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【与大比丘众千二百五十人俱。】

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發表於 2021-9-17 21:23:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



那么这句叫“众成就”。这个地方指的“众”叫“常随众”,在佛经里面通常都是列这个常随众,因为他们是固定的,每一会都参加。除他们之外,当然还有许许多多别人也参加,后面一项一项也都给我们列出来。那么这个是在六种成就里头通通具足了。
此地特别要注意到的,“比丘”上冠上一个“大”字,大比丘不是普通的比丘啊,与后来叹德里面有互相照应之处。“比丘”这两个字是印度话,是出家人受过二百五十条比丘戒的人专称。那么在这里附带给诸位说,和尚这两个字在家人可以称的,你要认为出家人就是和尚,这是你不懂得这个字的意思。和尚是老师啊,你要在学校教书的时候,你的学生就叫你作“和尚”,印度话就叫“和尚”。和尚是老师嘛,是通称,所以“和尚”在家、出家都可以称,不是出家人的专称。“法师”也是在家出家人通称,以世出世间法教化一切众生的人都称法师。
那么在这里,直接教我的,我是他的学生,我称他作“和尚”;他在外面教化众生,但是没有直接教给我的,我称他“法师”。就好像在学校里面读书一样,我的学校很大,里面老师有一千多人,上我课的,是我的亲教师;不上我的课的,他是我学校的老师。我们中国习惯称呼就是“老师”两个字,没分别,印度人有分别:没有上过我的课的称“法师”,上我课的称“和尚”,他有个亲疏之别,所以要晓得“和尚”、“法师”是出家、在家都可以称啊。居士可以称“和尚”啊,居士可以称“法师”啊,不能称“比丘”!“比丘”是出家人专称的,“比丘”、“比丘尼”是专称的,不通在家的,在家人不能称。所以这个“和尚”、“法师”是通称,不是专称,这是我们应当要晓得这个常识。
现在一般人都误会了,认为什么呢?只有出家人才称“和尚”、称“法师”,实在讲是,真正懂得这个意思,那称“和尚”、称“法师”就是骂人,为什么?他虽然出家了,并没有教化众生,你称他作“和尚”那不就骂他,称他作“法师”也是骂他,没有教化众生嘛。就好像虽然是个学师范的,师范毕业了,从来没有教过一天书,你见到他:“某校长”、“某老师”,你不叫挖苦他吗?所以我们要懂这个意思,那就是名与实不相符啊,名实相符是敬称,名实不相符那是不恭敬啊。
“比丘”有三个意思:
第一个叫“怖魔”的意思,这是佛在经上说的,出家人受比丘戒的时候,诸天魔王恐怖了,害怕了。这个魔王就希望他的魔子魔孙一天比一天多啊,他有个家族观念。这一出家了,离开了,走了,他心里慌了:我的魔子魔孙又少了几个了。心里就很不高兴,那个出家人,真正地出家。你真有能力了生死、出三界,他才恐怖;你出了家,还和在家人没有两样,那个魔王看了,笑一笑:哈,没有关系。为什么?他是装模作样的,不是真出家的。真出家人他才恐怖啊,不真出家,他恐怖什么?!第二种叫“破恶”,出家人是断恶修善啊。第三种叫“乞士”,乞食来维持自己的生活。
所以出家人“不蓄资财,三衣一钵”,托钵的日子,没有资财,这个是真正的出家人,真正有成就。那么今天环境实实在在是变了,不一样了,出家人有资财,银行里头有存款,也有房地产,所以这个魔王看到哈哈大笑啊,为什么呢?他一点也不着急啊,决定出不去,他不会恐怖的啊。所以我们真正做一个出家人,要记住,你要不如法修行的话,不能成功,是佛门的罪人。自己有了道场了,要记住,组织财团法人,交给公家,自己决定不可以有。
小乘经都讲了,积财丧道啊,决定是障碍!决定是障碍!舍掉,你所得到的是大千世界啊,你所得到的实报寂光净土啊。你要舍不掉,你所得到的就那么一点点大的小房子,那是你的,为什么?你有“住”啊,你不是“在”啊;我们出家人是:我“在”华藏视听图书馆,我不“住”华藏视听图书馆。我一“住”就完了,我还能了生死、出三界吗?不能啊!我“在”这个地方,那无所谓,我不能“住”这个地方啊!
