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净公上人关于功德的讲记敬摘点滴20219172031

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發表於 2021-9-17 20:33:01 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于功德的讲记敬摘点滴


...详细说,这都是真话,说一劫都说不完。说一劫什么?说地狱的名称,地狱里面那些刑罚、刑具的名称,及它受苦的事情,一劫说不完。没有讲其他地狱,无间地狱,无间地狱说一劫都说不完。如果再其他十八地狱统统说,那二劫、三劫、四劫恐怕都说不完,我们一定要了解这个事实状况。
【摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。】
摩耶夫人代我们启请,听了这些话很难过。难过有两个原因,一个是忧愁阎浮提众生,摩耶夫人对我们这个世间特别的关怀。我们这个世间众生还继续不断造罪业,这是她忧愁的地方;自己想救拔,心有余而力不足,这也是她忧愁的地方。“顶礼而退”,对地藏菩萨的尊重,礼貌非常周到,都是表演给我们看的,教导我们学习。
好,今天时间到了。




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地藏菩萨本愿经讲记 (第十卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本。
【阎浮众生业感品第四】
第四品。从品题上我们很清楚的看到,经里面所说的这些事,都是属于我们这个世界,佛经里面称为南阎浮提洲,就是指我们这个地球。佛告诉我们,佛法的修学以经为主,这是四依里面教导我们,依法不依人,依义不依语,这是永恒不变的原则。因为我们看到古德有一些注解,注得似乎与现代科学里面所观察到的不相应,这种情形我们存疑可以。不可以说现代科学所讲是正确,把佛经所说是迷信,如果我们用这个方法来观察,那就大错特错了。因为许许多多的境界是我们肉眼见不到,我们相信佛在经上讲的话。祖师大德没入这个境界,所说的不一定完全相应,我们可以拿来作参考,也不必去否定它,反正有此一说就好。诸位如果看注解里面,譬如他讲《长阿含》里面,月亮为什么有影子?这个影子是阎浮提的树影。现在接受科学教育的人是绝对会否认,像这些地方我们不必争论。如果不能够彻底明了,存疑就可以了。请看经文:
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言,世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生,若非如来大慈力故,即不能作如是变化。】 
佛菩萨度众生,所谓是‘方便有多门,归元无二路’,这是圆满智慧,高度的技巧,所表现出来的。有许许多多设施,不是我们凡夫心思、观念所能够达到,所能够理解。凡事决定不能看眼前,眼前是手段,一定要看目的。如果目的是纯正,手段非法也是纯正,这个高明;如果目的是邪恶,手段再善都是邪恶。如同过去父母、老师教导子弟一样,有时候骂他、有时候打他、有时候痛责备他,但是意思是善的,都是望他向好处去学,后来的结果是好的。如果天天溺爱,一切都随顺著子弟的心,娇生惯养,到长大的时候作奸犯科,那父母、师长是错误的。佛菩萨教化众生的手段、手腕那就更高明、更特别。我们在《华严经》上所看到,像胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女,用贪嗔痴这个手段,好像完全是背道而驰,可是到最后看他的结果,都得清凉自在,都能够远离贪嗔痴,证得自性的圆满功德,所以他是属于善巧方便。
在《地藏经》上我们也看到这个现象,比《华严经》这三位菩萨表演的还要殊胜,都是用地狱,恶毒的这些鬼王,鬼王都是菩萨化身,不是真的鬼王。真的鬼王怎么能够参加,忉利天宫释迦牟尼佛的法会?我们人道比鬼道还要高一层,高多了,人都不能参加世尊的法会,怎么鬼、畜生能参加?这个里面鬼王里头有示现畜生身,都是大菩萨,都是地藏菩萨一类人物;换句话说,统统都是地藏菩萨。我们今天能够理解佛的教导,真正能够发心,依照本经的理论方法修学,也发大心—‘地狱不空誓不成佛’,我们自己也就入了地藏菩萨的俱乐部,也是地藏菩萨一流人物。地狱是表什么?苦难。世间所有苦难众生,他们还没有脱苦,还没有能够破迷开悟、离苦得乐,菩萨愿意留在世间永远教化众生,不成佛道。其实不成佛道是形式,不是真的;真的,地藏菩萨久远劫早就成佛,他的学生成佛的都那么多,老师哪有不成佛的道理?不居佛位。佛好像是校长,他不当校长,永远当教员;学生已经作校长,老师还在这个学校当教员,就是这么个意思,我们一定要懂得。
地藏菩萨对佛这是表演给我们看,虽然是佛的老师,佛是他的学生,但是今天老师是菩萨地位,学生是佛的地位,一定要表示尊师重道,这一点我们要学习。任何场合当中,我们常常记住,给众生做一个好榜样,现在社会大众,几个人知道孝顺父母?几个人知道尊重师长?师是老师,长是长辈。我们要提倡,我们不做,等谁去做?我们在这个地方,有一些老法师到这边来访问,或者我们到别的地方去拜访其他的老法师。我们要明了,他的年龄比我们大,他出家的时间比我们久,戒腊比我们高,在座席上一定要请他坐上座。我们虽然是客人,是他的上宾,我们也要把上位让给他。为什么这么做?尊师重道。千万不要人家一让你,你就端端正正坐在这上面;是可以,不是不可以,为什么?你今天是客人,你今天是主客,是应当的。但是我们请他上座的时候,对于教化众生更为有利,要明白这个道理。念念为佛法,念念为众生想,这个就对了。现在一切众生,举世之人大多数贪嗔痴慢与日俱增,三毒增上就带来举世的灾难。灾难从哪里化解起?从人心,地藏菩萨在此地不就是给我们作示范。今天忉利天宫这一会,忉利天主是主人,释迦牟尼佛、地藏菩萨都是佳宾,佛称赞菩萨,菩萨恭敬世尊,彼此恭敬。为什么?为一切众生,这个意思我们要懂,精神、形象我们都要学习。
