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十月二十三日开示(二七首日)

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發表於 2021-9-19 19:03:28 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《来果禅师开示录》

:  十月二十三日开示(二七首日)






  了生、脱死、明心、见性;参禅一法,最为当机。也可以说是三根普被。我真
相信这一法,在八万四千法门之上,任何法门都比不上这一法。但是,你们还有许
多的人不以为然,以为参「念佛是谁」,那里就可以超过八万四千法门之上呢?你
即不相信这么说,也可以;我们就把「念佛是谁」摆下来,你们说那一法是了生死
最直接最捷径的?莫非还有不用参,也不用功,一见就可以明心、见性?你们想想
看,如真有一法比参禅还要来得快,我也要跟你学。因为,你们我见太深,善根太
浅;要除你们的偏见,归这一条大路,故此要给你们指出来,你们仔细的想想看:
还是看经可以了生死?还是念佛、持咒可以了生死?你们大家到这里来,是为生死
来的,当然要研究,不是小事,你们讨论一下子:看经,只许种一点善根,知道一
点意义;要说了生死,做不到。念佛,念「阿弥陀佛」,了生死可以;要教他到涅
盘山顶做不到。持咒,身、心清净,可以得点神通;了生死不可以。因为,看经、
念佛、持咒,都是向外驰求;各人的生死不从外得,不依他有,都从自己家里来的,
你向外跑,越跑越远。你要知道:参「念佛是谁」就是往家里跑。甚么道理呢?我
说个譬喻:如孩子读书,念「百家姓」,由赵钱孙李,周吴郑王,一直念下去,不
用几天就念熟了;假使念了一句赵钱孙李,问他甚么道理,怎么讲法,这么一问,
不是停止了吗?仅在赵钱孙李这一句上研究,周吴郑王不是没有了吗?达到研究的
深入处,赵钱孙李也会没有的。你们想想:念佛,不是「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」
、一句、一句的向下念吗?今天问你:念佛的是那一个?站在这里,不是回过头来
吗?就同念赵钱孙李一个样子,你们仔细思量一下子,对不对?「念佛是谁」,是
不是回过头向家跑?向家是甚么?没有生,也没有死,说明心、见性,也是多的话;
到家,心不待明,本来明的;性不要见,现现成成的。这个「念佛是谁」,一脚就
送你到家;只要一句,就可以归家稳坐了。在你们那里会知道一句「念佛是谁」有
这么好!在你们就是:「一天到晚,一提『念佛是谁』,妄想就来了,又站不长;
这样子,怎么说参一句『念佛是谁』就能到家?真教人不容易了解!」对罢!你要
晓得:知道有妄想,这就是工夫的进步;提起来站不长,更是进步。你要晓得:任
那一种法门都在妄想里过活,那里会知道有妄想?所以知道有妄想,见到站不长,
都是好消息。你们办道实在可怜!大家站在这里,都是几十岁的人,说起来生死不
得了,要办道;追究起来,一句「念佛是谁」不能通;三年、五载,还是个不通。
这个样子,说甚么办道?说甚么生死不得了?尽是打混!这一个「念佛是谁」参不
通,还算一个人吗?处处要面子,「念佛是谁」不通,就不要面子了!有点知识的
人,看你怎么对得起自己?你们还有人淌点眼泪吗?可怜!可悯!都是黑窟□侗的。
天天我教你们把眼睛闭起来,你们大家就闭起来。我问你:眼睛开了,见到我吗?
眼睛闭了,你还看得见你自己吗?还不是眼睛一闭,黑洞洞的,一点也见不到甚么。
我再问你:就在眼睛闭了的时候,再向前动一脚,到甚么地方了?你们还有把握吗?
晓得这一脚动到甚么地方去?──参!




十月二十四日开示(二七第二日)




  初发心的人,用功怕妄想;久坐的人怕昏沉。我说你们这一种人,不能用功,
了生死没有你的份。何以呢?因为,你们不知道妄想的范围,亦不知道昏沉的出身
处。要晓得:无量劫来,上天堂也是它,下地狱也是它,变牛马也是它;今天要办
道也是它,要了生、脱死也是它,要成佛、作祖也是它。要晓得:上至成佛、下至
地狱,一切蠢动含灵,都是它作主。它的力量大得很,你要怕它,必须要离开它;
你要离开它,你有多大的力量?它的力量,洒水不进;你的力量,在它洒水不进的
当中,只有一滴水进去那么大。你们想想:你这么一点小力,怎么可以离开它那么
大的妄想力呢?你一定是怕它;离又离不开它;离不开它,更怕它;有一天离不开,
总是怕它,越怕它越离不开;三年、五载如是想离,如是怕,直至一辈子也是想离
它、怕它。你们想想:还能用功吗?既不能用功,了生死还有你的份吗?所以你们
怕妄想,怕昏沉,是不对的。再则,妄想怎么会离的呢?根本你整个的在妄想里。
因为,你的心是妄想心,身亦是妄想身,世界也是妄想,虚空里是妄想,虚空外亦
是妄想;举心、动念,动转、施为,一切处都是一个妄想。我问你们:离了妄想,
你在甚么地方?离了妄想,你是一个甚么人?你们仔细研究一下子,还能领会一点
吗?那么,要怎么样才能用功呢?妄想再多,不要怕它;不怕它,要爱它吗?亦不
可以爱它。不怕它,不以它为恶友;不爱它,不以它为良朋。你假使爱它,那么到
又要下地狱了。因为,你爱它,就要随顺它;顺它就要破戒,破戒不是要下地狱么?
所以,怕也怕不得,爱也爱不得;只要将这个「念佛是谁」──是那一个?提起来
审问、追究,但是追究,只许你追「念佛是谁」,究竟是谁,到底是谁。若要以
「念佛是谁」的是谁,追究的又是谁;这样子不但不是追究,反到又回过头来了,
这是识神边事,不名参禅,不能了生死。那么,怎么参呢?我今天告诉你们:直捷
路头,就在「念佛是谁」是那一个?不晓得;究竟是谁?也是不明白;到底是谁?
还是不晓得,不明白;除此以外,丝毫的思量、卜度也没有。你们在这个地方审实
一下子,看还有妄想吗?还有昏沉吗?仔细研究一下子,不是小事体。你们参禅时
抽解,打过小圊,坐腿子;坐好了,没有止静,还要等一下子;三板、一锺止过静,
才思量「念佛是谁」,提起来,妄想来了,讨厌!把妄想离掉,一离,离不掉;再
离,昏沉又来了;打不开,随它去了。开静,又没得事了,跑香就跑香,大慨都是
这个样子。可怜!这样下去,尽未来际,还是没有了期。你们要见到生死的苦,三
恶道的苦,转眼就下去,好怕!好怕!惟愿你们彻底的认识,赶紧把一个「念佛是
谁」站到这里就参通了,生死没得你的份,六道轮回那里来呢?各人发起心来──
参!




