净公上人讲真信集第七四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真信集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...「都
摄六根，净念相继」，用这个方法消的，用这个方法成就你的五分法身，
——794——
成就你破迷开悟。「诸根圆净，群业顿空」，这是把你修学的果报圆圆满
满的显示出来。
下面我们看在极乐世界的生活修学状况，『一举念，一华开』。花、
果表西方极乐世界依报环境之美好。我们世间人常常向往的真善美慧，在
这个世间，说老实话，这四个字有名无实，西方极乐世界是名实相符的真
善美慧。怎么说「一举念，一华开」？七宝池里头的莲花，是十方世界发
愿往生的人，信愿当中生出来的，变现出来的。你看看不是唯识所变！「唯
心所现，唯识所变」。你的信真，你的愿切，花开得美好！我们现在声声
佛号里头具足「真信切愿」，我们知道西方世界七宝池里头有我们自己一
朵花，这个花是自己唯识所变的。所以「一举念，一华开」。
『挹露迎风』，这个意思是花盛着露水迎着微风，你们想想这个意境，
这个意境诗情画意。这个花是我们念佛人将来的生处、住处、修行之处。
花开见佛，花开见佛就不是同居土，也不是方便土，实报庄严土！所谓的
同居土，所谓的方便土，都是讲莲花里面。花里面有世界，不可思议！现
在对我们的同学来说，我相信大家很容易理解。为什么？莲花那么大，莲
花里面有大世界，这还有什么问题？《华严经》上给我们讲的微尘里面有
世界，微尘太小了，我们肉眼看不见，微尘里面的世界跟外面世界一样大，
外面世界没有...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五六集）》)


...陀佛『万德洪名』，这个名号里面把一切诸
佛教化众生无量的大法，全都包括在其中，名号功德不可思议！我们在讲
《无量寿经》，讲《弥陀经》的时候说过很多遍。这一句名号里面四十八
愿愿愿圆满，一愿不缺，在名号里头。那我们今天念的名号里头有没有？
没有。这就是我们念佛为什么不相应？我们念佛为什么功夫不能成片？没
有愿！这个法门叫信、愿、行。信愿行是同时的，前面讲如鼎之三足，缺
一都不可，信里头有愿、有行，行里头有信、有愿。所以你念这一句阿弥
陀佛，里头有信有愿，信圆满、愿圆满，这一句佛号叫相应！一念相应一
念佛，念念相应念念佛，不是只有这一句名号，没有信愿在里面，这个佛
号不相应。
真信、切愿这才叫系念！系念两个字好！我们自己念自己成就，同时
『劝导亡灵』，这就是利他，自利利他。所以，《地藏经》上讲，七分功
——804——
德，自己得六分，亡灵得一分。但是这个系念法事殊胜，为什么？参加的
人多。如果有一百人、两百人、三百人，一个人以一分功德给亡灵，亡灵
的功德就不可思议。参与法会的人功德也不可思议，为什么？我自己得六
分功德，另外一分功德加持给我们大家同修的，每个同修互相加持，你说
这道场多么殊胜！每个人就好象一盏灯，一盏灯的光亮有限，几百盏灯的
时候，这庄严！这光明就大了，光光互摄！从这个比喻里面，诸位同修去
体会。
在这个法事当中，每个人的功德交互...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集（第五七集）》)


...乐」，你们想想，普贤行是什么？普贤行是执持名号，念这一句「阿弥陀佛」，求生西方极乐世界，不退成佛。所以我们今天天天在念佛，修什么？普贤行。究竟圆满的行门，易修而难信，真难！如果没有通过全部的《华严》，你对於执持名号，老实念佛，要能够相信，那真的是你无量劫的善根福德因缘成熟；否则的话，不可能！你不要以为这个念佛，你很容易相信。其实，未必。你说你相信，我们今天在这念一天佛，如果有人说，今天某个地方有个工作，你去一趟，今天可以赚一百万美金，你保险不来念佛了。这一试验就晓得，你是假的，不是真的。真的懂得了，别说一百万，今天可以赚一亿，我也不去，我到这念一天佛，那是真的。你还没有经过考验，就以为自己「我真信了」，靠不住。所以普贤行的确不容易，普贤行就是执持名号，老实念佛。这是讲修行圆满了；圆满之后，还有没事情做？有。最后一条：