“菩萨白佛言”,白是下对上,敬辞;说话多谦虚、多恭敬。“我承佛如来威神力故”,不说他自己有能力。我今天有这个能力,在无量无边世界里面,分身度化一切众生,仰仗佛力加持。其实他不仗佛力加持,他自己也办得到,谦虚的话、恭敬的话,给我们后学作榜样;我们有能力做到,也深深感激大众力量的加持。我们今天在这里举行一个法会,无论法会大小,要靠大众力量,台前、台后,道场里面跟道场外面,社会大众他们出钱出力,善意的赞扬都是神力加持。菩萨明了,所以有一个真诚感恩之心,凡夫迷惑不知道。佛虽然教导我们,时时刻刻提醒我们,我们不觉悟。从早到晚无论在什么时候,我们回向‘上报四重恩,下济三途苦’,这两句话念得口熟了,意思懂不懂?真的不懂。你要真懂了,一切众生对我都有恩德。护持的人有恩德,赞叹的人有恩德,供养的人有恩德,再跟诸位说,毁谤的人有恩德,破坏的人有恩德,陷害的人还是有恩德。
这些倒行逆施,他的功德在哪里?他的功德教我们反省、教我们警觉。菩萨教化众生,一个从正面,一个从负面,正面劝善,负面帮助你警觉、帮助你断恶。让你看到恶的这一面,你想到这个不好,我应该要把恶的因断掉,示现种种恶的果报来提醒你,让你觉悟。没有这些逆缘、逆增上缘,人就迷惑在顺境当中,不知道觉悟。所以往往一个逆境来了,人一下觉悟、一下就回头,哪里不是恩德?《地藏经》里面,这一类的事情非常非常之多,我们要细心去体会。
“救拔一切业报众生”,造业受报这一些苦难的众生,特别是指地狱,地狱里头造作的罪业极重,受的苦极深。地藏菩萨以大愿力来帮助这些苦难众生,应以什么身得度,他就现什么身,应以什么方法教化,他就用什么方法,极其善巧方便。末后说如果不是如来大慈力的加持,即不能作如是变化。这些用意作法,在我们佛家里面讲行法,修行的方法,都是提醒我们,都是在此地苦口婆心示现教导我们。请看下面经文,底下这句经文非常非常重要。
【我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛已来,六道众生,遣令度脱。】
佛在前面把入灭之后,这一段时间很长,我们在前面读过;度化苦难众生的事情,付托给地藏菩萨,以及与会的一切诸大菩萨,以地藏菩萨为主。这个地方几句话是菩萨承当世尊的嘱咐,他依教奉行,他承当。换句话说,佛不在世谁代理佛?地藏菩萨代理佛,一直等底下一尊佛出世。由此可知,我们在这部经上看到,就能够在虚空法界一切诸佛刹土里面所见到,地藏菩萨的化身是尽虚空、遍法界,哪个世界要没有佛出世,代表佛的都是地藏菩萨。不仅仅他是世尊灭度,弥勒佛没有出现之前他代理,所有一切诸佛刹土,前一尊佛灭度,后一尊佛还没有出世这个当中,代理佛度化众生统统是地藏菩萨。
地藏菩萨值得人尊敬,地藏的弘愿,诸佛如来不能不赞叹、不能不佩服。为什么?他度的众生是最难度的,佛所度的众生,众生差不多都根熟了,佛出现来度。根性没熟,依旧在造作一切罪业,极难度的众生,地藏菩萨去度。所以这一部经我们要细读、要深思,深解义趣,然后才知道这个经在一切经典里面,也是属于根本*轮。特别是在我们现前这个世界,阎浮提众生来讲,这是我们修学的基本法。明白这个道理,确实能灭一切罪,能修一切善,为什么?你真正明了,真妄邪正、是非善恶,你真正通达明了,这个不容易,没有高度的智慧做不到。后面这一句更好了,
【唯然,世尊,愿不有虑。】
安慰世尊,请您老人家不要顾虑。末法灭法这么长时间之内,罪苦的众生,菩萨一肩承当,把教化众生的任务使命,他担负起来。请看经文:
【尔时佛告地藏菩萨,一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。】
这是世尊告诉地藏菩萨,我们一般习惯上说为地藏菩萨开示。实在说,菩萨在此地代表我们大众,世尊为菩萨开示,实际上就是为我们开示。我们现前是在一个什么样的状态之下,佛在此地都给我们说出来了。我们自己说不出来,自己迷惑颠倒,佛清楚、佛明了,点醒我们。
“一切众生未解脱者”,解脱两个字我们要懂得,解是对烦恼讲的,烦恼没有解除,现在的术语叫解放,烦恼没解放;脱是对生死讲的,六道轮回讲的,你没有能够脱离六道轮回。这八个字就是指六道里面的众生,单说一切众生,六道之外的四圣法界也是众生,也属于有情众生;但是加一个未解脱者,专指六道众生。六道众生是什么个状况?“性识无定”,性是心性,识是分别、执著;不定,变化太大,前念才灭,后念又生,不一定相续,常常会改变主意,这叫性识无定。不要说我们对于一切人、一切事,我们的主意拿不定,对自己也拿不定。早晨想的事情,晚上就要改变、就变卦,这是事实。所有一切意念当中,佛给我们归纳三大类:善、恶、无记,这三大类。善、恶造业,无记是无明,也不是好事情,我们...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...这三个最主要的建筑物,保和殿;太和、中和、保和。他用的是什么心?他用什么样的心态面对全国人民?用‘和’,上下和睦,全国一团和气,这个国家哪有不兴旺的道理?我们佛家讲六和,他讲三和。世出世间的圣人都是教我们以和为贵,我们要懂得这个意思,所以这是真正的圣主贤王。如果他接班的人、后裔,都能够遵守这个原则,这个朝代会永远传下去,哪里会灭亡的道理?后代的人不遵守,为非作歹,这个国家就亡国,政权就会丧失了,我们一定要明白这个道理。这两个国王好,所以他们的国家治理得非常好。但看看外面其他的国家那就不一样,人民造恶造罪,造罪当然要受报。今天时间到了,我们就讲到此地。





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地藏菩萨本愿经讲记 (第十二卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本。昨天讲到世尊告诉定自在王菩萨,光目女的一段公案说完了。接著佛要给我们讲闻名供养利益之事,叙说在过去久远劫当中,地藏菩萨如是的慈悯,累劫的发愿,来帮助一切苦难的众生。
【未来世中,若有男子女人。】
男子、女人上面没有加一个善,指一般人。
【不行善者,行恶者。】
这些男子、女人不行善,行恶。
【乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者。如是诸业众生,必堕恶趣。】
这是很肯定的教诲,恶业当中是以这四种为极重的罪业。不相信因果,他就恣意的为非作歹,他不相信有报应。所谓在这个世间作威作福,不肯饶恕别人,他不晓得后来的果报不可思议。邪淫、妄语、两舌、恶口。邪淫,佛在经上讲得很多,世法里头也说,‘淫为万恶之首’,所有一切的罪业几乎都从这个地方生的。我们看看今天这个社会,为什么会有这么大的动乱?佛讲的这四种原因,我们一看就明了了。今天世人几个人相信因缘果报?几个人知道邪淫、妄语、两舌、恶口,是社会一切动乱灾祸的根源,谁知道?尤其是大乘佛法,对大乘佛法,别说对大乘,小乘,一般的佛法都认识不清楚,把它说作迷信就是毁谤。加上迷信这两个字,就让许许多多众生断绝闻法的机缘,何况更有甚者!造作这些罪业的人多,果报没现前,花报先现前,花报就是我们今天社会的动乱、灾难的频繁,天灾人祸,苦不堪言。造这么极重之罪,佛在此地说必堕恶趣,这个恶趣是地狱,极苦的无间阿鼻地狱。下面就说明:
【若遇善知识。】
善知,说明不是感情的知,理性的知,真有智慧,对于宇宙之间一切万事万法道理,他真通达,现象作用认识得很清楚,这叫善知识。遇善知识给你开导,你听了之后明白了、觉悟了。
【劝令一弹指间。】
一弹指是形容时间之短。
【归依地藏菩萨。】
归依两个字极其重要,不是形式上的归依,做一个归依仪式没用处,有样子没有诚意,那有什么用处?为什么有形式而没有诚意,心发不起来?对于事理没透彻。这当然是善知识的问题,知识还不行,善知识,能把归依的道理、归依的事相、归依的真实功德利益,样样说清楚、说明白。归是回头,依是依靠,依靠谁?依靠地藏菩萨。地是什么?性地、心性;藏是什么?自性里面无尽的智慧功德德相,这是地藏。如果你看到地藏菩萨的塑像形像,你认为你归依那个,那是佛门里头常说,‘泥菩萨过河自身难保’。它是一个形像,让你见到这个形像有所启发,知道是心地宝藏,我们要依这个,依性德,你是真正归依了。心地宝藏,性地里面具足圆满的功德,我们不知道,在哪里?这一部《地藏菩萨本愿经》,就是世尊为我们开显自性宝藏,我们真的有依靠。归依地藏菩萨,就是依照《地藏菩萨本愿经》的理论、方法、境界去修学,这叫归依。从前我们在观念上、言语上、行为上,与本经所说相背的地方,赶快回过头来,依照经典的教训,把它修正过来就是依;从错误回头是归,依照经典一桩一桩把它修正过来,这叫依。归依就是真修行。能够这样作法,佛说:
【是诸众生,即得解脱三恶道报。】
为什么?这些众生过去做了无量无边的罪业,为什么现在他能够离开三恶道的苦报?这个说法有没有违背因果?造恶为什么不受恶报?决定不违背因果。他为什么不受恶报?他的恶缘今天断掉了。诸位要晓得,因要结成果,当中有个缘;没有缘,虽有因,果报不能现前。譬如说瓜子,瓜子是个种子,将来可以结成瓜,但是它要缘,它要土壤、要肥料、要阳光、要水分,它条件具足,种子会发芽、会长成,将来开花结果。如果把这一粒种子的缘都断掉了,放在一个茶杯上,放一百年,它也不会结果。这就是说,你过去造作这些罪业,阿鼻地狱的罪业,一定要到阿鼻地狱去受报。佛菩萨今天教你把恶缘断掉,你虽有业因现在可以不受果报,这讲得很有道理,是把缘断掉。从今天之后深信因果,不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口,赞叹大乘,缘马上就反过来了。过去那个罪在不在?在,种子在阿赖耶识里,就等于说把它装在茶杯里面去,种子不会消失。诸位要知道,善恶种子永远不会消灭,遇到缘它就起现行,遇不到缘永远藏在阿赖耶识里头,阿赖耶识是个仓库,收藏在里面。
永远不能消灭,将来成了佛怎么办?成了佛就有好处了。你有阿鼻地狱种子,你将来就可以到阿鼻地狱度众生;你阿赖耶识没有阿鼻地狱种子,地狱没分,你见不到。所以往昔所做一切善恶的业因,成了佛统统起作用,普度九法界一切善恶众生。因为那个时候清楚,不迷惑了。堕地狱是什么堕的?度众生。在地狱里面说老实话,没有苦受,示现。所以你要没有饿鬼的缘,你怎么能度饿鬼?你没有畜生的缘,你不能度畜生。我们看诸佛菩萨在三恶道现身,过去在因地当中,他造三恶道的业,现在三恶道业可以拿来用了。他用,他不是受报,他是去度众生。所以我们对于过去造一切罪业,也不要后悔,晓得成佛之后有大作用。不成佛那可不得了,你要是加上现在再造上恶缘,你准到三恶道受苦报。所以觉悟之后有觉悟的作用,觉悟就是到三恶道去帮助苦难的众生,这是我们一定要晓得的。再看底下这一段:
【若能志心归敬。】
归是归依,敬是尊敬。这段文里头关键字眼在“志心”,志心是真诚心,没有一丝毫的虚妄。真诚心依教奉行,佛教给我们的,我们要牢牢的记住,天天去做,受持、读诵、为人演说,这就是志心归依,这就是要依教奉行。受是什么?佛在经上讲的道理,我们接受,没有怀疑;佛教给我们修学的方法,我们接受,完全照做;经上讲的境界,我们契入,契入就是证得,这才叫志心归敬。
下面举出几桩事相,这是举几个例子,实在讲在日常生活当中,修学的面很广很深。底下举几个例子。第一个:
【瞻礼赞叹。】
这是统统是为人演说。供养佛菩萨形像,每一天要如法的去供养礼拜。称名就是赞叹,读《地藏菩萨本愿经》是赞叹地藏菩萨,称地藏菩萨名号是赞叹地藏菩萨。像我们现在居士林的念佛堂,四楼念佛堂,你们每天在讲经之前都去念佛,念佛就是瞻礼赞叹。给谁看?给一切众生看。一切众生里面人是少数,人到居士林四楼看到你们生欢喜心,阿赖耶识里面种善根,种佛的种子,一历耳根,永为道种,你们就度了他。更殊胜的是天龙鬼神,你要晓得,这个道场里面多少护法神,诸天鬼神都在那个地方。你们念佛、讲经,我们肉眼看不到,四周围无数的天龙鬼神,不仅是四周围还有上下,空中、地下都是护法神。如果你的心很清净,你能够感触...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...这完整的裁下来,然后再把它拼凑缝起来成一件衣。这样捡起来的,质料也不一样、颜色也不一样,穿起来多难看,所以缝起来之后一定染色,穿染衣意思在此地。今天我们的供衣,供袈裟,供这个衣。衣表什么?表忍辱。衣遮身体遮羞,表忍辱。这是衣服。
【种种珍宝。】
这是供养佛菩萨,用珍宝供养。珍宝形状、种类很多,都是表自己的敬意。珍宝也表法,这是世间人所喜爱的、世间人所重视的,有了珍宝他的生活就有了保障。珍宝就表法宝,佛、法、僧是三宝,供养珍宝是表这个意思;让人家从这个宝,一看到宝就联想到三宝。世间之宝只能够解决我们贫穷之苦,不能帮助我们出离三界六道之苦,没法子。佛、法、僧能帮助我们脱离六道,脱离轮回苦海,那是真正的宝,决不是世间宝所能够相比。供养珍宝的意思在此地。
【或复饮食。】
饮食是世间一切人活命的资财,没有饮食,命就不能活。出家人也不例外,也要日中一食,也要出去托钵。供养饮食,这里面重要的意义,就是让我们从这一桩事情,想起对修道的人要知道四事供养,让他安心修道。修道的人没有什么欲望,他可以过很简单的生活,他有道心,真正给世人做出最好的榜样。帮助世间人断贪嗔痴慢,世间人这四种烦恼造无量无边的罪业,我们怎样去劝导他?要现身说法,你要做出样子来。你只是讲,劝他,你自己不肯做,人家看到假的;你看他自己都不肯做,他教我们舍财,他的财愈来愈多。那人家怎么会相信?不但不相信,他还谤法,他还要造罪业。所以一定要明了,一定要认真去做,一个修道人接受的供养四种:饮食、衣服、卧具、医药,四事供养。这是一个人有身体在这个世间,生活降到最低的限度,这四样不能够缺少。四事供养具足,心就可以安了,安心办道。一日安一日办道,明天不要去想,明天还没到。如果想明天、想明年,那叫打妄想。如果我们的心果然在道,明天真的缺乏,我们深深相信诸佛菩萨会来供养;人不会来供养,诸佛菩萨来供养。你相信吗?有事实在。