十月二十五日开示(二七第三日)




  「眼睛打开不做梦,心不起意不落二。」这两句话的意义,略略的讲一下子:
眼睛打开,就是眼睛睁得大大的,不会做梦;眼睛一闭就要做梦,大概是这个样子。
我说:眼睛闭着做梦;眼睛睁着还做大梦。你们还相信吗?你们以为:「眼睛闭着,
是睡觉做梦;那里睁着眼睛,还做大梦?我到有点不相信。」对罢!我说:你们站
到这里做梦,一天到晚的做梦;眼睛闭了做梦,马上还可以醒;你们睁眼做梦,没
有醒的时间,还晓得这个梦做到甚么时间可以苏?可怜!未了的人都是睁眼做梦,
还不晓得是梦!要晓得这个梦几时苏,非开悟不可;开了悟,就同睡觉做梦,忽然
苏过来一样子。我问你们:这个梦还有苏的期限吗?再说:心不起意,意就是念;
心能可以善念、恶念,一切念头不起,就是不落二,大概是这样子。其实不然,必
须圣不可得,凡不可得;念不可得,心亦不可得;说不落二,更落三;连一也不可
得,才许与宗门下有点相应。宗门下正要打破睁眼做梦,扫除一切邪念。梦不能醒,
生死不能了;邪念不除、妄生枝节;枝节一妄,善因招恶果。你以为不错,其实谤
佛、谤祖、谤禅堂、谤大珐輪,这一种因种下去,不得了!要堕阿鼻地狱。每每的
有人说:「宗门下讲起来好得很,有玄有妙;行起来似乎有点不对;每每坐下来睡
觉,还要打呼。」你心里就生一种轻慢,你这么一来,谤因就种下去了。何以呢?
过去古人有个榜样,告诉你们听听:四祖老人走到南京牛头山,见有紫气,祖云:
「山中必定有道人。」因此上山;看是□融禅师,有虎在旁,四祖作怕势,融云:
「你还有这个在!」四祖心中云:「这是个道人。」走至茅蓬座位上写一佛字,融
不敢坐,四祖便说:「你有这个在!」识得同是有道。夜间融让祖睡床,四祖就睡;
祖睡一夜,尽打呼。第二天,融云:「你太不知愧!打一夜的呼,教我坐不住。」
四祖云:「你打我的岔,你把虱子掉在地下,腿打断,叫跳不了,一夜没睡得安宁!
」后人有两句话:「□融未见四祖前如何?见四祖后如何?」未见以前,天人送供,
猿猴献果;见祖以后,供亦不送,果也不献。你们参参看是甚么道理?再讲:我在
金山用功得力的时后,在广单上听到嘈闹,我下去一看,无人,大众一齐睡觉,没
有一人讲话;我在广单底下一看,原来两个虱子相咬打架;我把它送到如意寮去,
给点东西它吃吃,你们想想看,还可以妄加分别吗?我讲的是我亲自行到的。今天
我说我的行处,恐怕你们还有点怀疑;等到你的工夫用到这步田地,你就会知道;
等到你知道,再后悔以前所造的谤因,那就迟了!所以我今天特为你们指出。最要
紧的,各人发起心来──参!




十月二十六日开示(二七第四日)




  参禅用功,贵乎一个「行」字;能行,才算是参禅;不行,口说参禅,不能算
了事。宗门下行之一字最为重要。不但近世人对于这个行字误会,乃至自古以来,
误会的亦不少;都以为见到就算了事,或者领会到这一件事,人人本具,不假修证,
当体全是,要行甚么?以为行是多余的。宗门贵乎行者,实行,不致误会。要知,
宗门之门,是无上之门;宗门之行,是无上之行,要达到目的,首先要知道:我们
从无量劫前到今天,是行到来的,并不是凭空而有,亦不是人家送你来的;上天堂
也是你行去,下地狱也是你走下去,到牛胎、马肚里也是你行去,今天为这么一个
人也是你行来的,大概总是如此。不见得人家送你上天堂,也不见得人家拖你下地
狱,以此类推,凡有生死的众生,皆是此理。我们既然知道一切都是自己行到的,
难道今天返本归元,说说就是到家吗?领会的就是的吗?来的时候跑了无数的年代,
来到这么远;今天要返本归元,当然要旧路归家。再则,在你们各人的心行上,都
知道烦恼不好,妄想是坏东西,业障翻不得;那么,既然知道烦恼不好,去掉它;
妄想坏东西,去掉它。事实上,还可以去得掉吗?假若去得掉,站在这里就去掉,
很好的;你说去掉就去掉,大概你有天大的本事,恐怕不能这样如说做到罢!既然
不能做到,不能就这么了事的,照这样子的研究一下子,行之一字,当然不可少。
但是,对我们中、下根机的人讲,这个行犹如走路一样,从多远跑来的,还要走这
么多远,才能回到原处。譬如:从一千里外走来的,今天回去,还要走这一千里路;
一天走百里,要走十天,才能走完。假若少走一天,或少走一里,都不能到家,这
个理由一定的。对于你们有点根机的人,再加我们宗门下的嫡旨,不是这个样的。
宗们的行处是甚么样子的?你一千里跑来的,今天不但不要你走一千里就能到家,
连这一千里路的名词也不可得;名词尚不可得,还要你走吗?回头就是的,脚根都
不要动,一转就是了,你们想想,这一法还直接罢!上等根机的人,要晓得不是生
来的上根,也是从我们中、下根机的人做来的;以下根做到中根,以中根做到上根,
到了上根,那是一闻千悟。「念佛是谁」?──参!




