二零一二净土大经科注（第一八八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一八八集）　　2013/2/20　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0188



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百四十九页第二行，我们从头看起：

　　「本章中」，这是二十四章里面第三章，『自知无量劫时宿命所作善恶』，这一句经文是四十八愿，「第六宿命通愿」，前面我们学到这个地方。「宿者，宿世，即过去世，俗称前世者也。命者，指生命，故宿命即指前世过去之多生」，过去多生多劫。「能知过去多生所作种种善恶」，能知就是宿命通，六种神通里面的一种。「《甄解》曰：事谢于往名为宿」，往是过去，谢是指过去，这叫宿。「往法（过去之法）相续名为命」，命是生生世世相续的。「于此照知无壅，名宿命通」，也就是过去生中，生生世世所做的这些善恶业，都能够照见，都能够明了，这个能力叫做宿命通。

　　「又《会疏》云」，这是念老将古大德注疏里面，对于宿命通的说法全部都节录在此地，供给我们参考。《会疏》云：「谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通」。《会疏》这个解释得好，不但是知自己，还能知道别人。六道众生，每个众生过去一世二世、乃至于无量世都能知道，这叫宿命通。「菩萨所知无极」，此地所说的菩萨都是法身大士，圆教初住以上他们才有这个能力。「今愿文言，无量劫时宿命，故知此为大乘菩萨之通」。不是三乘、二乘、天人的宿命通，这个决定是大菩萨，因为他知道无量劫时。

　　下面为我们解释这一愿，宿命通这一愿有两个意思，第一个，像日本澄宪师所说的，「不知宿命故，于善不进，于恶不恐。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也」。这话是真的，我们迷失了自性，对于过去生中所造作的一切，都记不起来，忘掉了。这些事情虽然是过去了，确实在阿赖耶这个数据库里面，可以说一切具足。什么时候明心见性，你看看阿赖耶识所含藏的种子，你全部都见到，过去生生世世的情形这一清二楚。了解过去，过去六道哪一道都去过，这说每个人，每个人在天上做过天王，每个人也都在无间地狱受过刑罚，我们造作的是什么因就感什么样的果报，明白、知道了，自然心里就会有警觉性，恶不能做。不但大恶不能做，小小恶也不能做，为什么？小小恶累积就成了大恶。小小善应该修，积小善就为大善。善是人天福报，恶是三途苦报，六道里头状况，业因果报自己就清楚、就明了，不敢作恶，欢喜行善。现在众生敢作恶，不愿意行善，实在是因为不知道过去生中的这些事实，也就是没有宿命通，给我们带来这么大的灾难。

　　下面法师举了个例子，「彼罗汉忆泥犁苦，流血汗」，这是经里面的故事。「有阿罗汉」，阿罗汉有神通，想到过去生中在地狱里面受苦，「在地狱中种种惨痛，怖畏之极」，一提到还心有余悸，「流出血汗」，多恐怖。阿罗汉的六种神通，我们知道不是很大，阿罗汉知道五百世。也就是说，这五百世里面他生过天享过天福，他也堕过地狱，也受地狱的折磨，想到地狱还心有余悸，有这样严重的恐怖。这桩事，我曾经见过鬼神附体，我大概见过十几次，凡是从地狱出来的这个鬼魂，附体的时候，要问他的地狱状况，他的身心恐怖到极处，表现的样子让我们看到都不忍心，不愿意多看。我们想到经上这个记载，决定是正确的。

　　「福增」，这个福增是个人名字，古大德一个名字，「见先身骨」豁然开悟，这是宗门里面记载的事情，都是真的。又有人，「不知先生母，以为妻」，这世间年轻的夫妇结婚了，他这个太太前世是他的母亲，母亲有亲情，母亲爱儿子，儿子也爱母亲，母亲过世又投胎到人道，再嫁给他做他的妻子，这个事情常有。子女到你家里来，佛说得很清楚四种缘，没有这四种缘他不来的，跟你没有缘。四种缘第一个是报恩的，第二个是报怨，第三个是讨债，第四个是还债，不是这些关系不会成为一家人。你要知道事实真相，你会感到非常恐怖。学佛之后明白了怎么办？把家亲眷属转变成法眷属，我们一起学佛，一起脱离六道轮回，往生极乐世界，这就完全正确了。