　　【显示十方一切诸佛所转珐輪。】

　　成佛之后，要度众生，要像十方一切诸佛一样，尽心尽力帮助一切众生，那个范围境界之大，是尽虚空、遍法界。哪个地方众生有感，你就要应现，你就要去。十方世界同时有感，你就同时有应。这个我们要随俗来说，大家好懂，在这个时候你有能力分身，像《普门品》讲，「千处祈求千处应」，你有这个能力。应以什么身得度，你就示现什么身；应当给众生说什么法，你就说什么法。随类现身，随机说法，无不自在！不是说成了佛就没事，成了佛就一天到晚坐在那里让人...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（五）　　（第三集）　　香港九龙　　档名：12-23-03》)


...是害人的，打著佛法的招牌欺骗一切众生，伤害信徒，那不是正法。第四种，最近大概二、三十年我们才看到，作秀的佛法，表演，很热闹，场面很大，又唱歌、又跳舞，然后法师出来在当中讲几句话，讲了什么我们也都听不懂。这四种都不是真正的佛法，第五种是佛陀真实的教诲，这才是真正的佛法。遇缘不同，你学佛是学哪一种佛法？

　　佛陀真实的教诲，这里头有大、小乘佛法，大乘比小乘殊胜，大乘有八个宗派。诸位要晓得，真实的教诲著重在实质，不著重在形式，形式无关紧要，实质非常重要。实质是讲求信、解、行、证，《华严经》是最圆满的教学，为什么？这四个字圆满具足，而且「一即是多，多即是一」；说信，信里面一定具足解行证，这个信是真信，少一个你的信就不圆满；解也是如此，解里面一定有信、有行、有证，你这个解叫正解、圆解，如果这里面缺少一个，你的解就不圆。教下常讲大开圆解，圆解是什么意思？解里面有信、有行、有证，这个解叫圆。行、证亦复如是，这个缘就殊胜。从这个缘，再跟净土接上轨道，这个缘就无比的殊胜，第一殊胜。我们能够亲近、能够供养，无有疲厌，这个人不但往生，跟诸位说，决定是上辈往生。在《无量寿经》里面讲的三辈，他决定是上辈往生，品位高。「广大心」就是发菩提心，「亲近供养」就是一心称念。一心称念这个意思要懂得，一切众生皆是阿弥陀佛，你才真正是一心称念。这是文殊菩萨第一段的开示。下面再看第二段的开示：

　　【积集成就一...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（九）　　（第一集）　　香港九龙　　档名：12-27-01》)


...诸位常常在经忏佛事里面拜忏，拜忏很多你念到「一切恭敬」。儒家的《礼记》头一句话：「曲礼曰，毋不敬」。对人对事对物真诚恭敬，这叫「礼敬诸佛」。决定不许可对一个人、对一个众生不恭敬，那你不是菩萨，你不是佛，佛菩萨对一切众生决定恭敬。为什么？他知道那是一切诸佛，他眼目当中认识，我们肉眼凡夫不认识，不知道一切众生是诸佛。所以我们学佛学得这么辛苦、学得这么难，不能够入佛的境界，原因就在此地。所以佛法的入门从哪里入门？从恭敬。普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」，从这里入门。儒家教学也从这里入门，「毋不敬」，这个话多么重要。我们学佛从哪里学起？从恭敬学起，真诚恭敬学起。

　　『以信解力常念十方一切诸佛』。这是真信，《华严》里面讲，圆信、圆解，圆满的信解。「常念十方一切诸佛」，这个「念」不是口念。怎么个念法？自己的心性跟一切诸佛的心性融合在一起，这叫「常念」。中国文字「念」是会意，这个字的形状，上面是「今」，下面是「心」，今心，现在的心。我们现在这一念之心，跟虚空法界一切众生融合成一，这叫「常念」，是一不是二。这个境界很高，我们做不到，很不容易理解。释迦牟尼佛很慈悲，教给我们另外一个方法，简单的方法，教我们常念「南无阿弥陀佛」。

　　「阿弥陀佛」是什么？阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就是我们自性的德号；我们每一个人自己的真性，名号就叫「阿弥陀佛」，阿弥陀佛不是别人。可是诸位要记住，我们自己的真性，跟...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十六）　　（第一集）　　2000/8/7　　香港九龙　　档名：12-34-01》)


