净公上人关于教训的讲记敬摘点滴20219171825

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于教训的讲记敬摘点滴


...起信论中说菩提心包括三心：直心、深心、大悲心。佛在大乘经论中说‘直心是道场’。‘善巧决定’，‘决定’即肯定，令人听了不会生模棱两可之意念。‘论法无厌’，教导别人无厌倦之心，自己求法也不疲不倦，此自求化他之态度，甚难甚难。孔老夫子教学，如遇举一隅不以三隅反的学生就不教了。但是佛比孔夫子有耐心，论法无厌。从前李老师在台中教学，一次一位青年学生提出许多问题，反复追问而且强词夺理，一连问了三个小时。旁人心里觉得此人实在不近人情，而李老师毫无厌倦之色，使人深受感动。



‘求法不倦’，自古以来例子很多。唐朝终南山道宣律师学四分律，四分律部头很大，线装本二十多册。无论远近，只要有讲四分律的，他即往听，先后听了二十多遍，后来他成为律师祖师。李老师从前在大专讲座佛学十四讲，每年讲三次，我一共听了十一遍。听得太熟了，几乎可以背下来。古时清凉大师讲华严，一生讲了五十遍，华严是大部头的经典有八十卷，一天讲八小时，一年可以讲一遍，幸亏他寿命长，活了一百多岁，经历九朝，曾作七位皇上的老师。这都是很好的榜样。



‘戒若琉璃，内外明洁。其所言说，令众悦服’，持戒是禅定的前方便，使人身心清净；讲经说法令人心服口服，法喜充满。‘击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴闇’，此四句是比喻，利他之德达到真正圆满。鼓的音声，远近皆闻，比喻说法之影响。‘法幢’比作道场寺院。通常说寺庙，大家误会以为佛教是多神教，其实寺、庙两个名词不同。庙是供奉鬼神之所，皇帝祭祀祖先之宫殿称为太庙。一般人民祭祖在祠堂。佛教的寺院是学校，寺庙二字摆在一齐，混淆不清。夏莲居老居士建议：道场不外二类，第一类是教学，重点在研讨佛教理论，应称为‘学院’，例如净土宗可称净宗学院。第二类是四众修行之所，可称为‘学会’，如净宗学会。此建议颇有价值，可供研究参考。



佛法教学主要在开发智慧，破除愚昧。日常生活仪态要‘淳净温和’，显示学佛之真实受用。‘淳’是淳朴厚道，‘净’是智慧，福慧具足。孔老夫子的学生公认夫子的德行有五：温、良、恭、俭、让，佛法的修学要建立在夫子五德的基础上。‘寂定明察’是举止安祥，经上说‘那伽常在定，无有不定时’。‘那伽’是梵语，中文译为龙、象。明察表内心，对外面境界观察的清清楚楚。‘大导师’为对佛的尊称，主持教化，调伏自他，给大家作榜样，言语造作，一举一动皆作典型。



符按：那伽一词，根据佛学词典，摘录如次；那伽译言、龙、象、无罪、不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用也。又那名无，伽名罪，言罗汉诸烦恼断，名大无罪。孔雀经名佛为那伽，由佛不更来生死故也，俱舍论十三曰，契经说：‘那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。’



‘爱著’是三界六道业因，如不能舍离，即不能出三界，也免不了轮回，在有生之年无法脱苦，执著愈重，苦难愈多。应知一切法无常，皆是虚妄，要断一切贪爱执著，即永离三垢，‘三垢’指‘贪嗔痴’三毒，若能断掉即能超越三界。虽在此世间，也如同乘愿再来之佛菩萨，游戏神通，生活自在。因为他知道一切都是假的，只是表演而已。



‘因缘愿力，出生善根’，过去多生多劫积功累德，供养无量诸佛，今日遇到阿弥陀佛与无量寿经，知其四十八愿，愿愿度生，因而归命，信仰效法阿弥陀佛，依其教训修学，出生善根。此善根有力量能摧伏一切扰乱障碍我们的魔军。我一心一意专念阿弥陀佛，对有缘者专弘念佛法门。‘尊重奉事诸佛’，此‘诸佛’二字即阿弥陀佛，弥陀要解与疏钞中皆谓诸佛就是阿弥陀佛的名号。菩萨教化众生示现在六道，与一切众生和光同尘，为一切众生指出一条了生死出三界的明路，如黑夜的灯塔。他有资格消受一切众生的供养。凡是直正修道人，只求温饱，如接受供养有多余，应作利生事业，为大众修福，决不用在个人享受。



赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。



‘赫奕欢喜，雄猛无畏，身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者’，这几句话赞叹菩萨的智慧、学问、教学方法、威仪、才德，无不圆满，世间一般人没有能与他相等的，赞叹到了极处。赞叹不能过份，也不能不及，要恰到好处。菩萨确实已经作到了，其所学的都已学到而且作到圆满，得到诸佛的称赞，他的心常安住在不生不灭诸三摩地。这句话与金刚经所说的‘应无所住而生其心’同义，文字不同，意义完全一样，其心一尘不染是正受也是定。‘行遍道场，远二乘境’，二乘人是声闻、缘觉，如有人向他们请教佛法，若是没缘，他们就不教。菩萨不然，是主动的，为不请之友。凡是生到西方极乐世界者，由凡圣同居土下下品，一直到实报庄严土上上品往生者，都有这种真实功德。以上不过是佛的略说，若是广说，穷劫不尽。



