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净公上人讲清净集第一四五〇卷

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發表於 2021-9-19 20:19:29 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...
  【又可知取舍正由无明,而无明本是幻相。然则不取於相,当下便如如不动。】
  取舍还是没有离开无明,这个意思比前面又要深一层,又不好懂了;前面教你不取於相。我们把话再说得更简单一点,我常讲的不起心、不动念、不分别、不执著,你记住我这四句话,对人对事常常念著:「我不分别、不执著」,试问你有没有分别执著?你说你不分别,你已经在执著,你已经在分别。你说你不执著,你已经在执著;执著什么?执著个不执著,分别个不分别,你又错了,这就是这个意思。你要是不会,取舍都落在无明里面,取相错了,不取也错了。这个事情很难,要体会这个意思,没有办法言传,你要懂得这个意思。刚才讲了,离开取舍之后,流露出来的是真诚、清净、平等、慈悲。真诚、清净、平等、慈悲里头,决定没有取舍,决定没有起心动念,这就对了。如果我今天对人对事对物,一切法我都不分别不执著、不起心不动念了,可是一点慈悲心都没有,一点真诚心都没有,那你就堕到无明里面去了。换句话说,你还是落在取舍里头,你不是真的不取不舍,不是真的。无明是幻相。
  然则不取於相,当下便如如不动。那个不取於相也没有,那是个什么样子?就是真性圆满现前,真性的圆满现前就是如如不动。但是此地如如不动,你又不能看死了,如如不动像个石头一样,像个木头一样,不是的。释迦牟尼佛已经是不取於相、如如不动,他每天还到舍卫大城去托钵,他还要穿衣持钵,他有没有动?要晓得,动跟不动是一不是二,才是真的如如不动,这是最...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第一一五集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-115》)


...心都没有,那你就堕到无明里面去了。换句话说,你还是落在取舍里头,你不是真的不取不舍,不是真的。无明是幻相。
  然则不取於相,当下便如如不动。那个不取於相也没有,那是个什么样子?就是真性圆满现前,真性的圆满现前就是如如不动。但是此地如如不动,你又不能看死了,如如不动像个石头一样,像个木头一样,不是的。释迦牟尼佛已经是不取於相、如如不动,他每天还到舍卫大城去托钵,他还要穿衣持钵,他有没有动?要晓得,动跟不动是一不是二,才是真的如如不动,这是最难懂的地方。他每天还照样生活,照样工作,照样上班,照样应酬,他怎么如如不动?他确实如如不动,就是我刚才讲的,他生活、工作、应酬、待人接物,都是用一片真诚、清净、慈悲,那就是如如不动。这个意思确实是愈讲愈深,愈讲愈难体会。你真能体会到,才晓得是自性起用,这是佛菩萨的境界,是我们自己本来具足的境界,不是从外来的。我们是把这个殊胜、光明、美好失掉了,今天再给你讲讲,感觉到惊奇,其实这是很平常的事情。
  【是故学人】
  这一句是做一个结论,因为前面讲的道理。修学般若 的人,
  【当於不取上,痛下功夫,不取就是无住。方契真如,智与理冥也。】
  冥就是合一。所以初学的人在哪里用功?要在无住、在不取;无住、不取就是放下。我早年学佛,刚刚接触佛法,我算是非常幸运,我接触佛法大概一个月,我就认识章嘉大师。他老人家教给我的东西简单明了。我们第一天见...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第一一五集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-115》)