十月二十七日开示(二七第五日)




  参禅这一法,是救世的大法,救身的正法,救心的妙法。这一个禅字,是当人
必要的关头。参禅的,并不是把禅参上就算了事;真实的得到参禅一点意味,那么,
你是忙的不得了,教你休息一下子,你也不肯。真能达到禅的目的,成佛是现成的;
此佛无有此土、他方,无有众生、诸佛。要成那个三大阿僧只劫经过的佛,还要舍
头目、脑髓、心肝、五脏,结大地众生的缘,直至缘结好,因缘成熟,示迹降生,
苦行,成佛坐道场,一代圣教。但是,这一种果地佛,乃是因地佛而来的;果地佛
一成功,就是一个世界的教主。你们参禅人,要你们个个达到禅的目的;不但你们
禅堂里这几个人,乃至大地或僧或俗,或男或女,均要达到禅的目的;既然达到禅
的目的,当然有一番事体。但愿你们还多出几个人没得事,在这里冲盹。何以呢?
一个世界一个教主;无量的世界乃至虚空的微尘,一微尘一个世界,虚空微尘数的
世界,都有教主;还多出几个没有世界容他去教化众生的,这就是我对于你们的希
望。那么,不但我希望你们,即是十方诸佛,在常寂光中见到你们有这样参禅的知
识,当然也是破颜大笑;诸大菩萨乃至护法龙天,都是合掌欢喜护持你们,不但护
持,叩头也可以。因此住到这个道场,再加这个克期取证的时间,必须认真的努力,
把一切一切的放下来,放得空空的──参!




十月二十八日开示(二七第六日)




  住宗门下的人,要行宗门下的事。你们要晓得:宗门下行的是甚么事?若不明
了,纵许你住一辈子禅堂,还是一个门外汉。我今天告诉你们一下子:宗门下的事,
没有别的事,就是一个参禅、悟道,了生、脱死的事。然参禅是参自己的禅,了生
死是了自己的生死,并不是替别人办的;你有天大的本事,替别人亦替不来;还有
人住禅堂,以为替人家住的,乃至做一切事,是替别人做的。须知,一切事,那一
件不是自己的事呢?你们有点知识的人,不待我说,早已会归自己。差不多的人,
以为住高□寺的禅堂,用功是与高□寺用功。你们这样的人,还能说是办宗门下事
的人?参禅、悟道,了生、脱死还有你的份吗?所以要你们打起点眼目来!然而,
参禅、悟道,了生、脱死,两句话并起来,就是参禅两字;由参禅就可以悟道。悟
了道,那有生死不了的理?总之就是参禅。对于参禅的事,如何是禅,如何是参,
你们应当要知道。参禅意义很广很广的,我略略的指导你们一个确确实实的下手处,
要你们一听就能领会,一直的行去,就会到家。首先要知道:从无量劫前,由一念
不觉,都是向外跑路,跑到今天还不知不觉,甚至都不知道有家;这么一来,才说
是众生。要知道,向外是甚么,向内是甚么。你们要知道:向外,就是六道往返,
生死不定;向内,就是一个诸佛同体的本来面目。教你们参「念佛是谁」,就是教
你们向内;参「念佛是谁」,即是参禅,参禅就是向内。总之,要见本来面目,非
向内不可;不向内就是生死。为甚么说参「念佛是谁」就是向内?大概你们不明白,
我讲一个譬喻给你们听:你们大家坐在这里,我问你们:「看见佛龛子吗?」你们
当然说:「看见。」我再问你:「佛龛上有甚么?」你们一定说:「里头有□卢佛
及一切物。」我再问你:「看见佛龛的是那一个?」你们当然回过头来,向自己看
罢!在这时间,不见有佛,连龛子也没有了;别的东西还有吗?不但无有,回过头
来,到又向自己念头上审问去了。你们试试看:看见佛龛,就是向外;不见佛龛子,
在念头上「追」,即是向内。把这个譬喻会到「念佛是谁」上是一样的。念佛,有
佛可念,是向外;参「念佛是谁」,在念头上审问,是向内,向内就是参禅。今天
把参禅的譬喻讲到你们听过了,你们再不能说不会参禅,不晓得参「念佛是谁」。
我今天明明白白交代你们过了,发起心来──参!




十月二十九日开示(二七第七日)




  根机利一点的人,用功起来,不算一回事,不假修证,当体本真,无欠无余,
清净光明,不从他得,皆自本有。惟在你们不能如是行去!病在那里?就是一个
「障」字。我们本来没有迷,因障而有迷,障去即悟;生死因障而有,若无障,生
死亦无。倘若把障去了,我们的本来面目,自然会现前的。既然这个障是用功人紧
要的关头,你们还晓得吗?倘能知道这个障,当然有办法去掉它。倘不知道障是甚
么,以何为障,还说甚么去障的办法?那里安得上?在普通的人,以为:「生死是
障,生死以此岸故障,彼岸即是涅盘,涅盘即不是障;迷是障,悟即非障;尘劳是
障,清净是究竟;众生是障,佛是很好的。」大概是这样的。宗门即不然,生死是
障,涅盘亦是障;迷是障,悟亦是障;众生是障,佛亦是障;身是障,心亦是障;
山河、大地是障,虚空也是障。你们还相信吗?你们以为:「生死是苦,当然是障;
涅盘是乐,为甚么是障?众生是障,佛那里是障?山河是障,虚空为甚么也是障?
照这样说,我还用功做甚么?宗门下的事真难办!」对罢!你们这样的狐疑,我要
替你们指导一下子,要领你们上宗门下这条路。但是,我指导你们,领导你们,还
要你们自己行;自己不行,我不能替你们行。为甚么宗门下要说生死、涅盘,众生、
诸佛,此岸、彼岸,清净、烦恼,迷、悟,身、心,虚空、大地,皆是障的呢?当
知:一切障不离心;有生死是心,证涅盘亦是心;有众生是心,要成佛亦是心;乃
至一切虚空、大地全是心。这个心,是一个根本障;根本是障,那里不是障呢?你
们要了这个障,是怎么了法呢?若要说:「生死苦是障,了掉;涅盘的乐是障,把
乐也了掉;此岸不住,彼岸不住;烦恼不住,清净亦不住;乃至虚空不住。总之,
身外世界上一切的尘劳了光,身上的痛痒了掉,心上如沙的妄想了掉。」这样的了
法,错是不错!宗门下不是这样的,甚么道理呢?若要如是一条一条的了,没有了
期;这边了,那边就生;水上埋葫芦,是不容易的。到家,才可以把它的根子一下
子了掉。说个譬喻:日月、星辰,山河、大地,种种的色相虽然多,总不出一个虚
空。我要了日月、山河,不是很多很多的吗?若要一样一样的了掉,恐怕没有这么
大的本事!我们假使有力量,一拳把虚空打破,还有个甚么?了障亦如是。日月、
星辰及一切物,就如我们种种的障,虚空就等于我们的心。若能把心了掉,不是一
齐都了掉了吗?了心的一法,就是「念佛是谁」。将这一法摆在念头上审问、追究,
久久的,就会心也了,妄也了,人、法双亡。那一个时候:你们才认识高□寺,才
晓得「念佛是谁」禅堂的利益!但是,你们现前的用心,必须将「念佛是谁」时时
刻刻的追究,不问动、静,行、住、坐、卧,念念提撕,自有打破虚空之日。──
参!