我相信许多同修看过《虚云老和尚年谱》,那个里面记的事情,真的不是假的。老和尚发心朝五台山,三步一拜,路很远拜三年才拜到。三年这么长的时间,经过三个春夏秋冬,哪有不生病的道理?路上生病,在荒山里面,人迹不到的地方,他走这些路。很少人走这些路,他病了怎么办?谁去救他?谁去帮助他?文殊菩萨去了。他朝五台山的时候,文殊菩萨帮助他好多次,照顾他。最长的时候差不多一个星期七天,因为他身体不好,给他熬姜汤、熬稀饭,找这些医药。文殊菩萨化一个身—乞丐,好几次遇到灾难都碰到这个人,奇奇怪怪的。老和尚对他很感激,就问他。他就告诉他,他叫文吉,他姓文,名字吉祥的吉。他说:我家就住在五台山下面,你到五台山去问的时候,他们都知道我。这佛菩萨来供养。老和尚到五台山之后,拜了文殊菩萨,就打听文吉,结果人家告诉他,那是文殊菩萨化身,才恍然大悟。你真有道心志心归敬,佛菩萨哪有不照顾的道理?你心不在道,当然佛菩萨不会照顾你,护法神不会照顾你;真心在道,佛菩萨、护法神常常在左右看著你,没离开你。到你真的急难的时候,没有人帮助,他就来了,他就化身来了。为什么没有这些人来帮助?人没那么大的福报。供养修行人、照顾修行人,福德是无量无边,要有大福报才能遇到这个机会,才能种这个福田,没有这个福报看到当面错过。我们如果对经教要没有一点深入,我们哪里懂这个道理?这是举几个例子,每一个例子里面都有深广表法的义趣,然后我们才晓得怎样作法。
【如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天,受胜妙乐。】
我们能够在日常生活当中,这样的修学、这样的表演给人看。如是供养佛、供养菩萨,再回过头来供养一切众生,能令一切众生生欢喜心,能令一切众生回头觉悟,所以他得这么大的福报。这个不仅是福德,给诸位说这已经是功德,从福德变成功德。他念念是利益众生,不是利益自己,念念为众生,这就成了功德。他的果报,“常在诸天”,欲界天、色界天。“受胜妙乐”,这享天福。
【若天福尽,下生人间,犹百千劫,常为帝王。】
享人间的福报,天福尽了,他还有余福,到人间来作帝王,这是说人间福报最大者。后面这一句话重要:
【能忆宿命因果本末。】
这一句话非常非常重要,如果没有这句话,一享福就享糊涂了;享糊涂了,有福报没有不造业的,你造作罪业的时候,后果又不堪设想。他能够知道宿命,知道果报是从哪里来的,知道以前修的是什么样的善因,所以他享福还继续修福,他的福报就享不尽。追究他的根源就是志心归敬,地藏菩萨的功德。说地藏菩萨,一定要明了心地本具的德能,你这叫真正归依地藏菩萨。一切诸佛如来都是志心归敬地藏菩萨,才修行成功、才证无上菩提。如果不依地藏法门,决定成不了佛。不但成不了佛,说老实话连阿罗汉都成不了,这是真的,不是假的。世出世间一切法,统统都是依心地法门而建立。能够顺性德,成就一切善果;违背性德,变六道三途,变恶境界。所以善恶境界全是自性变现的,就是看我们这一念是顺性还是逆性,所现的境界果报不相同。他们能够还记得宿命因果本末,这是菩萨威神的加持,这是感应道交。众生有感,佛就有应。感,决定是以真诚清净心才能感。一般人为什么跟佛菩萨没有感应?心不诚、心不清净,哪来感应?如果心有邪思,像前面所说的造十恶业,你所感的都是一些恶鬼恶神,都是造恶的。造恶跟造恶相感,修善跟修善的人相感,这一定的道理。《易经》里头孔老夫子都说,‘物以类聚,人以群分’,善人总喜欢跟善人在一起,恶人一定跟恶人在一道。我们的心要是善,就跟佛菩萨、善神在一起;心里要是恶,就跟恶鬼恶神在一起,这是感应道交的原理。再看底下经文:
【定自在王。】
这是世尊叫著他的名字。
【如是地萨菩萨,有如此不可思议大威神力,广利众生。汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布。】
佛在此地机会教育。今天与会的菩萨们太多了,释迦牟尼佛要把他老人家圆寂之后,教化众生的使命付托给地藏菩萨,同时也要求这一些诸大菩萨共同协助。请地藏菩萨带头,一切诸菩萨要来协助他,所以让他了解这桩事情。所做的是广利众生,一切诸佛菩萨都是这个愿望,所以任何人带头做都好。他带领,我们在旁边赞助,全心全力的支持,功德完全是平等的。只是个人的缘不一样,除缘之外决定是平等。
这个理要参透了,你才会很欢喜的去修随喜功德。而且告诉诸位,随喜的功德是圆满的。他做这桩事情做了几十年,几十年的功德,我们到那里看,生一念欢喜随喜的心,他一百多年的功德我全得到。为什么?真心里头没有界限,它是平等的,一得是一切得。一般人为什么得不到?他心里有界限,他做的,不是我做的,我没有做;好了,你这个得就很有限。自己画界限,那有什么法子?自己范围自己,这就坏了。前面讲至诚心,一念至诚,心里头没有界限,是清净心、是平等心。以清净心、平等心随喜,你得的功德是圆满的。我们今天果然真的用清净、平等心来随喜,地藏菩萨无量劫所修的功德,我们得来是圆满的,我们怎么不感激?他老人家生生世世修行,无量劫的修行,我们全不费功夫全得来了。
你要说为什么你能够全得到?因为我们的心跟地藏菩萨的心是一个心,一个性,不是两个。十方三世佛共同一法身,法身就是自性,自性本具的。不仅是地藏菩萨所修的,十方三世一切诸佛菩萨所修的,就是自己所修的。问题是你敢不敢承当?你敢不敢接受?真正通达明白这个道理,一切诸佛是自性诸佛,一切菩萨是自性菩萨,一切佛土是自性净土。经上不是给你讲得明明白白吗?‘唯心净土,自性弥陀’,弥陀是自性,哪一尊诸佛如来不是自性变的?哪一尊菩萨不是自性现的?自性现、自性修、自性成就,统统归自性,你要见了自性,统统都得到,原理如是。我们真的搞清楚、真的明白了,我们信心才建立,真心纯善之心,一丝毫恶念都没有的那个心,会现前。一般人修学,经上讲,志性无定。那是什么?不了解事实真相,他的自信心没有法子建立起来。所以佛在这经上一再说要遇善知识,善知识开导,把这个事情说清楚、说明白,你自信心就能建立,‘信为道源功德母’,这是最难的一桩事情。