...一句话会叫你一生不会忘记。他的教学法,我从来没有遇到第二个人用这个方法。给我说六个字,「看得破,放得下」,就是《金刚经》上这两句,看得破,这是《金刚经》上说的「一切有为法,如梦幻泡影」;放得下,就是「不取於相,如如不动」。他讲看得破、放得下,这个好懂。我就向他请教,从哪里下手?大概又停了七、八分钟,没有上次那么长了,给我说两个字「布施」。第一次跟他见面,时间大概是一个半小时,只谈这几句话。所以那个气分,都像在定中一样。
  我向他老人家告辞,他送我到门口,拍著我的肩膀告诉我:「我今天教你六个字,你回去好好的做六年。从布施下手。」我们接受他的教训,真受他的感动。为什么?真诚。我刚才讲了,真诚、清净、平等、慈悲完全流露出来,让你在他那个小客厅里面,受他这种气分的薰陶,那个力量太大了。我们现在科学里面讲磁场,他那个磁场跟别人不一样。所以真的就回去学布施,真的就干六年。六年布施光了,什么都没有了,干干净净。可是这个老人家讲的那个感应不可思议,真的就现前了。所以一定要做,要在不取上痛下功夫。
  我们是凡夫,布施放下很难,难舍!难舍也要咬紧牙根去舍,你不做不行。不做,换句话说,理论得不到事实的证明,一定要晓得,理跟事是一不是二。学佛的人往往把理跟事分作两截,所以一生不得其门而入。一定要晓得,理跟事是一不是二,真的要痛下功夫。最初学布施,因为从来不肯布施,吝啬,现在接受老师的教诲,回去学。...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第一一五集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-115》)


...凡是永远不会改变的,就称它为真的;凡是会变的,就称它是幻的,是虚妄的。体性,它不变,体性空寂,没有现相,所以它不会变;不会变的,这是真的。从体起相,那个相会变;会变的,这是虚妄的。真跟妄是这么讲法,真妄一如,真妄不二。前面跟诸位报告过,这个妄相,相不会灭,这个要记住,相是决定不会灭的,不生不灭,相不会灭,但是相会变。为什么会变?随众生心就会变了。《楞严经》上讲,「随众生心,应所知量」,随众生心,它就会变。所以,众生的心不变,相就不变。但是众生都有妄想,那个妄想心,相就随著变了,这是佛教我们修定。修定的意思是什么?把妄想息掉,你现那个相就真常。西方极乐世界的相,为什么那么殊胜?就是西方世界的人心清净,没有妄想,所以那个世界就是真常;也是唯心所现,也是唯识所变,没有例外的。这就是知道它是幻,知幻当然就离了。
  由此可见必须先悟如如不动之本性,乃能不取於相矣。正因为这个道理,宗门就采取这个理论做为修学最高的指导原则。禅宗里头它就用这个,禅宗一定是先要开悟,悟后起修。没有开悟之前,不能看经,也不能听讲经,他要先求悟。悟了以后,再去读经,再去听讲,悟后起修,这是宗门跟教下不一样。教下先读经,先研究,先听经,然后再去修行,这是两种不同的修学方法。当然宗门里头开了悟之后,再听经研教快,而且不会有错误,因为他心清净,他心生智慧,所以非常非常的快速。但是开悟不容易,明心见性不是人人能做得到。所以宗门接引的根性,《坛经》里头所说的,六祖接引的是上上根人,中下根就没分。中下根悟不了,一定要上上根人,他们走这个路子。中下根人就从教下下手,能得利益。
  无论是宗门教下,最重要的关键在老师。所以佛在《阿难问事佛吉凶经》里面,一开端就告诉我们,学佛一定要亲近明师。那个明是光明的明,不是名气大的名,名气大没有用处。光明的明是明心见性的老师,他是过来人,他的经验,他的教导,可以提供我们做参考。这样的老师很难,不容易遇到;遇到了,我们也不认识,也不相信,那就没有法子。老师的教学,一定要负因果的责任。老师是给你指路,如果...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第一一六集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-116》)