寿乐无极第三十二



佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。



此品说明西方世界的人寿命长久，首先介绍十方世界往生大众，人事环境的殊胜状况，勉励我们要见贤思齐。娑婆世界大多数人均无定性，所谓‘近朱者赤，近墨者黑’。亲近恶人，不知不觉即染成恶习。西方世界纯善，恶人不能往生。



本经第三十一品以前，阿难当机。第三十二品以后弥勒菩萨当机，可见弥勒菩萨与此经关系之密切，他将来下生到我们人间，一定也宣说此经。



佛对弥勒菩萨及诸天人等说：‘无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。’佛所说‘声闻菩萨’乃指四土三辈九品均包括在内，他们的功德智慧不可思议。有人怀疑，如有人一生造恶，临终遇善知识指点，发愿往生如张善和之类，焉能有功德智慧？应知西方世界没有碰运气侥幸往生者。他过去无始劫来生生世世积功累德，谁人看到？这一生的临终十念往生，即善导大师所说的遇缘不同。此生虽行恶，临终遇善友，一提醒立刻即相信念佛，此乃是他的智慧，也是他善根福德有以致之，一回头，即得到佛的加持。



西方世界物质环境微妙，安乐清净，如前面数品所说。若真明了，焉能不求往生？所以佛劝我们，‘何不力为善，念道之自然’。此处所说‘为善’是‘念佛求生净土’，一切善法之第一善。孔子说：‘止于至善。’至善在儒家经典中还找不到，佛法中唯独求生西方净土是止于至善。‘念道之自...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...佛道。日常生活态度，从外表上看，安闲无事，而内心中非常精进，时刻不放松，一心称念阿弥陀佛，深深唤醒自性。凡夫不知道名号功德之究竟，一句佛号能把十方三世一切诸佛如来所说的妙法搞通。但是我们念一句佛号还是有障碍，对诸经文义还是看不懂，我们是口念心中打妄想，如念的得法，以清净心念不用染污心，以真诚心念不用妄心，以恭敬心念不用懈慢心，念久了，一切大小乘经典无不通达。何以如此？因一切经教皆由佛的清净心流露出来的，我们的心若与佛心相同，自然也通达了。华严经上说，十地菩萨始终不离念佛。登地菩萨，智慧几乎圆满，尚肯念佛，所以李老师说：‘不求带业往生，非愚即狂。’



‘容容虚空，适得其中，中表相应，自然严整’，此四句形容西方一切大众日常生活的真实状况。他们的心量大，心包太虚，量周沙界。西方世界人与人之间，没有冤家对头，彼此和睦相处，六和敬中之第一条‘见和同解’即此情况。心起作用，恰合中道，不偏不倚。西方人决不起心动念，对其他人只有感应道交，适得其中，表里一如，处处表现中道第一义，显示出万法圆融，事事无碍。儒家讲世间法要用中庸之道，与佛家讲中道非常相近，会用‘中’的人，为人处世，恰到好处，一丝毫不勉强，乃真实功德智慧，达到美好的境界。



检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。



‘检敛端直，身心洁净，无有爱贪’，此形容菩萨的德行，我们应当效法，学菩萨生活的态度，身心安闲自在，工夫绵绵密密，永无间断。把心量拓开，能容人容事。中国佛教有许多设施，令人崇敬。到寺院一进山门，第一眼看到的四大天王殿，正中坐著弥勒菩萨，俗称大肚弥勒佛，其造像是布袋和尚。此僧五代梁时明州奉化人，肥肥胖胖，满面笑容，肚皮很大。常背一布袋入市化缘，皆不知其名，通称他为‘布袋和尚’。后来发现，他就是弥勒菩萨化身。初入佛门先要学布袋和尚之态度，满面笑容，大肚能容。



检是检点，敛是收敛。凡夫放逸惯了，必须收敛，收敛的方法重在戒律，以礼节规范身口行为。心净则身自洁净，心是主宰。所有污染皆从贪爱生起，‘贪爱’是三毒之根本。心地清净，志愿就定了，不会再被外面环境所动摇。外境之所以能引诱，主要是有贪心，内有烦恼，外魔即得其便。否则，魔王纵有通天本领也无可奈何。‘道’是平等心、正直心。‘和正’是和平中正。此经题目为‘清净平等觉’，亦即此处所讲的和正之义，果能如此修学就不会走上邪道。



符按：布袋和尚为弥勒菩萨化身，有公案可查。兹依佛学词典所述，摘要转录如下：布袋和尚五代梁时明州奉化人，自称契此，又号长汀子。形截畏月妥月（形容肥的样子），蹙额（缩绉）皤腹（大肚子），出语无定。常荷有一布袋入鄞，见物则乞。一日有僧在前行，师拊其背，僧回首。师曰、乞我一文钱。曰、道得即与。师放下布袋，叉手而立。保福和尚问如何是佛法大意，师放下布袋。福曰、为氏禾（氏禾同只字，只、只也但也）如此，为更有向上事？师负之而去。梁贞明三年端坐岳林寺盘石，说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。遂入灭。后现于他州，亦负布袋而行。