所以佛要嘱咐这些大菩萨,做一切众生的善知识,“汝等诸菩萨”,与会的定自在王菩萨都是等觉菩萨。“当记是经,广宣流布”,你们应当要把这一部经记住,要广泛的与一切众生宣说,流通散布;布是散布,把这个机缘给一切众生。世尊在忉利天宫的嘱咐,我们深深相信,无量无边与会的这些菩萨必定是依教奉行。他们不是普通人,都是大菩萨,法身大士里面的摩诃萨,哪里是凡人?哪有不弘扬宣讲《地藏经》?《地藏经》它这个功德,可以令一切造作极重罪业的众生回头是岸,不堕三途,长远的享人天福报,这是它的功德利益,偏在这方面。往生经是度成熟的众生,这是度没成熟的众生。这一些众生,还没想到要脱离三界,还没想到要去作佛、作菩萨,念念只想人天福报,这占绝大多数。你要不相信,到马路上去调查调查,你问问他什么愿望?哪一个人都是想人天福报。所以《地藏经》里头人天福报就讲得特别多,我们晓得他用意之所在。再看底下这一段,菩萨果然直下承当。
【定自在王,白佛言,世尊,愿不有虑。】
请你老人家放心,你老人家不必挂虑。
【我等千万亿菩萨摩诃萨。】
与会的菩萨众之多,以千万亿来形容。菩萨,三贤位的菩萨;摩诃萨,十圣位的菩萨,三贤十圣。
【必能承佛威神,广演是经于阎浮提,利益众生。】
这个地方我们特别要注意到“阎浮提”,十方无量无边世界,特别偏在阎浮提上。定自在王菩萨代表与会无量的菩萨大众,在世尊面前接受释迦牟尼佛的嘱咐。“必能承佛威神”,这一句话很重要,我们不能轻易看过,这是表谦虚。菩萨教化众生一定得佛力加持,不是自己有能力做,得佛力加持。实在说这都是等觉菩萨,他当然能讲经、能说法、能度苦难众生,这么作法都是做给我们看;教我们谦虚、教我们礼敬,亲近真实性德。“广演是经于阎浮提,利益众生”,实在讲弘经利益的范围是尽虚空遍法界,怎么可以局限在阎浮提?阎浮提就是指我们今天地球,怎么这个范围这么小?要晓得释迦牟尼佛这一次示现在阎浮提,说阎浮提就是说尽虚空遍法界,对阎浮提这些众生的关怀、爱护、帮助,跟十方其他世界一切众生关怀爱护,没有差别,平等平等,是这么一个意思,而不是偏心偏爱阎浮提,那就错了。话说到这个地方,也是善导大师所谓的遇缘不同。今天阎浮提众生运气不错,缘很好,遇到了。决不是佛菩萨有偏心,这个地方缘成熟,缘成熟先来得度。
像我们法缘也是如此,我这几十年来,可以说从刚刚出家就偏爱《华严》,我第一部请的经书就是《华严经疏钞》,是一个老居士供养我的。那个时候很不简单,这一部书价钱很高,从香港志开法师,香港佛经流通处请来一套,线装本四十本。现在把它印成,你们大家都有了...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...常重要,如果没有这句话,一享福就享糊涂了;享糊涂了,有福报没有不造业的,你造作罪业的时候,后果又不堪设想。他能够知道宿命,知道果报是从哪里来的,知道以前修的是什么样的善因,所以他享福还继续修福,他的福报就享不尽。追究他的根源就是志心归敬,地藏菩萨的功德。说地藏菩萨,一定要明了心地本具的德能,你这叫真正归依地藏菩萨。一切诸佛如来都是志心归敬地藏菩萨,才修行成功、才证无上菩提。如果不依地藏法门,决定成不了佛。不但成不了佛,说老实话连阿罗汉都成不了,这是真的,不是假的。世出世间一切法,统统都是依心地法门而建立。能够顺性德,成就一切善果;违背性德,变六道三途,变恶境界。所以善恶境界全是自性变现的,就是看我们这一念是顺性还是逆性,所现的境界果报不相同。他们能够还记得宿命因果本末,这是菩萨威神的加持,这是感应道交。众生有感,佛就有应。感,决定是以真诚清净心才能感。一般人为什么跟佛菩萨没有感应?心不诚、心不清净,哪来感应?如果心有邪思,像前面所说的造十恶业,你所感的都是一些恶鬼恶神,都是造恶的。造恶跟造恶相感,修善跟修善的人相感,这一定的道理。《易经》里头孔老夫子都说,‘物以类聚,人以群分’,善人总喜欢跟善人在一起,恶人一定跟恶人在一道。我们的心要是善,就跟佛菩萨、善神在一起;心里要是恶,就跟恶鬼恶神在一起,这是感应道交的原理。再看底下经文:
【定自在王。】
这是世尊叫著他的名字。
【如是地萨菩萨,有如此不可思议大威神力,广利众生。汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布。】
佛在此地机会教育。今天与会的菩萨们太多了,释迦牟尼佛要把他老人家圆寂之后,教化众生的使命付托给地藏菩萨,同时也要求这一些诸大菩萨共同协助。请地藏菩萨带头,一切诸菩萨要来协助他,所以让他了解这桩事情。所做的是广利众生,一切诸佛菩萨都是这个愿望,所以任何人带头做都好。他带领,我们在旁边赞助,全心全力的支持,功德完全是平等的。只是个人的缘不一样,除缘之外决定是平等。
这个理要参透了,你才会很欢喜的去修随喜功德。而且告诉诸位,随喜的功德是圆满的。他做这桩事情做了几十年,几十年的功德,我们到那里看,生一念欢喜随喜的心,他一百多年的功德我全得到。为什么?真心里头没有界限,它是平等的,一得是一切得。一般人为什么得不到?他心里有界限,他做的,不是我做的,我没有做;好了,你这个得就很有限。自己画界限,那有什么法子?自己范围自己,这就坏了。前面讲至诚心,一念至诚,心里头没有界限,是清净心、是平等心。以清净心、平等心随喜,你得的功德是圆满的。我们今天果然真的用清净、平等心来随喜,地藏菩萨无量劫所修的功德,我们得来是圆满的,我们怎么不感激?他老人家生生世世修行,无量劫的修行,我们全不费功夫全得来了。
你要说为什么你能够全得到?因为我们的心跟地藏菩萨的心是一个心,一个性,不是两个。十方三世佛共同一法身,法身就是自性,自性本具的。不仅是地藏菩萨所修的,十方三世一切诸佛菩萨所修的,就是自己所修的。问题是你敢不敢承当?你敢不敢接受?真正通达明白这个道理,一切诸佛是自性诸佛,一切菩萨是自性菩萨,一切佛土是自性净土。经上不是给你讲得明明白白吗?‘唯心净土,自性弥陀’,弥陀是自性,哪一尊诸佛如来不是自性变的?哪一尊菩萨不是自性现的?自性现、自性修、自性成就,统统归自性,你要见了自性,统统都得到,原理如是。我们真的搞清楚、真的明白了,我们信心才建立,真心纯善之心,一丝毫恶念都没有的那个心,会现前。一般人修学,经上讲,志性无定。那是什么?不了解事实真相,他的自信心没有法子建立起来。所以佛在这经上一再说要遇善知识,善知识开导,把这个事情说清楚、说明白,你自信心就能建立,‘信为道源功德母’,这是最难的一桩事情。