十月三十日开示(三七首日)




  珐輪未转食先行。常住上在此万分的困难中,万分的逼迫中,尽力的维持,替
师傅们起七。总算师傅们道心恳切,能可感动龙天护法,几位诸方长老发大慈悲,
痛念常住上的清苦;关心你们的道念。因此,特送供油、盐、柴、米,令到常住上
无累;师傅们安心办道。这几位长老向任常住上的首座和尚,西堂师傅及堂主师傅,
一向把这边清苦道场放在心里。但是,他们并不与大富长者可比,皆是省吃减用二、
三圆,聚集自己衣钵之资而有,很不容易的。那么,你们吃了,是怎样消斋呢?不
能说就这么跑跑、坐坐,就算消斋罢!你们假使这样,没有其他的事,那么,不容
易与你们算这笔饭债!「古人讲过:『寸香能消斗金。』为甚么一天到晚的坐香,
还不能消饭债呢?」对罢!我要问你:一天到晚,那一寸香能消斗金?那一寸香不
能消斗金?你们大家研究一下子,不是小事。我看你们对于寸香消斗金,大概还没
做到;对于消饭债,我可许你们,不但许你们,我还可以担保。我担保在甚么地方
呢?要你们对于「念佛是谁」,不知道是谁;究竟是谁,不晓得;到底是谁,还是
不晓得;一天到晚,前念是「念佛是谁」,究竟是谁,到底是谁;后念亦是这样子
的,一天到晚都是这样;在你自己是这样的行,我就能保你能消饭债。我要问你们:
「参禅,参、没有参?」你们当然要回答我:「一天到晚『念佛是谁』,一点也没
有间断!」我再问你们:「『念佛是谁』、『念佛是谁』,念了未断,你身上还穿
的衣服吗?过堂还吃的米饭吗?」你们回答我,是怎样答法?若要穿的是衣服,吃
的是米饭,那就不对了!我就不能保了!除此外,你们答个甚么?大家研究一下子,
穿衣不是穿衣,吃饭不是吃饭;所谓「终日穿衣,没有挂着一缕纱;终日吃饭,没
有咬着一粒米」。你们这样子的参禅,这就是我可以担保的铁证。否则,不但我不
能担保,释迦老子再来也不能担保。要紧!要紧!各人发起心来──参!




十一月初一日开示(三七第二日)




  参禅这件事,不是等闲事。今天到了七期的时候,不应再讲工夫的路头,若要
讲工夫的路头,到不是打七了。何以呢?工夫要在平常用好,到了打七,加一个精
进就悟了。若要七期讲路头,那么,路多得很:妄想、昏沉,不知道参禅,不知道
起疑情,烦恼、无明¨¨¨多得很。照这样,还是打七吗?打七要开悟,譬如从前
赶考一样,考期不是读书的,要在平常把书读好,一到考场就要得功名的,假若在
考场内字不识的,还要去求人问字,这就对了吗?打七也是这样。七期里不晓得用
功,又不知道妄想与参禅同不同,疑情起来是怎么样子的。这就是打七吗?你们太
可怜,不得不讲!若要不讲,不但深处见不到,连浅处也见不到;故此要替你们讲
参禅起疑情是怎么样子。当知:「念佛是谁」?不明白;究竟是谁?不晓得是谁?
到底是谁?还不知道是谁;不明白,不知道,颟顸、□侗,就是疑情。妄想与参禅,
同是一个妄想,同一路径。我这么一讲,你们听了以为:「参禅也是妄想,还要参
禅做甚么?妄想就是六道轮回,参禅也是妄想,不是轮回吗?」要晓得:参禅的妄
想,与妄想的妄想,不同的地方在那里呢?妄想是随业转;参禅是随心转;随业转,
业在前头走,你在后头走;随心转,就是心在前头走,你在心后头走。业是专门向
六道轮回里走,所以打妄想是随业转,随业转尽是生死。参禅随心转,心,是个甚
么东西呢?还是肉团心是你们的心?还是以甚么东西是你们的心?心,还是在里头?
还是在外头?还是在中间及一切处?可怜!你们太无知识!我说举足、下足,行住、
坐卧,出入、往返,一切处没有离开丝毫,那里不是的?就是不能承当。我今天双
手捧到你面前,恐怕你们还不识得!还有人能可以承当吗?我敢说你们一个人也没
有。那么,「念佛是谁」待你们参究到得力处,要你们自己认识一下子,我说怎么
样子,你们也可以相信;不到这个地方,我说再好,也不容易相信。但是,这一句
「念佛是谁」,说是真如亦可以,说是佛性也可以,说是法身亦可以,说是心亦可
以,它的范围很大的。你们太可怜!对于心,是绝对不知道,我今天教你们就以
「念佛是谁」为心罢!「念佛是谁」到那里,你就到那里;「念佛是谁」在前头走,
你就在后头走。总之,以「念佛是谁」审我的心,问我的心,究我的心;久之,可
以明我们的心。这就是:妄想随业转,即是生死;妄想随心转,结果就是明心。你
们各人彻底见到我讲的对不对?讲得对,是我的,于你们不相干;要你们工夫用到
那里,自己见到,你才有受用。假使我讲的,你们对于自己本份不闻不问,那真正
是可怜!可悯!要晓得:这一个色壳子,光阴是有限的,站在这里一倒,前途不堪
设想!要紧!要紧──参!