‘随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨’，经典是教训，‘约’是禁止，‘令’是命令。遵照佛的教训，决不违背戒律规矩。心中所思所慕，唯一西方极乐世界依正庄严，决无其他念头，更没有忧思。如认真依经修此念佛法门，烦恼必然日渐消失，自然成就无为。天亲菩萨在百法明门论中，把世出世间一切法归纳为一百大类，前面九十四种是有为法，后面六种是无为法。有念头的心是有为法，即妄心。真心无念，不生不灭。佛说‘心生则种种法生，心灭则种种法灭’。无为是不生不灭，心如虚空，一法不立，虚空包容万法，而不执著万法。‘淡安无欲’，‘淡’是淡薄，‘安’是安然无欲念。念佛总是不得力，工夫不能成片，其唯一原因即是心不清净，有贪爱，有染著。



作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。



‘作得善愿，尽心求索，含哀慈愍，礼义都合’。前面所说皆属于自利，如何用功，用何种心态修学。此段经文是说明用什么样的心态处世待人接物。既然学佛，就应把世间一切法从内心里放下，没有贪著。其次，既生存在世间不能不作事，佛教导我们，众生养我们，如何报佛恩、报众生恩？唯有助佛弘法，将此一殊胜法门推广宣扬，即是善愿。尽心尽力去作，善巧方便，使人能接受奉行。‘含哀慈愍’，即大慈大悲；‘含哀’是大悲，‘慈愍’是大慈。佛菩萨的心，对众生平等，毫无偏爱，但事上有差别，缘不一样，有的众生不肯接受教化，得不到利益。不平等所造成的因素是在众生方面。‘礼义都合’，佛法的教学要现代化，本土化。‘礼义’包括文化背景、道德观念、风俗习惯、典章制度，古今中外，迥不相同。故佛法的弘扬一定要随顺，入境随俗。‘苞罗表里’，‘表’指事，‘里’指理，理事圆融。‘过度解脱’，即超越三界六道得生净土，才是帮助众生达到圆满的地步，若使他享受人天福报而不能脱离轮回，并非究竟。现在世间富贵人很多，皆由前生修善而来，今生享福。但有的遇到佛法，并不相信，此乃隔阴之迷，难免三世之怨。所以劝人学佛，必须叫他修净土法门，虽然他不肯信，而净土种子种下去了。‘自然保守，真真洁白’，此处‘自然’是‘自性本然’，自性本来是清净的、无染的、不动的，所以说真真洁白。学佛无论任何宗派，都要明心见性。净宗对业障深重之人，在一生中不能明心见性，故劝其先求往生西方，到西方后有阿弥陀佛加被助其明心见性。古德说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’我劝同修，如工作太忙，早课只念本经第六品四十八愿，把弥陀四十八愿变成自己的本愿，与佛同心同愿。晚课即读诵三十二至三十七共六品，文字不多，理与事讲的非常圆满，尤其第三十三至三十七品，全是教诫，何者应作，何者不应作。读诵后认真反省，今天我的思想、见解、行为，与经中所说对照下，那些已经作到，那些没有作到。作到的希望保持不失，未作到者，明天能作到，这才是修行。能把阿弥陀佛的教训作到，我们的行持与阿弥陀佛一样，心同佛，愿同佛，行同佛，解同佛，必定上上品往生。如此做即达到志愿无上，身心都在定中，法喜充满，学佛的受用，现前就可以得到。



一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。



‘一旦开达明彻’，此言有一天忽然开悟，心开、通达、明了、彻底的觉悟，即禅宗所讲的‘明心见性，见性成佛’。净土宗工夫绵绵密密的作去，不要求，水到渠成，忽然开悟，达到理一心不乱的境界，前面所说‘净定安乐’是事一心的境界。



‘自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜’，此所谓‘自然’是‘自性本然’，非修成，非造作。自然就是我们今天的境界相。我们今天看就不自然，悟了以后再看就自然。未悟时看为什么不自然？因为著相。这意思很难懂，譬如看一所房子，我们未悟时看起来很漂亮。小悟以后即如建筑师看法，这所房子是用若干钢筋、水泥、砖瓦、建材造成的，他比我们看得真切。另有一位物理学家看得更真，他说这所房子是由电子原子等基本物质凑合成的，即金刚经所说的‘一合相’，这才是看到一切法的真相，即诸法实相，亦即‘自然中自然相’。



‘自然之有根本’，现象是有，有即是空，是幻有，妙有。这妄相是有根源的，这个根源是真心，就是宇宙万有本体。科学家相当聪明，探讨宇宙之起源，但是他们找不到，从相上求，用意识心去找，是有界限有范围的，但其范围也相当广；佛家说，用这个心去找，可以找到阿赖耶识，再上去就无能为力了。要用禅定，把分别执著统统放下，用清净心照见，就能找到根源。



‘自然光色参回’，此正是六祖大师在坛经中所述之开悟境界：何期自性本自具足，何期自性能生万法。一切法互相参回，宇宙万象光光互照，它不是独立存在的，它是一体的。‘转变最胜’，显示出十法界依正庄严，不离自性。所变现的万物都是交互融通的，不是独立的。佛法虽讲界限，是勉强分的，一切法本来没有界限。



郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。



此段经文前面六句一偈半说明西方极乐世界所有万物皆成于自然。‘自然’二字难懂，此乃性德之流露，与通常所说自然之观念不同。佛经中有一术语叫‘法尔’，‘法尔’就是一切法本来就是这个样子，有时不得已用比喻说，只能比喻一个仿佛，听的人也只能略为体会，若想真正明白，还要靠自己的工夫，亲自证得才算真实。我们现前所见的山河大地，宇宙星球，森罗万象，皆由自性变现出来的，但并不是其本来面目，其中有改变。如树木花草，经过人工修整之后就不自然了。法尔本性流露出来的万物，为什么说它不自然呢？因为我们起心动念已经给它加工了。我们所看的宇宙万物，虽说是自然，其实并非法尔自然。等我们于一切境界中，不起心、不动念、不分别、不执著的时候，完全由自性流露出来，所见一切万法才真是法尔自然。



‘郁单’即北拘卢洲。此洲人民福报大，生活所需，皆自然生，寿命千岁，具无病苦。人在福中，忘却修行，故无佛法。寺庙中韦陀殿上的扁额写著「三洲感应’四字，即四大部洲除去北拘卢洲。‘郁单成七宝’，用以说明西方极乐世界所有资源全是自然成就。七宝是就娑婆世界说的，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...没有爱欲，若无爱欲，即不会在六道轮回。古人说：‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’六道中都是个人独去独来，被自己的业力所支配。业力中最重要的基因是念头，有念头就有业。一念善，果报在三善道；一念恶，果报在三恶道，一天造多少业，何况一年、一生？即使家庭眷属，二人念头不同，各人业力自异，自作自受，独生独死，无人能代。善恶念头之变化太快太大，追逐外面境界，六根接触六尘，善恶交杂，每个人所受的果报，分转六道，也大有区别。家亲恩爱眷属一转世就不认识了，何况人道寿命短，其他道均长，想再见面也不容易。所以佛劝我们，何不于强健时努力修善，还等待什么呢？修行一定要趁著身体强壮时，如打佛七，七天七夜佛声不断，年岁大的无法承受。古来高僧大德修行开悟证果多在年轻时代，惠能大师在五祖会下开悟时只二十四岁，就接受衣钵，这是足以警惕的。



世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。



‘世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇，转受余教，颠倒相续，无常根本’。此段经文讲愚痴，善恶不辨，是非不明，天天造作而自己还以为修善。最要紧的是依据经典检验自己的心态行为，是不是如佛所说的情况一样。如有之，应知有所悔改。把佛法以外的余教当作信仰的中心，似应加以明辨。纵然在佛法之内，亦有了义与不了义之别，应有所抉择。了义不了义之标准，不必依经文诠释，只要合乎自己的根性，使自己了生死出轮回、往生不退一生圆成佛道的是了义法门，否则，即不了义。上根人用功参禅，豁然大悟，成佛作祖。禅宗对他是了义，对我是不了义，因我智慧钝，不够资格，只好老实念佛。



‘蒙冥抵突’，‘蒙冥’是糊涂，‘抵突’是抗拒正法，不信经法。此不仅指世间不信佛的人，已受三归的佛教徒亦复如是，对于修学法门往往自赞毁他。自己修净土而批评禅密，应知禅密均是佛说，如毁他则是谤法。自古以来修学禅密有成就者甚多，如毁他则是谤僧。诽谤三宝，心不清净，岂能往生？佛弟子修学的态度，应学华严善财五十三参的大善知识，自己谦虚，赞叹他人。‘心无远虑，各欲快意’，眼光太近，只图现前享受，并不想脱离六道，超出轮回。生到西方纵然是下下品往生，再回来度生也是菩萨化身乘愿再来之人，无隔阴之迷，随意往来于六道。‘迷于嗔恚，贪于财色’，世间人对五欲六尘，追求无厌，没有知足的时候，沉溺愈陷愈深，佛看到此种情况，说一声‘哀哉可伤’。古代厚道的家庭，常为儿孙设想，断恶修善，积功累德，维持家道数代不衰。现代的人富贵荣华能维持一生亦甚难得。



先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。



‘先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是’。早年未闻佛法，未遇圣教，也没有人同他们解说，不识道德为何物，不足为怪。但是对于生死轮回，善恶因果报应也不相信，且说没有这回事儿，殊觉可悯。人是动物之一，如果不能接受圣贤的教训，与禽兽又有什么分别。佛作太子时，出四门游览，看到老病死痛苦，深受感触，遂出家修道，建立一代时教，主要目的是在使众生脱苦。我出家前在公家上班，每天看报纸专看讣闻，心想慢慢总会轮到我，对人生渐感乏趣。如今再看看年轻时同事、同学、朋友，几乎三分之二都不在了，剩下的人也都身体衰弱，不复当年。



上段经文并不难懂，说明生离死别，无法避免，‘迭相顾恋’，以情欲维系，一般看来乃人之常情。但是佛菩萨对这些事的看法同我们不一样，要把这些悲哀情事产生的根源找出来，在造因上加以消除，乃是根本解决。所以要趁著身体尚未衰老之际，把握大好时光，专精修道，一旦寿命耗尽，想修也来不及了。



惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。



对正道圣道迷惑者多，解悟者少。错误的想法看法，引发众生各怀毒害之心，相互欺凌。违逆天良，任意造作罪业，因而折福折寿，堕入恶道，无有出期。鬼神无权干预人间事，他们不过如阳间的警察法官，只是在执行职务，并未授与福寿予夺之权，祸福均系自作自受。有何种心态自然即与某一道感应相聚，念阿弥陀佛的到西方极乐世界，作恶者堕三涂，各有因果。三涂可不是好去处，容易进去，不容易出来，必须小心，远离众恶，不得稍忽。世间毒品只害人一生，贪著五欲六尘，害人生生世世。荣华富贵不可常保，应认真勤奋精进，求生净土，对我们这种根性乃是究竟了义法门，选这个法门乃真正智慧的抉择。何况在大乘经典中，文殊普贤诸大菩萨都是上上根人，均念佛求生净土，值得我们深思。在修学过程中，如遇人事或环境的障碍，信心稍有动摇，当生即不能成就。人身难得，佛法难闻，何时能再遇到佛法，且更闻到净土法门，可能百千世之后都说不定。了解此种事实真相，要下定决心，当生必得成就。



心得开明第三十四



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。



弥勒菩萨听完佛说前面一章的教诲与禁戒之后，至为赞叹，觉得理论甚深，方法至为妥善。上从等觉菩萨下至恶道众生，有缘闻到佛讲经说法，都能得到佛的恩惠，依佛所教的方法去作，皆可脱离苦海。我们生在末法时期，佛虽不在世，能读到佛的经典，等于当面受教；果能深信不疑，依教奉行，亦能得到佛昔时讲经会众所得的利益。



‘佛为法王，尊超群圣’，菩萨通称三贤十圣，初地至等觉十一个位子，谓之圣人。‘光明彻照，洞达无极’，这两句是形容佛以智慧慈悲加持一切众生，其方法是讲经说法，流传经典。佛是人民导师，难值难遇，弥勒生值佛时，亲自遇到佛，乃第一难。同时又遇到佛宣讲无量寿经，乃第二难。假如遇到佛而遇不到无量寿经，至多来生不会落三恶道，但也不容易出离三界；若是听到念佛法门，决定往生不退成佛。弥勒菩萨全遇到了，所以茅塞顿开，欢喜无量。



佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所窐...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...方针已把孝亲尊师舍弃了，无人提倡。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，社会没有孝道，则佛法无从扎根。今天如在某种集会场合，若提倡孝亲尊师，可能被人讥笑为思想落伍，此为现在社会动乱之根源。父母师长的恩德都不顾了，朋友之间自无道义可言，完全看利害关系。因其自视甚高，轻视父母师长，作威作福，毫无惭愧之心。‘惭愧’二字是佛法中之‘善心所’，‘惭’是受良心的责备，‘愧’是畏舆论之指责。这种人很难改造，幸亏他前世曾修福报，今生任其跋扈。至于所造恶业尚未成熟，果报当在来生。因缘果报，丝毫不爽。所以佛常常劝人修福更要修慧，不然有福无慧，内心中有贪嗔痴三毒烦恼，外有五欲六尘诱惑，在迷惑颠倒中，造作罪业而不自觉。在凡夫位中最好慧多福少，以免迷失自性。



此人（即经文中所指之世间之人，不念修善者，当非一人）过去生中曾修福，但今生恶业强过善业，强者先牵，所以福报很快就消耗完了。晚年寿元将尽，今生与过去的冤家债主都来算帐。‘殃咎牵引，无从舍离’，念佛人知道此中道理，把一生所作大小善业以及修持功德，都回向‘上报四重恩，下济三途苦’。把所有功德回向给对我有恩的父母师长以及一切众生，同时也回向给过去的冤家债主，请他们尽释前嫌，对自己道业莫作阻碍，这种作法比生生世世互相报复好得多。今天我们所走的是一条稳当的道路，将来生到西方，我们有能力报恩，也有能力帮助冤家债主成就佛道，得到解脱。知道此种事实，就不得不努力精进，再不敢偷懒了。



造恶业时，口业最容易犯，有意无意之间，口无择言，顺口就溜出来，非常可怕。古人说：‘少说一句话，多念一声佛。’避免口过，念佛是真善事。此人素行不端，由于业力牵引，随波逐流，轮转六道。九法界众生一切因因果果不外乎两种力量，业力与愿力。六道众生自己作不了主，被业力支配。三界圣人罗汉以上，化身来到世间度生是乘愿再来。佛叫我们发大愿心，愿力强能超过业力，善业力引导行者到人天道去，恶业力引导到三恶道去，上刀山，下油锅，以偿宿业。地藏经说：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。’业力之强无论如何也摆脱不了，神形苦极，后悔也来不及了。



其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后，将何及乎。



五戒是‘杀、盗、淫、妄、酒’，前面四段经文很明显的说出杀盗淫妄之恶。最后一段是包括了意的三种恶：贪嗔痴。所以这几段经文把它看作五戒亦可，看作十善亦无不可。前面杀盗淫是身三业，第四段说四种口业。第五段说贪嗔痴。这一章经文所说就是五戒十善，依此修学，谓之‘持戒念佛’。



