普贤行愿品别行疏钞（第一四０集）

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敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一四０集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0140



　　请翻开经本第三百六十七面，第七行最后三个字看起：

　　【第三释入者。即能所契合。泯绝无寄。方为真入。广如宗中。】

　　这是解释品题入字，这品经它完全的题目是「入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品」，这个入不思议解脱境界，「解脱境界」前面讲过了，普贤行愿也讲过了，最后说一个「入」。为什么入不先说要后说？因为它这个入通能所，所入的是不思议解脱境界，能入是普贤行愿，所以入有能入、有所入，摆在最后说。这一个字是全经的关键，最重要。换句话说，我们能不能入这个境界？真能入这个境界，那释迦牟尼佛这个经就没有白讲，这个入就是我们俗话讲证入，证果的意思，真正能够证得这个境界。这个境界就是入一切如来所证的境界，如果我们证得，那就成佛。所以入这个境界就不是普通的证果，是最究竟、最圆满的佛果。

　　那个入是什么样子？这个地方有几句话形容，一定要做到『能所契合』，「能」是普贤行愿，「所」是不思议境界，这经上讲的不思议解脱境界，也就是清凉大师在本经里面所讲的四无碍法界；理无碍法界、事无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界，这合起来叫不思议解脱境界，这是诸佛如来所证的。底下这一句说得好，『泯绝无寄』，这个意思就像水乳交融，它确实有能有所，但是能所确实分不出来，好像水乳交融，确实是有水有乳，但是融在一片，确实是没有法子分。入这个境界才叫真入，前面我们已经说了不少。到这个时候我们应当明白，真正契入之后不但我们的心跟虚空法界融成一体，我们的智、我们的德能，具体而言，就是所谓六根的作用；眼的作用是能见，耳的作用是能听，六根的作用也跟虚空法界融成一片。我们要问：尽虚空遍法界哪一法你没有见到？当然见到。为什么见到？融成一片。一一法里面都有我们自己的见性见，那当然明了，都有我们的闻性闻，当然听清楚，这是真理，这是事实真相。

　　我们今天这个能力丧失掉了，如果不藉这科学的工具，我们这个地方讲话，那个后头都听不到，这就是障碍。本来没有障碍，现在有了障碍，我们要问障碍生起来，我们六根的能力是不是从虚空法界缩回来了？我问的这个问题，佛在《楞严经》上有答案，其实没有。我们六根的能力不管你是在悟或者是在迷，是有碍无碍，它都周遍法界。周遍法界为什么不起周遍法界的作用？这个要怪自己，佛在《华严．出现品》里给我们讲得很明白，这个能力怎么样失掉的？「但以妄想执着而不能证得」，这个证得就是此地入的意思，你因为有妄想、你因为有执着，所以你这个能力就失掉。这个失掉不是真的失掉，如果真的有失掉、有得到，那就不是自性。自性一切是本来具足的，绝对没有得失，诸位要晓得我们的病就是在妄想执着。

　　所以佛法没有别的，自始至终无非是把妄想执着去掉而已。去掉了就真入，因为我们有妄想、有执着，就有能、有所！有能执着的我，有所执着的法，就有能、有所。几时能所没有，能所变成一个，那叫真入；凡是有能有所，没入。我们自己想想自己有没有入这个境界？有我、有你、还有他，没入，为什么？有能有所！起心动念都有分别、都有执着，所有一切障碍都是从分别执着里头生的，但是分别执着根本就不是事实，是一个错误的观念而已。佛法里面讲的「不相应行法」，用现代的话说就是抽象的概念，不是事实，事实上绝对没有界限。我们住这个房子，譬如说这我家，隔壁那个人家，我们这两家房子有没有界限？没有界限。界限从哪来？是人划的，这地没有长界限。国家与国家也没有界限。没有界限是事实，没有界限，你就去想一个界限，这是错误的。所有一切能力丧失的因素就在此地。佛没有别的教给我们，教给我们认识事实真相，真相没有界限，真相里头没有分别执着，这你才能够见得到真相，见到真相就叫做入。我们看底下的《疏》，看最后一行：