　　现在是释迦牟尼佛的末法时期，可以说末法一万年第一个一千年过去，这是第二个一千年开始，真正是末法了。经典里面告诉我们，佛的法运有种种讲法，有一个说法说得很好，它不是以时间算的，它是就事实真相。这个时代有讲经的，释迦牟尼佛灭度之后，在家出家的弟子四面八方弘扬佛法、教化众生，有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，证须陀洹以上这有证果的，这叫正法时期。往后这渐渐衰了，讲经的人有，听经的人有，修行的人也有，没有证果的，这叫像法。像法没证果的，学参禅有得禅定，没有大彻大悟的。末法时期的样子是有讲经的、有听经的，没有真正修行人。现在我们这个状况就是这样，讲经的有，听经的有，真正听了之后，真干的人没有，这叫末法。如果这个世间讲经的没有了，听经的没有了，这叫灭法，佛法就灭了。那我们看今天的社会，讲经的人很少，听经的人很少，末法的末端了，很可能就进入到灭法。法灭了，世间众生苦，在六道里面轮回，没有机缘再出离。

　　但是佛给我们讲，他的法运是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。佛灭度到现在中国历史上记载的，是三千好像是零四十年，三千零四十年，往后将近九千年。这个问题，早年我请教过章嘉大师，大师告诉我，佛法在末法时期，这一万年当中有兴有衰，这肯定有的，不至于断灭，断灭一定在九千年之后才会有这个现象。这个兴衰是不能避免的，学的人多，佛法就兴旺；修学的人少，佛法就衰灭。所以我们为佛弟子皈依三宝，我们有使命要帮助正法久住。佛法如何才能久住？不是盖大庙，现在盖寺庙的人很多，真正信佛的人不多。佛法要兴旺，方老师曾经告诉我，不止说一次，所以我印象很深刻。老师说佛法要再兴，一定要恢复丛林制度。丛林制度是什么意思？正规的教学，就是佛教大学。每个宗派可以成立一个学院，或者多个学院都行，中国大乘八个宗派，也就是应当有八个学院，八个学院合起来就是佛教大学，佛教才真正能兴旺起来。

　　现在有困难，难在哪里？每个宗派都没有传人；换句话说，我们想学大乘没有老师。这怎么办？让我们想到古人所说的私淑弟子，我们只有这条路可以走，做古人的私淑弟子。在中国用这个方法，最早的是孟子，孟子好学，他心目当中最仰慕的是孔子。当时孔子已经过世，孔子一些著作，所删订的诗书礼乐在，孟子就学这些典籍，这是以孔老夫子为老师。老师不在世了，老师的书、著作在，用这个办法，他遇到困难去请教孔子的学生，当时孔子的学生还有不少都在世，向他们求教，他学得非常成功，所以儒传到后来称孔孟。你看这个学生，他所修学的成就，超过孔子当年在世的学生。这是以古人为师，孟子这个做法成功了，效果非常卓著。

　　以后在历史上，我们看到司马迁，汉朝的大文豪，《史记》就是他的著作，开中国史书第一个人，他跟谁学的？他的老师是左丘明，《左传》的作者。左丘明跟孔子同时代的人，早就过世了，司马迁汉朝人，那我们就知道他学什么？他学《左传》，以左丘明为老师。他的《左传》学得真成功，就是一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见。这个两句话就应了，他学得非常成功，成为汉朝一代大儒，写出一部《史记》。唐朝也有一个名人韩愈，唐宋八大家排名第一，这是中国历史上的大文豪，他跟谁学的？他学司马迁，也就是一部《史记》一门深入长时熏修，读书千遍其义自见，他修成功。他是依《史记》修成功，这是非常著名的例子。在佛门里面有，蕅益大师，净土宗第九代的祖师，他的老师是谁？莲池大师，莲池是净土宗第八祖，蕅益是第九祖。可是蕅益大师在世的时候，莲池大师已经往生，他的学习我们就知道，莲池大师的著作在，他专门学莲池大师的著作，也成为一代祖师。这都是我们的榜样。

