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净公上人关于断恶的讲记敬摘点滴20219171842

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發表於 2021-9-17 18:44:04 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于断恶的讲记敬摘点滴


...在这个地方讲的是理解了,明白有这么一桩事情,你自己没有亲身达到;这个说明你真听懂了,这叫解悟。解悟是知识,证悟是智慧,证悟才管用,解悟不能了生死、不能出三界,证悟了生死、出三界。你要把佛在这上所讲的,你在日常生活当中把它证实,把它证实是你真要这样去观;张开眼睛看这个花花世界,不是叫你不看,可以看,菩萨看是看法相、看法性,看千变万化法相当中,它里头有不变的法性,法性真常。在法相里面去看,这是因果报应。看法相里头因果报应,你慈悲心就生出来了;法性里面看,智慧生出来了;这自性般若智慧,自性本具的大慈大悲,这样才能透出来。我们凡夫迷惑颠倒,睁开眼睛瞎看,不会看,也不会听;换句话说,六根不会用,用错了,用错了就造罪业。学佛修行,怎么个修法?这才叫修行。你平常在日常生活当中,你会用六根,会用六根就是修行一切善法,你再念佛求生净土,那不得了,如虎添翼,你将来往生决定是上辈往生,这哪里有怀疑的?
  我们在这里得到一个结论,总而言之一句话,善用六根;善用六根就是此地讲的菩萨修一切善法,菩萨示现也是变化多端,示现的是法相。观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,应该给众生说什么法就说什么法,千变万化没有一定;不但没有定法可说,也没有定相可现,所现的相是「随众生心,应所知量」。这个归纳起来就是一个「缘」,菩萨随缘,所以你看到他的自在、他的表演,那么圆满、那么自在。我们不善用六根,错用了六根,所以惹了一身的麻烦、一身的烦恼,无尽的苦报,是错用了六根。这是给我们说明众生相怎么来的,菩萨相怎么来的,佛相怎么来的。末后这一段非常要紧:
  【当知如是众生、菩萨、佛等,但依世间假名言说故,而有差别,而法身之体,毕竟平等,无有异相。】
  说“众生”,此地这个众生跟前面讲的众生不一样,这个众生就是指我们一般人,同样是两个字,你看在哪个地方,它意思不一样。我们今天看这些有情众生,说菩萨、说佛,知道是假名,是从我们分别心里面说出来的。“法身之体”,这从性上讲,性上是平等。“无有异相”,决定没有差别相。所以我们一定要懂得,决定不是看到三十二相、八十种好那叫佛,看到这个相叫菩萨,这是妄想、分别、执着,你哪一年能把妄想、分别、执着突破,佛能现凡夫相他还是佛,菩萨能现个乞丐相他是菩萨,佛菩萨也能现一个蚊虫蚂蚁相,那他还是佛菩萨,什么样的身相他都能现,随缘现;不但现这些动物的形相,还现植物的形相,这我们在历代书籍记载里面看到很多,他什么样的相都能现。但是你要晓得,他不是随自己心现的,他自己没有心,唯有没有心、没有念头才能普现,要有心、有念就不能现。我们今天为什么不能现?因为有心、有念头,就不能现;几时到我们一个念头都没有,我们就能现。一个念头都没有,回归到法性,《华严经》上不是说「唯心所现」,那个时候就能现。所以你有夹杂东西在里头,有无明、有妄想、有分别、有执着,你就不能现;这个身叫业报身。离开妄想、分别、执着,那个身叫法性身,法性身也叫法身。
  这是我们要细细去思惟、去体会、去观察。从这一句里面我们也就体会到,马鸣菩萨教给我们,读经、闻法要离言说相、离文字相、离名字相,名字就是众生、菩萨、佛,这是名字,全是假设的;还要离心缘相,心缘相是我们思惟它的意思,想想它的意思,不可以,一想就错了,一想落在妄想里头,想不得的。现在人所讲「直觉」,有一点贴近,佛法的修学要用直觉,决定不能够落在思惟想像里头。我们听经如是,听懂了你就悟,悟就觉悟了,听不懂不要去想,愈想愈糟糕,愈想意思全都想错了。所以说不断的重复可以,不断的接触,希望在长时间薰习,法身的薰习,法性的薰习,法相的薰习,你会了就行!问题就是你会不会?禅宗一些祖师大德常常勘验学人问:「会么?」会了,头头是道,左右逢源;不会,怎么给你讲都讲不通。
  真正不会,那就完全像小学生一样从头教起,教你孝亲尊师,教你慈心不杀,教你修十善业,那是什么?真的悟不过来,希望在六道里头不要堕三恶道,用这个方法。真正聪明利根的人,不用这个方法,用这个方法对不起他。为什么?真正利根,这一生当中他可以了生死、脱轮回,你要帮助他出离的方法。《地藏经》虽然是个基本法,青莲法师在纶贯大意里面,都把大乘、一乘佛法的根本为我们叙说出来,然后才晓得全经有理论的基础,有理论的依据,我们对这个教诲才生起真正的信仰,才肯依教奉行。再看底下这一句:
  【故知不达其具德识心。】
  “不达”是不明了、不通达。“具德识心”,「德」是性德;「识心」是什么?就是我们现在打妄想的心。你要不通达:
  【便须缘真如理,而断九界修染修恶。】
  上根利智简单,叫一闻千悟,一下就契入。中下根性不能,不能怎么办?不能就教你如理如法的修学,教你断恶修善,这个善恶是相对的;教你断贪嗔痴,你就不会堕三恶道;教你修五戒十善,你就能得人身;教你信愿念佛,你就能往生净土。不知道,不但我们现在的识心具德;这个德是自性性德,圆满的性德;我们这个身体形相也具德。谁知道?佛与大菩萨知道。我们不是这个人,不是这种根性的人,就得按部就班的来。说到这个地方,是把「不思议性识」,性识两个字说出来。这段是讲这部经之体,凡是说到经体大概都通一切经,一切经都是以此为体。上面有个不思议,不思议性识为体,下面再给我们解释:
  【何名不思议。】
  【宗镜云。此识建立有情无情,发生染法净法。】
  这一句话实在讲,就是解释《华严经》上所讲的「唯识所变」。唯心所现那个性,就是前面所讲的「一念自性」,一念自性是我们的真心,能现相;森罗万象总是它变现出来的,它能现相。可是这些法相千变万化,为什么会变?识变的。识是什么?妄想、分别、执着,这是识。“识建立有情无情”,有情我们讲动物,无情是植物、矿物,包括一切自然现象;有情、无情都是性识变现出来的。“发生染法净法”,「染法净法」统统都是性识显现出来的。一真是净,十法界是染,四圣法界是净,六凡法界是染,无论是染法、净法,都不离性识,性识是自己。下面两句是讲有情世间的由来:
  【若有知有觉,则众生界起。】
  这就是有情世间的由来。我们今天讲一切动物,动物怎么来的?“有知有觉”。
