡成圣，确实达到教育的最高目标。
佛法与教育(六)
于自由时报91.08.15(四)刊载
教育的成功，
除了教导者的言教与身教，
环境的教育也是影响教育成效的重要因素。
教育的成功，除了教导者的言教与身教，环境的教育也是影响教育成效的重要因素。
在现代都市中，生活的空间愈来愈狭隘，多是水泥、钢筋的建筑。人在这样的环境中久待，难免觉得身心烦躁，因此一到假日，就会有许多人到郊外踏青，呼吸新鲜空气。由此可见，外在环境对身心有很大的影响。
学校里面有清净、广大，乃至于安定的环境，在道场中也是一样。如果处于一个狭窄、骯脏、空气污染的环境中，身体一定会受影响，心中也会觉得烦躁不安，学习便会受到影响。如果道场不清净、不庄严，心中也会起烦恼，身心无法安定，很难体会到佛法的真实受用。
在广大、安定的环境，心境会随之开阔，感觉身心愉快、平静，对于种种道理、学问更能思惟通达。学校、道场中对环境、绿地的规画，都是为了藉外在清净的因缘，来启发、养成健康的身心。由此可知，佛法与教育在施教的方式与目的上，是一致的。
佛法与教育(七)
于自由时报91.08.20(二)刊载
在僧团中思想也要一致，以佛的思想为思想。
佛法中提到八正道，首要为正见。
六和敬当中「戒和同修」、「见和同解」、「利和同均」。以「戒和同修」而言，每个人都应该遵守佛陀的教化，修戒、修定、修慧；沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼、居士都有该遵守的戒律。
学校的校规也是如此，师生都有该遵守的规定。若不遵守校规，学校的秩序便会混乱。而佛法中有出家及在家四众弟子，如果没有戒法来规范，大众的言行也会失去准则。所以每个人都能奉行戒律，道场才有纪律，才能树立僧团的良好形象。
其次，在僧团中思想也要一致，所谓「见和同解」，以佛的思想为思想。佛法中提到八正道，首要为正见。如果一个道场有邪知邪见，便会混乱难以管理。相对于学校，假使校园中有了邪知邪见，无论是老师或学生，都不能安定，所以一致的知见也非常重要。
「利和同均」，是指对钱财的管理使用能均和，「十方来十...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...三种－－生活、生存、生命。「生活」属于物质的层次。如果我们的物质生活缺乏，衣、食、住、行就成问题，人也不易生存下去，所以物质生活可以说是个源泉。然而，人的欲望无穷，而物质生活的发展却是有限的，有时候到达一个顶点、到达某个时节因缘，物质就会逐渐退化消减，所以，生活仅可称为小的源泉。

　　其次，人活在这个世界上，要能够很尊严地生存，一代一代地延续下去，这也是一个源泉。这个「生存」的源泉又超过了第一个生活的源泉，我们可以称它为中的源泉。

　　第三是「生命的源泉」，也就是今天所要谈的主题－－「中道思想」。这是无穷无尽的大源泉，取之不尽、用之不竭。如果我们能够深切体悟生命的源泉，那么，生命就是无穷尽的，活在世界上就变得很有意义，充满了光明与希望。

　　「生活」是一个小的源泉，「生存」是一个中的源泉。小的源泉一旦遇到天干、地旱，就会干涸。中的源泉遇到地震、水火等大灾难，这个源泉也会断掉。「中道思想」的大源泉，却是无穷尽的，无论遭逢人祸，或海啸、风暴、地震等天灾地变，只要把这个恒常不变的源泉找到了，我们的生活、生存、生命始终是光明的，乃至于是无有穷尽的。




生命的源泉
──中道思想的介说(二)
于自由时报91.02.28(四)刊载
　

　　上一期的禅心世界谈到，维持人类生命永续发展的源泉有三种，一个是生活，一个是生存，一个是生命。其中，「生命的源泉」才是无穷尽的大源泉，也就是今天所要谈的「中道思想」的源泉。