　　【然此一品。即是一经。亦犹楞伽佛语心品。又于一品之内分之别行。故无次第之异。】

　　这一段文我们看《钞》里面的解释：

　　【然此下。后。】

　　就是我们刚才念的，『后』就是最后一段，这是第四大分里头最后一段。

　　【明品摄经圆。】

　　『明』是说明。『品』是一品经，虽然是一品经，但是全经的意思都在这一品里。『摄』就是包括的意思，这一品包括全部的经义。

　　【文中二。初引例明备成一经。】

　　前面一段后面解释：

　　【不题次第之所以。】

　　末后讲，『故无次第之异』。这是清凉大师他参加《华严经》的翻译，全部经翻译成功之后，他老人家讲最后这一卷，提出来单独流通所以称为「别行」。全品，这讲一品经，不是说一部经，一部经是整个《华严》，这一品经就是大经「入法界品」。贞元年间所译的，我们现在所读的，这是《四十华严》，《四十华严》就是《华严经》最后的一品。但是它这是四十卷里面的一卷，最后的一卷，清凉提出来是别行流通。这底下解释：

　　【今初。】

　　就是举一个例子，说明一卷一品经里面含着全经的经义。

　　【楞伽四卷。属大部。略出一品。得名为经。】

　　所以『一品』也是经，这个例子很多，像《法华》是一部大经，我们中国人最喜欢读的是《观世音菩萨普门品》，「普门品」是《法华经》里面的一品，这一品它也称经，像这种例子很多。在这个地方这四十卷是属于『大部』。

　　【别行一品。全是一经。】

　　所以这个『别行』，这最后一卷是四十卷的总结，不仅是四十卷的总结，是全部《大方广佛华严经》的结论，这才显示这一卷经的不可思议。所以古人讲这一部经是《华严经》的关键，是全经的精华。读这一卷就等于读了全部的《华严经》。但是我们仅仅读经文很难体会这个意思，读了这一部《疏钞》就不怀疑了。你看清凉的批注，宗密大师的钞，他们两个人给我们详细的一说，确实没错，整个《华严经》都在这一本里面，对我们现代人来讲，现代人工作都很繁忙，没有时间，也没有能力摄受大经，像这样的分量对我们现代人来说可以说是恰到好处，不算太长也不是太短，合这个经疏一起，对我们来讲是非常非常有用。

　　【又于下，释不题次第之所以。】

　　如果『题次第』，这一卷经是第四十卷，但是他没有说，他没有说《普贤行愿品卷四十》，没有这个样子，把这个卷的字样去掉了，只用《普贤行愿品别行》。《疏》是清凉国师他做的，《钞》是宗密大师做的。我们底下三百六十九面题目看到了，「唐圭峰草堂寺沙门宗密随疏钞」。宗密是华严宗第五代的祖师，清凉是他的老师是第四代。《疏》是清凉做的，《钞》是宗密做的。他只是写一卷，别行一卷，而不用第四十，说明这个意义，这个意义很深很广，这个用意就是说这一卷就是整个《华严》的浓缩，也就是说明这一卷经就是《华严》的全经，它有这个意思在，使我们对于这一卷非常重视。再看下面第五大科：

　　【随文解释。】

　　从这个地方要入经文，前面这一段，『随文解释』这一段，前面这两行是解释科判，我们从第六行看起，《疏》：

　　【此经既属大经。望贞元所译。乃是五相之中第五。显因广大相之中。第五重示普因故。则三分之中。但有后二。】

　　这一段必须要把大经做一个简单的介绍，下面这《钞》里头就是大经简单的介绍。先说明什么叫『五相』，这『贞元』诸位知道，「贞元」所翻译的《新华严经》就是我们常讲的《四十华严》，实际上就是圆满的《普贤菩萨行愿品》。这一品经总共有四十卷，是唐朝德宗贞元，贞元是年号，贞元年间所翻译的我们称它作贞元本。此品第三卷，这个此品是讲全部的《普贤行愿品》，它一共有四十卷，第三卷它这个初三卷，诸位看《四十华严》就晓得，前面三卷是本会，它这一共分成两会：本会跟末会。末会里面就是《善财童子五十三参》，本会经文少，末会经文就长了。