  【若无想无虑,则国土缘生。】
  这是讲器世间的由来。植物、矿物、自然现象怎么来的?是由无知无虑来的。无知无虑是无明,有知有觉是妄想,这归纳成两类。有妄想就变成有情众生,没有妄想有无明就变成山河大地,变成无情众生,都是法性变现的,所以《华严》才说「情与无情,同圆种智」。
  【因染法而六趣回旋。】
  这是六道轮回。轮回怎么来的?“因染法”来的。「染」是染污,染污本来没有,事实上是真的没有。你看到一个不如意事情,心里很生烦恼,你苦不堪言。我要问:你烦恼在哪里,拿出来我看看?你找不到,找不到不是假的吗?禅宗里面有个故事,达摩祖师在少林寺面壁,慧可去找他。那个时候冬天,找他不理,理都不理他,在那里打坐。慧可在雪地里面站了很久,雪都到膝盖,看到达摩祖师好像一点慈悲心都没有,理都不理他。最后他用刀把手臂割断,拿着手臂来供养他,达摩祖师说:你这又何苦?你为什么这么作法?慧可说:我心不安,求大师来替我安心。达摩祖师手一伸:你把心拿来,我替你安;这一回光返照,「我觅心了不可得」;那好!我给你安好了。他这就觉悟了,开悟了。没有,是个妄念,念是妄念;所以你喜欢是喜欢这个妄念,找不到;你苦恼是苦恼的妄念,到底在哪里?你说苦恼,你头脑哪个细胞里头是苦恼?找不到。所以说这一般众生叫胡闹,完全不是事实,非染说染,你才晓得六道轮回多冤枉!但是许许多多人在六道里受冤枉罪,他不能醒悟过来,天天在打妄想,我们应当很冷静、很细心去观察,才见到事实真相。底下一句:
  【随净法而四圣阶降。】
  这句是说明智正觉世间的由来。“阶降”是说等级,“四圣”:声闻、缘觉、菩萨、佛,这些是随净法。随净法他的程度有浅深不一样,所以他也有等级。前面染法也是如此,染污的程度不相等,所以他有六道。愈往上面去染污愈轻,愈往下面坠染污得愈重,严重的染污堕阿鼻地狱,最轻的染污就是无色界天。这是把有情、器世间、智正觉世间来源都说出来了。下面给我们做个结论:
  【可谓凡圣之本,根器之由。了此识原,何法非悟。证斯心性,何境不真。】
  这几句话非常重要。所以性识是凡圣的大根大本,是根身器界的来由,说明宇宙从哪儿来的,万物从哪儿来的,生命从哪里起的,全都说清楚了。下面这四句话重要,“了此识原”,「了」是明了,你真正觉悟、真正明了识的根源,识的根源就是一心自性。所以我们念佛,念佛目标订在哪里?一心不乱;你要果然念到一心就见性,见性你就成佛了。“何法非悟”,世出世间一切法你都觉悟了。诸位在发心学讲经,学讲经不悟怎么行?不悟你讲经多辛苦,悟了之后你讲经就自在,经要不要准备?不需要。没得好准备,有什么好准备的?所要准备,顶多准备看看这些字你认不认识,不认识查查字典,字总不能胡说、不能乱念,所以你能准备的就是这个功夫。字查一查,有没有生字?名相查一查,有没有生的字词,那个不能讲错;经文段落把它勾出来,就准备这些,除此之外还有什么好准备?没得准备。
  我们办佛学院跟世间学校不一样,用世间学校教学法,那个法令规章给我们,我们全完了。星期六悟圆法师要来,我叫他赶快来,你们大家来做佛学院筹备工作。昨天木源居士告诉我,「YAMAHA」他们那边开会决定会办,办了之后那个学校交给我们,我们再整修,我想整修顶多两个月,我们就搬到...(净公上人地藏经玄义)


...能有一念,他永远保持在无念的状态之下,无念才是正念,无念才是正觉,有念就是痴迷。所以第二个叫梵行。
  从这个地方我们就想起,佛法常说「佛门是慈悲为本,方便为门」,把这两句话的深义说出来了。慈悲是无条件的、无边际深广的爱心,这个爱心是包括了虚空法界,这是真正的大爱,我们要好好的培养,要有这个心量。在现在说超越一切族群、超越一切宗教,包括无量无边的族群,现在所谓是各种不同的多元文化,它是一个整体,佛家常讲「心包太虚、量周沙界」。这两句话不是夸大,这两句话是我们自性,我们自己的真心本来是这个样子,一切众生的心性也是这个样子,这叫事实真相,《般若经》上讲的「诸法实相」,实相本来是这样的。第三:
  【天行。】
  “天行”,「天」讲的是天理,自然的法则,天然之理,我们今天一般人常讲合情、合理、合法,这是世间人所赞叹的。到底什么是天理?天理这两个字怎么个讲法?天然之理,天然的法则,就是我们现在社会一般大众所说的「自然生态」,自然生态就是天理,不能违背自然生态。现代人自作聪明,违背了自然生态,所以把地球污染,现在地球上所谓生态失去平衡,这样给我们带来许许多多的自然灾害;自然灾害就是失去了生态的平衡。换句话说,我们的生活,处事待人接物,要能保持跟自然生态相应。
  中国过去传统的教育,教导一切众生的宗旨目标,跟现在教育不相同。从前教育的宗旨三桩大事:第一是教导我们人与人的关系,都是讲自然生态,自然的法则,这不是圣人他的理念、他的主张要我们遵守,那就错了。说实在话,圣贤人没有自己的主张,给诸位说,没有自己的理念,他所说的是自然法则,顺乎自然,没有一点点自己的意思。佛没有,所以佛说「佛无有法可说」,这个话是真话。孔老夫子也没有,孔老夫子一生教学「述而不作」,他没有创作、没有创意,佛没有创作、也没有创意,所说的是事实真相,摆在眼前的。大家所见、大家所闻,不过你所见、所闻,你没有看出来,我们看错了、听错了。佛看出来、佛听出来,为我们说出而已。这就是属于天行。
  儒、佛都说「父慈子孝」,父慈子孝我们中国人讲天性,这就是属于天行。所以教给我们,夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣,跟我们讲五伦十义,五伦十义是天行,是自然的法则,也就是今天讲自然的生态。不是哪个人的发明,不是哪个人的主张,你要认为这是孔老夫子的主张、孔老夫子的理念,你完全误会孔老夫子,你根本就不认识孔老夫子。佛教导我们,「净业三福」大家所熟知的:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是人的本性;王阳明所讲的「良知良能」,人都有良心。我记得王阳明还有一个故事,有一次王阳明出去遇到一帮土匪,土匪抢劫,以后这些土匪知道他是王阳明,大家对他也很尊重,就问他:王先生,你说人有良知良能,我们做土匪的人没有良心,你能不能证明我们也有良心,我就放你走。王阳明说:只要你听我的话;行!听你话。王阳明在大庭广众之下,「你把衣服脱掉」,脱掉了;里面还有小衣,「再脱掉」;又脱掉,脱得光光的。「裤子脱掉」,最后脱到一件,这不能脱,「这就是良知良能」。土匪一听,没错,把他放走了。你到最后觉得我不行的时候,良知良能不就出来了吗?现在不行,现在要脱他真脱光了,没有法子。所以良知良能就是天性,他还是有羞恶之心,这叫天行,这叫天理。我们这个地方要讲:
  【初地已上,证第一义天。】
  这个讲人家不懂,愈讲愈复杂,不好懂!底下这一句四个字,我们用这个:
  【由理成行,故名天行。】
  掌握这一句,我们从这一句里深深的去体会。所以五伦十义,佛法里面讲三福、三种净业,这是自然生态,这叫合理。这是古德教学宗旨里头第一个,第一桩事情。
  第二桩事情,教给我们人与大自然的关系。现在世界各个地方政府,都提倡要保护自然环境,现在讲「环保」。环保这个名词最近这些年才听说,从前没听说过。大家重视环保,所以许多地方政府,都有专门从事于环保的这些单位;像县市有环保局,专门来从事这个工作。我们要爱护我们居住的环境,这些山川树木花草,与我们的生活关系非常密切,你要懂得怎样去照顾它、爱护它,它也给你回报。你不要认为这些植物、矿物无知,那你就错了,大错特错!中国谚语里头有所谓「人杰地灵」,你们想想这个话的意思,人中的豪杰,他生长的环境,那个地灵,才孕育出英雄豪杰。那个地怎么灵?为什么别的地就不灵,他那块地灵?这个不是佛法里所说的吗?「依报随着正报转」。大人物的厝宇你去看看,祖先总是有多少代积德修善,人能积德修善就感动山川土地,我们中国人讲风水,风水好。好风水从哪儿来的?从人积德修善而来的。人如果造恶多端,风水就被破坏。这说明人与大自然关系非常密切。我们如何让自然生态能平衡,自然生态能美好?要修善行;换句话说,断恶修善,这个地方自然环境慢慢就转变了。佛讲的话没错,我们细心去观察,细心去思惟、去体会,他讲的有道理。中国古代教学,从小就教小朋友爱护动物、爱护树木花草,以爱心对自然环境,自然环境才美。这是教育里头第二条。
  第三条是讲人与天地鬼神的关系。这个现在很多人讲这是迷信,不迷信。人道之外,确实有天道,现在有很多西洋宗教,相信有天,有天道,有天神、有鬼神。我们把人以外的有情众生分为这两大类:天神跟鬼神,像我们办外交一样,我们跟祂的关系要搞好,我们尊敬祂们,祂们爱护我们,我们关系和睦。如果这个关系搞不好,麻烦很大。古代帝王每年要祭祀山川鬼神,决定不要认为那是迷信,错了,一点都不迷信。为什么?鬼神跟我们同住在这个地区,所谓是人鬼杂居,我们同在这一个地区,同在这一块土地上。由于我们生活的空间维数不相同,我们今天生活在三度空间、四度空间,祂们可能生活在五度、六度空间,所以我们见不到祂,祂们见不到我们;有时候,我们时空突破的时候也能见到。什么时候时空突破?没有妄念的时候。诸位要晓得,时空的维次怎么造成的?妄想、分别、执着。偶尔之间,妄想、分别、执着真的舍掉,突然看到鬼神,就这么回事情;你念头一起来又复杂了,这境界马上就没有。所以诸位在中国大陆,遇到很多特异功能的人,不但中国有,外国也有,他们告诉你他们看到鬼神,你再问问他,他心清净;如果你心乱,心乱就见不到。所以这个能力有时候有,有时候失掉。为什么失掉?心里一乱就失掉。
  我们在佛经里面看到,《地藏经》上有说,阿罗汉要代替一个众生,去调查他过世这些父母亲属,去给他调查他到底生在哪一道?他要入定。为什么入定?定里头突破境界,就这么个道理。定里面障碍没有了,也就是突破时空的维次,三度空间、四度空间他能突破,所以他能够见到饿鬼道、见到地狱道、见到天道。随他定力的浅深,他突破的层次多少,定功浅的人突破一、两个界限,深的人突破更多的界限,就这么个道理。我们在经上看到世尊,尽虚空、遍法界他都能知道,那就是所有一切时空维次他全部突破;全部突破叫一真法界,他没有障碍了,他的心清净到极处,就是这么个道理。所以人与天地鬼神关系我们要处好,大家都能够得到和平安乐,我们尊敬天地鬼神,天地鬼神也爱护我们众生,我们共存共荣,和睦相处。这是中国古老教育的宗旨重点,非常可惜现在人不讲求。我看到儿童读经班这些材料,我看了一看,现在不但儿童要念,老人也要念。老人要把古籍搬出来他不懂,他没有办法念,儿童这些教材,老人也可以念。现在这个教学认真要普及,不仅是教儿童,要教年轻人,要教成年人,要教老人,我们大家共同一起来学习,从这儿扎根。慢慢再提升,慢慢再恢复,这个世界还是有前途的,前途还是光明的。佛法要想普及,要想发扬光大,这是一个良好的基础。所以天行,顺乎自然生态,顺乎这个道理。
  【第四、婴儿行。第五、病行。】
  这两种是菩萨善巧方便的示现。“婴儿”,游戏人间,能够逗人取乐,不拘形式,善巧方便。底下注解说:
  【示同三乘七方便所修之行。】
  这就是大乘经上平常所说,应以什么身得度就现什么身,《楞严经》上所说的「随众生心,应所知量」,随类化身,随机说法,没有一定的形式,这叫「婴儿行」;我们一般讲是大开方便之门。婴儿行叫顺行。“病行”怎么行?逆行;逆行是反常方法来教导、来教化。我们在《四十华严》里面看到,胜热婆罗门表现的是愚痴,贪嗔痴,甘露火王示现的是嗔恚,贪嗔痴也能度众生。高度智慧的运用,我们今天讲正面的、负面的,正面、负面如果你有智慧很巧妙的运用,正面、负面都能利益众生。这里头都有菩萨,赌场里头有赌王菩萨,你们懂得吗?每一次赌他都必赢,人家就向他请教:你为什么会赢钱?布施,念阿弥陀佛;赌王菩萨。确确实实是如此,顺、逆都是菩萨道,你才晓得佛菩萨神通广大,道理在此地。他的心真清净,决定与圣行相应,他的心慈悲,帮助人回头、帮助人觉悟,所谓是「不入虎穴,焉得虎子」?所以那个手段高明,不是我们凡夫能做到,什么人做得到?法身大士,他们在一切境界里真正不动心,可以这么作法。我们在这个境界里还会起心动念,不行!你要这个作法,不但度不了众生,被众生度跑掉了。特别是「病行」,病行是一身的毛病,跟众生一样,他是菩萨化身,他决定不是凡夫。
  这是佛在《涅槃经》里面告诉我们,菩萨示现在六道,示现在三恶道,他们种种表现不外乎这五大类。这五大类,诸位要知道,一就是五,五就是一,任何一行里面决定包含了其他的四行,这才叫菩萨行。《华严经》上讲一即是多,多即是一,一多不二,这个道理贯一切法,所以才称之为菩萨行。我们这五种行,我们有一,不具足其他的四,所以那是凡夫行,那是造业。纵然是小果圣人,阿罗汉、辟支佛他们圣行,不具足...(净公上人地藏经玄义)


...身、有贫贱身,族类不相同,应以什么身得度他就现什么身。人道里头男女老少、各行各业很复杂,菩萨无处不现身,众生不认识,菩萨也不露相。昨天达拉斯传真给我,你们都听到了,达拉斯现在正在打佛七,昨天是第四天。有一个马老居士,八十岁,在佛七里面念佛往生;绕佛下来之后,坐在那里就走了。那个人又何尝不是菩萨示现,来给我们作证的?往生要像这样往生,她多有福报!今天早晨,悟道给我传真过来,大家给她念佛念了三十个小时,佛七那么多人,一百多人给她念佛,念了三十多个小时,不可思议!