所谓「中道」，一个是思想，一个是实相。「中道思想」是指我们的意识形态。思想的种类很多，有学术思想、哲学思想、科学思想，乃至于政治思想等；可是这些思想，都不十分完美、圆融。举例来说，现代的科技无论发展到什么程度，都是有利有弊的；如果没有中道思想的清净心、慈悲心与平等心，高科技发展到最后可能会毁灭人类，所以中道思想是最高、最完整、最圆满的思想。

然而，有了思想还不够，还要付诸行动，把这种思想落实在我们的生活上，这就称为「中道实相」──实实在在的心境、实实在在的相貌。

　　我们这个世界是属于相对的世界，不论人、事、物，都是在相对当中。譬如开灯是明，关灯就是暗；善恶、美丑、内外、动静、正邪、是非、凡与圣、佛与魔、成功与失败，功德天与黑暗天。而在这错综复杂的相对世界当中，我们要如何因应？那就必须找到一条出路。这一条路就是中道思想与中道实相。「中道思想」与「中道实相」是迎接廿一世纪来临的两个大法宝，能为我们找到一条更光明的大道。中道思想是指我们的知见要正确，中道实相是指我们所有日常生活的行为要能够落实在中道实相上，才不会走远路、走错路。



生命的源泉
──中道思想的介说(三)
于自由时报91.03.02(六)刊载


　

　　我们这个世界确确实实是相对的世界，不论过去、现在、未来，古今中外都是如此。相对的世界是不完美的，因为在相对当中，每个人有自己的主观意识，看每件事情的角度也不尽相同；既然看法不一样，所以很难达成共识；由于无法取得共识，彼此之间就产生是非、争执，乃至于形成仇恨、斗争。这都是由于没有契悟中道思想，也没有达到中道实相境界的缘故。

宋朝苏东坡先生有一首「题西林壁诗」，描述了我们这个世界是相对的世界：「横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。」如果我们站在山的横面来看，它就是一个岭；站在侧面来看，这个岭就变成一个山峰。那么，它究竟是峰...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...，如此一来，就会提高警觉，再也不敢打妄想、打瞌睡。慢慢地朝这个方向用功一段时间后，又悟到四句话：「无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。」悟到这念心有体、有用。

「无善无恶心之体」，就是这念心不起善恶，等于《中庸》所说：「喜怒哀乐之未发」的这念心，这是生命的源泉，就是心之体。「知善知恶是良知，为善去恶是格物。」我们这念心有体有用，在日常生活当中，不可能不起心不动念，所以还是要「知」－－知道我们现在这念心是善念、恶念，如果是恶念，马上检讨反省，并将它转化；如果是善念，就要择善固执。

佛法讲「四正勤──已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生」，时时刻刻都要返照自性，为善去恶。到最后不但恶的念头不起，善的念头也不执着，始终归还原点，从用又归于体，这就是开悟的境界。


生命的源泉
──中道思想的介说(十四)
于自由时报91.03.28(四)刊载


　

　　佛经所谓的「正念现前」、「实相」，以儒家而言就是「清明在躬」。这念心清清明明，时时刻刻觉性现前，就是生命的源泉，能令我们受用无穷。假使明白了这个道理，便会觉得人生很有意义。每个人都有这念心，所以我们不仅要尊重每个人的生命，更要尊重每个人的人格，此即佛经中所说的：「人人都有佛性、人人皆当成佛」。

虽然人人皆有佛性，但佛性现前与否，就要下一番功夫，让这念心「站得住、站得长」。能保持五分钟正念现前，就证到五分钟的实相，成了五分钟的佛；能够保持一个钟头，就证到一个钟头的实相，成了一个钟头的佛。以此类推，白天、晚上、顺境、逆境，乃至生病、老死时，假使时时与实相相应，就是如来住世。

有些人觉得现代生活这么繁忙，怎么可能有这样的空闲，可以专修当下这念心？所谓「物格而后知至」，只要把心当中的物欲烦恼格除掉，就能够端正思想、知见；「知至而后意诚」，思想、知见端正了，心意就能真诚；「意诚而后心正」，心意真诚，心就端正了；「心正而后身修」，心端正，人格也就健全了。进一步，「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。」就是儒家所谓的「内圣外王」之道，在佛法中则称之为福慧双修、自利利他。