　　【从第四经已后。】

　　『第四经』就是第四卷，第四卷以后一直到四十卷。

　　【即文殊大士出善住楼阁。行化南方。】

　　这就是著名的「五十三参」。文殊菩萨是善财童子的老师，善财在文殊会上成就了根本智，那是在本会。文殊菩萨『出善住楼阁，行化南方』，这个时候就成了分会，这是本会、末会，本末二会。

　　【文分为四。一六千比丘会。二诸龙会。三三乘会。四明渐证所表。即善财历事善友。遍求法门。名为末会。】

　　末会我们这里看到了。这全经总分为本末二会，在末会里面：

　　【遇五十五圣者。所得法门。摄为五相。】

　　『五相』从这来的，五十五位菩萨把它归纳起来分为五大类，这叫「五相」。

　　【文殊等四十一人名寄位修行相。】

　　这个『寄』就是寄托，『位』是位子，好像是什么？我们在学校念书，在台湾在学校念书住学校的还不多，在大陆学生多半都是住在学校里。我们过去在大陆念中学的时候就住在学校里，只有寒暑假才可以回家，平常住在学校里，寄宿，寄住在学校里。『寄位修行』，这个菩萨好像寄住在这个位置，这个寄住就不是永远住在这里，为什么？他毕业就走了，他不会永远住在那个地方。跟这读书情形是一样的。这一次我到大陆看了几所大陆上很有名的学校，我们第一天到南京，看了南京师范大学；到上海看了复旦大学；到大连看了辽宁师范大学；到北京的时候，去访问北京大学。这些学校学生还是住在学校里，过的团体生活，确实是非常的理想，相当我们这里寄位修行，他们在学校念书就跟我们《华严经》寄位修行没有两样，是一样的意思。这四十一个人代表的是什么？前面这四十一个位次，十信位、十住、十行、十回向这四十个位次。四十一个人代表着四十个位次。他这底下说得很清楚。

　　【谓文殊一人寄十信。】

　　寄十信位。

　　【余四十人寄三贤十地也。】

　　三贤十地。

　　【四十人者。】

　　这个地方很好，他把名字都写出来。诸位要晓得这些统统是大菩萨，《华严经》上讲的四十一位法身大士。其中实在说大多数都是早已经成佛，所谓是倒驾慈航退居在菩萨的地位上，帮助同程度的同学，这真正叫大慈大悲。我们世间人做不到，菩萨才能做到。譬如说你读书，你已经毕业了，你现在再回到学校去做学生，做一年级的学生，做二年级的学生，为什么就做学生？帮助我们那些同学，我们这世间人谁肯干？没有人肯干，佛才干这个事情。

　　【谓德云比丘。海云比丘。善住比丘。弥伽大士。解脱长者。海幢比丘。休舍优婆夷。毘目瞿沙仙人。胜热婆罗门。慈行童女。】

　　这十个人。

　　【寄十住。】

　　像德云比丘初住，海云比丘二住，以此类推，这十个人代表十住菩萨，这是华严圆教的十住，这都是破一品无明，证一分法身的法身大士。下面是：

　　【善见比丘。自在主童子。具足优婆夷。】

　　那我们在这里看到『优婆夷』是在家的女居士，『自在主』是童子，『善见比丘』这是个出家人。诸位你看看这些你就晓得，这五十三参里面他所表的有出家、有在家，男女老少、各行各业统统都具足，都是菩萨。