  我们在那里建一个道场,建道场是干什么的?帮助人作佛,这叫道场。这个道场有一个人,在这个地方真的往生作佛,这个道场就成就。所以我昨天跟大家讲够本了,我们在那里投资一百五十万美金够本了,再有一个往生就赚了,我们听了非常欢喜。新加坡我们这个念佛堂,将来不晓得有多少人往生,无比的殊胜,真干才行。这是菩萨现身在六道,给我们做证明。我们讲经说法劝大家,示转、劝转。示是什么?我们自己做出榜样给人家看,这是示转;种种言说是劝转;往生做出这个样子,这是做证转,真正证明念佛往生是真的不是假的。马老居士往生的后事,今天办得很圆满,警察、法医来验尸都觉得很圆满,也让外国人看看,走还可以这样走法的,不生病,也不到医院,走得多么自在!三十个小时念下来,我想面目如生,让外国人看到会感动,这个瑞相示现得太好了。
  不可说当中,不可说是理太深了、太难了,但是还是要做。“用四悉檀赴缘,随机说教”,这就是我常劝导诸位同修,我们要用什么样的态度跟别人往来,这学佛了。佛用的态度是四悉、四摄,我们学会四悉、四摄法,你跟所有一切众生交往就无往而不利,你就会得到群众的欢迎,会得到大众的爱戴,无论你搞什么事情都成功,你的人缘好,得人缘。四悉里面第一个「世界悉檀」,什么叫世界悉檀?我想你们大家都晓得,令一切众生生欢喜心。世是讲时间,界是讲空间,用时空就包括一切众生。不但现前的众生,我们要令他生欢喜心,过去、未来亦复如是。三世十方一切众生,我们跟他接触,头一桩事情,要教人生欢喜心,这是菩萨。当他不欢喜的时候,不欢喜我们退避,我们现在不接触。他听到也欢喜,你看那个人怕我,我不喜欢他,他就回避。到以后慢慢明白,这是他尊敬我,他怕我生烦恼,他让我欢喜。他明白之后,他就要来找你,你不要找他,他来找你,他来向你忏悔。转变物心,这是头一条。
  第二「为人悉檀」。悉檀,悉是普遍,这个名词是华梵合译;檀是梵文,悉是中国字,悉是普遍、平等,檀是檀那、布施。头一个布施欢喜,决定不能叫一切众生因我而生烦恼,一定要令一切众生因我而生欢喜,这是佛菩萨所做的。第二个要普遍布施的,「为人」,我常常讲念念为众生,不要为自己,要为众生想,要为众生得福,要为众生得利益。想他们,别想自己,想自己就错了,想别人就对了。一切诸佛菩萨都是这个想法,决定没有哪一个佛菩萨想自己,这是佛与众生不一样的地方。众生想别人,还附带着自己,没有把自己忘掉;诸佛菩萨想众生,众生就是自己,没有附带的,所以那叫觉悟。想别人,还附带自己,虽然觉悟了,没有觉悟得透彻,觉里头还带一分迷,不干不净,所以不能成大觉,道理在此地。念念要为别人着想,念念要为苦难的众生着想,至少你不能透彻其中的道理、事实真相,也应当想到因缘果报。众生现在受苦,果报现前,这个果报是什么因?什么样的因、什么样的缘,你要想到,然后再想到如何帮助他解决,拿出对治的方法。
  所以四悉檀第三个是「对治」。你有对治的方法,你把这个方法布施给他,一定有善巧方便,要观机,他能不能接受?喜不喜欢接受?譬如一个病人,菩萨是个医生,这一看知道你病在什么地方,他有方法对治。可是病人对于医生要有信心,如果这个病人对你没信心,不肯接受,接受了信心不具足,服他的药没用,不产生效果。你对医生有信心,有十分的信心,你吃他的药就有十分的效果,这里头的道理也很深。菩萨了解众生的根性,知道众生无始劫以来,他所造的种种业缘,因此能够对症下药;为他说法,他听了之后就能开悟,就能证果。这是我们在佛经上常常看到,世尊讲经说法,听众当中还没听完,听了一半,他就开悟,就证果,我们看到很多。为什么会有这现象?能观机,说的法契机,触动他的悟门,拔除他的茅塞,茅塞顿开,这叫对治。这条不容易,如果自己不是过来人,对治很难做到。自己悟得愈深,悟得愈彻底,对治的效果就愈明显、愈殊胜。
  第四「第一义悉檀」。第一义悉檀讲的是什么?要用我们现在的话来说,帮助他念佛往生作佛,这才是第一义。不能够往生;换句话说,决定不能离开六道,不能离开六道就有很大的麻烦。这一生他接受你的教诲,能够转恶为善,不能破迷开悟,来生生善道。生善道之后,这一享福,还能不能保持断恶修善?很难讲了。今天我们看到世间大富大贵之人,都是前生断恶修善,他得的果报,现在一享福,一享福就享糊涂了,就迷了。所以佛菩萨、祖师大德,给我们示现有福不享,为什么?保持高度的警觉,福一享决定迷惑颠倒,马上就退转,马上就堕落。诸位冷眼观察这个世间,你就看得很清楚,你看大富大贵人家哪个不造业?前生修积多大的善根福德,感得这个果报,多可惜!果报的时间不长,人的寿命不长,你享福的时间不长;享完了,三途去了。佛法里面讲三世怨,第一生修福,第二生享福,第三生堕落。享福就不知道再修福,所以福不可以享,这是真理。
  什么时候可以享福?到你什么时候不迷;换句话说,最低限度证得阿罗汉果,可以享福。法身大士享大福报,极乐世界的依正庄严,华藏世界的依正庄严,法身大士享乐。他在那里可以享受,他到我们这个世界来不能享受,到我们这个世界享受是什么?我们会学他,我们也享受,他享受没有问题,我们一享受就糟糕。所以他要代众生受苦,他要示现一个不享受,有福报而不享受,让我们学他。释迦牟尼佛何必到我们这个世间来,示现一个苦行僧?人家是福报圆满的,福慧二足尊。为什么示现一个苦行人,每天到外面去托钵?告诉我们没有证得阿罗汉果,没有证得正觉之前,福享不得,享福没有不造罪业的。在这个阶段当中,有福应当知道给大家享,给一切众生享,自己决定不能享。
  出家人接受信徒的供养,钱财来得容易,如果这些供养处置不当就堕三途。所以诸位仔细观察,这些供养多的老和尚,你看什么?看他怎么死。我们今天警觉,就知道了。你看他死的时候糊里糊涂,死的那个相很不好,那是恶相;我们就觉悟到,佛菩萨的示现,祖师大德的示现,正确的。我们不能走这个路子,我们不能效法他,说不定他是佛菩萨示现的,示现这个样子给我们看的;你供养多,你像我这样享福,那你就像我这样子。他是示现,假的,我们是真的,我们真堕地狱。我们也不知道他是真的、是假的,我们还以恭敬心看待,他是我们好老师,示现个榜样给我们看,我们以这样的心就对了;都是我们的大善知识,都是帮助我们觉悟,都是帮助我们改正自己的过失,我们对他们决定不可以轻慢。佛菩萨示现,不知道,有的示现正面,有的示现反面;无论是正面、是反面,对我们都起深深教化的作用。这也说明,蕅益大师所讲的「境缘无好丑」,好丑在自己的心;我们用这种态度来看待,他是菩萨示现;我们用凡夫的心看待,他堕落了,我们是凡夫,对我们没起教化作用,我们在看笑话。可见得善恶是非,外头境界没有,就在自己一念之间,这个我们要懂得。
  一定要帮助人修行证果,今天帮助人修行证果就是往生净土,一定要晓得除这个法门之外,一生当中想证得果报,决定不可能。为什么?无论修学哪个法门,都要断见思烦恼,断见思烦恼谈何容易!我们自己心里要有数,做不到。我们要找在一生当中可以做得到的那个法门来修,我们才有成就。做不到的法门你要去搞它,你不叫浪费了你的时间,浪费你的精力,那就可惜了。所以法一定要契机,才能收到效果。诸佛菩萨都是用四悉檀赴缘,赴缘就是感应,众生有感,他就有应,他这个应是四悉檀。好,今天时间到了,我们就讲到此地。




  地藏菩萨本愿经  (第十五卷)  新加坡净宗学会录影室  档名:14-14-15
  请掀开经本,《地藏菩萨本愿经》纶贯第十五面,从第一行看起,从第二句,我念一念这个文:
  【今地藏大士,现身六道。于四不可说,用四悉檀赴缘,随机说教,化转物心。大概不越此三。】
  上一次我们讲到这个地方。“四不可说”,跟诸位介绍过,这是出于《大涅槃经》,佛在《大涅槃经》里面讲过六种不可说,天台大师把它归纳为四种,配藏、通、别、圆四教,这介绍过了。下面这是“四悉檀赴缘,随机说教”,这是世尊教学的艺术、表达的艺术。前面这四不可说,可以说是四教的教体,藏、通、别、圆四教的教体,我们应当要理解。可是在方法、技术上就格外的重要,因为这是我们现实生活上用得上的。「赴缘」就是感应,众生有感,佛就有应。佛所应的,并不是佛有四悉檀的意思,那就错了。而佛在感应当中,我们细心给他观察,发现他有四个原则,这四个原则显示,也就是落实他的大慈大悲,落实他普度众生的愿望。
  这四个原则,此地叫做「四悉檀」。檀是布施,檀那是布施;悉是普遍,没有分别、没有执着。这个名词在翻译里面叫梵华合译,悉是华文,檀那是印度话、是梵文,梵华合译,意思就是遍施。我们常赞叹观世音菩萨「遍施甘露」,也就是这个意思。这四个原则,我们要紧紧的守住,依教奉行。为什么?建立人与人、人与一切众生的关系。佛为什么能够得一切大众的爱戴?我们为什么处处叫人家嫌弃、叫人家讨厌?你要学会这四个原则,你就会跟佛菩萨一样,受到所有一切众生的爱戴,这是我们应该学的。这四个,第一个叫「世界悉檀」。世界,用现在的话来说...(净公上人地藏经玄义)


...,做不到。我们要找在一生当中可以做得到的那个法门来修,我们才有成就。做不到的法门你要去搞它,你不叫浪费了你的时间,浪费你的精力,那就可惜了。所以法一定要契机,才能收到效果。诸佛菩萨都是用四悉檀赴缘,赴缘就是感应,众生有感,他就有应,他这个应是四悉檀。好,今天时间到了,我们就讲到此地。




  地藏菩萨本愿经  (第十五卷)  新加坡净宗学会录影室  档名:14-14-15
  请掀开经本,《地藏菩萨本愿经》纶贯第十五面,从第一行看起,从第二句,我念一念这个文:
  【今地藏大士,现身六道。于四不可说,用四悉檀赴缘,随机说教,化转物心。大概不越此三。】
  上一次我们讲到这个地方。“四不可说”,跟诸位介绍过,这是出于《大涅槃经》,佛在《大涅槃经》里面讲过六种不可说,天台大师把它归纳为四种,配藏、通、别、圆四教,这介绍过了。下面这是“四悉檀赴缘,随机说教”,这是世尊教学的艺术、表达的艺术。前面这四不可说,可以说是四教的教体,藏、通、别、圆四教的教体,我们应当要理解。可是在方法、技术上就格外的重要,因为这是我们现实生活上用得上的。「赴缘」就是感应,众生有感,佛就有应。佛所应的,并不是佛有四悉檀的意思,那就错了。而佛在感应当中,我们细心给他观察,发现他有四个原则,这四个原则显示,也就是落实他的大慈大悲,落实他普度众生的愿望。
  这四个原则,此地叫做「四悉檀」。檀是布施,檀那是布施;悉是普遍,没有分别、没有执着。这个名词在翻译里面叫梵华合译,悉是华文,檀那是印度话、是梵文,梵华合译,意思就是遍施。我们常赞叹观世音菩萨「遍施甘露」,也就是这个意思。这四个原则,我们要紧紧的守住,依教奉行。为什么?建立人与人、人与一切众生的关系。佛为什么能够得一切大众的爱戴?我们为什么处处叫人家嫌弃、叫人家讨厌?你要学会这四个原则,你就会跟佛菩萨一样,受到所有一切众生的爱戴,这是我们应该学的。这四个,第一个叫「世界悉檀」。世界,用现在的话来说,就是宇宙、就是时空,对宇宙、对时空普遍的布施。布施什么?欢喜心、爱心,你不爱众生,众生怎么会爱你?你讨厌别人,人家一定讨厌你,这一定道理。我们中国人所谓的「爱人者,人恒爱之」,所以佛菩萨第一个就是布施爱心,真诚的爱心、平等的爱心、无条件的爱心,哪一个众生不欢喜接受?这是头一个原则。
  众生不喜欢你、讨厌你,你看到那个人的时候赶紧回避,让他欢喜,这就是布施爱心。到以后那个人,你看看我讨厌他,一碰到他,他就赶快走了,他怕我;时间久了,他忽然觉悟,他是对我有爱心、对我尊重,怕我生气,让我欢喜;那个念头一转,他就会很尊敬你,他也会爱护你。所以冤家对头,要用时间慢慢的把他转过来,他有误会、他有成见,你要用智慧、用爱心去化解。我们佛门有一句话常说:「冤家宜解不宜结。」所以佛菩萨不会跟任何一个人结冤,我们学佛头一个要修这一条,不跟一切众生结冤仇,这一点是修学的根本;一切众生包括动物、包括植物,包括一切天地鬼神。所以佛教给我们,结法缘比善缘还要殊胜,实际上法缘就是善缘。法缘跟善缘差别在哪里?善缘是有感情的,法缘是智慧的,差别在此地。所以与一切众生结善缘,是智慧做主宰,而不是情识。情识,那你是善缘,善缘不能脱离三善道,法缘就可以脱离六道、脱离十法界。这就说明佛法必须建立在智慧的基础上,《无量寿经》三个真实教导我们,「住真实慧」,心永远安住在真实智慧之中。
  第二原则叫「为人悉檀」。第一个是真诚、平等、清净的爱心,这个爱心遍满虚空法界,这是世界悉檀的意思,这是佛菩萨慈悲心的基础。第二对人,也就是这个大慈大悲心起作用,为人悉檀,处处为别人着想,为他着想,不要想到自己。起心动念、言语造作,为什么?为一切众生。世间人他在一生当中也有目标,为自己的事业,为家庭、为儿女、为父母、为宗族,这世间人;他心量再大一点,爱人民,为民族、为国家,这已经很值得人尊敬了。佛菩萨心量更大,为虚空、为法界、为一切众生。大可以包小,小不能包大,所以诸佛菩萨这个心量才是圆满的、才是究竟的,念念为人。为人,包括自己,自己也是众生之一。为自己,就不能包括众生,这个心量就小。心量小了叫造业,心量大了叫积功累德,差别不一样。这两个条件,就能够得一切众生对你生起尊敬,对你生起爱护,敬爱之心油然而生,自自然然就生起来。每一个众生性德里头都有真诚的爱心,要佛菩萨去感召,把他自性里面真诚的敬爱引发起来。这是四悉檀前面两个意思。
  后面那是帮助众生契入佛的境界,所以第三个叫「对治」。前面这两条建立很好的关系,跟众生做朋友,做最好的朋友、最可靠的朋友、最信任的朋友,然后知道这个朋友是对我有利益的。你见到他有过失,你教导他、劝告他,帮助他断恶修善,帮助他转迷成悟,这是对治,《无量寿经》上说的「惠以真实利益」;但是这个真实利益还不圆满、还不究竟,所以到第四个原则是「第一义悉檀」。第一义是什么?帮助他转凡成圣,这种慈悲、爱护、协助,才达到究竟圆满。我们要学着去度众生,去帮助别人,懂不懂这个原则?你不懂这个原则,是有好心去帮助别人,人家不接受。你帮助别人,人家还在那里想:他是什么动机,恐怕不怀好意,我们千万不要上当;你是好心,赚来的是别人的嫌疑、嫌弃,你会有什么样的感受?所以很容易退心,菩萨道难行,算了!殊不知是你自己不懂方法,过失在自己这一面,绝不在对方。
  你想想,佛菩萨头一个真诚、普遍、没有分别的那种爱心,你有没有?念念为众生着想,你有没有?我们是前面两条没有做到,一开头就要帮助人从对治下手,所以人家受不了。诸佛菩萨前面这个路就铺得很好,所以佛菩萨规过劝善,他很乐意接受,我们哪懂这个道理?四悉檀在经上常常念,也常常读过,甚至于你也会说,怎么落实不知道。所以讲经说法,苦口婆心劝人,听众在底下还竖眉瞪着眼睛:你怎么骂我?你怎么尽说我坏话?这都是我们疏忽四悉檀里面前面两条,所以善心帮助别人得的是反效果,自己应当知道反省检点。这是说诸佛菩萨应化在六道,应化在九法界里面,他们的处事待人接物坚守的原则。实际上,我们说坚守,他们是自然而然,「法尔如是」。我们初学的人,必须要坚守。