　　现在老师没了，我早年跟李炳南老居士，我跟他十年，老师告诉我，这很早就告诉我的，好像我跟他在第一年的时候他就给我讲。他说我只能教你五年，五年之后，我介绍一个老师给你，谁？印光大师。他过了几天就送一套《印光大师文钞》给我，印光大师不在了，早就圆寂了，读《文钞》，依照《文钞》的道理方法去修行，你就是印光法师的学生。教我这个方法。当时在台湾印光大师的《文钞》，只有正续两集一共四册。现在出齐了，现在有《全集》，有第三集，还有《菁华录》、《嘉言录》，比我学习那个时候丰富多了。这是老师指我一条路，在找不到老师的时候，可以用这个方法。读《印光大师文钞》，不必读《全集》，前面两集够了，也是读书千遍其义自见。它的分量也不少，如果年岁大了，没有这么多时间，怎么办？我建议大家去念《菁华录》，是《文钞》里头最好的段落抄在一起，而且把它分类、编辑有条理，是非常好的一部书，依照这部书修行决定不会错误。我们找到一个老师，能够信任的老师，真正可靠的老师，一心一意向他学习，他这字字句句都是最宝贵的教训，依教奉行决定成就。

　　净宗，还是一部经典，《无量寿经》这个本子好，《弥陀经》也非常好。如果学《弥陀经》，学莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，这是古大德都承认《阿弥陀经》，最著名的三种批注。这三种批注，除了《圆中钞》之外，《疏钞演义》跟《弥陀经要解》我都讲过好几遍，早年讲的有讲记流通，可以做参考。净土从这里扎根、从这里入门，一向专念阿弥陀佛，决定得生净土。没有宿命通，人生在世，在外国近代有催眠术，在催眠当中，人能够回到过去世，也知道现在家亲眷属、还有一些朋友，过去生中的关系，能透出这些信息。这些数据，我也看过一些，跟经典里面记载能相应。

　　我们接下去看，「不知先世怨，养为子」，这是什么？你养了儿子。儿子是什么人？前世的冤亲债主他来了，投胎到你家来，他来讨债的，他来索命的。过去你杀他，今天他要杀你，你没有办法预防，他变成你儿子。我们有没有这个情形？要细心去观察，学佛的人心比较细，能看得出来，虽然不能完全清楚，大概能看得出来。所以一家人要和睦相处一定要教孝，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，用这十二个字教儿女、教家人，就能把一家人过去的这些恩怨化解，这一生做法眷属，都是同学，学习古圣先贤。家庭里面可以上课，白天有工作，晚上没有工作的时候不必用电视做消遣，把看电视的时间抽出来读书、讲学。如果说读《印光大师文钞》很好，一篇一篇的不长，重点节录下来讲一讲，全家人听，邻居也可以来听，亲戚朋友也可以来听，家庭就是道场。读书识字的人，鼓励他们学习，讲《弟子规》、讲《感应篇》、讲这些伦理道德的故事，全家人受用。这才是个标准佛教家庭，传统文化的家庭。

　　下面说，「不知先身父，以为美食」。这是什么？你杀的这些动物，杀的鸡、杀的鸭，不知道这是先世父亲投胎来的，你杀牠把牠吃掉了。这都是没有宿命通，有宿命通你就见到了。「皆迷宿命事」，过去全都记不得，都忘掉。「着今世乐」，只执着现前，不知道过去。「忽闻本缘，皆生厌心者也」。如果遇到一个阿罗汉，遇到一个有神通的人，告诉你这一家，你们这些人过去生中，生生世世的关系，真的，就觉得很恶心了。

　　「故极乐国人应具宿命智通，知众生宿世行业，因势诱导，以为化度众生之方便」。往生到极乐世界，这个能力统统恢复了。而且不是小神通，不像阿罗汉只知道五百世。极乐世界的菩萨能知无量世，自己跟一切众生的关系很清楚，众生跟众生的关系也很清楚，他的教学就非常方便。为什么？契机，对方听到很容易接受。就是说他知道他过去生中学些什么、干些什么，他有习气，所以他能够因势诱导。这是第一个意思。