十一月初二日开示(三七第三日)




  用功的人,谓「一人与万人敌」。这一句话,在古人最好,在今人则不行,何
以呢?古人道心充足,百折不回,一勇可以超过去;今人道心不坚,一折就回,一
勇再勇,也超不出去;不但超不出去,不勇不敌还好,一勇一敌,反过来要降他了,
不降不得过。这是甚么道理?因为,我们一个人力量是有限的,他们一万人个个都
是力量很大的。万人是甚么?是贪、镇、疑、慢、疑,种种的烦恼无明。这一万个
念头,是一向纯熟的,不要你去近它,它会自然的随顺你。这一种自然随顺的一个
念头,有无量的力量;万个念头,力量更大到不得了。今天用功的一个念头,是向
来没有见过,又没有做过,它那里会随顺你?不但不随顺你,还要你去寻它、顺它,
可见得一个寻它的念头,极小极生疏,力量很小。譬如:一个家庭,儿、女、孙、
侄,以及眷属,都是自然团结一致的;忽然外面来了一个生人,说:「你们出去!
这个家是我的。」你们看这一家人还肯让他吗?不是要敌他吗?你一人向他们要,
他们一家人向你敌,你还敌得过他们吗?我们这一念敌一万个念头,也是如此,一
万个妄想是熟的,是家里现成的;这一念用功是生的,是才有的,与它们不同伙。
你们想想:如同一个人要他的家,他一家人跟你拼命,你一人还敌得过他一家人吗?
同是一理。那么,敌不过,又是怎么办法呢?不能随顺它去就罢了!办法是有,先
要你们明了不能敌它的原因在甚么地方;明白了这个地方,当然才有办法。因为,
你一人要与万人敌,你早已有了敌的念头──就是敌的心;心既有敌,念头的形色
自然是一个敌的形状,你有了敌的形状表示,当然是因敌人而有的;敌人见你要敌
他,他当然要敌你。譬如:一个人预备与人打仗,一定手上要□刀,头上戴盔,身
上穿甲,站在一个宽大的地方,你有了这个预备;不是对方一万个人也就要来与你
相打?他们各人不是也要□刀、□枪?这一万个人的刀、枪汹涌的来了,你一见还
敢打吗?不是一见就要降他吗?次则,你能预备□刀、□枪打人,不但一万人要来
与你打,就是一个人、两个人看见,也要与你打。何以呢?你与他是对头,他当然
视你也是对头,岂有不打之理?对吗?这都是譬喻,我们要合喻法。你们以为妄想
来了,赶快把「念佛是谁」打开,把眉耸起来,「念佛是谁」、「念佛是谁」¨¨
¨¨就这么与它敌,三敌、两敌,不知、不觉,随妄想去了。半天知道了,以为:
「奇怪!我参『念佛是谁』降伏妄想,怎么打了半天妄想,还不知道呢?」再来参
「念佛是谁」,一刻业障翻起来了,你还照前一样敌它,三敌、五敌,不知、不觉
又随业障去了,还是翻了半天才知道。你们照这样一天到晚与它敌,不知、不觉随
顺它,这就是你们用功「一人与万人敌」;实在今世人不能用。要怎么样使这一万
人化恶为善,一律投诚呢?我们单单的「念佛是谁」?不明白;究竟是谁?还不知
道到底是那一个;妄想来了,我不问它;业障来了,我也不问;总之,不离「念佛
是谁」?佛是那一个念的?任它情来、爱来,种种的不得了,来的再多,我也不问;
我还是念佛是那一个?清清爽爽的,历历明明的,不慌、不忙,不急、不缓的参。
正是你打你的妄想,我参我的「念佛是谁」,各人做各人的事;你打妄想也好,你
不打也好;我的念佛是甚么人,不知道,总是参。它们的妄想打够了,打到不打了,
看看我还是这样参,挠也挠不动;久久的,它不是要向我投降吗?令它至心投诚,
不是返妄归真吗?譬如:我穿一件破衲袍,搭一顶衣,头上戴一顶合掌尖的帽子,
我是站着或盘腿子坐在路旁;任是千军、万马,□刀、□枪,走经我这里,有甚么
关系?不是他走他的?因为我不是他的敌人,他那里会打我?久久的,久久的,他
跑来、跑去,跑熟了,他还来请教,请教我谈谈心,很友好的,还不是归顺我吗?
你们大家想想,对不对?我与他为敌,他就与我拼命;我不与他为敌,他就亲近我,
照常随顺我。你们想想,我单单一个「念佛是谁」不明白,任甚么妄想一概不问;
不以它为恶友,亦不以它为良朋,不去近它,亦不远它;这样子参禅用功,何等好!
足见得这一句「念佛是谁」认真参究,不与一切妄想、业障为侣,不与天人、修罗
为侣,亦不与诸佛、菩萨、历代祖师为侣。你们恐怕又有一点疑问:「说『念佛是
谁』不与妄想、业障为侣还可以,不与诸佛、菩萨为侣,我到有点不相信!」对罢!
不相信不怪你,我要问你:「念佛是谁」你参、没有参?假使没有参,你信我的话,
参参「念佛是谁」到底是谁?究竟是谁?你这么一天到晚不断一下子,一点空档子
也没有;正在疑情得力的时候,你打开眼睛来望一望:还有佛在,还有祖在吗?这,
就要你们自己行到那里才可见到。──参!




十一月初三日开示(三七第四日)




  参禅的程度,大概以多心而至少心,由少心而至一心,以后渐渐达到了无心、
了心。你们的多心,现在一定不会有。多心是甚么?总是外面的境界,或上海、北
平,或苏州、南京、而至一切处,这都是多心。多心既无,还有少心;少心就是堂
里的见色、闻声;至于这一个少心,大概有的。今天讲「念佛是谁」,明天也讲
「念佛是谁」,久久的自会由少心至一心;一心,就是「念佛是谁」一个心;其他
甚么也没有,行、住、坐、卧,也是此一心;穿衣、吃饭,也是此一心;此一心纯
熟,对于无心、了心就可以接续达到;这就是宗门下用功参禅的程序。并不是教下
的六识、七识、八识,尘沙无明。宗门就是从多而至少,从少而至无;至多讲粗、
讲细,这就是方便之极。再说,「念佛是谁」这一句话,你们实在听得不乐听。
「天天讲,太多了,讨厌得很!有甚么讲头!四个字,一点味道也没有。」你不乐
听,为甚么我还要讲这一句无义味的话?那么,我要问你:要参禅不要参禅?你们
是做甚么的人?若是要参禅而了生死的人,那么,生死是要了,禅是一定要参。多
心,是人人有的;你用甚么方法,可以使多心成少心,使少心成一心,乃至无心、
了心?参禅的程序,非经过这一条路不可。「念佛是谁」这一法,是恰恰当当,收
多心成少心,由少心而至一心、无心、了心。这一法你不相信,你相信那一法可以
做到?你们实在不相信,不要听,我也不要讲。「念佛是谁」也无甚么大范围,它
的地方是很小的,一寸大也没有,一分大也没有;方便说:可以说很小很小的,把
它摆在手上可以;把它踏在脚下,也可以;再把它安到眉毛尖上,亦可以。你们看
得以为不算一回事。可怜!我们都在它这个小房间里头;你也在里头,我也在里头,
十方诸佛、历代祖师都在里头。你们还有一个人不在这里头吗?还能出这一个小小
的范围?我问你们:能不能出?不能出,牛肚子也从这里去,马肚子也从这里去。
你们还有一个人站出来说:「我不在里头,我已经在外头了!」你们还有人敢出来
讲吗?大概你们没有这么一个人;即使你有一个人说:「我已经在外头了!」还不
对──你在外头,我在里头──还要把里头、外头抛去才对;若不把里、外抛去,
终不算了事。「念佛是谁」不乐听,没的义味,弄到末了,还在它肚子里,不能出
它的范围一步;通天的本事亦不能奈它何,你们还要信它吗?不信它,你有甚么本
事出它的圈套?「为甚么要说『念佛是谁』把我一齐圈到里头去呢?」因为,这一
句念佛的是那个,总是不明白,被它一关,关得牢牢的;这一关不能打破,当然是
天堂、地狱,牛胎、马腹,不能打破,终归被它关住,若要打开这一关,还要「念
佛是谁」──参!