生命的源泉
──中道思想的介说(十五)
于自由时报91.03.30(六)刊载


　

　　现在社会上有很多人学打坐，没有找到正确的方向，甚至于走错路、走远路；坐到一支好香，或是看到一些境界，乃至于作了一个好梦，就误以为自己开悟了，这些是百分之百错误的观念。「开悟」是什么呢？就是悟到平常心是道，也就是悟到中道实相这个道理。

中道实相就是诸位听法当下的这念心，不是另外有个清净心、不动心。这念心有了烦恼，就要化掉，要处处作主、念念分明，静则一念不生，动则万善圆彰。静的时候什么念头都不起，不落昏沉、不打妄想，清楚明白、如如不动、处处作主；动的时候，则修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；孝顺父母、恭敬师长、尊师重道、敬老尊贤……，一切的善事都要做，一切的恶念都要断除。如此，静也静得、动也动得，就真正是悟了道。


生命的源泉
──中道思想的介说(十六)
于自由时报91.04.02(二)刊载


　

　　要契悟中道实相也有前方便，中台四箴行──「对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真」，将这四个佛法真实的道理运用在日常生活上，就是契悟中道思想的前方便。所谓「对上以敬」，即对于父母、师长、主...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...泛又错综复杂，要如何使你在这一生当中，过得和谐、安详、舒适、光明、幸福，进而更能提升到解脱自在的境界？首先，必须要有「正知正见」，也就是「正确的人生观」，才能安稳的踏上人生大道，行为有了准绳可依，才不致于迷失，社会也因此而得以安定祥和。
我国五千多年固有文化精髓─「伦理与道德」，所阐释与发扬的就是这种正确的人生观，它使社会、家庭、个人有秩序、纲常与原则，「伦理与道德」就像一盏明灯，使你的人生有了光明与依循。
在佛法里，这种「正确的人生观」叫做「正知正见」，又叫「正智」，然而，有了正智还不是最究竟的，佛法所弘扬的是如何将它提升到「完美人生」的境界，达到至真、至善、至美。这种提升必须具有佛的智慧、清净、光明与慈悲，我们称它为「净智」─清净无染的智慧，「净智」是每一个人的自性里本来都具足的，佛是彻底的契悟它、开发它、进而发挥它，而我们则尚不能确实清楚地掌握它，「佛」与「众生」的差别就在这里。
禅与智慧人生(二)
真正的「禅」是有慈悲又有智慧，
能提升正智，又能达到净智──
佛的境界，
是清净且圆满的！
智慧粗略的可以分成四种：(一)愚智(二)邪智(三)正智(四)净智。知见上的偏差而生执着，是非不明、本末颠倒，就是「愚智」，就是「邪智」，这种人生是黑暗、烦恼、苦闷与抑郁的，人格也不完整，缺陷的人格不但影响个人，严重的还会危害到家庭、社会，甚至整个人类，「禅」能够破除愚智、邪智，提升「正智」达到「净智」，只要你能真正明白「禅」的道理。
佛经上说：「有智慧就有光明，没有智慧的人生是黑暗的。」，可见正智、净智，在人生中所占的地位是何等的重要！
佛法不只讲「智慧」，而且讲「慈悲」，「智慧与慈悲」是佛的本质与内涵，也是学佛修行者追求的目标，用现代人的说法，「慈悲」属于「感情」，「智慧」就是「理智」，有慈悲没有智慧，容易为情感所左右，一生的前途、事业就无法出人头地；只有智慧没有慈悲，整个人就会冷冰冰的，人生也是不圆满。真正的「禅」是有慈悲又有智慧，能提升正智，又能达到净智─佛的境界，是清净且圆满的！
禅与智慧人生(三)
对社会与人群会存着一种「感恩的心」，
用这种心态去对待工作与工作的伙伴，
随时都会感到愉快与满足！
谈到人生，应该从两方面来讲：一「人的生活」，二「人的生命」。人有了「正智」、「净智」，生活一定非常地落实与丰富，生命也是无穷尽的。
我们要如何把「禅」的道理落实在生活里？首先必须随时保持「知足常乐」的态度，「知足常乐」听起来有点消极，功利社会讲求的是效率与竞争，会不会阻滞社会的进步？其实不然，「知足常乐」非但不消极，反而是活泼、积极的，用现代人的形容词叫「敬业乐群」，人之所以有烦恼，原因就在「不知足」。例如当你找到一个工作以后，你所想的是要怎样往上爬，要怎样才能出人头地，所谓「这山望到那一山高」，当你所想的就是这些的时候，烦恼就产生了，如果能用另一个想法：「这份工作确实得来不易，它是社会上种种的因缘与助力，才让我得到这个工作机会。」自然你就会珍惜与尊重这份工作，而且对社会与人群会存着一种「感恩的心」，用这种心态去对待工作与工作的伙伴，随时都会感到愉快与满足！