　　【明智长者。法宝髻长者。普眼长者。】

　　『长者』，在社会上有地位、有身分、有智慧、有德行、还有财富，用现代的话来说是社会贤达，社会的仕绅，是这些人。

　　【无厌足王。大光王。】

　　这两位是国王，从这看出他们的身分。

　　【不动优婆夷。】

　　这是指在家的女居士。

　　【遍行外道。】

　　前面这第九位有胜热婆罗门，这个地方看到『遍行外道』，这就是示现我们现在所讲的宗教界的人士，这不是佛门的，是宗教界的人士。婆罗门教是宗教，这个外道也是一个宗教的信徒。由此可知，任何宗教都可以学佛，佛法是佛陀对于一切众生的教育，不管你信仰哪一个宗教，你也是一切众生里面的一分子，当然有接受佛教育的权利。所以当时许多外道，宗教家、宗教学者都来学佛。学佛没有改变他的宗教，没有说他婆罗门教放弃了，他来学佛教，做佛教徒，他依旧是婆罗门教。好比现在他是一个天主教的神父，他来学佛，学佛之后他还是神父，这就对了。我们在《华严经》上看到事实，遍行外道在佛门里面修行证了果，他还当他的外道，一定要明了。

　　【已上十人寄十行。】

　　这比前面位置高，十行位的菩萨。再看底下：

　　【鬻香长者。】

　　『鬻香长者』是商人做生意的，这是菩萨，菩萨商人。

　　【船师婆施罗。】

　　『婆师罗』是他的名号，『船师』是航海的船长，现在我们叫船长，航海的。你可以能看到的范围真是包括非常之多。

　　【无上胜长者。师子频申比丘尼。】

　　这是出家的女众。

　　【婆须蜜女。】

　　这个『婆须蜜女』是个淫女，讲风化这一类的，我们现在讲妓女。她也是菩萨，也是修行得道之人，而且她在道业修行的程度相当之高，你看她代表的是第五回向的菩萨，三贤位里面非常高的程度。

　　【毗瑟胝罗长者。观自在菩萨。】

　　观世音菩萨，观世音菩萨代表第七回向。

　　【正趣菩萨。大天神。安住地神。】

　　这两位就是一般宗教里面拜的天主、地神，可见得不但包括了我们人间各行各业男女老少，还包括了天神、地神，范围确实是非常的广泛。

　　【已上十人寄十回向。】

　　下面多半是主夜神来代表十地。像这个：

　　【婆珊那演底主夜神。普德净光主夜神。喜目观察众生主夜神。普救众生主夜神。寂静海音主夜神。守护一切众生主夜神。开敷一切树华主夜神。大愿精进力救护一切众生主夜神。妙德圆满主夜神。释种女瞿波等。】

　　这十个人是十地，包括了文殊菩萨代表十信位，总共有四十一个人，这四十一个人代表的是寄位修行相。这诸位一定要记住，这是第一个阶段，第一个阶段从初信位到十地位。换句话说，总共是五十个位次，五十个位次文殊菩萨一个人代表十个位次，代表十信。

　　【二遇摩耶夫人等一十一人。】

　　第二善财童子遇到『摩耶夫人』，摩耶夫人是释迦牟尼佛的母亲，摩耶夫人有十一个人，这是第二会叫：

　　【会缘入实相。】

　　『入实相』，就是等觉地位，前面到『释种女瞿波』代表的是法云地的菩萨，大乘圆教十地圆满。所以摩耶夫人以后十一位都是代表等觉，等觉的境界跟佛是一样的，所以不能用一尊菩萨来代表，用十一尊来代表，这叫总教会缘入实相。

　　【摩耶夫人。正念光女。遍友童子师。善知众艺童子。坚固长者。贤胜优婆夷。妙月长者。胜军长者。最寂静婆罗门。德生童子。有德童女。】

　　这十一个人就是『德生』跟『有德』合在一起的，这两个人童男、童女代表一会，所以它总共有十一个人。

　　【遇此十一人名会缘入实相者。谓会前次位差别之缘。同入实相理。寄等觉位。亲生妙觉。为佛母故。】

　　这个意思诸位细心能够体会到，前面从初信到十地，实在讲，心还不平等。换句话说，修行还有能所，还有能、有所，到等觉能所没有了，所有一切分别执着统统没有。所以会前面四十一个位次到这个地方都恢复平等，『实相』就是平等相，实相是一相，所以说是『寄等觉位』，等是平等，前面是不平等，到这个地方是平等。『亲生妙觉』，妙觉就是佛果，等就妙了，这个不等就不妙，这个理我们要懂，要知道这才是真正的事实。