‘世间人民，徙倚懈怠，不肯作善’，‘徙倚’即心摇摆不定。‘懈怠’是懒惰，以现代话说就是不务正业，懒散成了习惯；对父母教训听不进去而且还要反抗，这种情形，现在社会里常常听到。‘放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈抵突，不识人情’，‘放’是放逸；‘恣’是纵情所欲；‘游散’，不务正业；‘耽酒’即酗酒；‘嗜美’，讲究美食，好吃懒作。这些都属于贪婪。古时只有酒为害，现在又加上吸毒，为害之烈，甚于酗酒，染上毒瘾什么事都作得出来。‘鲁’是鲁莽；‘扈’是跋扈；‘抵突’是容易与人冲突。不懂人情事故，亦不能接受他人劝告，只顾自己享受。六亲眷属生活所需，一点也不放在心上，更没有想到父母养育之恩，也未顾及到师友间的道义，身口意之业没有一丝毫善行。不信诸佛经法，不信生死轮回，善恶报应，此二句指愚痴而言。佛是天人之师，大圣人，九法界导师，所说的话句句真实而他不信，不接受，因而离苦得乐的机缘当面错过，殊为可悯。



‘欲害真人’，‘真人’指修行证果之菩萨罗汉祖师大德。‘斗乱僧众’，破坏佛法；‘愚痴蒙昧’，把整个社会大众的善根都拔掉了，其罪业比前面杀盗淫不知道要重多少倍。中国动乱的根源非常复杂，但决定性的关键是五四运动打倒孔家店，把中国数千年来美好的文化教材弃之如敝屣，使民众不读文言文。列祖列宗的宝贵文献、发现中断。我们的祖先对于后世子孙考虑得无微不至，他们老早就看出，言语可以随地区随时代发生变化，而文字则否，所以把言语与文字分开。民国初年小学生所写的作文选读，比现在大专学生所写的要好的多，其实他们并未念多少年。李老师在台中教学，对国文历史要求至为严格。因为经典最晚的翻译是在宋朝，宋以后很少译经，如对国文无基础，读佛经必有障碍。他说学国文只有背诵，课本是古文观止，能背五十篇即有阅读古文能力；背一百篇即能用文言文写作。民初白话文写得好的，皆对文言文有深厚的基础。古时佛经文字在翻译时力求通俗易解，就是当时的白话文。我们常读的地藏经、普门品，文字浅显，可以为证。无量寿经共四十八章，如能读熟，有四种好处：（一）中国文字语言不会忘掉；（二）奠下文言文基础；（三）对于处理中国公私文书不生障碍；（四）佛法是道德的教育，如依教奉行，至少可把行人塑造成一个完人。等你们小孩长大，中国可能是世界上最强盛的国家，中文用途最广，现在不学，将来要吃大亏。想要世界和平，社会安定，唯赖中国文化之发扬光大，特别是温和的，胸襟开阔的孔孟学说与大乘佛法，能推广于全世界，给全世界人有一个共识。有学问有见识的人都看到这一点。



‘不知生所从来，死所趣向，不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人’，此人痴到极点，死到临头，悔惧交至，不知在身心健康时努力修善。所以觉悟愈早愈好，可以少造恶业，多积善功，若在临终时后悔已无济于事了。



天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。谁能知者。独佛知耳。教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。



宇宙之间，六道轮回，完全是善恶报应。身口意三业善者...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...初一早晨九时许，韩馆长接到两次电话，声音非常凄惨，类似少女，要求准其来华藏图书馆。当时听了莫名其妙，稍后馆长上班，即有夫妇二人来馆言道，昨日不幸其女遇车祸身亡，请特予超度。可见前两次电话是鬼魂打来的。另外还有鬼来听经也确有其事。某君已死多日，我们不知道。有一天谈到某君，说他前几天还来听经，不过当时有些异样，向他打招呼，他不睬不理，似未看见，碰碰他，似乎空洞洞的。此不过略举一例，类乎此者尚多。



‘若曹作善，云何第一’。世间讲善，总认为利益社会大众第一，而佛法讲第一善是修清净心。唯有永脱轮回，圆成佛道，才能救度众生。佛告诉我们‘当自端心’，心地要光明正大，且须落实在事相上。真学佛人一生所作行业无一事不可告人，此乃世间之善，保证不堕三恶道，但是不能出三界。出三界要修清净心，善业生三善道，恶业堕三恶道，唯有清净心才能超出三界。心是主宰，心清净，语意自然清净。初学定力不够，外面境界能影响内心，所以首先要重视戒律威仪，帮助端心，心清净了，耳目口鼻自然随之端庄。



‘身心净洁，与善相应’，此处之‘善’，非善恶之善，是本性本来就没有恶。清净心中善恶皆无，儒家‘止于至善’与此同一意味，完全离开相对的才真能得到清净心。‘勿随嗜欲’，嗜好欲望皆属烦恼，决不能随它，有之，立刻用高度警觉心，防其未然。‘不犯诸恶，言色当和’。此三句李老师在经文旁注‘意、身、口’三字，意是贪嗔痴，应‘勿随嗜欲’，身是杀盗淫，应‘不犯诸恶’，口是口四过，妄语、两舌、恶口、绮语，应‘言色当和’。此三句是总结前面第三十五品所说的，决不犯十恶，遵行五戒。