  四悉檀的落实,我们讲善巧方便,方便里面就是四摄,四摄才真正把四悉落实。四摄法第一个「布施」,供养,我们今天讲跟人结缘。你光口说,口说有什么用?你要真的做到。你说帮助,我现在有困难,你真的帮助我。口说说得再多,谁相信你?真的要做。第一个要布施,布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施,我们要随顺机缘,他需要什么,我们就帮助他什么,尽心尽力功德就圆满,这里面完全是智慧的应用,智慧的落实。在中国,自古以来人与人交往都要准备一份礼物,礼尚往来。古时候,一般家庭收受别人的礼物都要记下来,准备一个簿子记下来。为什么?到还礼的时候,看看人家送多少,我们再稍微加一点。如果不记下来,人家送我们这个礼厚,我们如果回礼的时候礼薄,这个人情就欠缺了;最低限度要对等,加一点就更好。中国人从前一般应酬也是,跟现在人不一样。外国人对这个,确实是不如中国人,外国人在表面上做得很好,见面跟你点头笑笑。中国人见面现在好像很没有礼貌,但是遇到困难,中国人还真能帮助人,还真有实惠。外国人逢年过节寄一张贺卡,送你一朵鲜花,这就是他们的礼节。实在讲,中国文化还是博大精深,源远流长,值得发扬光大。布施才结真正的恩惠,交情深厚。
  第二个,这都是讲方法手段,「爱语」。你真正爱他,真正关怀他,真正想帮助他。爱语是言语,爱护他的言语,诸位要知道,不是讲好听的话,是真正对他有利益,爱护他的话,所以打他、骂他都是爱护。但是这种交情要够,不够交情的话,对方不容易接受。前面四摄里面,特别是布施,这是接结情挚,情意之厚,然后见到人家的过失,才能够规劝。而劝善规过,劝善没有问题,大庭广众之下可以,规过就不行了。你要说人家的过失,劝导他改过自新,不可以有第三者在座,为什么?要顾全他面子,现在讲不可以伤他的自尊心。那什么时候?没有第三者在的时候,这是说你的过失,这是真的朋友,真正善知识。
  往年我在台中求学,李老师教训学生,一定是把学生叫到他房间里,绝对不会有第三个人看到,这个时候认真教训你。李老师教训学生,那个学生必定肯接受,会改过的。如果观察这个学生不能接受,或者教训他,表面接受不会改过的,李老师绝对不教他。为什么?这样就结冤仇。这种学生有,我们看到有些学生确实阳奉阴违,而李老师对于这些学生很客气,从来不说他的缺点。我们有的时候也问:这个同学,老师为什么不说他?老师笑笑:结个善缘,别结恶缘,这种人只喜欢听好听的,听人家恭惟他,决定不能忍受别人说他的过失。所以教学要观机,你要了解那个人是什么根性,要用长时间来诱导;到什么时候他真的觉悟了,真的明白了,有意思回头,这才教他;还没有意思回头的时候,善知识他很有耐心,这个时候不说。像这些处事待人接物,我们要懂,这是真正的学问。
  所以你看一个善知识,善人对他很好,恶人对他也很好,这是他做人成功。无论是顺境、是逆境,善人、恶人,他都能处得很好,我们一般人讲他做人做到家了,他做人成功了,这是智慧的落实、智慧的显示。善知识从什么地方看出来?他有智慧、他有耐心、他有方法,他会帮助一个恶人变成善人,帮助一个坏人变成好人,这种人叫善知识。帮助一个迷人变成觉悟的人,帮助凡人变成圣人,这大善知识。所以爱语,我们不要误会爱语是甜言蜜语,你这么看就错了,是真正爱护对方的言语。
  第三「利行」。行是...(净公上人地藏经玄义)


...以肯定佛所说的一切经法门门都第一,没有第二。五时判教还有第一、第二、第三,他们的判法,华严、法华是第一,般若是第二,方等是第三,鹿苑时是第四,实际上哪里有这种分别、这种执着?没有。所以华严家讲,圆人说法,无法不圆。不但佛法门门是第一,世法里头也是门门第一,世出世间一切法是平等的,决定没有高下之分。如果有高下之分,这从什么地方变现出来的?从你的妄想分别执着里头变现出来的。
  你果真放下妄想分别执着,世出世间法决定是平等的,平等真法界;真法界就是一真法界,一真法界是平等的法界,一真法界是清净的法界。离开了执着你就清净,离开了分别你就平等,离开妄想你就圆满觉悟了。所以《无量寿经》的经题好,教导我们修行的原则,「清净、平等、觉」。经题上有这五个字是告诉我们,修学的枢纽、修学的关键,修学的中心∣清净、平等、觉;无论你修学哪个法门,这是总纲领、总原则、总方向、总目标。所以才说「法法平等,无有高下」,这才是事实真相。然后我们了解,祖师大德这是方便说法,便利于初学。初学因这个方便而入门,是有利益的;如果执着这个方便,那就错误了,那你在佛法里面所契入的非常有限,所以决定不能够执着。
  下面青莲法师是自己设问答,下面详细的解释。解释有从理上说、有从事上说,他解释得很好,这段文字并不难懂,诸位看看就可以,我们此地可以把它省略掉。请看第十五页最后一行,我们看他的答覆:
  【法华大收,涅槃捃拾。所应记者,皆已记讫。】
  这是说明祖师大德们判教的义趣。虽然是天台家的说法,但是在一般佛门里面,各宗各派也都能承认、也都能接受。到《法华经》开权显实,将世尊四十九年所说做了一个总结,《法华经》是总结,所以佛家有讲成佛的《法华》,开智慧的《楞严》。成佛的《法华》,为什么这个说法?因为佛当年在方便说的时候,曾经讲过一阐提不能成佛,不能作佛。一阐提是梵语,它的意思就是没有善根的众生,没有善根的众生怎么能作佛?佛在最后,法华会上他的说法不一样,一阐提也有善根,一阐提也能作佛,这才圆满。所以叫成佛的《法华》,是这个意思,跟《华严经》上所讲的「情与无情,同圆种智」,这才能合得起来。这是《法华》做了总结,将佛度众生圆满的悲心,完全显示出来了。《涅槃经》里面,这是撷取精华,什么精华?《法华》的精华,也可以说四十九年所说的精华。《涅槃》实在讲,就是世尊的遗嘱,一日一夜所说,说的时间短,记载得特别详细,特别的完整。世尊将要离开我们这个世间,对这个世间一切众生念念不忘,一再的叮咛嘱咐,希望我们明了他所说的教义,依照他教导方法去修学,决定可以破迷开悟,离苦得乐。《地藏经》在什么时候讲的?
  【佛今上升忉利,为三事故。】
  这个前面有说过。这是世尊,法华这个时期结束之后,佛上升忉利天,这个经在忉利天讲的,在忉利天三个月。讲完之后,二月十四,从忉利天再下降阎浮提,第二天十五入般涅槃。所以大师判设这部经,这个经是在《法华》之后,是在《涅槃经》之前,《法华》、《涅槃》判作无上醍醐,那这个经又何尝不是无上醍醐?是根据这个来判的。佛上升忉利天,说这部经有三桩事情,这个重要。第一个:
  【为母说法。】
  报恩。我们晓得佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。师道是教学、是教育,教什么?就是教孝。佛菩萨之所行,行什么?行孝。说实实在在的话,佛法彻始彻终,就是一个「孝」字而已,这是我们要认识清楚的。世尊在《观无量寿佛经》里面,教导我们修学的根本,「净业三福」。佛在这三条末后做了一个总结,这三条是「三世诸佛,净业正因」;三世是过去世、现在世、未来世。菩萨要修行成佛,这三条是他的正因,所谓「因地不真,果招迂曲」。你要不从这三条上奠定基础,不但是大乘佛法你不会成就,小乘也不能成就,我们怎能不重视?