禅与智慧人生(四)
佛法上说：「上报四重恩，下济三涂苦。」
就是要我们「知恩」、「报恩」。
报谁的恩？
报父母、师长、社会和国家的恩。
佛法上说：「上报四重恩，下济三涂苦。」就是要我们「知恩」、「报恩」。报谁的恩？报父母、师长、社会和国家的恩。为什么？我们从出生到学业成就阶段，都是仰赖父母的生育、养育与照顾；求学阶段，师长给予我们指导与教诲，使我们有谋生的技能与知识；社会与国家，给了我们工作和安定，如果没有这些，我们的生活就会产生困难，事业也不能成就，这些人对我们都有直接与间接的帮助，我们能不感恩和报恩吗？
我们还要有「好事给他人，坏事给自己。」的认识，什么是「好事给他人」？例如一家公司如果没有员工及消费者，就不能成就「董事长」这个职务；一个国家如果没有人民与文武百官，就不能成就「总统」这个职务；个人的成就其实是大众所成就的，所以成就的果实应该与大众分享。什么是「坏事给自己」？当我们碰到挫折或失败的时候，应该仔细的自我检讨失败的原因，并找出缺点加以改进，不要责怪或归罪给大众。明白这些道理，我们的心就会安定下来，对社会与人生的看法就不一样了！
禅与智慧人生(五)
如果我们懂得「禅」的道理，
而且能把它运用到日...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...任何善事，他的事业却能平步青云、扶摇直上？为什么有些人专做善事，却得不到好报呢？」
从表面上看，讲这些话好象很有道理，其实，因果是通三世的。这一生没做善事、又悭贪成性的人，现在所享受的富贵，是过去生中所种善因的果报。
种善因就好比将钱存到银行里一样，这种人过去生在银行存了很多钱，这一生所享受的都是银行里的存款，但是存款如果不知节制的耗费，总有一天还是会用完。
光明人生的灯塔─正知正见(八)
要想改变事业上的不如意，
除了修善法外，还要有精进心，
在心灵上不断积极净化就是精进。
有人会说：「因果的道理，又没有根据、也看不到，今生做了善事，死了以后的事谁知道？来生的事谁看得到呢？」
这种没有因果的人生观，思想会比较偏颇，当贫穷或事业不顺利时，就会怨天尤人，觉得这个社会是不公平、是讲究权利与手段的，那有什么因果？渐渐地人生观就变得消极、冷漠、暗晦与绝望。
佛法告诉我们正知正见，就是要相信「如是因，如是果」，有了这种正确的人生观，人生就充满了光明与希望。
有正知正见的人，当事业或其他事情不如意，一般人称之为运气不好时，绝不会埋怨、烦恼，因为他相信因果，知道这是过去没有种善因的果报，霉运来就让它来，还是继续不断努力的种善因。
要想改变事业上的不如意，除了修善法外，还要有精进心，在工作上对自己的技术提升，对智慧与道德，也脚踏实地努力提升，这样在心灵上不断积极净化就是精进。经过三、五年后，善业成就了，事业就会开始顺利，人生也会越来越光明。
光明人生的灯塔─正知正见(九)
四面佛真正的意义，
是指对凡事皆能以正知正见的智慧观察入微，
因此任何事情都能看得清清楚楚，
做起事来自能面面俱到、圆融无碍，
具有这念心，就是四面佛。
现代的社会，一切都讲求速成、奇迹或侥幸。
有些学生平时上课不用心听讲，成绩当然不好，家长就到寺庙烧香、拜拜，求佛、菩萨或神明给他的孩子加持，希望成绩变好，这些家长相信佛、菩萨是慈悲的，以为佛、菩萨一定会满他们的愿。家长的观念也不能说全错，佛、菩萨确实是慈悲的，但是佛、菩萨也告诉我们人生的真理─凡事要从因地上努力。平时上课不用心，回家以后沉迷于电视、电动玩具，不知道温习功课，这种懈怠、放逸的因，怎么可能有好成绩的果报呢？因果的定律，在日常生活中随时随处都存在，希望诸位知识要有这种正知正见。
现今社会很流行拜四面佛，据说拜四面佛很有灵感，而且可获得加持。许多寺庙因应信众需要，特地远从泰国请回四面佛供信众膜拜。
四面佛真正的意义，是指对凡事皆能以正知正见的智慧观察入微，因此任何事情都能看得清清楚楚，做起事来自能面面俱到、圆融无碍，具有这念心，就是四面佛。
膜拜佛、菩萨应该从道理上去了解，否则不知所以然的膜拜，反而会招致迷信之讥。