...习气很重，我相信我能把它完全断掉。如果你没有这个信心，你的烦恼断不掉。我说这些话有没有根据？有！佛在经上说得很多。经典里面比喻，烦恼再重、再多，就好像黑暗一样，佛在经上举比喻「千年暗室」，「千年」是讲时间长，「黑暗」是比喻烦恼习气很严重；佛说点一盏灯黑暗就没有了，点一盏灯就是你智慧一开，你信心一生起来智慧就开了，黑暗就没有了。人为什么不能把自己的烦恼习气改过来？对自己没有信心，这是最严重的大病。

　　大、小乘佛法，显教、密教，无量法门都是建立在信心的基础上，特别是净宗法门。《弥陀经》上给我们讲三个条件：信、愿、行，祖师大德为我们说明这叫「净土三资粮」。资粮就是往生的条件，三个条件。我们有真信，丝毫不怀疑，我决定能生净土。为什么？净土是我自心所现的，「唯心所现，唯识所变」。谁的心识？我自己的心识。我自己心识变现的境界，我哪有不能去的道理？从这个地方建立了真实的信心。「唯心净土，自性弥陀」是从理上讲的，弥陀跟我是一不是二，我自性里面圆满的智觉变现出阿弥陀佛，不是外面的。自性清净心变现出来的净土，都没有离开自己，自己怎么会不往生？念佛不能往生是没有信心，因为没有信心，那个愿也就靠不住，这样才耽误这大好的机会，这一生当中不能成就。

　　我们明白这些事实真相，明白这些道理，信心才真正能建立，才懂得佛祖给我们说的什么是真佛，什么是真土。於是我们念佛，『是念性相无碍』。无碍是不执著相...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十七）　　（第二卷）　　2000/10/10　　香港九龙　　档名：12-35-02》)


...善知识教我们看破放下，我们要用眼根看破世界，我们要放下一切非分的享受。

　　今天澳洲同修给我打电话，我们那边小道场在修建，来问我的意思；我告诉他，我没有意思，我没有意见。诸佛菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，我要加一点意思在里面，错了！世出世间法为什么今天混搅到这个程度？大家意见太多，彼此不相让，彼此不相容，问题出来了。我们要为社会大众做个好样子，先要看看社会大众流弊在哪里？就是意见太多、成见太多。我们怎样教他？我没有意见，你有意见我听你的，我没有意见。他们要问，假如是个坏人、坏意见来，那怎么办？佛菩萨会帮我们解决，这是真话。我这个方法不是我想出来的，我的老师章嘉大师传授给我的。原则：「真信佛」，我真信佛，佛也真信我；我真心为佛，佛也真心为我。这是相对的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。

　　如果有不善的人要破坏这个道场，有佛菩萨有鬼神迁他的单，他在这个道场自己心神不定，他待不下去，他一定来告假他要走。这个事情有，我们过去在台北华藏图书馆里面遇到过，我跟馆长都很满意，这个惹麻烦的人自动走了，不再来了。佛陀教育基金会成立的时候也有这么一个人，不守规矩，惹了不少麻烦，总干事简丰文居士来问我，我说：「我信佛，不要理他，你要是把他开除，得罪人，何必跟他结个冤仇？」他说：「那不走的话，我们这边大众受不了。」我说：「慢慢等待」，果然一个月之后，他自动请假辞职。简丰文说：「法师你这个话应验了。」对！...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第六卷）　　2001/4/26　　香港九龙　　档名：12-39-06》)