你们大家好好地记住:如果要成就,要了生死,要做三界的主人,就要学佛,“在”,不能“住”。凡夫才“住”,我们是“在”而不是“住”。
那么今天到这呢,把六种成就介绍出来。这六种成就,给诸位说,这是佛学常识。诸位听了,懂得之后,将来看一切经,经前面都有这个字样,都是这个讲法,没有什么例外,顶多是处所不相同,那么查查佛学字典,查查这个注疏,你就懂得了。那么下面这个十二句叹德非常重要,也可以说,整个《楞严经》的精华也就在这个十二句里,赞叹这些大比丘他们的德能,每一句话都值得我们学习。今天就讲到此地。
编号007-a/133–序分 六种证信序
“阿罗汉”是印度话。这一句,这一个名词它是属于含多义。“比丘”里面含有三个意思,这是我们通常所讲“怖魔”、“破恶”、“乞士”,是属于因地上的。“阿罗汉”也有三个意思,是属于果地上的。这在一般讲座里面、经论里面,我们常常讲到,这个地方所不同的呢,就是上面冠了一个“大”字,大阿罗汉!这个“大”在此地呢,鉴别他不是小乘人。
“阿罗汉”,一般通常翻作“无学”,那个“无学”两字啊,就类似我们现在教育里面所谓“毕业”,毕业了就无学了。小乘阿罗汉呢,小乘里面毕业了,大乘阿罗汉,那是在大乘法里面毕业了。那个大乘法里面毕业了,到底是什么个地位呢?一般说,是第十地法云地的菩萨,称大乘阿罗汉。那么这个地位啊,实实在在就很高很高。本经里面所赞叹的“千二百五十人”皆是大阿罗汉,那么这是大阿罗汉一种标准的讲法,就是大乘的“无学”,是在法云地的这个地位。
那么,还有一种讲法,说是回小向大的阿罗汉。这个意思给诸位说,这是引申的意思,也能讲得通。他本来是小乘阿罗汉,现在不做小乘了,回小向大了,修菩萨行了,我们尊称他了,叫大阿罗汉,也能够讲得通。
但是要晓得,法云地菩萨称大阿罗汉,这是正说。那么释迦牟尼佛常随弟子究竟是真正个个都是法云地的菩萨,还是一些小乘声闻回小向大的呢?这个问题是属于本迹上的问题了。从本上来讲,一佛出世,千佛拥护,这才能成就无量无边的功德。不是真正的弟子,是诸佛来装做弟子,帮助释迦牟尼佛弘法利生,个个都是法云地以上的大菩萨,这在本上是讲得通的。迹象上呢,现的是声闻身,所以本迹合起来看,古德常讲,“外现声闻身,内秘菩萨行”,所以表面上看起来像是小乘,实际上不是小乘。小乘的“无漏”只能够超越三界六道轮回,大乘的无漏超越了三空啊。所以这个境界实实在在是不相同。
古德解释这个“大”字,还有几种意义,那么这是我们初学的同修们可以效仿的。
第一个是“愿大”。求大菩提啊,这个是发的大心啊,这是我们应当要效仿的。真正能发这样的心,这是世间第一等智慧的人,最有福报的人!他不求别的,求大菩提。菩提是觉,求大觉啊!禅宗里面求大彻大悟,求明心见性;念佛法门里面求理一心不乱,这就是大慧。我们学佛,我们念佛,什么都不求,就求理一心。这是真正有智慧、有觉悟,才能够发起这样的大心,所以叫“愿大”。
第二呢,叫“行大”,求菩萨二利之行。“二利”里面我们必须要注意到,利他就是自利,不利他绝对不能自利。我们的话只说到此处,不要说是“自利就是利他”,那是证了果以后讲。菩萨道中,利他就是自利,要记住这一句话。所以菩萨从初发心一直到圆满行,无一不是利他行。而利他当中是以破迷开悟为第一个目标,叫众生离苦得乐,还在此处,为什么呢?众生迷要不破,悟要没有开,纵然你给他那一点乐,也享不久。真正的“离苦”是要“破迷”啊;真正“得乐”,是要“开悟”。所以在利他行里面,一切的言辞,种种方便,都要帮助众生开悟。为众生做开悟的增上缘,这是菩萨行,这叫做“二利行”。