所以佛要嘱咐这些大菩萨,做一切众生的善知识,“汝等诸菩萨”,与会的定自在王菩萨都是等觉菩萨。“当记是经,广宣流布”,你们应当要把这一部经记住,要广泛的与一切众生宣说,流通散布;布是散布,把这个机缘给一切众生。世尊在忉利天宫的嘱咐,我们深深相信,无量无边与会的这些菩萨必定是依教奉行。他们不是普通人,都是大菩萨,法身大士里面的摩诃萨,哪里是凡人?哪有不弘扬宣讲《地藏经》?《地藏经》它这个功德,可以令一切造作极重罪业的众生回头是岸,不堕三途,长远的享人天福报,这是它的功德利益,偏在这方面。往生经是度成熟的众生,这是度没成熟的众生。这一些众生,还没想到要脱离三界,还没想到要去作佛、作菩萨,念念只想人天福报,这占绝大多数。你要不相信,到马路上去调查调查,你问问他什么愿望?哪一个人都是想人天福报。所以《地藏经》里头人天福报就讲得特别多,我们晓得他用意之所在。再看底下这一段,菩萨果然直下承当。
【定自在王,白佛言,世尊,愿不有虑。】
请你老人家放心,你老人家不必挂虑。
【我等千万亿菩萨摩诃萨。】
与会的菩萨众之多,以千万亿来形容。菩萨,三贤位的菩萨;摩诃萨,十圣位的菩萨,三贤十圣。
【必能承佛威神,广演是经于阎浮提,利益众生。】
这个地方我们特别要注意到“阎浮提”,十方无量无边世界,特别偏在阎浮提上。定自在王菩萨代表与会无量的菩萨大众,在世尊面前接受释迦牟尼佛的嘱咐。“必能承佛威神”,这一句话很重要,我们不能轻易看过,这是表谦虚。菩萨教化众生一定得佛力加持,不是自己有能力做,得佛力加持。实在说这都是等觉菩萨,他当然能讲经、能说法、能度苦难众生,这么作法都是做给我们看;教我们谦虚、教我们礼敬,亲近真实性德。“广演是经于阎浮提,利益众生”,实在讲弘经利益的范围是尽虚空遍法界,怎么可以局限在阎浮提?阎浮提就是指我们今天地球,怎么这个范围这么小?要晓得释迦牟尼佛这一次示现在阎浮提,说阎浮提就是说尽虚空遍法界,对阎浮提这些众生的关怀、爱护、帮助,跟十方其他世界一切众生关怀爱护,没有差别,平等平等,是这么一个意思,而不是偏心偏爱阎浮提,那就错了。话说到这个地方,也是善导大师所谓的遇缘不同。今天阎浮提众生运气不错,缘很好,遇到了。决不是佛菩萨有偏心,这个地方缘成熟,缘成熟先来得度。
像我们法缘也是如此,我这几十年来,可以说从刚刚出家就偏爱《华严》,我第一部请的经书就是《华严经疏钞》,是一个老居士供养我的。那个时候很不简单,这一部书价钱很高,从香港志开法师,香港佛经流通处请来一套,线装本四十本。现在把它印成,你们大家都有了,原本是四十本的线装本,跟到我也有三十多年了。这个书的原本,我己经送给佛陀教育基金会,给他们做底版。这一次印,字就非常清楚,印得很好。美中不足,我没有在台湾,他们印成平装本,我要在台湾决定会印精装本;但是也算是不错,有这么好的本子。喜欢《华严》,喜欢读《华严》,喜欢将来有缘分讲《华严经》,但是缘始终没成熟。在台湾讲过一阵子,断断续续,就是常常接受国外的邀请,一出国讲经就中断了,而且常常出国,所以这经断断续续我在台北讲了十七年,只讲一半。没有想到在这个地方因缘成熟了,怎么想都想不到?哪个地方缘成熟了,我们在这个地方要真干,佛法也是因缘生。我们心是清净、平等,在全世界任何一个地方缘成熟了,我们都一样做,决不是说偏爱某一方,我们是平等、慈悲、博爱,爱护这一方这一种热诚,对待其他缘不成熟的地方,同样的热诚爱护,绝对没有说是多一分、少一分,决定没有。
你们诸位同修修学将来也是如此,一定要建立在清净、平等、觉的基础上,来广演大经。实在讲今天真正能够救这个世间的,《无量寿经》与《地藏经》。《华严》的缘非常非常希有、非常难得,我们可以学习。看将来佛法会兴旺,国家兴旺了,佛法必定会兴旺。佛法再兴旺,我们相信机缘会很多,到时候要有人宣讲。我们在此地将《华严》讲一遍,提供诸位做一个参考、做一个基础,诸位可以将来在这个基础上广泛的发挥,利益一切众生。世尊嘱咐这一些大菩萨们,我们要有勇气直下承当,我们也要入他的法会,也要成为大会里面的一分子,这就无量功德。千万不要把自己认做一个外人,与大会不相干,我们就全错了。这个里面殊胜的功德利益,你一分都得不到,要肯定认为我是大会的一分子。释...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...凡人?哪有不弘扬宣讲《地藏经》?《地藏经》它这个功德,可以令一切造作极重罪业的众生回头是岸,不堕三途,长远的享人天福报,这是它的功德利益,偏在这方面。往生经是度成熟的众生,这是度没成熟的众生。这一些众生,还没想到要脱离三界,还没想到要去作佛、作菩萨,念念只想人天福报,这占绝大多数。你要不相信,到马路上去调查调查,你问问他什么愿望?哪一个人都是想人天福报。所以《地藏经》里头人天福报就讲得特别多,我们晓得他用意之所在。再看底下这一段,菩萨果然直下承当。
【定自在王,白佛言,世尊,愿不有虑。】
请你老人家放心,你老人家不必挂虑。
【我等千万亿菩萨摩诃萨。】
与会的菩萨众之多,以千万亿来形容。菩萨,三贤位的菩萨;摩诃萨,十圣位的菩萨,三贤十圣。
【必能承佛威神,广演是经于阎浮提,利益众生。】
这个地方我们特别要注意到“阎浮提”,十方无量无边世界,特别偏在阎浮提上。定自在王菩萨代表与会无量的菩萨大众,在世尊面前接受释迦牟尼佛的嘱咐。“必能承佛威神”,这一句话很重要,我们不能轻易看过,这是表谦虚。菩萨教化众生一定得佛力加持,不是自己有能力做,得佛力加持。实在说这都是等觉菩萨,他当然能讲经、能说法、能度苦难众生,这么作法都是做给我们看;教我们谦虚、教我们礼敬,亲近真实性德。“广演是经于阎浮提,利益众生”,实在讲弘经利益的范围是尽虚空遍法界,怎么可以局限在阎浮提?阎浮提就是指我们今天地球,怎么这个范围这么小?要晓得释迦牟尼佛这一次示现在阎浮提,说阎浮提就是说尽虚空遍法界,对阎浮提这些众生的关怀、爱护、帮助,跟十方其他世界一切众生关怀爱护,没有差别,平等平等,是这么一个意思,而不是偏心偏爱阎浮提,那就错了。话说到这个地方,也是善导大师所谓的遇缘不同。今天阎浮提众生运气不错,缘很好,遇到了。决不是佛菩萨有偏心,这个地方缘成熟,缘成熟先来得度。