十一月初四日开示(三七第五日)




  「生处转熟,熟处转生。」大概世间、出世间法都是这样的。譬如:有人住金
山的房屋,你是通通知道的,不但房屋知道,椽子、落地砖你都数得过的,可算熟
透了;今天来到高□,一处也不通,甚么也不晓得,完全是生的;这就是普通的道
理,大家可以见到。高□虽然是生的,金山是熟的,你能在高□住一天,当然就会
熟一天;初初的人,虽在高□,心仍然在金山,等到住一年,就会熟一年,二十年、
三十年住下来,当然高□也是熟透了;高□熟一天,金山生一天;高□熟一年,金
山生一年;三十年高□熟透了,金山也生透了:这就是普通的恒情。对于我们用功
也是如此:「念佛是谁」从无量劫来一向没有见过,又没有做过;打妄想、翻业障
到是熟透了,从无量劫到今天,没有丝毫的空档子离开它;妄想里过够了,再翻业
障,业障翻够了,再弄一个情爱,情爱弄够了,又到镇恚里去过过;如此一天到晚,
一年到头,这一生又到那一生,这一劫又到那一劫,没有一刻间断,这一切都熟透
了。今天要你们参「念佛是谁」,一点影子也没有,一句「念佛是谁」才提起,妄
想马上就把它拉去;亡起命来提一句、二句,心仍然在妄想上。你想要一天到晚不
离「念佛是谁」,终归被妄想、业障牵去。这是甚么道理呢?就是妄想、业障熟透
了,「念佛是谁」完全生的;如同金山熟高□生一样的。假若你有妄想也是「念佛
是谁」,没有妄想也是「念佛是谁」;翻业障也是「念佛是谁」,不翻业障更是
「念佛是谁」;提起来也是「念佛是谁」,提不起也是「念佛是谁」;生也「念佛
是谁」,熟也「念佛是谁」;终归不吃饭可以,不睡觉可以,没有「念佛是谁」不
可以。今天也是生,明天也是生,久久的当然会熟;乃至一年比一年熟,三十年、
二十年决定可以熟透了。「念佛是谁」由生渐渐的转熟,妄想、业障由熟渐渐的转
生;「念佛是谁」熟透了,妄想、障业、世事也就生透了。如高□熟透,金山生透
一样。你们少许有点知识的,我这么一讲,你就会晓得生、熟关系,是不是要苦苦
的参究?要久久的参究?参不上,没有其他的病;因为太生,妄想、业障打不开,
放不下;要得生转熟,熟转生,当然要将「念佛是谁」苦苦的参,久久终有一天做
成功的。工夫用不上,就是「念佛是谁」这一法你不肯彻底相信。为甚么?因为,
「念佛是谁」提起来,犹如银山、铁壁一样,教你行,你向那里下脚?不但没得路
走,连站脚的地方都没有;打开眼睛来看看,又看不到东西;打开耳朵听听,又听
不到音声;眼看不到,耳听不到,下脚的地方也没有,教你行,你怎么会行?你不
会行,你还相信吗?一定是不相信。因为无量劫来所走的地方,都是有色可见,有
声可闻,有路可走的;今天教你参「念佛是谁」,这个地方与它们不同:看不到,
又听不到,脚又没处下,似乎难死人。你以为:「一向甚么地方都到过,这个『念
佛是谁』的地方没头没尾,无东西南北,无四维上下;不但无人,连我也不可得;
这个地方是没有到过,怎教我相信?相信甚么东西?有个东西把我看一看,有个音
声把我听一听,是真好的,我才可以相信。譬如有个姑娘,身上穿得红的绿的,面
貌好得很,讲起话来声音好听得很,你教我相信,我一定是相信;因为看到红的绿
的,听到细软的音声,自己眼见、耳闻当然相信。今天弄个『念佛是谁』,空空洞
洞的,甚么也看不到,还教人不得了的相信,真是把人难死了!」如同教你向虚空
里跑路一样,不跑,还不得过;要跑,又跑不到;不跑,是逼的不得了,今天也逼,
明天也逼,逼得没有办法,把「念佛是谁」提起来,下不得脚,也下它一脚;看不
到东西,听不到音声,不管它,就在这个地方向前跑跑看;等到你跑了一脚,似乎
有点下脚处;不管它,再跑一步,咦!可以走,久久的,一点一点的向前去,照常
可以跑出一个明朗朗的路来。就等于教你向虚空里跑,没处下脚,要逼你走;今天
也是逼,明天也是逼,逼得没有办法,一点一点向前去,久久的,虚空里也可以走
走;跑惯了,也不以为然;一打滚,翻个身,也就可以听你自由。这是甚么道理呢?
没有别的,就是一个生、熟的关系。生的是不动,熟了,甚么都可以做。「念佛是
谁」弄熟了,还有用功用不上的道理吗?──参!