●[惟觉法师]如何追求真富贵
如何追求真富贵(一)
世间上的富贵、幸福与快乐是假的，
好象花儿一样，今天开了，明天又谢了。
佛法浩如烟海，一般人常说佛法无边，确实如此。为什么呢？因为佛法无所不包，内容非常深广。既然佛法是如此深广且无所不包，所以人生的一切道理、一切真理都不离佛法，我们就来谈谈「如何追求真富贵」。相信每一个人无论信佛教也好，不信也好，都想追求富贵，但是佛法对富贵的看法与一般人有些不同。
人除了物质上的生活，还有精神上的生活，社会上极大多数的人都以物质的丰富为目标，当做是人生所追求的幸福和快乐，可是反而往往得不到真正的富贵与幸福，也得不到真正的快乐，什么原因呢？因为把追求...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...　希望超凡入圣，就要将妄想、昏沉、无聊、无记这四种心病，利用静坐修止(定)观(慧)的方法来医治。





●[惟觉法师]佛道与医道
佛道与医道

佛法八万四千法门，
都是对治众生身病、心病的药方；
所以修学菩萨行，
自利又利他中，就要有种种的方便。
　

　　佛法慈心广大，医生也是慈心广大，没有种族、国家的限制；医生到任何地方，都受到大众的欢迎，即使是在战争当中，敌人对医生也很优待，因为医生基于慈悲心，化解众生的病痛，所以受社会大众的尊敬。佛法也是一样受社会大众的尊敬，因为佛法是平等、慈悲的，同样没有种族、国际的分别、限制。所以，医道和佛法慈悲、平等的精神是相通的。

　　修菩萨道，要向五明处学，即内明、医方明、工巧明、声明、因明。

　　第一、内明，就是要明心见性、见性成佛；这念心清楚明白，做什么事情都不含糊，明是非、善恶、正邪、明自己的本分、明自己的心性，处处都能够做主，这即是属于内明的修证。

　　「医方明」，要懂得医学，医学能够解除众生身体上的病苦，也可以救度众生心理上的病苦。现在医学发达，除了物理治疗，在身体上医药治疗以外，也有精神治疗的方法。

　　佛法八万四千法门，都是对治众生身病、心病的药方；所以修学菩萨行，自利又利他中，就要有种种的方便，如医学的方便，能够爱护、关照众生，将其身体上的病痛治愈，无形中就建立了良好的关系；进一步还要善用佛法的道理，医治其心理上的疾病，解决众生的病源。