‘身行当专’，在世间无论从事任何事业，或求出世修行证果，皆要专精。各行各业，自己选择，修行法门，各随根性，但须专心专注才有成就。佛法大小十宗，若用十年工夫样样都学，不如用十年工夫专攻一经，一经通一切经通。所以我劝年轻同学学佛要专。我跟李老师求学时，他主张专，学生二十余人，采古老私塾制度，在台中莲社设立经学班，每人专学一部经，后来均各有成就。我在台北讲弥陀经疏钞，保存一套完整录音带，共一百三十五卷，每卷九十分钟。一部弥陀经三次可以讲完，也许三百次还讲不完，可深可浅。‘动作瞻视，安定徐为’，这是日常生活要稳重大方。‘作事仓卒，败悔在后，为之不谛，亡其功夫’。无论世法佛法，作的不踏实不认真总会失败的。



如贫得宝第三十七



汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。



佛在此品说善因善果，勉励世人精进，断恶修善。‘广植德本，勿犯道禁’，植是培植，‘德本’有二说：一般说法，大乘菩萨修学纲领是六度，六度为万德之本。小乘以三学为法本即戒定慧。若以本宗说，即执持名号，名号功德不可思议，如心口相应，乃万德之本。前面一品讲的最好，顶重要的是端正身心。心端正，身自端正。一句佛号一定要唤醒自己，使自己心愿同佛，解行同佛，名号功德完全显露无遗即万德之本。执持名号有两种人相应。一、对经典非常熟悉，一句佛号把经文义理教训均予唤醒。二、虽对经教不熟，而老实执持名号，破一切妄想执著，使其心恢复到清净光明。一切时一切处一切顺逆境界佛号不中断，把念佛习惯纳入生活之中，善巧方便，以求适应。



‘道禁’指戒律。佛为初学及老修行人制定许多生活规范，其作用为防微杜渐，防止我们犯过失，迷失本性，忘失菩提心。佛家说：‘因戒生定，因定开慧。’可知戒律是手段，必依此手段修行才能达到禅定。



‘忍辱精进’，此处忍辱是指耐心，决不可急躁仓卒，一切事要小心谨慎。学佛更要有耐心，念佛法门虽称易行道，切莫轻视，一定要念到工夫成片才有成效，但工夫成片亦非一蹴可几。更勿求快，禅密最易著魔，念佛心太急躁也会著魔。无论学那个法门，用平常心、清净心、平等心、长远心处之，方是正道。如此行之，对人对事自然流露慈悲，慈悲即利益众生之心，对自己看得非常淡薄，全心全力成就他人。特别在道念上，即以前所说发菩提心，一向专念，发愿希望在这一生决生净土。



‘斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’。此文意义要善于体会，幸勿误解。西方世界环境好，只有善人善事，无恶人恶事，容易修，易修就不稀奇。娑婆世界人事物质环境均恶劣，诱惑力强，果能断恶修善，值得奖励。在此五浊恶世短短数十年中能奠定求生西方净土的根基真不容易，若不求生净土，一转世有隔阴之迷，纵遇到缘，还要从头学起，前面我们读过阿阇王子与五百长者之事是很明显的例子。他们过去生中曾修菩萨道，今世作王子作长者已经退转，幸亏他们过去曾供养四百亿佛，退到人间还有荣华富贵可享。古德对此段经文有一比喻，如贫困之人布施一元，很难。家财万贯者布施十万，如九牛一毛，不稀奇。穷人布施如世人修道，难能可贵，更要认真加倍努力，一定要生净土，才算稳当，不然若步阿阇王子后尘，一再退转，恐入三途。



在念佛法门中，佛教导我们精进念佛的方式有一天一夜，二天二夜，到七天七夜，即打佛七。此经讲十天十夜，还有经中说三个月九十天，时间长短不定，各有好处。短的也能收到很好效果，因其精神集中，工夫容易得力。时间长的若能守住一心不乱，也非常难得。如何作法，总在缘份。有道场，有护七，有善知识领导，念佛堂内外均须护持，照顾道场同修饮食起居，勿使外人来打扰，此为外护。内护多为出家人，护七者不参加念佛，专司纠察，默察每一念佛人状况，若有昏沉者用小幡轻轻触之，使之醒觉。现在有录音带与念佛机，可找二三道友在家中举行佛七，比从前方便多了。



他方世界比娑婆世界殊胜，修善者多，福德自然，无造恶之地。唯此世间善少恶多，我们自己反省一下，在未学佛之前，大概恶念多于善念。学佛之后，言行造作，逐渐善多恶少，境界慢慢转过来了。再看看当今整个世界，善少恶多。‘饮苦食毒’，‘苦’指‘三苦八苦’；‘毒’指‘贪嗔痴’三毒，众生造作恶业，从来未有停止，在此环境居然能断恶修善，修清净心，实在不易，必为诸佛菩萨之所护念赞叹，佛在此地劝我们早早回头。



吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。



‘吾哀汝等，苦心诲喻。授与经法，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...为防微杜渐，防止我们犯过失，迷失本性，忘失菩提心。佛家说：‘因戒生定，因定开慧。’可知戒律是手段，必依此手段修行才能达到禅定。



‘忍辱精进’，此处忍辱是指耐心，决不可急躁仓卒，一切事要小心谨慎。学佛更要有耐心，念佛法门虽称易行道，切莫轻视，一定要念到工夫成片才有成效，但工夫成片亦非一蹴可几。更勿求快，禅密最易著魔，念佛心太急躁也会著魔。无论学那个法门，用平常心、清净心、平等心、长远心处之，方是正道。如此行之，对人对事自然流露慈悲，慈悲即利益众生之心，对自己看得非常淡薄，全心全力成就他人。特别在道念上，即以前所说发菩提心，一向专念，发愿希望在这一生决生净土。