十一月初五日开示(三七第六日)




  想了生死的人,忙用功;不知道有生死的人,忙辛苦。对于住丛林的人,恒情
都是这个样子。少许有点道心的人,知道生死两个字的厉害,当然非了不可;天下
事可以停一步,生死是急不容缓的。要办道这一种人见到打七,他就抖起精神,欢
喜无量;因为,平常打闲岔的事多,虽然做事是培福,在各人本份事上说培福可以,
说是打闲岔亦未尝不可。在此七期里头,甚么事也没有,用起工夫才恰当,一枝香
与一枝香自己考审:这一枝香工夫还得力,那一枝香或半枝香得力,半枝香不得力,
一切的自己考究,自己逼自己;上一枝香不到底,下一枝香有大半得力,再一枝香
就可以完全得力,一步进一步的向前;要了生死的人,尽忙这许多事。至于一点道
心没有的人:「不好了!平常还有点事做做,消消闲;似乎昏够了,还可以借做事
打打岔,还好解着闷。今天打七,坏了!一点事没有,真要把人闷死了!一天到晚,
就是跑跑、坐坐在堂里,上架房、小圊也在止静门里;除过堂以外,看也看不到外
面的境界,真教人难住,辛苦死了!一刻工夫也没有。」这是甚么道理呢?因为,
你们的心,一刹那、一刹那不落空的;你平常除打妄想以外,做做事,做了,翻翻
业障;业障翻够了,冲冲盹睡觉;睁开眼睛,又打妄想。今天打七,事没有得做,
睡觉又不许,打妄想就不能奈你何!不但我不能奈你何,释迦老子亦不能奈你何!
许你打妄想,但系单打妄想,还不高兴;除打妄想以外,心没有个东西可依,忙心
辛苦,忙香太长,忙开梆又不晓得吃甚么菜,或是监香的香板打得太重,还有别的
事,都在这些地方忙。你们这样的人还不少,大多数是这个样子的;你们若果不改
换面目,我要与你们不客气的讲一句老实话:你们这种人,算是一个「罪人」。你
们以为:「没有犯法,为甚么算一个罪人呢?」对罢!你要晓得:常住上内外一切
护法檀越,都是为了你们用功办道,了生脱死,那个教你打混?你这样不用功,不
办道,不是罪人吗?我说:你们大多数的人没有用功是罪人,我还是优待你们,还
相信吗?你们一天到晚三茶、四饭、两开水,现成受用,没有用功,当然是罪人。
「这个罪人既是我们要承当,为甚么又说优待我们?」我说优待你们为甚么?当知:
「毫□系念,三涂业因」。你们大家想想:何止毫□?一天到晚上千、上万的念头
也有;一毫之念就是三涂业因,将来就要感三涂的果,有因,当然决定有果。三涂
的果是甚么?地狱、饿鬼、畜生。有一毫的念头在,就有这许多的果报;念头不休
不息,是怎么说呢?我是优待你们罢!但是,我的希望:人人都要将「念佛是谁」
参通了才好!要得它通,首先要把工夫用上,甚么是工夫用上的地方?我要问你:
「有参『念佛是谁』没有?」你说:「有。」我再问你:「疑情还得力吗?」你说:
「得力。」我又问你:「得力的时候,善念、恶念还有没有?成佛的念头还有没有?
度众生的念头还有没有?以及一切杂乱纷飞的念头还有没有?」既皆没有;连没有
的一句话都不知道。照这么讲,能行了!要你们自己行到这个地方才有受用;你们
真有这样的工夫,回过头来,「念佛是谁」那有不能开口的道理?今天我问你:
「念佛是谁?」没得口开;我再问,你的脸到红了,不能再问;再问,就不对了。
这样就是工夫吗?一个人被人家一问,没得口开;再问,更不能开口;这就是你们
的为人。有点知识的人,当然要把最好的学问一齐的放下来,单单的的把个「念佛
是谁」死也不放松:要我的头也可以,把「念佛是谁」放下来不可以。职事上招呼
垫子摆好,我不晓得垫不垫,「念佛是谁」要紧,大不了,你打几个香板就罢;终
归教我放下「念佛是谁」去理垫子做不到,愿挨香板。我们以前用功是这样的,宁
可犯规矩打香板,教我把「念佛是谁」放下来不可以。你们没有一个人说工夫要紧
罢!「犯规矩打香板不算一回事,有工夫用就罢了!」还有这样一个人吗?我敢说
没有。你们是怎么样子呢?要鼻子外面顾得好好的,深怕倒架子,挨香板难为情。
这一种狗屎烂粪臭面子,要它做甚么?把你的臭面子是要顾好,不能待慢它;把你
的最贵最贵的一个本来面目不闻不问;「不要紧!人家又见不到,只要把一个臭面
子顾好就罢了!」这样,岂不可怜!可悯!你们就甘愿做这种没有用的人?你还知
道你苦恼吗?今天有缘我替你们讲讲,你们还不容易多听呢!各人好好的珍重!─
─参!




十一月初六日开示(三七第七日)