　　「声明」，会说各种语言。「工巧明」，了解科学、技艺。「因明」，懂得逻辑学。

　　若能遍学五明，就能度化各类众生。




●[惟觉法师]禅对现代人的重要性
禅对现代人的重要性(一)
了解佛法三世因果的道理，
悟到这念清净本心，
时时刻刻安住在这念心上，
就可以以无人、无我的精神服务大众。
学禅可以安定身心，把佛法落实到生活上。因为悟了这念心之后，行住坐卧都可以得到自在，不会空虚、妄想、颠倒，就如找到一条大路，可以安稳地永远走下去。
人的烦恼主要是由于迷失本心。学禅目的在契悟这念清净本心，清净本心时时存在，即能得到自在；亦明白人人都有佛性，则不会小看自己而自卑。
现代社会，一般人都追求物质生活的提升，有的人因缘较差，始终无法在物质上得到满足；如果知道佛法所提供的另一条大路、另一个心灵世界，无论贫富、贵贱都可以化烦恼为菩提、安定身心。
就如：在上位的人若能够明白佛法，就会以慈悲心关照大众，用智慧服务社会。中下层的人若明白佛法，心中就不烦恼、不起嫉妒心。现在社会上充满了嫉妒、仇恨，看到别人有财富地位，心中就不平衡；如果了解佛法三世因果的道理，悟到这念清净本心，时时刻刻安住在这念心上，就可以以无人、无我的精神服务大众。心清净才是真正的富贵，心具足一切功德、财宝。
总之，学禅让人明白，内心世界才是真正安身立命的地方，不再汲汲营营、盲目的追逐外在的名利，或者嫉妒别人。有了这份自觉，就能充份发挥内在的慈悲和智慧。如果社会各阶层人士都有这样的共识，社会必然和谐安定。
禅对现代人的重要性(二)
佛所说的三藏十二部经典，乃至一切语言动作，
都是从当前这念心产生出来的。
有人问：什么是「禅」？
经典上说得非常清楚：「禅者，佛之心也。教者，佛之口也。律者，佛之身也」。「禅」就是「佛之心」。佛所说的三藏十二部经典，乃至一切语言动作，都是从当前这念心产生出来的。现在科学这样发达，一般人只知道崇拜科学，并未注意到科学是人类智慧的结晶，而智慧的产生，就必须要有清净的心，心要安详、自在、宁静，就如同古人所言：「淡泊以明志，宁静以致远」。想要得到智慧，就必须保持清净，明白的心。
「禅」就是佛的心，修行学佛就是要向佛、菩萨看齐，如古德所说：「高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之」。学习佛的智慧、慈悲、定力，乃至于佛的福德，以及种种功德、神通妙用。而这一切都是从何而来的呢？是从心当中产生出来的；这个心不是凡夫心，不是散乱心，不是贪心、瞋心、痴心、慢心，更不是嫉妒、仇恨，那是个什么样的心呢？就是「禅心」︱真正佛的心，「禅」就是告诉我们，如何定心、净心、悟心、明心。
禅对现代人的重要性(三)
禅就跟水的源头一样，
把水的源头找到了，这股水始终是用不完的；
但这是一潭活水，不是死水，
找到本心，就等于找到水的源头。
一般人的心因为有了妄想、烦恼，所以没有灵感，假使把烦恼化掉、执着破除，那么，这念心就好象一潭止水一般纹风不动，像一面镜子一样，不落一点尘垢，这个时候才真正是有智慧、有神通，因为神通、智慧不是外面求来的，而是心的本能，这念心潜藏有无穷的智慧与力量。修禅的目的，就是在开发这种潜在的智慧与力量，亦即禅宗所说「明心见性，见性成佛」，使我们的贪心、瞋心、痴心、慢心等种种烦恼化掉，启发本具的智慧，转识成智，圆成佛道。烦...(●[净公上人]念佛心地功夫)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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