...上的庄严。我们问问：我们有没有善根、有没有福德？这是我们在这一生当中修行证果的关键，我们要想在这一生当中成就，问题关系太大了。假如我们的善根福德不够，我们在这一生当中，努力加倍的来培养也能成功。尤其是净宗法门，我们自己只要真正觉悟、明白、回头，认真努力，阿弥陀佛决定是以他的威德神力加持我们。我们有一分的努力，他加持一分，就把我们变成两分；我们具足两分，他再一加持，就把我们变成四分，只要我们精进不懈，我们确实在这一生当中取得往生西方极乐世界的资格。所以千万不要遇到之后，「我没有善根，我没有福德」，这叫自暴自弃，他这一生肯定不能成就。但是善根福德必定还是善根在前面，信解，我信了，信了不求解，信不是真信，他会退心。有多少信佛的、学佛的，学了几十年，到晚年不信佛，去改信别的宗教，这一种例子我们看得太多了。他为什么会有这种行为？我们很清楚，他没有解，所以没有解的信，实在讲是迷信，是勉强的信，是情绪上的信，他不稳定。所以佛法教人要正信，什么叫「正信」？明白道理，有理论依据的信。你为什么信佛，能说得出一翻大道理来，这才叫正信。正信是对於佛法稍稍理解一些了，但是不够，你解得不够深，你解得不够广，你理解得不够透彻，小的诱惑你不会动心，但是到大的诱惑，你自己就保不住了。

　　譬如，我们今天晚上这两个小时在此地讲经，你很欢喜到这儿来听。你有个朋友打电话告诉你：「你今天晚上不要听经，你出去做个买卖，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第七卷）　　2001/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-07》)


...弥陀佛本愿加持的。这真的是快乐无极。



宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。



佛真是慈悲到了极处，为我们叮咛。‘宜’是应该。每个人都应该精进。“求心所愿”。我们今天所愿的就是求生净土，就是要见阿弥陀佛。决定不怀疑，决定不后悔。这个心要清净，要坚定。看到别人学禅、学密，后悔了。那就错了。此地说决定不后悔。知道念佛法门是真实可靠的，我选定之后，绝对不后悔，绝对不怀疑。



假如怀疑、后悔，那就障碍自己了。就“自为过咎”，就是过失。“生彼边地”。为什么有疑、有悔，还能往生极乐世界边地？我们要搞清楚。‘疑’，是不能完全真信，但是他也相信，也认真拼命念佛求生净土。假如有西方极乐世界，我就往生了；若没有，也就算了。抱这样的心态念佛，生‘边地疑城’。这就是他的信心不坚定，可是他还是认真的信、愿、持名。如果不是信、愿、持名，他就不能得生了。无论是疑、是悔，但是他还是认真的信愿持名，才能生到边地。



实在讲，生到边地也不错了。为什么？在那里只耽误五百年(人间的五百年)。西方极乐世界寿命是无量寿，五百年对他们来讲算不了什么。也像我们讲的‘须臾间耳’。所以生边地也是值得庆幸的。但是佛希望我们更能精进，以清净的信心直接到达西方极乐世界，享受就跟八地菩萨完全相同。



“七宝城中”是说极乐世界的边地...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...他能帮助我们快速的成就，指导我们正知正见，不堕在邪见里面，这个要靠善知识。如果对善知识没有信心，没有耐心，这里头又有了魔障。善知识教导我们的必定是规规矩矩的方法，不是奇奇怪怪的。搞神通，搞些奇奇怪怪的，都不是正法，正法里面没有这些东西。大乘经 典，最重要的《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》、《金刚般若》、《净土三经 》，这些大乘经 论你们仔细去研究，里面没有奇奇怪怪的地方，都是规规矩矩老老实实的来教导我们，教我们修学。
　　这些经 论当中，将如来的因地，菩萨的发心，都说得清清楚楚。第一要紧的我们要相信，所以「信」是相当不容易。我们一般讲的信，大家概念里面这个信是「你说的我相信了」，这不是真信，佛法里面讲「信解行证」，这个信不是这个意思。我给你说了，这个相信，这个信心不踏实；必须要你见道了，这个信心是真的，这个信心才是踏实的。所以小乘的信心是须陀洹果，为什么？他见道了，八十八品见惑断尽了。换句话说，他不堕邪见，这叫真信！修学大乘者要到圆初住才不堕邪见。你们诸位想想看，这个不容易！这样说起来，这么高的标准，实在是难得！此地这个疑问提出来就有它的必要性，必须有一个正知正见的人做为我们初学的依靠。我们现在没有到见道位，既没有到见道位，换句话说，必堕邪见。
　　有同修来跟我讲，他说在佛门里面发心做好事、出功德、做善事，结果还要被人毁谤，甚至於还要被人侮辱。他说：我很生气，想了一想，古人所讲的「好事不如无事」，算了，我不做了，做了好事还要挨骂！我就给他讲：你生瞋恨心，应该的，为什么？因为释迦牟尼佛已经 给你授记了。你们念《金刚经 》，佛做忍辱仙人被歌利王割截身体的时候，他说：那个时候如果我「有我相、人相、众生相、寿...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第十七集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-17》)