　　「二者，静照云」，这静照法师他说，「若识宿命，则不自高」，自高是傲慢，真正知道自己过去生中，生生世世善恶因果，傲慢心就没有了。「忆念过去无诸功德」，想想过去生中，生生世世造的恶业多、善业少；换句话说，在三善道的时间短，在三恶道的时间长。这一生得人身遇佛法，遇到净土法门，真正发愿求生净土。「但依佛誓」，这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八愿，接引众生，我们遇到了很幸运，我们完全依靠阿弥陀佛的大誓愿，得生净土。

　　又澄宪法师说，「往生彼国者，先知宿命，深仰佛德」。这个通的能力，你看看讲六种神通把它摆在第一，第一个他不是得天眼、天耳，第一个是得宿命，这什么道理？没有别的，叫你认识自己、认识别人，傲慢、贡高、嫉妒这种念头放下，菩提心生起来了，也就是真诚心生起来，恭敬心生起来，谦虚的心生起来，你才能接受阿弥陀佛教诲。没有真诚恭敬，佛也没法子教你，圣教从恭敬入门，印光大师常讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。知道自己生生世世，菩提心才真正能生得起来，所以把它摆在第一，才知道深仰佛恩，认识佛对自己的恩德。否则的话，不知道，不知道感恩的心生不出来，没有感恩的心，报恩的心当然更没有。「故极乐国人因宿命智通，而弥上仰佛德」，弥是加深、加重，对于阿弥陀佛的仰慕，对于阿弥陀佛的恩德，知恩报恩。怎样报恩？依教奉行就是报恩，自己成佛，成佛之后跟阿弥陀佛一样普度众生，这真正报佛恩。

　　下面这一科，四十八愿第七愿，「天眼通愿」，经文只有四个字：

　　【皆能洞视。】

　　『洞』是深的意思、通的意思。「天眼通，又名天眼智通，又名生死智通」，这些是天眼通的别名。「天眼，天趣之眼」，天趣就是天道，六道里头的天道，生天你就得到，这叫报得的，所以它不是修得的。天人，我们人间也有，是修得的，也有报得的。在中国大陆，我们听说过有特异功能，特异功能里面天眼占的数量最多。我早年在加州洛杉矶见到过，那个时候，从中国到美国来的几个年轻人二十几岁，三个人都有这个能力，有天眼。他们不叫天眼，叫Ｘ光眼，他能够透视人的内脏，有这个本事。我在洛杉矶讲经遇到，我们同学当中有一位妇女让他们来看，他们看了之后指出她，他说妳曾经得过肺结核，得过这个病但是现在好了，钙化，还有疤，指出在哪个位置上。这个同学当时就感到非常惊讶，她自己知道小时候得过肺病，但是没有人知道，她的先生都不知道。你看结婚多年，都养小孩，这个事情没有跟她先生说过，被这个Ｘ眼睛的看出来、指出来了，她说真的不是假的。

　　我们也曾经向他请教，你这个能力从哪里来？他说天生的，从小出生就有，就能看到别人看不到的东西。我们就问他，这个能力是不是永远保持不会失掉？他说会失掉，年岁愈大这个能力就衰退了。为什么？你想事情太多、太杂它就没有了。这我们明了，他清净心起的作用，从小那是宿世，过去生中心地清净，这一生虽然来投胎还是有相当的清净度，所以他这个能力能现前。大概什么时候没有？到快三十岁的时候就没有，二十几岁还有，三十几岁就没有，它有时间性的。如果修定能得神通，修定得天眼、天耳是最容易发现的，真正能有一点定功，也就是心地清净，所谓烦恼轻、智慧长就有这个能力，能看到别人看不到的，能听到别人听不到的。这个我们同修当中有好几个，有这个能力。

　　天趣之眼，这是天人，四王天以上的都有，那个能力大小不一样，四王天的天眼比不上忉利天，忉利天比不上夜摩天，愈往上他的能量愈大，看的东西看得愈远、愈深、愈广，所以不同。「能见粗细远近一切之色」，就是物质现象。「及众生未来生死之相」，一切众生，过去是宿命通知道，未来是天眼通知道，看到你将来的事情。这些人所说出来的很准确，跟那个预言不一样，预言不是自己看到的，是推测到的，推测有错误就不准了；天眼看到的准确，那没有看差。