　　那我们的修学就有了目标，目标在哪里？目标在平等心。我们六根接触外面六尘境界，起心动念都不平等。这里就要记住，不平等是凡夫，平等是佛菩萨。我们如何从一切不平等能够契入平等？平等就是不思议解脱境界，这个解脱用现在的话说就是自在，自由自在，无拘无束得大自在。那个大自在是从平等心里面证得的，真正得大自在。你只要有分别、有执着就不自在，为什么？不平等。心性本来是平等的，法界本来也是平等的，所有一切不平等都是妄想执着生的。这我们读的《无量寿经》，《无量寿经》好！这本经连到批注才有这么多，要没有这些批注，光看经文很难体会到里面圆满的意思。但是《无量寿经》很容易体会，古人说《无量寿经》就是中本《华严》，那你就想到《无量寿经》跟《华严经》内容完全相同没有两样，所以这个经题上就有清净平等觉。它这个步骤好，教我们怎么入进去，这就是一条路子，先修清净，清净到极处就平等，平等就觉，那个平等是等觉，觉是妙觉。

　　用什么方法修清净平等觉？用一句佛号。起心动念，这不能不起心动念，不起心动念那你就成佛，就不必修了。你还会起心动念，这就是凡夫，这一起心动念马上就转成阿弥陀佛，所有一切念头统统归阿弥陀佛，他这个方法好！禅家常讲：「不怕念起，只怕觉迟」，净宗用这句话用的比禅宗更踏实，这个觉是什么？一句佛号提起来就是「觉」，念头一起来马上就转到阿弥陀佛上，这就对了，久而久之自自然然妄想就少了，净念就得力了。所以从清净入平等，从平等入觉，这个指导的方向非常正确，一切众生都可以修学，这是第二段。下面：

　　【第三遇弥勒菩萨一个人。】

　　就是五十三参第五十二，第五十二是善财童子参访弥勒菩萨弥勒楼阁，弥勒菩萨是引导他入他的楼阁，这个楼阁就像博物院一样，像博物馆一样，引导他去参观那个博物院，里头陈列的是什么？尽虚空遍法界，一切诸佛剎土的依正庄严到他那里全部都看到了，统统明了，这弥勒菩萨弥勒楼阁。等于说前面善财童子去参学的是上课听讲，到了弥勒楼阁全部都见到了，我们中国古人俗话说：「读万卷书，行万里路」，入弥勒楼阁就像行万里路一样，统统见到了，将过去所学的在这里统统都证实、都证明了，这是补处菩萨。所以这个弥勒菩萨。

　　【摄德成因相。】

　　因为他还没有成佛，所以他是因地，他不是果地，他是因地。

　　【谓摄前会差别缘。归一实之德。明一生补处。以为正因。】

　　这是第三，见弥勒菩萨。

　　【第四再见文殊一人。名智照无二相。】

　　善财童子的修学，实际上善财是代表我们，这诸位要晓得，就是一个大乘法门修学的榜样，也许有人问，哪这个榜样不是学《华严》的？你要这样想法就错了，那《华严经》就不能成为经中之王，不能通达一切法藏，局限于一门。诸位必须要知道《华严经》是代表通达一切法门，我们修净土也不例外，也要循着这个原则来修。学禅、学密、学教，不管修学哪个法门，他所表演的给我们做了一个示范，统统要这个学法，你就不会错了。所以决定不是局限于华严宗一宗、一个法门，那我们就看错了。