...；这一关要是通不过，后面不但你证入难，理解也不容易，开经 偈讲「愿解如来真实义」，相当不容易做到。
　　讲义【自下正宗十一重问答，分作二科。】
　　二科就是两个大段落。
　　讲义【初一问答，令信解真正成本起因。】
　　第一个大段落，就是信解真正成本起因。
　　讲义【后十问答，令依解修行随根证入。】
　　后面有十番问答，就是十会，是讲依解修行随根证入，就是修证。
　　讲义【初者顿悟本有圆觉妙心，本无无明生死，方为真正信解，不认妄念，不执异见故也。】
　　这桩事情，是要我们真正悟得我们自己「本有圆觉妙心」，同时还要相信本来没有「无明生死」，这才是真正的信，真正的解。如果在这个地方是真信，真正理解，佛法里常讲「了生死出三界，断烦恼证菩提」，一生确实可办，能够成就。之所以不能成就，实在讲就是在这个地方没有能够建立信心。注子里头，这几句都非常的重要。《圆觉》是修学大乘佛法最好的指导原则。底下两句教我们「不要认妄念，不要执著异见」，这两句话非常重要，一部《金刚经 》就是说的这两句。不但《金刚经 》说的是两句，要是把十方诸佛所说的一切法，把它归纳起来看，实在说，不外乎教人不执著「一」，也不可以执著「异」，就是此地讲的不执著异见，这样才有顿悟的可能。
　　讲义【顿教因地，总有三重：初、了悟觉性；次、发菩提心；后，修菩萨行。】
　　这部经 是大乘圆顿的教学，所以经 题称之为「了义...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第十八集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-18》)


...这是一定的道理。

   那么这个事情，你想的时候，你有多困难！多不容易！把五戒十善修好。我也常讲，五戒十善能够打八十分，来生得人身才有把握。六十分靠不住，不见得有把握，那看你临终的缘分。你遇到善缘，临终起一念善心，你可以生三善道。如果临终遇到恶缘，起贪心，起 恨心，那就三恶道去了。所以非常非常艰难。那念佛往生呢？容易，往生叫带业往生。你一生作恶事都不要紧，你看张善和一生杀牛，我们在《往生传》里面看到很多恶人往生。恶人怎么往生呢？临终的时候一念回心向善，知道自己生平做错了，彻底悔改，重新作人，虽然时间很短，一刹那之间，但是他一刹那是真心改过，就得佛力加持，这个容易。所以往生是靠二力，自己真信切愿，佛菩萨来接引，佛菩萨以慈悲本愿威神加持你，消灭你的业障，这个容易。这个是他老人家讲的话，一点都不错。

   问：也就是说，我们求来生作人，完全是依靠自力，断恶修善，修五戒十善。而且分数要达到很高标准，这个很难。但是求生西方极乐世界，因为有佛的四十八大愿摄受，我们至诚必能感应。所以比起求生作人，我们求生西方极乐世界，还比求生作人容易。

   接著再请教老法师，在佛法上一般提到八难，佛法的八难里头有一条是世智辩聪，那这个八难的世智辩聪，是修学佛法的障碍。但是在目前社会来讲，好像很难避免这一种世智辩聪的熏习，那是不是表示说，现在修学佛法是比较难成就？

   师父：对...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...生的大愿，你一定要先求西方。就譬如说一个小孩，他要立大志，将来要服务社会大众，要对国家有大的贡献，那么这个人劝他，你好好去读书，劝他上学，学业完成之后，他的愿望才能达到。假如他有这么一个大志，这么一个大心，没有念过书，不认识字，什么都不懂，他能做什么事情？所以往生西方极乐世界是受最好的教育，最圆满的教育，你有智慧德能，你才能够遍度一切众生，才能满足你的大愿，成全你的大愿。