  这三条里面第一句,「孝养父母」,接着后面「奉事师长,慈心不杀,修十善业」;再接着第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」;给诸位说,全都是完成第一句,「孝养父母」。孝养父母是总纲,下面这十句是孝养父母的别说,后面有一条做不到,都是不孝。孝道到什么时候圆满?成佛才圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝道还不圆满。所以佛家教学的内容是什么?孝道,究竟圆满的孝道。佛在此地表演,示现做个榜样给我们看,自己成佛修行圆满了,度众生功德也圆满了,这是父母的恩德。还要表演一下,做给我们看看,“为母说法”,报母亲之恩,这个意思多深多广。换句话说,我们要没有释迦牟尼佛的成就,就是不孝。
  真正能孝顺父母的人,不会起一个恶念对待众生,起个恶念是对不起父母;不敢做一桩坏事情,做坏事情也对不起父母;修学,不敢不认真、不敢不努力。不能够断恶修善,不能破迷开悟,不能转凡成圣,大不孝。所以知恩报恩,在佛法里面从初发心一直到成佛,都想把这四个字做好、做圆满;不仅仅是在《般若经》上,二地菩萨修学的八个科目,里面有「知恩报恩」这个科目。不是说知恩报恩到二地菩萨再修,二地菩萨是特别强调知恩报恩,知恩报恩是从一开始学佛就要修。怎么知道?这部经上教给我们的,我们在经题里面,跟诸位详细介绍过。
  大乘佛法在中国是用四位菩萨来做代表,第一位就是地藏。地是表心地,你心地里面含藏无量智慧、无量德能,心地是宝藏。用什么方法把心地宝藏开发出来?孝。孝亲尊师,就能把你自性里面、真心里面的宝藏,统统开发出来。所以孝道跟师道是连在一起,孝亲尊师。在这个世间其他国家民族里面,我们很少听说,古印度跟中国特别重视。儒家的教学就是在孝道的基础上,佛法的基础也是在孝道,所以佛法传到中国来,立刻就被中国人接受,被中国人所欢迎,有道理。它的基础、它的目标,就是中国古圣先贤所向往的,所以佛法到中国,跟中国固有文化融合成一体。如果我们讲佛教是从外来的,这个话已经讲不通,不是事实,事实是融合成一体,这个意思要懂。
  我们今天要想弘扬佛法,不能不特别注重孝道,为什么?没有孝道,就没有佛法。所以早年,我还没有离开台湾的时候,有许多法师到国外去弘法,我去送行,我总是劝导他们,到国外不要建寺庙。他们很诧异:那我怎么建道场?建祠堂。我说:你建祠堂比建寺庙功德还大,你接引的信徒还广。因为你建个寺庙,学佛的华侨、中国人才会进来,信基督教、天主教、其他的不进来。你建个祠堂里面供祖先,中国人对祖先的感情很重,他都来了。祠堂,不要建某一个姓氏的祠堂,我劝导他们建「中华民族百姓祖先宗祠」,所有中国人供一个祠堂,好!在祠堂里面讲经说法,祠堂里面可以供佛,可以设个佛堂,比建庙的意义更大。但是这些法师没有一个接受我的建议,各人还到那边去建中国式的这种寺庙,信徒很少。
  在纽约,沈家桢居士很有名望,世界各地都知道有这么一个人。在那个地方大力推动佛法,礼请住在新加坡的演培法师,到美国去主持佛法,弘法利生。演培法师接受了,把新加坡这边统统交代摆脱了,专心到美国去弘法,这是演培法师告诉我的。到了纽约,住到大觉寺,这些地方我都去过,在那个地方讲经,听经的人大概有三、四十个人。讲完之后,这一些听众向法师恭喜:法师,你的法缘殊胜,今天来了这么多人。演培法师听了之后,一身流冷汗,大失所望。他在新加坡讲经,听众有几百人、上千人,到那个地方三、四十个人就不得了,法缘好殊胜。他在纽约大概住了一、两个月,赶紧回来,再也不去了。演培法师常说:我们讲经的人就看听众,没有听众这个地方怎么能去?在美国确实如此。经常在那边讲经,听众多少?两、三个人,五、六个人;有十几个人,这法缘很殊胜。所以你们学会了讲经,将来美国请你们去讲,你们心里要知道,跟这边不能比。
  我们到美国各地方,各地方去作秀、去表演,临时聚集的人也能聚集几百人,那是偶尔一次、两次,天天讲经没人来听。所以有的时候,你看到我们到那边去,人数有多的时候,也有到六、七百人,那就是多少年去一次,老远人也要想来看看,是这么个意思。经常在那边讲经,听众非常少。我们这边上一期有个同学,是五台山哪个法师,跟空一一道来的,听说到美国去了。显意法师是吗?上当了,上大当了。去了以后,真正想发心弘法利生的话,你决定会后悔。所以一定要清楚,这个地方美国同修很多,我讲的都是老实话。我在美国法缘最殊胜,大概一般法师都比不上我的法缘,我在各个地方讲经,大概还有六、七十人到百把人,这很殊胜、很难得了。现在我们在美国用电视广播,这个好。听说,这是杨会长告诉我,大概现在收视率,差不多已经超过两万多家,这是全美国,不是一个地区;一个地区没这么多,全美国才两万多家。而且频道它的面,包括加拿大,包括墨西哥跟巴拿马,就是北美洲这个地区都能够收到。这么大的范围,才只有两万多户,收看这个节目。所以在任何一个地区讲经,听众都很少很少,到美国,真的你精力、时间统统浪费掉了。我拿到美国公民,我不想去美国。诸位要细细冷静的去观察、去思惟。
  佛法的缘,还是在中国。我现在如果到中国说法,去讲经,在我想的时候,我的听众至少有几万人,乃至于有十几、二十万人,我都想像得到。上一次,仁德法师请我到九华山,我不敢去,我知道这个状况。他让我到山上住二十天,讲一部《地藏经》,我估计至少会有二十万人,我怎么敢去?现在国内的人非常希望,我说我知道,我完全了解。为什么不去?同修们太热情了,人太多了,不敢去。如果大家能够冷静一点,我到各地方去看看大家,大家不要来看我,我就很快就回去了。每个人都到一个地方来看我,聚集那么多人,而且国内的人不守秩序,拼命往...(净公上人地藏经玄义)


...、有果,果上是没有办法断的。十二条也分配给三世,也就是过去、现在、未来。过去的因缘,我们没有能力超越时间,所以过去我们也用不上力;未来是指来生,实在讲也用不上力;真正能够用力之处,只是在这一生当中的因果。就是当中这八个纲目,从「识」到「爱、取、有」。前面五条是属于果报,所以真正能用功,真正能够在十二因缘里面断掉一条,那就成就了。
  实际上,能断的只有三条:爱、取、有,就这三条。爱是迷惑,我们讲「惑业苦」,取跟有都是属于业,果报是苦,所以我们能够下手之处就是从惑业上。如果人能够把爱欲断掉,这一关看破了,世出世法都是毕竟空,无所有,不可得。只有真正彻底看破,才能够断惑,断惑证真。这一条很难很难,上上根人所修的。取就是取舍,也就是我们一般人讲的得失,世间人常讲患得患失,这叫造业。取也是染着,佛法里面常讲着相。这一染着,必定就「有」了。有了什么?有了贪嗔痴慢,有了是非人我,阿赖耶识里头你就有了种子,业习种子;「有」,
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 樓主| 發表於 2021-9-17 18:45:21 | 顯示全部樓層
是指阿赖耶识里头,落谢业习种子。既然「有」了,后面就有「生老病死」的果报。
  佛说这个道理,跟我们说明了三世,就是过去、现在、未来,三世轮回的根本原因。我们了解这些道理,才晓得三世轮回是怎么一回事情,要想超越六道轮回,这十二个因缘就像十二个连环一样,你能够破掉一个,它整个就瓦解了。佛告诉我们,从什么地方去破?从爱、取、有。上上根人看破世间一切理事的真相,所以爱欲他能断,这上根利智;中下根性的人不行,在这个地方断不了,佛就教我们从「取」,从这上断。「不取」就是不着相,我们在讲席当中,常常勉励同修们不分别、不执着,不分别、不执着就是从「取」上下手。由此可知,「爱取有」这三个字,不是说事相,说的是用心。事相上不能离开,你每天要吃三餐饭,你要穿衣服,抵御这寒冷的气候,这是事相,你必须有房屋遮蔽风雨。不是从事上离,是从心上、从念头上离,这个不能搞错。日常生活当中一切随缘,像佛菩萨一样,决定不要去分别,不要去执着,这就有方法把十二因缘解开。
  第三种从「有」上去断,这个也不容易,所谓是「为而不有」,那是很高的境界。实在讲,从有上断是哪些人?多半是再来人,诸佛菩萨应化在我们这个世间。我们看到他也有爱,他也有取,人家没有「有」,这个功夫高了。宗门里面所谓「百花丛中过,片叶不沾身」,那就是从「有」上断,他跟一切众生和光同尘。在我们中国佛教里面,最明显的一个代表人物是济公和尚,我们在一般看的小说里面《济公传》,那是不可靠的。如果真正诸位要了解济公长老,在《大藏经》里面有济公的传记,他的传记分量很多,好像是有六卷的样子,分量相当多。这是从「有」上断的,他爱取那是表演,跟我们凡夫不一样,他是表演、是示现。可是在世间诸佛菩萨示现的很多,我们肉眼凡夫不认识,但是我们读了佛经之后,知道有这么回事情。因此我们对于有一些示现的,决定不能够轻视,不可以轻慢。因为我们是凡夫,不知道他是什么人,他是不是佛菩萨、是不是罗汉来示现的,我们怎么知道?他也决定不会暴露他的身分。大经里面讲做种种示现,他们只有一个目的,觉悟一切众生,无论是示现正面的,或者是示现反面的,行善的、作恶的,你仔细去观察,都是在教化世人,都是在帮助世人觉悟。
  如果循着十二因缘流转,这就“塞”了,永远在六道轮回。譬如说,爱是贪爱,取是占有、控制,有是造了业,业习种子落在阿赖耶识,牵引来生的果报,这就是你永远没有办法超越六道轮回。但是我们要晓得,如果不能超越六道轮回,我们这一生当中,起心动念、言语造作,恶业多过善业,特别是生活在现在这个时代,没有善知识教导我们,正像《地藏经》上所说「起心动念,无不是罪业」,我们将来的果报决定在三途。说来生得人天福报,实在讲,那是很渺茫的。我们自己很冷静去反省反省,我们五戒十善修得怎么样?五戒十善修得不好,与经论上的标准差得很远,来生人身就得不到了。佛在经上给我们做的比喻,现在得人身的人,失掉人身,来生再得人身,佛说了三个比喻。第一个比喻是「爪上土,大地土」,这是佛在地上抓了一把泥土、沙土,手上这土数量就好比是得人身的人,他把这个土撒在大地,指甲上还留了一点,还没有掉下去,来生能得人身的在指甲上那一点土,不能得人身的落在大地上的土,几个人来生能得人身?