　　善财最初是以文殊菩萨为老师，文殊菩萨代表什么？代表「信」。这要知道！善财运气好，他能够遇到文殊菩萨这样好老师，我们运气不好，遇不到好老师，你这个想法就错了。你如果能够亲近一个善知识，对这个善知识有百分之百的信心，你就遇到文殊。你看印光法师跟人说，一分诚敬，你就有一分成就；十分诚敬，你就有十分的收获。诚敬是对老师的信心。所以《华严》一再教给我们「信为道元功德母」，这信心太重要了，对老师没有信心，那怎么能成功？你成就的大小，与你对老师的信心恰好成比例，所以文殊是表信，这是最初。所以文殊表信智，这就是真正的智慧、真实的智慧，对老师的信心完全不动摇，完全不改变。

　　我们将倓虚老法师佛七的录音带广泛的流通，他老人家的口音是有很重的乡音，很多人听不懂，现在有人发心把他写出来，这个很好，写出来看就方便多了。你看他所讲的，谛闲老法师早年那个徒弟锅漏匠，谛老就教他一句南无阿弥陀佛，就劝他老实念，一直念下去，念累了你就休息，休息好了再念，他念了三年就站着往生，凭什么？对于老师有信心，有圆满的信心，没有一丝毫的怀疑，他能依教奉行，三年就成功了。那个成功很了不起，站着走的，预知时至。走了以后还站三天，等他师父替他办后事。不容易！你说他凭什么？凭信。我们今天不成就是为什么？对老师没有充分的信心。信是有，半信半疑。所以没有人家那样的成就，人家那个成就是圆满的信心。文殊表信，信是真正的智慧，真实的智慧。到修行功德圆满，又遇到文殊。

　　【再遇文殊表证智。】

　　实在讲，『再遇文殊』是智证的圆满。前面对老师虽然信，只对老师诚信不疑，自己没有达到这个境界，现在达到这个境界了。

　　【既与本智相应。冥合无二。离能所相。离分别相。照体独立。故不见文殊身相。但摩顶得法也。】

　　再见文殊，没见到文殊相，文殊菩萨摩顶授记。换句话说，早年初学的时候是见到文殊菩萨的色身相，应化身；到自己修行功德圆满，见到文殊菩萨的时候，法身相。法身无相，真见文殊，那是见到自性的、法身的文殊，这是修学功德的圆满。第五就最后这一段，第五是什么？就是这一品经，就是最后这一品。五十三参到最后：

　　【遇普贤一人。】

　　这一品里面普贤菩萨是会主，遇到普贤菩萨。

　　【名显因广大相。】

　　因大果就大。

　　【谓由前智极心冥。】

　　『智』是智慧，智慧圆满了，所以叫『极』。『心冥』，心与智融成一体。这个时候智就是心，心就是智。

　　【词亡虑绝。】

　　这一句就是常说的：「言语道断，心行处灭」。『虑绝』就是心行处灭；『词』是言词，言词已经说不出来、达不到，言语道断。我们知道言语的能力确实是有范围的、有边际的，超越这个范围，言语能力达不到。这个思惟想象比言语能力要广大，虽然广大，它还是有边际。这思惟想象，唯识宗里面跟我们讲的，阿赖耶识范围之内的，这个思惟想象都可以达的到；超越阿赖耶是真如本性，思惟想象也达不到。由此可知，言语思惟是有界限、是有边际的。这是心性完全显露，言语想象都达不到。

　　【故触物皆道。法法全真。】

　　这个时候才真正可以说「亲证诸法实相」。诸法实相在哪里？没有一法不是，法法皆是，『法法全真』，我们现在见不到，人家见的是「法法全真」。我们见不到，我们法法全假，全是虚妄的。那我们跟他看的差别在哪里？我说一个很明显的例子，智慧圆满的菩萨看一切法，一切法不生不灭。我们今天看的一切法都摆在面前，我们看的一切法是生灭法，他看一切法不生不灭法，同样摆在面前，为什么我们看是生灭，他看是不生不灭？不生不灭是真的，生灭是假的，所以我们看到是假的。

　　你要问为什么，到底原因在哪里？说穿了也不难懂，他用的是真心，我们用的是妄心。真心是什么？心里头没有一个妄念，所以心不生不灭，看到外面法也不生不灭。我们现在妄心，一个念头起，一个念头灭，我们用的是生灭心，看到外面境界一切法是生灭法，于是证明了佛在经上所说的「一切法从心想生」，这是佛在经上讲的。佛又说，「心生种种法生，心灭种种法灭」。这是讲妄心。如果心没有生灭，法哪里会有生灭法？法就没有生灭了。