　　《大智度论》，五是第五卷，《大智度论》有一百卷，第五卷里头有这么一段话，「天眼所见自地及下地」。念老在这里有个括号给我们做批注，「例如天人，则天道为自地」，他的本地。天道以下，阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这都叫下地，这些他统统能看得清楚；他往上看不行，看不到，往下全清楚。「中六道众生诸物，若近若远」，近是眼前的，远是距离很远的。六道的范围很大，在我们这个地球上，马来西亚距离美国很远，没有离开地球还算是近距离。远的？远的到天道。像天人，四王天是他的下地，人道、畜生道、地狱道、饿鬼道这个距离都远。境界的粗细，粗细不一样，阿罗汉的天眼能见到微尘，微尘应该是现在科学所讲的原子，我们肉眼看不见，他能看见。大的天体星球，他能看到星球里头一切详细的状况，他看得见。色是指的物质现象，「莫不能照」，他统统照清楚。

　　「又天眼通者，《会疏》曰：能见六道众生，死此生彼，苦乐等相」。这个能见六道众生，至少是声闻、缘觉他能见得到，这是圣人的天眼，不是六道天人的天眼。六道天人的天眼，四空天的天眼能见到，四禅天的天眼能见到以下，见不到四空天，四空天在他之上。六道众生死此生彼，人道死了生到天道去，他看得很清楚；生到极乐世界去了，他也看得很清楚。这些人也有能力到极乐世界，好像观光旅游，他不是常住极乐世界，他知道，知道有这个地方，详细情形他不知道。详细情形要知道，他一定会发心去往生，对他有大利益！在极乐世界这些观光旅游的众生很多。六道里面人道死了到畜生道去，到饿鬼道去，到地狱道去，他都看得清楚，都能见到苦乐等相，三途受苦，天人享乐。

　　「及见一切障内障外、世出世间种种形色，无有障碍也」。障内障外底下有说明，「凡夫肉眼，只见障内，例如围墙是障」。我们在这个房间里面，墙壁是障，障碍外面见不到，里面都能见到；可是有天眼的人，他障内障外统统能见到，「故通达无碍」。「又彼国天人之天眼」，这是讲极乐世界，极乐世界天人的天眼，「远胜二乘及诸天之天眼」。为什么？它那边人的天眼跟法身菩萨相等，那个见的范围就大了。阿罗汉、辟支佛的天眼只能见十法界之内，十法界之外他见不到，这就是障内障外。

　　「龙树大士曰」，龙树菩萨他说的，「二乘中小声闻不作意，一千界为通境」。二乘当中小声闻，小声闻应该是指三果以下，须陀洹、斯陀含、阿那含，这三种人不作意，他的天眼能看一千界，见一个小千世界。一个小千世界也不得了，一个单位世界是一个银河系，一个小千世界是一千个银河系，这是他天眼通的境界。今天我们科学还达不到，一千个银河系我们没办法知道，对于我们自己住在里头的银河系一个，这个距离很近，科学家用这些探测，卫星探测知道不少的星系，可是一千个银河系难了。小声闻不作意，就是平常他有这个能力，作意我们讲注意，他要是注意他能看到二千国土。大声闻不作意看二千，大声闻是阿罗汉，作意他能看到三千大千世界，就是释迦牟尼佛这个教区他统统能看见。「缘觉小者，不作意二千，作意三千；其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事」。三千大千世界是十亿个银河系，十亿个银河系里头点点滴滴他统统能看到，这是高等科学，不要用望远镜，用他的天眼。「诸佛菩萨见无量世界事」，就不是一佛土，宇宙当中无量无边的佛剎，一个佛剎就是一个三千大千世界，也就是说，十亿个银河系组成这个大的星系，一尊佛的教化区。诸佛如来，这个菩萨是讲法身菩萨，不是普通的菩萨，他们能见无量世界事一点障碍都没有。