...会你要把它把握住,你要不懂得坚持的话,那就可惜了!这个机会实实在在是难遭遇,要知道珍惜,要知道这个机缘得来之不易。不但不取,还要向如如上觉照,如如是性体,真心本性上去觉照。这一段所讲的,是所有一切大乘修行的纲领、原则,确实是难。因为它难,所以阿弥陀佛才为我们开启念佛往生的法门,唯有这个法门才能普度一切众生。
  【《圆觉经》曰:一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。】
  这是讲到修学,从哪里修起?从先断无始轮回根本下手。
  【轮回根本,即是无明我见也。】
  换句话说,就是《金刚经》上讲的四相四见,要从这个地方下手。经云,这还是《圆觉经》上说的:
  【一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。圆照觉相,便是直心正念真如。要紧功夫,全在圆照二字。】
  我们同修们大家听过《无量寿经》,《金刚经》也快讲完了,这个地方是到流通分,《圆觉》、《楞严》过去都曾经讲过,所以我们今天读这一段经文,应该不会感到陌生。纵然对於经义不能很透彻的明白,多多少少也能够有少分的体会。
  圆照清净觉相,这句话是功夫,也是效果。圆是圆满,照就是前面讲的觉照,清净觉相是什么?宇宙人生的真相。体是真如、是自性,真如自性的相是清净觉相。从真如本性变现出来的四见四相;四见就是我们现在所讲的精神,四相是我们现在讲的物质。现代的科学把宇宙一切万相分为两大类:精神跟物质。在佛法里面把它称之为色、心。色法就是一切的物质,物质现象;心法就是精神的现象。在法相宗所讲的,精神现象是阿赖耶的见分;物质现象是阿赖耶的相分。前面告诉我们三心不可得,是属於见分,四见。万法缘生,当体即空,了不可得,是讲的相分。於是我们明了,见相两分也是清净觉相,你们想想对不对?这个清净,染净两边都离,染净两边都没有。为什么都没有?因为它当体即空,了不可得。
  你要是能够照到清净觉相,万法一如,万法平等,《金刚经》前面我们读过,是法平等,无有高下。那个时候,...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第一一六集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-116》)


...感到陌生。纵然对於经义不能很透彻的明白,多多少少也能够有少分的体会。
  圆照清净觉相,这句话是功夫,也是效果。圆是圆满,照就是前面讲的觉照,清净觉相是什么?宇宙人生的真相。体是真如、是自性,真如自性的相是清净觉相。从真如本性变现出来的四见四相;四见就是我们现在所讲的精神,四相是我们现在讲的物质。现代的科学把宇宙一切万相分为两大类:精神跟物质。在佛法里面把它称之为色、心。色法就是一切的物质,物质现象;心法就是精神的现象。在法相宗所讲的,精神现象是阿赖耶的见分;物质现象是阿赖耶的相分。前面告诉我们三心不可得,是属於见分,四见。万法缘生,当体即空,了不可得,是讲的相分。於是我们明了,见相两分也是清净觉相,你们想想对不对?这个清净,染净两边都离,染净两边都没有。为什么都没有?因为它当体即空,了不可得。
  你要是能够照到清净觉相,万法一如,万法平等,《金刚经》前面我们读过,是法平等,无有高下。那个时候,净秽平等,生佛平等,无有一法不平等,一切法里头没有高下。为什么没有高下?因为它没有自性,它没有自体,它当体即空,哪有高下?佛法界、众生法界,都是因果刹那生灭的相续相,你看到这一点,你就看到清净觉相,所以统统不可得。统统不可得,就是平等无有高下,这才见到事实真相。永断无明,宇宙人生的真相彻底明白了,这就叫成佛。佛是什么?佛是大觉,彻底明白了。
  【圆照觉相,便是直心正念真如。】
  我们在经论上读到这句话,直心正念真如,怎么个讲法?什么意思?这个地方说出来了。可见得那个念不是心里有挂念,我们常常讲心里念著,其实已经把这个字的意思错会了。那个念是什么?当下就是。哪有念头?当下就是。我们中国这个文字也不可思议,这个念是今心。今心是现在这个心就是的,念是这个意思,不是真的有个念头,有个念头就是妄念。现在的心就是,就是什么?就是清净觉相,这才叫做正念真如。现前的心,就是清净觉相。
 ...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第一一六集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-116》)