  用功的人,在平常用起功来还好,虽打妄想,「念佛是谁」一提,妄想就没有,
工夫也有得用,静中可以用,动中也可以用,念念似乎不空过。「今天打七,反过
来,不对了!『念佛是谁』提不起,妄想也打不起,清清净净,要想把『念佛是谁』
提起来用,一提提不起,再提也不行,三提、五提把心气提痛了也是提不起,似乎
打七打坏了。平常很好,为甚么打七反不能用功?罢了!摆下来罢!」另一种人到
了这个地方以为:「好得很!清清净净,工夫虽然提不起,妄想是没有;既是无有
妄想,大概就是这个样子,不要再用功,再用功岂不多事?就在这个清清净净、光
光堂堂的地方歇下来,住一住罢!」少许有点道心的人,在工夫上摸索摸索的人,
一定是会有这一回事实。何以呢?这个地方是用功必经之地,你要用功,总要依这
条路走;走过这条路,不算甚么奇特事,用功人必有之路;虽然必有之路,你们这
两种人的知识不对:一个是提不起,再提,还是提不起,三提、五提摆下来了。一
个是不要提,以为到家;这条路与你的本份事远之远矣!如天地悬隔。两者都是错
的!为甚么呢?提不起,不要提,皆是你们没有见得透这一种工夫的理由;倘若见
到彻底,自然不会有提不起就不提住下的道理。用功的人为甚么有这种路头?要晓
得:在平常时候用功,都在声、色上用功,不是眼见色,就是耳闻声;在那个时候,
虽然提起「念佛是谁」来得用,仍在见色、闻声的一个大粗心上用;这个粗心,妄
想也有,昏沉也有,业障也有,时常发现,因为粗心就是这个样子。今天打七,外
面一切声、色不得到你面前,总算不要你除声、色,声、色自然没有;内里因无外
面的声、色,则无分别思想,可算外无声、色,内无攀缘。因声色而起攀缘,因攀
缘分别而说声色,因声色、攀缘互见而说一个粗心。今天声色既无,攀缘那里会有?
攀缘、声色俱无,粗心当然也没有;粗心一无,一切当然会歇下来。提又提不起,
用又用不上,妄想也打不起,清清净净,光光堂堂,就是这个地方。也是粗心歇下
来了。宗门是这样讲,并不是教下说前五识,甚么见、思、惑;宗门下就是声色、
粗心。粗心歇下来,不是没有事,还要向前走才对。既然「念佛是谁」提不起,怎
么走?有没有这一种办法?有!这办法对那两种知见的人都可以合用,提不起摆下
来的人,也是这一个办法;不要提以为就是到家的人,也是要这个办法。甚么办法
呢?就是在你们提不起的地方,想出办法来,这是:「念佛是谁」?参!「你未讲,
我已经说过:『提不起,怎么参?』」那么,提,放下来;念一句「念佛是谁」,
大家都可以念罢!既然念了一句,就在念的地方参!照这样子,再提不起的地方,
不要提;念一句「念佛是谁」,即从能念的地方再下手参,这一下手再起疑情来。
我告诉你:你不要参,它不由你,疑情涌涌的,好得很!但是,我讲,好歹是我的;
要你们行到这个地方,你们才晓得真实不虚。我在金山住的时候,工夫用到这个地
方,也是你们这个样子,提又提不起,妄想更不用说,当然打不起。因为我的工夫
与你不同:在那里,我最初用功,自己与自己一枝香、一枝香的考究,每逢一枝香
开静,必先审问自己:这一枝香工夫怎么样?还有昏沉?还有妄想?若要有一点昏
沉,或一寸香的妄想,当下自己打自己的耳巴子;下一枝香跳起脚来克责自己,非
办到昏沉、妄想一点也没有,「念佛是谁」单单的的,明明白白,我才把它放过。
用到了这个地方,虽是提不起,我是不与人同:对于这里我是不住,知道不是好境
界;即是好境界,我亦不住,总要参究才是。没有办法,找个最熟的妄想打打,刚
刚的找到,还没有打,就没有了,说上海大舞台好得很,去打打它的妄想罢!不行,
还是打不起;后来慢慢的念一句「念佛是谁」,想想念的这一句,从甚么地方来的?
既然能念,为甚么不能参?就从这里下手。歇的到有二天,后来从这个地方再一参,
好像三天没有吃饭,见了饭没命的要吃一样,才觉好用,再向前。那种情形是多得
很,要你们用到了这个地方,我再与你商量。──参!




十一月初七开示(四七首日)




  从前孚上座打六天七开悟,赵州老人打一个七开悟,中峰国师打两个七开悟,
本寺天慧彻祖打四个七开悟。你们今天打了几个七,还晓得吗?我虽是这么问,你
们还有人说:「我起七以来,甚么早晨、夜晚都不分;今天、明天,初一、十五,
更不晓得;只晓得一个『念佛是谁』那里知道几个七呢?」有这一种人,我是很赞
仰他!我告诉你:今天第三个七已经完了。古人一个七、二个七开悟,你们已经三
个七,对于开悟一件事,还没有一点消息。你们问问自己:即使无有一点消息,只
要不知道有解七的日子;大众睡觉,你也倒下来,睡,不睡,不晓得;「念佛是谁」
明明白白的。人家坐,我也坐;人家行,我也行;但是坐、行都不晓得。大家向斋
堂里跑,我也去,去,是去了,做甚么事,我还不知;人家吃饭,你碗筷也不晓得
□。你们有这样的用心力,三个七不悟,五个七、六个七,我可以担保你决定开悟。
我但要你有这个工夫;若没有这样的工夫,开悟的一句话安不上。但是,了生死的
开悟的心,当然是人人有的,人人有希望的。对于工夫用到随缘起倒,而不知道有
起倒;跟人家到斋堂,不晓得□碗筷。你们恐怕还有点疑惑:「一定是骗人的,那
有这样的道理?」对罢!别人的行处,你们不相信,因为没有看到;今天,我把我
的行处告诉你们听听,不能再不相信,是我亲自走过来的,你们一定会相信。不是
空教你们相信,还有一点事实在这里:斋堂不许打耳巴子,就是我用功吃苦过来的。
我在金山住的时候,工夫用到极紧的那个时间,疑情涌涌的,你不参,它也不容你,
绵绵密密的。打七的时间,开梆过堂,我也随大家跑到斋堂去,坐下来,疑情得力
得很,人家吃饭,我不知道□碗筷;人家吃得差不多了,我打开眼睛看看,饭菜制
得好好的,我就将碗筷移拢来;后又一想:不能把工夫放下来,吃饭还要提好工夫;
又把「念佛是谁」一追,菜饭不晓得向口里扒,呆呆的坐在那里;忽然手一松,饭
碗一掉,把菜碗打破了。僧值师跑过来一个大耳巴子,打得我瞿然一冲,饭碗又掉
在地下打破。僧值师又连打三、五个耳巴子,打得我头昏脑闷。一想:打虽打了,
工夫还要照顾好,不能因为挨打,就把工夫放下。因此,凡我所住的地方,斋堂不
许打耳巴子。加之这边常住上住的人,都是道人;所以只许大吼,不许打耳巴子。
你们恐怕不是这样子,一挨打,马上就退步了!这个事,本不容易办:顾到这头,
失那头,顾到规矩,工夫一定顾不到,就因此退下;故此我任他外面再怎么样,我
的生死未了,终归工夫不肯丢。你们要开悟,必须要工夫用上;用到行不知行,睡
不知睡,小圊不知道扯裤子:这样工夫,不是骇你们的,是我行过来的。我有一次,
在打抽解●子时,不知道向那里走;这正是工夫吃紧的时候,大家出堂,我也跟出
堂来;于是乎跑到韦驮殿来了,也不知道做甚么事;班首见了,就是一吼,我也不
知道甚么事。后来有某西堂见到我,他即指点我说:「大概是工夫恰当,忘其所以
然了罢!此时是打抽解小圊啊,你向西去!」给他一说,我才知道。我在工夫得力
的时候,好多次均蒙这位西堂师傅照应,到今天我还感谢他:这都是我经验过来的。
所以我希望你们亦行到这样工夫,不是欺骗你们的。再讲警策:你们同在这一个禅
堂,同参一法,而感果则有千差万别,各各不同:天上、人间、牛胎、马腹。「念
佛是谁」?──参!



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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