那么“二利”里有自利了。自利不说,怎么就会有了呢?因为我们自已不能够悟明心地,不能够断除烦恼,不能够证得菩提,那个最大的障碍就是自私啊,所以一切法不能证得。我们念念之中,在在处处都为一切众生着想,私心没有了,渐渐地私心没有了。私心没有了,给诸位说,人我执就破掉了。大乘菩萨破我执比小乘来得善巧,来得方便。小乘是执着有“我”,再来破我执;大乘是把“我”忘掉,首先就是有众生,把“我”忘掉了。我生在这个世界上,尽形寿就是为一切众生,而没有为我。所以不要破我执,我执没有了;不要断烦恼,烦恼没有了。这种方法比小乘的以“四念处”、“四正行”的方法来破我执,确实要容易得多,所以这第二呢,是“行大”。
第三是“时大”。自利利他的行门,不是修个一天两天就圆满了,也不是修个三年五年就圆满了。佛在 小乘经里面讲三大阿僧祇劫,是对小乘人讲的,为什么呢?如果再讲时间长了,小乘人受不了了,他退心了。那么佛在大乘经里面,跟菩萨们所讲的就不是三大阿僧祇劫了,而是讲无量劫。我们听了,无量劫,我们能受得了吗?唯有大心的菩萨他不在乎,无量无边劫,他听了也欢欢喜喜,永无退转。
我们现在学东西,之所以学不成,我们没耐心,总希望是两三个月就学好,能不能呢?很难啊!也有这种人呢,那是天才啊,太少太少了。我记得我到台北来讲经的时候,有一位法师就要求我,要我把台中所学的,我那时候在台中差不多住十年了,所学的,在三个月当中要把他教会,全部要教给他。我跟他说,我没有这个本事,没有这个能力。他听了很不高兴,说我吝法。
实实在在讲啊,一言半句,可以开悟啊,问题你悟得了悟不了呢?没有开悟,那是学的记问之学。学一步就会一步,学两步就会两步,拿第三步就不会了,悟了才能贯通啊。如果要不悟,我们看看古来的大德,那就需要长时间地熏习,熏成善根,这样才能开悟。没有相当长期的熏习,不会有成就。所以要想几个月学成,那是相当难的事。但是,今天的人没有耐心,时间太长,他不肯学了。所以我们过去法师会办那个小班,三个月学一部经。这个方式,提起大家学习的兴趣。真要想成就呢,要继续不断地去努力。
我记得过去,我也给诸位说过,我最初对这个教理发生兴趣,这是得利于李老师当时的教学。他用这种方法来教学生,那么我在班上旁听。我还有一些接受的能力,听一部就学会一部。没有出家之前,我听了十三部经,时间是一年三个月。十五个月,学十三部经,学得很起劲,平均不到一个月一部经就毕业了,非常有兴趣。学会一部呢,这一部就能讲。他那个地方的标准是如此,不能上台讲,那不算数,要能上台讲。所以这只是接引初学的一种善巧方便。
在那住了三个月,学了三部经了, “我就会了”,你一辈子永远就只会这三部经。你会不会开悟呢?不会。那么你在外面所宣讲的,道听之,途说之啊,不是讲的自已的啊。几时才讲自己的呢?大彻大悟之后,所讲的东西才是自己的,所以求学要有耐心啊。
过去我常常勉励你们读《禅林宝训》,读《五种遗规》。你看看,古时候出家人、在家人,他们那种求学的愿望多么切,心地多么真诚。时间十年、二十年、三十年,不离开老师。为了求智慧,为了开悟,什么样的艰难困苦都能够忍受,所以他有大成就啊。人与人之相处是不容易啊,遇一点小小的合不来了,掉头而去,这种人都是不可造就之才,没法子成就的。
我们读《六祖坛经》,《坛经》里面很明显地告诉我们,在那个时候,盛唐的时候,寺院里面住的些大众,也是意见多多啊。如果说如果出家修道的人没有嫉妒心,没有嗔恨心,没有烦恼心,五祖很可能就把卢行者留在这个寺院,跟他十年、二十年。为什么衣钵一给他,连夜就叫他走了呢?怕人家害他,怕别人嫉妒,怕别人嗔恨。诸位晓得,在那个时候,寺庙里头也有这些情形啊,不过是以祖师领导之下,每一天讲经说法,把大家这个烦恼习气暂时地压住而已啊。
这是讲那个时代、那个环境里,烦恼习气还是会起现行,何况我们现在可以说不闻经法了!不闻经法的道场,里面的大众要不起烦恼,那岂不是古佛再来吗?!那不是凡夫啊!要真正能够做到六和合,不管他这个道场大与小,他要能做到六和合,是佛菩萨再来,绝不是普通的人。所以我们要发心,学学古人长时间的努力啊。