...法界,都是因果刹那生灭的相续相,你看到这一点,你就看到清净觉相,所以统统不可得。统统不可得,就是平等无有高下,这才见到事实真相。永断无明,宇宙人生的真相彻底明白了,这就叫成佛。佛是什么?佛是大觉,彻底明白了。
  【圆照觉相,便是直心正念真如。】
  我们在经论上读到这句话,直心正念真如,怎么个讲法?什么意思?这个地方说出来了。可见得那个念不是心里有挂念,我们常常讲心里念著,其实已经把这个字的意思错会了。那个念是什么?当下就是。哪有念头?当下就是。我们中国这个文字也不可思议,这个念是今心。今心是现在这个心就是的,念是这个意思,不是真的有个念头,有个念头就是妄念。现在的心就是,就是什么?就是清净觉相,这才叫做正念真如。现前的心,就是清净觉相。
  由此可知,我们念佛应当怎么念?现在这个心就是阿弥陀佛,这叫真正念佛。不是我们想阿弥陀佛,不是!现在这个心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛是四十八愿。你现在这个心就是四十八愿,四十八愿就是你的心,这叫真念佛。我们讲经说过,四十八愿每一愿都含摄其他的四十七愿,四十八愿愿愿都是圆融的,都是无碍的,一即是多,多即是一。这样念佛,你们想想哪有不往生的道理?决定往生,不但往生,上上品往生。所以你要会念。你的心是阿弥陀佛的心,阿弥陀佛四十八愿目的何在?目的是普度一切众生。普度一切众生是德用,四十八愿是相,我们讲菩提心,菩提心的样子是四十八愿,菩提心的德用是普度一切众生,菩提心的体是直心、...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第一一六集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-116》)


...众生,菩提心的体是直心、深心、大悲心。要紧功夫,全在圆照。什么叫做圆照?下面一段给我们解释。
  【何谓圆照?前念已灭,后念未生,正恁么时,一心湛寂,了了明明,是之谓照。】
  我们先来研究这一句,什么叫圆照?把圆照两个字分开来讲,先讲照。前念灭了,后念还没有生,就在这个时候。这个时候就难了,因为我们前念灭了,后念马上就跟著生起来了。前念灭了,后念没生那个时候,那是什么时候?真心显露的时候。前念是妄念,后念也是妄念,前面妄念灭了,后面妄念没有生,这是真心。禅宗里修定修什么?就修这个,参禅就是参这个。我们细心去想一想,这个事情真难。什么叫上上乘人?上上乘人,我们从这个地方稍稍有一点体会,心地清净,所谓看得破,放得下,妄念少的人,这是上上乘人,他才有办法保持清净心,保持真心。这个时候一心湛寂,这是真心;了了分明,可见得这个心就是前面讲的清净觉相。凡夫有没有?有,虽有,可惜前念、后念太接近,几乎前念跟后念连成一体,我们的清净觉相永远也出不来,我们的麻烦在此地。由此可知,「照」这个意思就是真心起用。真心起作用就叫照,妄心起用叫见。你看见没有?妄心作用。你照见没有?照是真心作用。这两个字我们要把它搞清楚。
  【圆者,非著力,非不著力。】
  实在讲,这个地方古人所谓此处用不得力。你不用力不对,你用力也不对,这是圆的意思。
  【不沈不浮】
  这是形容,形容这个境界。
  【恍如朗月孤圆,是也。】
  这个境界我们要很细心去体会。著力、不著力都是攀缘;非著力、非不著力,这是随缘,自自然然。前面跟诸位举古人那个例子,古人用撑船,船快到岸了,那个时候用不著力,只要把舵把稳,撑杆的、摇橹的统统都放下,这个船自...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第一一六集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-116》)