  我们自己要冷静去想想,我们这一生所作所为,我们想的是什么?干的是什么?来生得什么样的果报,不要问人,自己冷静想想就知道了。肯冷静想想的人容易觉悟,想想这个事情可怕,可怕就赶紧回头。回头就决定在日常生活当中,不起一个恶念,不能起害众生的恶念,更不能起害人的恶念,念头都不能起,当然就不会有这些行为。我们为什么要这么作法?希求不落恶道。佛教导我们,这是经上讲的三个目标:第一个目标教我们断恶修善,转恶为善,这样才能得人身,不失人身。你不肯干,你不能怪佛菩萨,佛菩萨讲得那么清楚,你自己不做,那没法子。由此,我们也很清楚得看出来,佛教导这三个目标:第一个转恶为善,就是教我们在六道里头,能够保住人、天两道,决定不堕三恶道,这是佛法教学最低的要求;第二破迷开悟,破迷开悟是哪些人?是六道之外的,十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛,那是转迷成悟,超越六道;最后一个目标是转凡成圣,这是超越十法界,证得一真法界。一真法界里面才算是圣人,为什么?见性了,破一品无明,证一分法身,那是转凡成圣。
  下面讲的是“六蔽”,这就是菩萨六波罗蜜的反面。布施的反面是悭贪,悭贪是蔽,这是无始劫来的烦恼。自己有的舍不得布施,不肯供养别人,我们所谓是吝啬;自己没有得到的,总是想尽方法贪得,得到之后又不肯布施。佛教给我们用布施的方法,破无始劫以来的悭贪烦恼,最重的烦恼,列在第一条。第二个是恶业,身口意三业不善,造作恶业,这是蔽,佛教给我们用持戒的方法破恶业。嗔恚是蔽,佛教人用忍辱方法来破嗔恚。懈怠、放逸、懒散,这是蔽,佛教给我们用精进的方法来破懈怠。散乱是蔽,心散乱,意志不能集中,佛教给我们用禅定的方法。愚痴是蔽,佛教给我们用般若智慧的方法破愚痴。这六种烦恼称为六蔽,六道众生全都有。
  下面讲的是“尘沙无明”,这是更微细的烦恼,更复杂的烦恼,无量无边,用尘沙来比喻,烦恼太多了,像尘沙一样。我们有这些东西,佛讲我们全都具足,所以我们的智慧不开,心性闭塞,原因在此地,我们要认识清楚。怎么样才能够把这茅塞拔除,让它能够畅通无阻?四谛底下两条:
  【道灭。】
  修道。“道”是因,出世间的因,“灭”是出世间的果报。前面「苦」是世间的果报,「集」是世间的因。四谛的排列是苦集灭道,「灭」是出世间的果,「道」是出世间的因。此地的排列,世间法果摆在第一,说起来大家容易懂,人间太苦,提起来我们感触很深。苦从哪里来的?这讲集。下面讲我们怎样去修道、去证灭,这个灭是佛在经里面常讲的「大般涅槃」,大般涅槃在此地是灭的意思。
  【灭因缘。】
  前面说的十二因缘,这是塞。你能把十二因缘灭除,这通了,就是六道跟四圣法界通了,就没有障碍,你就能够超越六道轮回,证入四圣法界。如何对付六蔽?
  【智六度。】
  “六度”里面就有般若波罗蜜。为什么此地用个“智”?这个「智」用在此地意思很深,说明没有智慧的人,不会修六度。佛菩萨天天跟我们讲,我们有没有去做?没有去做。为什么没有去做?没智慧,听起来耳边风。那要怎么办我们才能够做到?多听就开智慧,所以长时间的薰修就非常重要。佛菩萨很慈悲,天天教导我们,时时为我们讲经说法,让我们有机会长时间不断在薰习,我们要晓得佛的苦心,佛教学方法的善巧。听久了,薰习久了,不知不觉智慧开了,就想去做,认真的去依教奉行,去学菩萨道、学菩萨行。菩萨道是学菩萨的存心,真的凡夫中下根性的这些同修,在六道众生里头占绝大多数。中下根性的人,长时间不断薰修会起作用,我们自己就是个例子。
  我们从小这六种蔽不但有,而且非常坚固,我自己的东西为什么要给别人?我从小生活在一个贫苦的家庭,家庭并不富有,连小康都谈不上。家里没有恒产,土地房屋都没有,也没有积蓄,我一家人不多,一家四个人,靠父亲工作拿这点工资来维持生活。所以我们对于一切物资都非常珍惜,得来不容易,这就养成一个悭惜的习惯。我小时候喜欢读书,可是我的书本,别说送给人,借给人看我都不会答应,为什么?他借去之后,把我的书弄脏了,我很不高兴。我的东西很爱惜,我念的书都是乾乾净净的,我在书上写字整整齐齐,书上绝对不会有叠个印子在上面;人家借去,看到哪里就叠一下,拿回来我这本书不要了。为什么到现在能够这样大大方方布施?天天听经,天天闻法,时间久了,逐渐逐渐明了了,把过去错误的观念改过来。这个改过来很不容易,我跟章嘉大师三年,他老人家对我用了三年的功夫,让我觉悟到了。而且在这三年照顾,也是督促之下,我肯干、肯学,我尊重老师,听老师的话,逐渐把观念转过来,行为转过来,才会有这么一点点成就。
  这里用个「智」用得好,告诉我们天天要读书,《观经》三福末后一条「读诵大乘,劝进行者」,这两句话是相辅相成。劝别人,实在讲,就是劝自己。劝别人,人家能不能接受,不必去理会。为什么?劝别人,实在讲是劝自己。讲经说法是不是给别人听的?不是,给自己听的。什么时候才是讲给别人听?转凡成圣之后是讲给别人听的,转迷为悟还都是讲给自己听的。换句话说,十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛,讲经说法都是给自己听的。超越十法界,证得法身大士,那个时候可以说讲经是为别人,是利他,不是自利。十法界里面的佛菩萨,利他实在都是自利...(净公上人地藏经玄义)

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所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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