　　「至于彼国天人」，这回头来再给你讲极乐世界，极乐世界的天人，天人是极乐世界凡圣同居土往生的，大概我们能生到极乐世界都是天人身分。虽然是天人身分，生到极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神、无量功德的加持，所以皆作阿惟越致菩萨。这一句太重要了！阿惟越致就是明心见性的菩萨，就等于成佛，法身大士。那法身大士这六种神通都是没有边际的，能见无量世界、能听无量世界、能接触无量世界没有障碍。彼国天人，「不问作意不作意，所见世界与众生生死流转，及其因缘业行，远超二乘」，阿罗汉、辟支佛不能比。「如《宋译》」，五种原译本里宋译本，「第五愿曰：一切皆得清净天眼」，这个一切是往生的人，每个往生的人都得清净天眼。「能见百千俱胝」，俱胝是中国一百万，以百万做单位。还不止，下面还有那由他亿，「百千俱胝那由他（亿）世界，粗细色相」。细看到微尘、看到细菌，这肉眼不能看见的，极其微细，要用高倍的显微镜才能看到极细的色相。科学家称之为微中子，也叫中微子，物质里头不能再小的。佛经上称它作邻虚尘，它跟虚空做邻居，它不能分，再分就没有了，物质现象就不见。

　　「今经云洞视」，天眼就是这两个字洞视。「十方去来现在之事，即能见无量世界之事。可见极乐国人之通，实是佛菩萨神通」。生到极乐世界你所得到的天眼通，是谁？是诸佛如来、法身菩萨的神通。这是阿弥陀佛加持的，阿弥陀佛对往生人的恩德；没有佛力加持，要靠自己修，得修无量劫才能到这个境界；今天得佛的加持，到达极乐世界六种神通统统具足。众生心量很小，只看到眼前的亲人，过去世的亲人忘掉了，再过去的亲人更忘掉，久远劫生生世世的亲人这忘得一乾二净。可是到西方极乐世界展开天眼，看到过去无始劫以来，统统都见到，不一样！这些人要不要度？当然要度。佛以普度众生这个大愿应化在十法界，每个往生的人志愿跟阿弥陀佛没有两样。过去无始，未来无终，跟我们有缘的众生不知道有多少，我们的心量要拓开、要包容，这一切有缘众生因我皆得度脱。往生到极乐世界有智慧、有神通、有道力，度化这些众生对你不是难事，你会乐此不疲。

　　我们再看下面这段文，「又此愿意有二说」，意思有两种，「一者，如望西曰：或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因」。确实有这种世界，这种世界没有三恶道，你没有看到苦果，所以造作恶因他不害怕，他以为没有因果。现在我们的社会崇尚科学，科学是拿证据来，没有证据不相信。可是现在有证据，证据从哪来？从鬼道来的，从欲界天来的，透了很多信息。但是怎么样？人不相信，这是鬼神，这是迷信，所以他敢作恶。等到自己堕落到恶道的时候，这时候相信，相信来不及了，不知道要受多少苦难你才能出来。这些信息在最近十年来特别多，过去很少。有，自古就有，不常有，传递的信息也很简单。最近这个十年愈来愈多，而且信息是非常详细，可以根据这些信息去找证据能找得到。

　　催眠当中传递的信息，前世也是人，在什么地方出生的，哪里住过的，什么时候死的。传递信息这个人从来没到那里去过，到那个地方去查，查档案真找出来，跟他说的一模一样，这不是假的，说明他前生在这住过。我在美国遇到一个，是我们净宗同学蔡文雄居士，他告诉我，他初到美国的时候，在旧金山，几个朋友开了一辆车出去玩，迷路了走到一个小镇，他突然惊醒，这个小镇很熟。他告诉驾驶的朋友往前面开，前面是什么样子，到那里看果然是的。这个小镇路他很熟，里面一些建筑物，他讲了一栋都在，说明什么？他前世在这住过。他不住过，他怎么知道那么清楚？所以他就告诉我，那个地方从前是淘金的，旧金山，大概以前是淘金的工人，在那里住过很长的期间。这个地方这一生当中第一次到过，以前没来过，那么熟悉，他来告诉我这桩事情。我说有可能，不是前一世就是前两世，你会记得这么清楚，这都不可思议。确实这个小镇他没来过，但是近边的时候他全知道。