...照是真心作用。这两个字我们要把它搞清楚。
  【圆者,非著力,非不著力。】
  实在讲,这个地方古人所谓此处用不得力。你不用力不对,你用力也不对,这是圆的意思。
  【不沈不浮】
  这是形容,形容这个境界。
  【恍如朗月孤圆,是也。】
  这个境界我们要很细心去体会。著力、不著力都是攀缘;非著力、非不著力,这是随缘,自自然然。前面跟诸位举古人那个例子,古人用撑船,船快到岸了,那个时候用不著力,只要把舵把稳,撑杆的、摇橹的统统都放下,这个船自自然然很缓慢的往岸边上靠,那个境界就是用不得力。这是说那种境界,这是圆的意思。圆修圆证,这种修行叫圆修,证果叫圆证。
  【此际一念未起,清净无比,遍体清凉,便是本来面目。】
  此际,际是时候,就是这个时候。这个时候,一念未起,前面妄念灭了,后面一个妄念没起来的时候,此际就是指这个时候,这个时候是你真心显露。我们念佛人常讲的,一念相应一念佛,这就叫相应,这是一念相应的相。相应就是真心显露,真心显露,妄念离了,时间虽然很短暂,你能够有一秒钟、两秒钟的受用,就很难得。要在这里下功夫,这个时候的心清净无比。这个清净不是修得的,本来清净。遍体清凉,清凉是你的感受,我们一般讲轻安自在,这个轻安自在的相已经很粗了,实在讲这个境界自己没有入,体会不到也说不出来。禅宗里面所说的,「父母未生前本来面目」,这就是真心自性显露的时候。
  【务须绵密无间,久久便能入定,如此用功,便是随顺趋入也。】
  经文这一大段,几个小段合起来这一大段,都是禅宗用功的精华。禅宗里参究怎么参究法?这都是它最重要的理论与方法。我们念佛人虽然不是用它这种方式,可是理论是一样的,道理是一样的。所以能够明了通达,对於念佛有很大的帮助,念佛容易得念佛三昧。这种境界现前要能够保持,绵密无间,用绵密无间,就跟前面非著力、非不著力呼应了。这个境界现前,你要是感觉到很...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第一一六集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-116》)


...所表现的,跟一般人完全没有两样。像释迦牟尼佛在这个经前面所示现的,入舍卫大城乞食,著衣持钵,这是当时出家人每天做的工作。释迦牟尼佛也照做,跟一般出家人没有两样,每天出去托钵。托钵,接受在家人供养这一钵饭,出家人一定要为在家人说法,就像《金刚经》上讲的,乃至四句偈,一句半偈,一定要说。他有问题,要给他解答;他没有问题,要给他嘱咐,这是说法。在家人是财供养,出家人回报他是法供养。回到精舍讲堂,每天讲经说法,这是出家人的事业。所以在事上,跟我们世间人没有不一样的地方。每天有他正常的工作,他需要做的事情,用心不一样。因为他知道一切法的真相:梦幻泡影,当体即空、了不可得,有即非有,相即非相,所以他的心是清净的。他没有分别,没有执著,没有起心动念,你要问他为什么?因为一切相当体即空。
  凡夫跟佛菩萨不同的地方,就是起心动念,妄想分别执著,不一样就在此地。为什么凡夫接触这些现相,他会起妄想分别执著?他不知道这些现相是当体即空的,是了不可得的,误以为实实在在有。他不晓得事实的真相,是业因果报刹那生灭的相续相,他不晓得。诸佛菩萨看十法界依正庄严是什么?就是业因果报刹那生灭的相续相。他看得清楚,看得明白,所以他在其中不起心、不动念、不分别、不执著。我们今天学佛菩萨,头一个要学他的观念。哲学里面所说的宇宙人生观,头一个我们学这个;也就是说,想法、看法要学佛菩萨,他是正确的。想法、看法正确了,你的说法...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第一一六集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-116》)


...可惜!做了一些毫无意义的事情,不但没有好处,有很多财造了罪业,更不值得了。所以你就有智慧,才晓得怎样去处理,怎样去运用。心依旧是如如不动,不动不是说不起作用,动静一如,动静不二,那才叫真不动。动中有不动,那是真不动。这个意思很深,大家要细心去体会。今天就讲到此地。
金刚般若 研习报告  (第一一七集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-117
  请掀开经本二百六十九面,倒数第四行:
  【楞严云∶诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习。云何二种?一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。二者,无始菩提涅盘,元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。】
  我们看这一段,这一段是《楞严经》上的经文,在《楞严经》上这是一段非常重要的经文。诸修行人,是指佛法里面,无论是显教密教、大乘小乘,所有一切宗派都包括在其中。为什么修行不能成就?无上菩提是讲成佛,修行目的就是要成佛。四弘誓愿里面最后一条说∶佛道无上誓愿成,目的是成佛。为什么成不了?当然这个地方所说的无上菩提,是指究竟的佛果,可是广义来讲,得成菩提就行了。就如同本经里面所说,圆教初住菩萨以上,都是成正果的,我们一般讲正等正觉,都是成正果的。大乘经上常讲的诸佛如来,都是包含圆教初住以上的这些菩萨...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第一一七集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-117》)