　　心真实，法界就真实；心虚妄，法界就虚妄。这也真正证明了佛讲的话没错，「境随心转」。境是外境，确实是随心转，心是主宰。外境是随心所变的，我们要生活在一个好环境、好空间，你用好心就得到了。真是俗话常讲：「好心就有好报」，没错！这道理说出来了。好心确实有好报！好心变好境界，恶心变恶境界，这个境是从心变现的。法法全真，触物皆道，法法全真。这个「物」就是我们讲的一切有情正报，「法」是无情的依报。依正庄严就是《华严》上所讲的「情与无情，同圆种智」，都证实佛所讲的这些话。

　　【依正浑融。重重无尽。故随举一法。即是圆因。】

　　『圆』是圆满，没有一丝毫欠缺，因圆，果当然圆。所以法门平等，无有高下，所贵的定、专。这两个字诸位一定要记住，你要想在这一生当中成就，你心要定在一个法门上，心定不动摇，我选择这个法门之后专修，定心专修没有不成就的，这是我们真正修学成功的秘诀。所有一切修行不能成就的，心不定，修不专，都犯的这个毛病。所以定跟专是成功的秘诀。

　　【一切皆尔。由是善财于普贤一毛孔中所得法门。过前佛剎微尘数倍。一切皆然。】

　　这一句话显示佛在大经上讲的：「一即一切，一切即一」。这个一不是专一，专一那就又有分别执着，又不平等，任一。任何一个法门都通达一切法门，一切法门入任一法门，这才是真相。所以说法门，哪个法门不好？门门都好。从五十三参里面，婆罗门外道都好，那都是菩萨，都是正等正觉，菩萨示现外道身、示现婆罗门身，菩萨一样可以做牧师、一样可以做神父，都可以做。他的知见决定是纯正的，他教化众生必然有他的善巧方便，能够帮一切众生，帮助他破迷开悟，引导他归入正路。这个正路是什么？就是觉正净。要用我们《无量寿经》的经题就是「清净平等觉」。不管用哪一个法门，只要是指引到清净平等觉，那就是菩萨，这才真正知道佛门广大！没有一法不包容的。我们如果虚妄生起分别执着，佛法也变成外道。佛法就是圆融，佛法就是没有分别执着，佛法绝对是万法一如、万法一体。

　　【大疏序云。】

　　这个『大疏』就是《八十华严》，序文里头清凉大师有说：

　　【寄位南求。因圆不踰于毛孔。】

　　这是赞叹。

　　【既一切无非圆因。无不包遍。故云显因广大相也。】

　　所以它是『包遍』。不但是包，是无所不包，不但能容，无所不容，为什么？因为一切法都是自性变现的。离开自性之外没有一法可得，十法界依正庄严统统是自性所变的，所以是包遍！包容周遍，这是显示因广大。下面《疏》：

　　【第五显因广大相中。第五重示普因。】

　　这是五段里头最后的一段，『重示普因』。这一段文，就是这一卷的文，就是我们现在念的这一卷文，是重示普因，是『显因广大相』里面的第五分，重示普因。为此第五相中经有五分，把这五分的名字说出来。

　　【一依教趣求分。二闻睹前相分。三见闻亲证分。四闻佛胜德分。五重示普因分。】

　　前四分在三十八后半及三十九卷中，因为《普贤行愿品》总共有四十卷，重示普因这一段的经文是从三十八、三十九、四十一共有三卷经，前面这四分是在前两卷里面，末后这一段重示普因就是我们这一卷。所以说第五分就是『重示普因』。