像我们法缘也是如此,我这几十年来,可以说从刚刚出家就偏爱《华严》,我第一部请的经书就是《华严经疏钞》,是一个老居士供养我的。那个时候很不简单,这一部书价钱很高,从香港志开法师,香港佛经流通处请来一套,线装本四十本。现在把它印成,你们大家都有了,原本是四十本的线装本,跟到我也有三十多年了。这个书的原本,我己经送给佛陀教育基金会,给他们做底版。这一次印,字就非常清楚,印得很好。美中不足,我没有在台湾,他们印成平装本,我要在台湾决定会印精装本;但是也算是不错,有这么好的本子。喜欢《华严》,喜欢读《华严》,喜欢将来有缘分讲《华严经》,但是缘始终没成熟。在台湾讲过一阵子,断断续续,就是常常接受国外的邀请,一出国讲经就中断了,而且常常出国,所以这经断断续续我在台北讲了十七年,只讲一半。没有想到在这个地方因缘成熟了,怎么想都想不到?哪个地方缘成熟了,我们在这个地方要真干,佛法也是因缘生。我们心是清净、平等,在全世界任何一个地方缘成熟了,我们都一样做,决不是说偏爱某一方,我们是平等、慈悲、博爱,爱护这一方这一种热诚,对待其他缘不成熟的地方,同样的热诚爱护,绝对没有说是多一分、少一分,决定没有。
你们诸位同修修学将来也是如此,一定要建立在清净、平等、觉的基础上,来广演大经。实在讲今天真正能够救这个世间的,《无量寿经》与《地藏经》。《华严》的缘非常非常希有、非常难得,我们可以学习。看将来佛法会兴旺,国家兴旺了,佛法必定会兴旺。佛法再兴旺,我们相信机缘会很多,到时候要有人宣讲。我们在此地将《华严》讲一遍,提供诸位做一个参考、做一个基础,诸位可以将来在这个基础上广泛的发挥,利益一切众生。世尊嘱咐这一些大菩萨们,我们要有勇气直下承当,我们也要入他的法会,也要成为大会里面的一分子,这就无量功德。千万不要把自己认做一个外人,与大会不相干,我们就全错了。这个里面殊胜的功德利益,你一分都得不到,要肯定认为我是大会的一分子。释迦牟尼佛嘱咐这些大菩萨,也嘱咐我,我也是诸菩萨之一。像《华严经》上所说,烦恼虽然没断,大心众生,就是《华严》的当机者。地藏会上也一样,如果我们是大心凡夫,我们跟菩萨摩诃萨,也能够亲近,也能够加入他们的团体。
【定自在王菩萨,白世尊已。合掌恭敬,作礼而退。】
定自在王菩萨向释迦牟尼佛请教,到这个地方圆满了,告退了,退归自己的座席。再看下面经文:
【尔时四方天王,俱从座起,合掌恭敬。】
定自在王请教完,回到座位,又引起四大天王来了。四大天王他们是一个小团体,从自己座位起来,合掌恭敬向佛请法;先致敬,对佛致敬。四方天王,我们中国人俗称为四大金刚。像九华山道场,一进山门就有天王殿,这是第一个建筑物,里面所供养的就是四大天王。天王殿当中供养一尊弥勒菩萨,
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 樓主| 發表於 2021-9-17 20:34:12 | 顯示全部樓層
弥勒菩萨的造像,现在习惯上都造布袋和尚的像。布袋和尚是宋朝人,南宋初年时候的人,在南宋历史上出了一个名族英雄—岳飞,中国人差不多提到岳飞都知道。布袋和尚跟岳飞是同时代的人,出现在浙江奉化。这个人很奇特,也没有人知道他叫什么名字,他从哪里来的,没有人知道。就在奉化这一个地区,在那里游化。人长得很胖,肥肥胖胖的,每天拿一个大布袋到处化缘,不管人家给他什么,都往布袋里头一放,他背著就走了,所以大家就叫他做布袋和尚,布袋和尚因此就出名了。他在圆寂的时候,向大家说出身分,他自己说,他是弥勒菩萨再来的。说完之后他就走了,无疾而终,不是说了还不走。现在有很多人说他是什么菩萨、佛再来的,说了又不走;布袋和尚说了就走。以后我们晓得他是弥勒菩萨化身,从此之后中国造弥勒菩萨的像,都造布袋和尚的像。
布袋和尚笑口常开,真正是教我们常生欢喜心,教我们皆大欢喜。他那个形像为人演说,他表演给人看,那个显示最明显的,真的就是常生欢喜心,所以有人称他作欢喜佛。他表示的是生平等心,呈喜悦相。平等心从哪里看?任何人供养他的东西,无论贵贱一律平等,都装在袋子里头;大布袋装的东西显示平等,没有分别。呈喜悦相是他的形象,见到善人欢喜,见到恶人也欢喜,见好事欢喜,见坏事也欢喜,示现清净平等给我们看。传记里面有记载,有一次有人在路上碰到他,问他怎么样修行?他老人家把布袋往地下一放,两个手展开;就表示这个,他也没有说话。人家看这个样子,懂得了。这是什么?放下。懂得放下,放下之后怎么办?他老人家把布袋给拿起来,背著就走了,一句话不说。放下之后就是提起,走就是了。所以叫放得下,提得起。放下是什么?放下一切妄想、分别、执著。提起是什么?上求佛法,下化众生。弥勒菩萨教我们这个。
天王殿旁边供养四大天王,四大天王在经典里面都有名号。东方持国天王,持是保持,持国是护国,我们今天讲爱国爱家、爱国爱乡,东方天王就代表这个意思。护国要从护自己身做起,我们今天所谓的自爱自重,自爱自重就是护自己。能护自己你才能够护家,能护家你才能够护持社会,能护持社会你才能护持国家,能护持国家你才能够护持世界和平,他表这个意思。示现的精神就是负责任,负责尽职,他教我们这个。你要不负责任,要不能尽你自己的职分,你职责里头应该要做的事情,你都不肯去做,你怎么能够护国?人人能够尽责,我自己是什么样的工作岗位,我要把我的工作做好,我要负责任,我要认真努力做好,这就是护国。他手上拿的道具,我们现在讲道具,他拿的是琵琶,表法的。绝对不是说这个天王喜欢唱歌,你就错了。琵琶代表中道,我们中国儒家讲中庸。琵琶是弦乐器,弦松了它就不响,紧了它就断了,一定要调到适中,音色就很美。这就是告诉我们,我们无论是对人、对事、对物,一定要行中道,要做到恰到好处,不过分也不能不及,这叫行中道。就好像弹琴一样,调琴这...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...经上讲的饮苦食毒,我们今天过这种生活。农家,我们在台湾农家,他们自己吃的菜自己种,跟卖的菜分开来;他说卖的菜不能吃,有毒,他晓得,毒卖给别人吃。米也是如此,他自己吃的米,是自己另外种,卖的米是另外卖给别人,都分开。他卖这些毒供养别人,他自己也免不了要遭毒害,心不善。
我们今天也算是有缘,遇到同修们介绍,才知道臭氧可以能够化解农药。所以我们现在吃的生菜,是经过臭氧处理,把里面这些毒的东西统统分解,所以比外面东西要干净多了。这个可以大力推广,我要找制造机器的工厂,希望他能够大量的生产,我们想办法来帮他传播。有个健康的饮食,清净的心理,慈悲的心理,身心健康,没有一法不是佛法,法法完全皆是佛法。好,今天时间到了,我们就讲到此地。




●菩萨本愿经讲记 (第十四卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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地藏菩萨本愿经讲记 (第十四卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本,《科注》的卷上,一百六十七面。请看经文:
【若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。】
这一句经文,我自己在早年,第一次读这一部经的时候,有很深的感触。畋猎就是打猎,恣情就是任意、任性杀害一切众生。这里面包含的范围非常之广,无论用什么样的手段,手段可以说是很多,目的都是猎取野兽。打猎或是用网,古时候用弓箭,现在则是用枪械,杀害众生数量毕竟还是有限。可是我们去打鱼,打鱼一般渔夫是用网,网一网打下来,依旧还是有限。我们过去干这个事情就太恶劣了,我们用黄色炸药去炸鱼,炸药爆发之后,鱼是成千上万条,它不是被炸死,震动震死的。我过去跟著我父亲打猎打了三年,我记得我是十六、十七、十八这三年。读这一段经文,我自己的父亲报应就是这样。他是四十五岁走的,走的时候是惊狂丧命,我亲眼看到这个情形,现世的果报。他病发像疯狂,人瘦得皮包骨头,力气之大几个人都拦阻不住。看到水往水里面钻,看到山就往山上跑,想到是打猎的果报。我读这个经文之后,就发心吃长素,知道杀业太重,亲身经历的,所以感触非常深。然后看到佛法里面所说的,一切众生无始劫来因果循环,这经上讲的因蔓不断,生生世世互相酬偿没完没了。虽然是无知造作的罪业,不能说无知就没有果报,无知一样有果报。如果学了佛之后,明白这些道理,再去造作,犯两重罪,再加上就是破戒罪。基本戒律是五戒不杀生,这杀生戒,再加一个破戒罪。没学佛,没有闻到佛法,杀生是性罪,不管你受不受戒都是有罪。我们晓得果报之可怕,决定不能够干这个事情。我学佛明白这个道理之后,就吃长素、放生。我一生所做的一般讲修福的事情,我只做三样:放生、帮助病苦。我没有福报,财力非常有限,有一点供养,我做什么事情?放生,捐送给医院里头,做为贫苦人的医药费,第三个就是印经布施。我别的事情不干,我自己不主张建道场,所以也有果报,没有地方住,一生住别人的道场,也很好,自己没有道场。实际上原因是自己福报太小,做的小好事、小功德,建一个道场要大福报,我没有那么大的福报。在没有学佛的时候,造的罪业很深,学生时代出佛身血,我讲给你们听过,造阿鼻地狱的罪业;打猎也是阿鼻地狱的罪报。所以往年人家说我短命,连甘珠活佛都说我短命,没有福报;人很聪明,有一点小智慧,可惜没有福报,短命。他告诉我,我承认、我相信,以往造作的罪业,受这个果报,命里应该接受,还有什么话说?所以我也不怨天、不尤人。甘珠活佛告诉我,他说:你这些年讲经说法,这个功德很大;他说:你不但有福报,很长寿。甘珠给我讲这些话,第二年他就往生。他跟我是老朋友、老同参。
【若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。】
这一桩事情是不孝父母,不但不孝顺父母,而且是悖逆父母,在言语行为上伤害父母。古时候有,少;现在多了。往年我在台中求学,李老师给我们讲一个故事,这是真的,清朝时代的。说的时候,年代也久远了,他当时说出地名,现在我都记不得了。前清有一个儿子杀了父亲,这是悖逆父母。在当时清朝下了命令,地方的知县就是县长撤职,还要坐牢,判刑要坐牢。为什么?你这地方官没有把百姓子民教好,这是你没有尽到责任,所以是地方上的首长撤职查办。巡抚就相当于省长记过,严重的处分。你们做地方官员,地方官叫父母官,你怎么会教出这种人出来?这样处分还不够,再有一个处分是,从前城都有城墙,把城墙拆掉一个角,说明你们地方出了这样一个大不孝的人,这是你们整个都市的耻辱,你的城墙拆掉一个角。从前说是专制皇帝,皇帝真负责任,不是不负责任,他任命地方官员、省市长要替他负责,把善良的风俗保持住,要教化要做好。现在报纸新闻常常报,谁负责?没有人负责。民主,大家都作主,大家都作主,大家都不负责任,把责任互相推诿,这个社会怎么能好?
从前演培法师在此地有一次聊天,他问我:净公上人,你到底是赞成君主,还是赞成民主?我说:我赞成君主。他开玩笑,你落伍了;我说:我才不落伍?君主跟民主细细的去比较,君主好处多,多过民主;君主是负责任的,民主是不负责任的。我说这个话不过分,事实摆在面前。君主他要希望他的政权一代代绵延下去,他一定要做好,他的接班人,太子接班人,是全国最优秀的老师来辅导他、来培植他,使他受最好的教育;懂得爱国家、爱人民,懂得为人民谋福利,他政权才能够延续,才能够传宗接代。他要做不好,他的政权就被别人拿去了,所以他是战战兢兢在做。民主选上四年,四年之后交给别人,他不会想得很长远。君主时代,他想的是百年大计,他能想一百年,他享国就一百年,他能想两百年,他就享国两百年。他不能只想几年,想几年他政权非垮台不可,所以我们要很客观的来观察事实。
孙中山先生推翻了专制,建立共和,他的构想实在讲非常之好,可惜寿命太短,他的理念宣扬不够。他建立一个政党,用这一个政党代替一个家族,他这个理念是这样的。集合君主跟民主的优点,而避免君主跟民主的缺点,我对于孙先生很敬仰、很佩服。他是一党专政,党里面是民主选出来的,可是专政有君主的长处。他取古今中外选择优点,淘汰它的缺点,用这个方法来治国。过去帝王是家族,这是一家人来治理国家;现在建立一个政党,是想全国有智慧的这些人才,集合在一起来治理国家,用这个方法来代替家族。这个构想很好,不是多党政治,想法想得很好,可惜没有能做,懂得他的理念的不多。为什么不能把这个理念发扬光大?归根结柢还是一句话,没读圣贤书。如果都能够以中国固有传统教育精神,他这个理念能够建立得根深蒂固,那真正是国家民族之幸。所以我们看问题,要看得深、要看得远,要有历史的眼光。中国人讲史实,经论是学问,历史是见识,你才能对于宇宙人生事实真相了解一个大概,才能够避免许许多多的过失,真正为人民、为国家、为众生谋幸福,这是智士仁人。
佛教的经典可以说是究竟圆满智慧的典籍,能够理解的更少。为什么不能理解?必须把贪嗔痴慢、毛病习气淘汰得干干净净,你才能理解,这一点就太难太难了。哪一个凡夫没有贪嗔痴?儒家明白这个道理,希望你能够克服压制就可以了,它没有叫你断。佛法目的是教你超越三界,超越三界不断不行。儒家没有超三界,换句话说,只讲到人天。天还是欲界天,还没到色界天,没有断欲,它欲只是教你控制住,欲不可长。有这么多就行了,不要再增长,它教你这个。佛法目...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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