   问：所以大师他提倡我们要先锁定目标，先求生西方，这个反而可以使我们满足弘法利生的大愿，而不致于自误误人。

   再请教老法师，一般靠自力修行，证了初果以后，还必须经过三大阿僧祇劫，才能够圆成佛道。而我们真信切愿，念佛求生西方极乐世界的人，这一生就能够圆成佛道，怎么会有这么大的差别呢？

   师父：这个差别，经上讲得很清楚，是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以只有净宗这一个法门特殊，古大德称之为门余大道。门是法门，无量法门，八万四千法门，这是无量法门之外的一个特别法门。不能跟这个无量法门相提并论，因为所有一切法门，都要靠自力断惑才能证得。唯独这个法门叫二力法门，你自己发愿，深信发愿求生，阿弥陀佛帮助你，所以这个法门跟其他法门就不一样了。这个法门的成就太殊胜。我们在《华严经》上看到，连文殊、普贤，华藏世界的等觉菩萨，都要求生净土。什么道理呢？我曾经想过很久，才明白这个意思。那就是这些菩萨们如果...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...话来说，你的生活会过得非常快乐、幸福、美满，最现实的。你不晓得这个道理，不知道这样作法，你的日子过得很苦，过得很辛苦，没有快乐！世间人所谓的快乐，就是我前面讲的，那是麻醉，他哪里懂得快乐？五欲六尘的刺激，那跟麻醉一样，有什么两样？真正快乐从清净心里头生的，法喜充满；喜悦是从自性里面，像泉水一样往外涌，那叫真快乐。这种快乐，心不得清净是决定没有的，你没有办法想像得到。
　　所以我们对於这个法，就是对於《金刚经》，对於《金刚经》要生净信心。信心上加一个净，决定没有怀疑，完全肯定的相信它，这个信叫净信。净信里面还有一个很深的意思，非照这个方法做不可，这个才叫真的信。信是信了，我还不想做，这个信不是真信。信了之后马上就照做，这个两边不住就是观照。所以，工作为什么要认真努力做到尽善尽美？前面一再跟诸位说明过了，佛菩萨就是一切众生的模范。我们样样做得好，样样做得尽善尽美，是给大家做一个好样子，那叫佛菩萨；你不认真努力做，那怎么行？这一个好的榜样、好样子，就是令入无余涅盘而灭度之。念念为众生，不是为自己；为自己可以不要做，为众生。实在讲，如果为自己要证得圆满的菩提涅盘，那还非做不可；你不做的话，没有办法证得圆满的自性。由此可知，不管是为自为人，都非照这个方法做不可。以此为实，要以这个为实实在在的，这是真实之理、真实的方法。
　　【此节经文，亦是大乘修行之总纲领。】
　　这个意思，诸位听了这...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第二十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-021》)


...，两桩事实际上是一桩事情，你降伏了，自然你就懂得什么叫住，住是无住。不住於相，那就叫正住。诸位想想看，你不住於相，你住到哪里去了。不住於相就是性，真是明心见性的一条巧妙的道路。性不要去找，离了相就是性，去掉妄就是真。这是经上说得很详细，也很透彻，也讲得很有味道。我们在古大德注解当中，江味农居士将它整理归纳、分类，我们得到许多的启示，得到许多的利益。
　　第二个中段讲生信，这个经文也非常的清楚。须菩提尊者听到佛的教诲，离相、布施、空有两边不住，这就是正住，这就是降伏。他明白了，唯恐我们大众听了佛的说法，不能接受，不能相信，所以就提出问题请教世尊，有没有人听到佛所说的，能生实信？他那个信重要的是真信。佛的答覆很好，教他不可以这样说，不可以这么说；换句话说，你不能这样想法。也就是说，你不能瞧不起大众。大众当中，世尊讲，如来灭后，后五百年，如来灭度后，后五百年，这是前面说过，就是第五个五百年，换句话说，就是指我们现在这个末法时期，佛讲有持戒修福者，他对於佛所讲的，能生实信。在这个时代去佛二千五百年之后，还有人能够真正相信，何况当时在座的那些大众。世尊并不仅指当时与会的大众，要说出五五百年之后，这个话的意思很深！佛要不这么说，我们今天看了《金刚经》，是为那个时候的人，为正法人说的，不是为我们说的，我们的信心都没有了。他说了一个后五百年，还持戒修福，还能生实信，这就是对我们讲的。我们听到这个...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第二十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-023》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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