　　【即此别行一卷是。】

　　这一大段是把这卷的经文来龙去脉做一个简单的说明，知道这一段经从哪来的，说了些什么，从哪来的，这说清楚了。请翻开三百七十四面，这一面我们把文念一遍，《疏》：

　　【序分在于四十卷中第一卷故。】

　　这个序不会在此地，第四十卷哪来的序？是第一卷的。第一卷也把它节录一点，使我们知道经的开端，才明白最后结论它的重要性，它的深义之所在。看《钞》：

　　【序分在于四十卷中第一卷故者。即初卷经云。】

　　这是本经一开端有这么一段文字。

　　【如是我闻。一时佛在室罗筏城逝多林给孤独园。】

　　这就是《弥陀经》里面讲的「舍卫国祇树给孤独园」，是一个地方，翻译的不一样，是一个地方。这个『逝多林』就是祇树，祇陀太子及孤独长者他们两位合起来建的道场，供养佛作为教学的场所。

　　【与菩萨摩诃萨五千人俱。普贤菩萨。文殊师利菩萨而为上首。及普贤胜智菩萨。智慧胜智菩萨。无着胜智菩萨。如是等上首菩萨摩诃萨。一切皆从普贤行愿所生。】

　　这句话非常重要，普贤行愿就是普贤菩萨十大愿王。由此可知，所有一切大菩萨没有不修普贤行愿。

　　【乃至智慧普遍。犹如虚空。以大光网照法界故。复与五百声闻众俱。是诸声闻。有大威势。悉觉真谛。皆成实际。深入法性等。】

　　这个地方的比丘不是小乘比丘，是大比丘。正如同《弥陀经》上讲的大比丘众，这大乘经上说的。他们也都是像本经上所说的法身大士，不是普通人，因为他们『皆成实际，深入法性等』。

　　【复与无量诸世主俱。】

　　这个『世主』就是国王大臣这些人，他们是佛法的拥护之人，我们佛门称为「护法」。护持、提倡、推行、介绍佛法给一切众生，这是世主的责任。

　　【已曾供养无量诸佛。】

　　可见得这善根是无比的深厚，就像我们在《无量寿经》读到的一样。

　　【常勤利乐一切众生。】

　　『勤』是勤奋，『常』是不间断，经常不间断的，他们所想的、他们所做的，都是给予一切众生真实的利益，这是菩萨，这个才护法。

　　【为不请友。】

　　像《无量寿经》上讲的：「为诸众生作不请之友」。不要等人家请你，你才去，那就太晚了；看到人家有需要的时候，立刻就要送去；人家还没有想到，想一切方法提示他能想到，使众生接触佛法的机缘能够早一天成熟。诸佛菩萨、护法、世主他经常所想的是这些事情。

　　【乃至云。从行愿力。生如来家。专求如来一切智智。】

　　两个智合起来，这两个智是两个意思，一个是根本智、一个是后得智。根本智、后得智合起来就是圆满的智慧。普贤行愿不可思议。真正发心修学，这个行愿就有力量，这个力量是动力，推动你认真的修学，自行化它，我们常讲勇猛精进，精进不懈，什么力量在推动？行愿力在推动。我们晓得今天的社会，社会的繁荣进步，什么力量推动？名利在推动！那没有名利谁干？不干。特别是利，利的力量很大，推动这个社会在进步。这佛菩萨劝化众生，名闻利养什么都不要，他什么力量推动他？行愿力。行愿力推动是真的。那个名利，名利没有了他就不动，就不动了。这个行愿力不可思议，他是一个永远在推动，这才『生如来家』，生如来家与诸佛如来同一智慧、同一愿心。与如来同心、同愿、同解、同行，『专求一切智智』。

　　【尽此已来。都有三纸经文。】

　　这个『三纸』就是三页，有这么长一段的经文在《四十华严》第一卷的序文里头。

　　【总名序分。故云在四十卷初也。】

　　这是把这个经的来源在这里做一个交代。下面就讲这一卷，就讲别行这一卷，别行这一卷也分为三分：序分、正宗分、流通分，也分为三分。实在讲它在全经里面只是流通分而已，现在在此地清凉又把它分为三分。因为这一卷经包含了全经的义趣、全经的精华。今天这一段是一个交代。好，我们念佛回向。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”


    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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