发心,要发长远心啊。世法里头也说,有恒为成功之本。我们没有恒心、没有耐心,怎么会有成就呢?!三大阿僧祇劫在菩萨眼睛看起来,太短了,感觉到自已修学这个时间还不够。古人又说,大器晚成啊。因此,不要急于成名,急着成名对自已的伤害太大。眼前一点小利,吃大亏,眼前所修的这点福德立刻就报掉了。名是果报之一,福报之一,立即就报掉了,这个道理诸位都明了。既然明了了,绝不求眼前的小名小利。
晚近,印光大师是我们的榜样。他老人家七十岁才出山、才弘法,七十岁以前,没有人晓得有个印光法师。他在普陀山藏经楼里面,埋头苦学,在我们凡夫眼睛里面,他是偶尔一个因缘,为社会上的学者到普陀山去游览,见到了,在交谈之下,非常地惊奇,觉得这位法师了不起。这一些学者、名流,自动自发地就在社会上传开了:某地方有个法师,那真正是了不起。那么跟法师往来的书信,请印的文章,在报刊杂志上一发表,大家才晓得普陀山有一个印光法师。这样啊,渐渐地名满天下了。他老人家八十岁圆寂的,只弘法十年。十年,诸位想想,他有多么大的影响力。如果印光法师二十岁就出名了,给诸位说,他的影响力没有这么大,不能叫天下归心啊。这是人家积德厚啊,所以是厚积薄发才有这么大的力量,根本深厚。
我们所学的,很浅薄的一点,就赶快要现出来,要露出来。实在讲,经不起考验。我们直接说,名闻利养一摆在面前,这是考验啊,心立刻随着转,随境界转,这就是经不起考验,这个就是堕落啊。所以从前的法师,无论他年轻或者是年老,凡是出来弘法利生的,一定有一个先决的条件,就是经得起考验啊。也必须有经得起考验,老师才放手,才会答应你:你可以出去弘法,可以出去参学了。经不起考验的,老师不会答应的。不答应,你出去了,那个老师不承认你是他的学生,你在这个老师会下算是旁听,而不是得法的弟子。这事世出世间都一样。经不起考验,要跑出去了,那老师要让你出去了,这个老师对不起学生。为什么呢?经不起考验,一出去了,那是死路一条啊,而不是活路。一出去,外面是什么,名闻利养、五欲六尘啊,你是念念染着,那你不堕落?!你不退转?!你还有什么成就?!
所以老师的教诫,对学生是爱护啊,他看到你真正不动了,名闻利养都不动心了,这才鼓励你出去,去修大行,利他自利。自利就是前面所讲的,清净心,对自已只有一个清净心,心地一天比一天清净,一天比一天平等,一天比一天慈悲,菩萨所修的如此而已啊。利益一切众生,自已所得到的是清净、平等、慈悲,自已所得的这样。唯有如此啊,才是每一天每一天往解脱门精进。所以他不退转,他不堕落啊。
那么我们想想,我们跟一个老师学,有没有到这个程度才离开老师?我们离开老师,老师有没有答应过我们?诸位今天求学,这种因缘得不到了。不过,纵然有这个因缘啊,我们自已未必肯听。我在台中求学的时候,李老师给我限定,四十岁之后才可以出去讲经。四十岁之前要讲,在家里练习讲,在台中讲,不可以离开台中。台中莲社灵山寺是自己的道场,可以,不能出去。五十岁之后,才可以收皈依的弟子。他给我限定,为什么呢?收皈依弟子,就是法眷属,这又累赘,又麻烦,自已基础不够厚,往往会受到严重地伤害。这是老师对学生真正的爱护啊,给我讲了:“我们关系厚啊,别的人我再也不说。别的人说了,说了得罪人,你喜欢怎么办就怎么办。”那个老师对学生爱护得深,顾虑得是无微不至啊,念念都想到。
我们懂得老师的意思,为了要报答老师的恩德,一定要依教奉行,他怎么样教导,我们就怎样做法。所以我在每一个地方讲经的时候,有许多人要来皈依,我总是尽一切力量介绍他到别的地方去。实在不得已了,再给他结个法缘。皈依的时候,我给他做个简单的皈依形式,给他作个证明,我特别嘱咐他:你是皈依三宝,不是皈依我某人;皈依我某人呢,你就错了。为什么呢?你发的愿是皈依佛、皈依法、皈依僧,而不是皈依我某某人。如果我要这样做呢,那我也有罪过,你自己也得不偿失,你要懂得,皈依三宝。