...
  第六识的功能是分别,我们一见,见到就能够分别,这个是花,这是黄色的、这是绿色的,分别的这个功能是第六识,这是意识;如果没有意识,他能见,他不会分别。我们常常看到有一些障碍的,我们中国人叫白痴,他就没有什么分别;换句话说,他第六意识的功能非常脆弱,他能见,他很难分别。第七识的功能是执著。第八识的功能,我们现在的话讲,记忆。你见了之后,为什么会记得不忘掉?昨天见到这个人,今天一见面,你为什么会认识他?那个印象就记忆在阿赖耶识里,第八叫阿赖耶识。阿赖耶叫含藏,像仓库一样,像档案室一样,它把所有的资料都收藏在里面,下一次再见到这个人,资料库会把他拿来对照比照一下,他就认识了。这个统统叫做攀缘心,清净心当中没有这些东西,清净心的功能是自然的。它这个功能是有先后的,有次第的,这个叫攀缘心,也就是我们讲的用心意识,用妄想分别执著,用这个东西。
  从这个地方,我们也想到《华严经》上佛所说的,佛也跟我们讲这桩事情,他说:「一切众生皆有如来智慧德相。」《华严》、《圆觉》里面都说∶「一切众生本来成佛。」他本来是佛!跟一切诸佛的智慧、德能没有两样。现在为什么我们智慧失掉,能力也丧失掉?怎么丧失掉的?佛说:「但以妄想执著而不能证得。」就是这个东西,攀缘心。你在一切境界当中,你有妄想、有分别、有执著,你的本能就失掉了。所以佛法的修学,修什么?就是把妄想分别执著去掉而已。无量的智慧德能是自己本来有的,不是修得来的,是本来有的,只...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第一一七集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-117》)


...个并不是说我们的分别执著统统没有了,智慧德能才现前,不是的。分别执著减一分,智慧德能就透一分;减两分它就透两分。所以菩萨阶位上,一共有五十一个位次。五十一个位次从哪里来的?无明破一品,智慧德能就透一分,是这么说的。实际上并没有阶位,这个诸位要知道,所有一切阶位都是佛的方便说。我们一切众生不晓得事实真相,都把我能够思惟的,能够想像的,这是我的心,这是我。西方的哲学家还很自豪:「我思故有我」,我的存在,我存在在哪里?能够想像的那就是我,那就是真我;你看,都落在攀缘心上,都落在妄想里面,他怎么能成就?这是第一个我们错了,我们错用了心。
  那么第二呢?第二讲真的,真的我们不晓得,「无始菩提涅盘,元清净体。」前面说过「无始生死根本」,这里是「无始菩提涅盘」,从两个「无始」上看,我们就了解生死跟涅盘是一不是二。「无始」两个字的意思,我们要搞清楚。往往我们看到这个字,产生了错觉,以为无始一定是很久远很久远,找不到开始,你这个想法就完全错了。「无始」是根本没有开始,是这个意思。根本没有开始,你想想这个事情是真的还是假的?当然是假的。如果有始有终,这个事情是真的。没有开始,这才是事实真相。迷是什么时候迷的?一念迷了。觉悟也在一念。这个一念的时间非常的短暂,真是亿万分之一秒。所以不能说它有开始,说它有开始那是错的,这个话说错了。可是我们确确实实迷了很久,迷了很久是不错,可是事实真相还是在一念当中。...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第一一七集)  1995/5  美国净宗学会  档名:09-23-117》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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