　　说明什么？说明人真的有前世。有前世，你就想到决定有来生，前世已经过去，来生还未来，来生怎么来的？这一生你所做的行业所感召的。你能够断恶修善、积功累德，你来世好，如果造作诸恶，那来世就是三恶道。全是自作自受，与任何一个人都没有关系，这点要清楚。人家害我，我说不是的，你错怪人了，人家害你，是你过去害他，一报还一报帐了！你要还念念着：这个人害我，我还记这个仇。来生的时候你又报复他，再来生他又报复你，生生世世没完没了，双方都苦，这就是什么？不了解事实真相。了解事实真相就一笔勾销了，来世就变成好朋友了。没有见到苦因，不怕造业；没有见到乐果，不知道修善。「法藏愍念此等众生，选择此愿摄众生也」，阿弥陀佛在因地，周游列国，认真的去考察、搜集资料来建造极乐世界。看到十方剎土里头有这些事情，所以发这个愿，往生到极乐世界的这些人，六种神通具足，能量跟佛一样大，极乐世界平等世界，没有差别。

　　「又《会疏》曰：肉眼昧劣」，昧是没有智慧。「不见一纸之外」，我们肉眼隔一张纸就看不到了。「但缘目前，思从于此」，所以只看到眼前，看不到过去、看不到未来。「不见地狱重苦」，地狱的苦最重你见不到，「勤修无勇」，虽然勤苦修行，不能勇猛精进，为什么？没看到地狱苦。「不见净土胜乐，欣求念淡」，极乐世界的殊胜没见到，所以虽然求生净土，求生净土的念，这个一念淡薄，信心不足，愿心也不足，能不能往生？很难。往生要坚固的信心，永远不退的愿力，才能保证你往生。半信半疑不能保证你往生，完全看你最后的一念，临命终时最后一念是阿弥陀佛决定得生；最后一念不是阿弥陀佛，你就又回到六道去了。

　　「又澄宪曰：呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果，不见父母师长之受报，厌离心缓，报谢思怠」。这是法师感叹的话，叹息众生可悲，不知道地狱饿鬼苦，没有见到父母师长的受报，他们现在在哪一道，所以厌离的心缓，松缓。厌离是对六道轮回，出离六道轮回这个念头不真实；换句话说，他还有留恋。报恩，这个谢就是感恩，报恩、感恩的念头懈怠，这是现前的众生通病。为什么我们学佛功夫不得力？原因都在此地。为什么念佛不能往生？这些祖师大德的话多念几遍，慢慢就明白了。

　　「故望西又曰」，望西师是日本人，唐朝在中国留学的，他说「上求下化之要」，最重要的，「厌苦报德之道」，对于六道轮回的苦要厌离，对于弥陀世尊的德要报。「厌苦报恩之道，其唯在天眼照视者欤」。真的，唯有天眼开你看见了，你才知道六道真苦，你才知道父母师长之恩。真正要报恩一定要求生净土，你才有智慧、才有能力报恩。如果不求生净土没有这个能力，自己出不了三界，修学其它法门时间要很长，只有净宗法门快速稳当，而且成就非常殊胜。这一生没有遇到，那就不说了，遇到了一定要深入经藏，为什么？愈清楚愈好，愈明了愈好，你这个心是定的。我们今天的心摇摆不定，认识还不够、了解还不到位，才有这种现象。所以经要多听，能够讲的要多讲。多听多讲不但帮助自己，也帮助许许多多人，坚定他们的信心、巩固他们的愿力，激发他勇猛精进念佛。前面是一说。

　　「二者，如《渧记》广其意云」，《渧记》也是批注，《无量寿经》批注，「如《会疏》等言」，这些都是日本人的著作。「愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土所得之益而已」。这个话《会疏》里头所说的，都是日本的批注，愿兴起灭恶生善，我们学佛这八个字非常重要。怎样灭恶、怎样生善、怎样厌苦、怎样欣净，欣是喜欢，仰慕清净。恶跟苦要离开，善跟净要能生起来。若尔，要像这样子，则非真土所得之益而已。真土就是极乐世界。为什么？「今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界，不能普见不可说不可说佛剎微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已」。这是讲阿弥陀佛对众生无尽的恩德，灭恶生善，厌苦欣净，极乐世界不是以这为圆满所得之益，不止这些，这些生到极乐世界就得到，还有更殊胜的利益。这下面给我们就细说，真土所得，真土是极乐世界。或有净土，诸佛剎土，其土圣众虽有天眼，像前面我们读到的，见二千世界、三千世界，见一尊佛的教化区，不能普见不可说不可说佛剎微尘数佛国。极乐世界行，极乐世界每个人的天眼都能见到全宇宙，遍法界虚空界一切诸佛剎土，一个都不漏统统见到，这就是极乐世界超胜一切诸佛剎土之处。或有净土，其土菩萨虽得天眼不能圆具五眼。