三宝弟子啊,可尊可贵啊,龙天护持啊。诸佛菩萨护念,那是三宝弟子啊。你要皈依某一个法师,诸佛菩萨不会理你,为什么呢?你不是三宝弟子,你是某法师的弟子。护法龙天也不会保护你,因为你是某人的徒弟嘛,你是某人的弟子,他保护你就行啦,护法龙天连边也沾不上。我们是三宝弟子,护法龙天就要护持;我们是三宝弟子,三世诸佛就要护念。我们希望不希望得到三世诸佛、护法龙天来护念呢?你要希望,你自己心里要记住:我是三宝弟子,不是皈依某一个人。
这个理,实在讲,并不难懂啊。这种误会也非常地深,我们看蕅益大师《五戒相经笺注(笺要)》里面,蕅益大师就有一段说明这桩事情。明朝末年已经有这个现象:皈依某个人,而不是皈依三宝。皈依的意义已经失掉了,发生了严重的错误。那么这个错误一直错到今天,又错了五六百年了。所以我们现在学佛没有感应了,这需要我们深深去反省,去检点。如果我们要佛教常住在世间,诸佛菩萨法身慧命要能在我们地球上再延续下去,不要灭亡,不要中断,我们一定要如法地去修行。接引皈依的时候,一定要把这个道理说清。
特别重要的,皈依只有一次,没有两次。皈依的法师,三宝的代表人,他来见识,给你作证明。这个道理要懂啊,就好像我们这个世间啊,你参加这个社会政党一样,入党是一次的。并不是说,在台北这个党部我入了党,基隆那个党部我还没入呢,我还到那里去再入一下,台中、台南的党部还没入呢,到台中再去入一下,台南再去入一下。你们听了都觉得好笑吧。那么我们今天皈依啊就正是如此,善导寺那儿皈依了,华严莲社还没有皈依啊,要到那里再去皈依一下,还松山寺还没有皈依啊,到那里去皈依一下。这个就变成呢,三宝有好多了。善导寺的三宝跟华严莲社不一样啊,善导寺皈依了,善导寺的佛菩萨保佑,华严莲社不保佑我啊,分了家了。世尊在世的时候,也只有一次啊,也没有第二次。世出世间是一个道理,我们要想把佛法兴起来,千万不要做人情佛事,千万不要欺骗众生,佛法正法才能够兴。
编号007-b/133–序分 六种证信序
我在外面讲经也遇到过这个情形。他要来求皈依,我问他,你有没有皈依过?“哦,我已经皈依某法师、某法师,皈依好几个,我现在再皈依法师。”我说:那好了,你既然皈依,皈依三宝,那统统皈依了,用不着再来了,你已经皈依得太多了。这就是连皈依的意义都不懂,实在讲的说,“贪”,心目里头没有善法。他只记得几个法师,那几个法师就好好地去保佑他,好好地加持他,为什么呢?他得不到佛菩萨的保佑,也得不到护法神的护持,完全就靠那几个法师了。这是可悲哀的事情,这是说我们样样一定要如法啊,要明理啊。
第四呢,我们讲“德大”。什么才叫“大德”呢?一乘功德了,才叫做“大德”。佛在大经里面讲了:唯有一乘法,无二亦无三啊。所以,佛在“四依法”里面,教我们“依了义不依不了义”,“依智不依识”。那个意思就是说,皈依佛法僧,皈依法宝的时候,要皈依了义法。了义法是一乘佛法,具足一切功德,所以是:发大愿,修大行,经大时,成大德,那么这个叫“大阿罗汉”。这个“皆是大阿罗汉”,我们就介绍到此地。“皆”就是指一千二百五十五人,这个经文有省略,五个人省掉了,记个整数,一千二百五十人。那么这些呢,都是大阿罗汉。如果说这些人都是十地以上的大菩萨,能讲得通,为什么呢?下面十二句叹德里面,确确实实是法云地菩萨的境界。请看经文:


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2021-9-17 21:25:38 | 顯示全部樓層


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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