　　五眼，这个里面（参考数据里面）有很多，我们都省略了，没有细讲，这些资料将来都印成书，是《无量寿经》参考数据，大家可以看。五眼参考数据有，在二十四页，这是出自《大智度论》的。「眼，即照烛之义」，我们今天讲照明。「瑜伽师地论云：能观众色，故名为眼」，眼能见色。眼是总称，要起用，从它的起用来说，它有五种，这叫五眼。第一个是「肉眼」，我们统统具足，「肉眼者，假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远」，距离近的看得清楚，远了就看不见。「见内不见外」，我们在房子里面，里面看得清楚，隔了墙外面看不见了。「见昼不见夜」，昼有日光，晚上有月光，房间里头有灯光，如果没有这些光就见不到。「见上不见下」，原因就是有色质障碍，这个色质今天我们讲物质，只要有物质障碍，就障碍你的视线，你就见不到了。

　　天眼，第二是「天眼，天眼者，谓诸天因修禅定而得也」。修禅定得的是夜摩天以上，我们知道四王天、忉利天报得的，他们有五通，没有漏尽通。夜摩以上要修禅定，禅定修的功夫不到，真正禅定修成他到色界天去了，不在欲界。所以欲界天，夜摩、兜率、化乐天、他化自在天这四层天叫做未到定，他修定那个定还不及格。定真正及格成就，就到色界去，不在欲界了。天眼与修禅定有关系。「此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见」，统统都能见。我们人的肉眼，人的肉眼实在讲上下都见不到，上是天道、下是三恶道统统看不到，天没有障碍他都能见到。

　　第三个是「慧眼，慧眼者，谓二乘之人」，声闻、缘觉，这是修定所得到的。「观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着」，着就是执着，他不执着，于世出世间一切法都不执着。「不受一切法」，清净心现前，换句话说，他真的放下了，把这个世间七情五欲统统放下。这是智慧眼，知道《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。所以他舍得干净，他一样都不执着，这是声闻、是缘觉。

　　第四个「法眼，法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证」。慧眼见空，见到万法皆空，万法这现象从哪来的他不知道，他只晓得凡所有相皆是虚妄，知道这个，他承认，他不怀疑。菩萨知道空，也知道有，知道空不执着，跟二乘人一样心里干干净净、一尘不染，知道有能度众生。所以法眼叫道种智，慧眼是一切智，知总相，一切法的总相是空相。知道种智，种是种类、种种，道是道理，也就是一切假相它是种类很多，种就是讲一切假相，什么道理发生的，什么道理而有的。这种智慧小乘人没有，知空不知有；菩萨知空也知有，能度众生，度众生不着相，能以种种方便教化众生、帮助众生，他不着相。

　　「佛眼，佛眼者，谓具前四眼之用」，这是圆满的，前面四眼作用他统统知道，「如人见极远处」，佛看到了就在眼前；人见幽暗之处，佛看到是一片光明，这个道理我们都懂。「乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟」，这句重要，佛永远不会起心动念，「一切皆见」。这是性德圆满的起用，没有一样不知道，没有一样不圆满。《金刚经》上所说的「五眼圆明」，五种眼全得到，这是诸佛如来、法身菩萨。到极乐世界每个人得阿弥陀佛本愿的加持，本愿就是这一愿天眼通，得到这一愿的加持，你见跟诸佛如来一样，五眼所见无所不见。

　　这些地方我们都要留意，不能疏忽，才知道极乐世界的事实真相，知道就一定想去。因为虽然说这些神通、智慧、道力，我们自性本来具足，但是我们现在迷了，智慧、神通、道力统统都不见了。修行无非是恢复，修其它的法门恢复得很慢，修习的时间很长，当中障碍很多。净宗法门没有这些障碍，时间很短，这一生当中决定成就。如果真正了解透彻，我有寿命不要了，快的人几天就成就了，慢的人很少超过三年他就修成了。所以三年往生的人很多，不是说他寿命到了，他有寿命不要了，他要早一点到极乐世界，佛会提前来接引他，这才是事实真相。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！