‘斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁’。此文意义要善于体会，幸勿误解。西方世界环境好，只有善人善事，无恶人恶事，容易修，易修就不稀奇。娑婆世界人事物质环境均恶劣，诱惑力强，果能断恶修善，值得奖励。在此五浊恶世短短数十年中能奠定求生西方净土的根基真不容易，若不求生净土，一转世有隔阴之迷，纵遇到缘，还要从头学起，前面我们读过阿阇王子与五百长者之事是很明显的例子。他们过去生中曾修菩萨道，今世作王子作长者已经退转，幸亏他们过去曾供养四百亿佛，退到人间还有荣华富贵可享。古德对此段经文有一比喻，如贫困之人布施一元，很难。家财万贯者布施十万，如九牛一毛，不稀奇。穷人布施如世人修道，难能可贵，更要认真加倍努力，一定要生净土，才算稳当，不然若步阿阇王子后尘，一再退转，恐入三途。



在念佛法门中，佛教导我们精进念佛的方式有一天一夜，二天二夜，到七天七夜，即打佛七。此经讲十天十夜，还有经中说三个月九十天，时间长短不定，各有好处。短的也能收到很好效果，因其精神集中，工夫容易得力。时间长的若能守住一心不乱，也非常难得。如何作法，总在缘份。有道场，有护七，有善知识领导，念佛堂内外均须护持，照顾道场同修饮食起居，勿使外人来打扰，此为外护。内护多为出家人，护七者不参加念佛，专司纠察，默察每一念佛人状况，若有昏沉者用小幡轻轻触之，使之醒觉。现在有录音带与念佛机，可找二三道友在家中举行佛七，比从前方便多了。



他方世界比娑婆世界殊胜，修善者多，福德自然，无造恶之地。唯此世间善少恶多，我们自己反省一下，在未学佛之前，大概恶念多于善念。学佛之后，言行造作，逐渐善多恶少，境界慢慢转过来了。再看看当今整个世界，善少恶多。‘饮苦食毒’，‘苦’指‘三苦八苦’；‘毒’指‘贪嗔痴’三毒，众生造作恶业，从来未有停止，在此环境居然能断恶修善，修清净心，实在不易，必为诸佛菩萨之所护念赞叹，佛在此地劝我们早早回头。



吾哀汝等。苦心诲喻。授与经法。悉持思之。悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得。



‘吾哀汝等，苦心诲喻。授与经法，悉持思之，悉奉行之’。佛对世出世间的真相看得太清楚，看到我们堕落在轮回中，起惑造业，对于自己本身与生活环境之真相完全不了解，想错、看错、说错、及至作错。错了后面有恶报，报应自己要承担，无人能代，苦不可言。今天机缘成熟，遇此经典，我们能接受佛的教训，能信能愿能行。佛哀怜苦难的众生，苦口婆心教诲我们。‘授与经法’，经是经典，说明人生真相，法是方法，教我们如何离苦得乐，圆成佛道。我们应当虔诚接受，保持永远不失，常常思惟想念，如大势至菩萨所说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’佛叫我们要断的，就断，如五恶十恶。叫我们要作的，就作，如五戒十善。叫我们离开娑婆世界，欣往极乐，我们照办。不但自己遵佛训诫，还要尽心尽力劝导别人，如我们周边的尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语，从一家到一族，互相劝勉，把真实之法拓展至于海内外，这才算是真报佛恩。



‘自相约检，和顺义理，欢乐慈孝’。接受佛的教诲，自己先要作到，起心动念，言语动作，依经典教诫，自己约束检点。与大众相处要和顺，‘和’是作到六和，‘顺’是恒顺众生。恒顺是理智的，非感情的，在恒顺中启发对方，转变对方，令其觉悟回头。‘欢乐慈孝’是处世待人最基本的要求。大乘经中说，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。绝无伤害众生的念头，更无伤害众生的行为。慈悲是清净的平等的，无分别执著。‘孝’字是修学的大根大本，整个佛法就是孝字的发扬光大。孝字在中国六书中属会意，上面是‘老’字，下面是‘子’字，上一代与下一代是一不是二，上一代还有上一代，下一代还有下一代。过去无始，未来无终，即孝字的意义。外国人不了解中国人为何祭祖先，因为他们不知道一切众生与自己是一体，竖穷三际，横遍十方，整个宇宙就是一个自己。所以慈悲那有分别，佛度众生，要众生感激吗？不要。因为佛与众生根本就是一体。我们连远祖都要纪念，眼前的父母那有不敬不孝的道理。儒家讲‘慎终追远，民德归厚’，意义极为深广。‘民德归厚’是祭祀的效果，使风俗人情敦厚。天地万物与自己是一体。佛法讲三身，第一是法身，法是一切法，包括过现未一切人事物，一切现象在内，这是自己的真身，如真认识，即证得清净法身。我们这个身是法身之一部份，这个意思很难懂，很难体会。古德常以作梦作比喻，当梦时有自己，有山河大地，醒了一无所有，乃知整个梦境是心变现出来的。能现相的是真的，所现的相是虚妄的。‘全妄即真，全心即梦’。现在要问，梦中那一样不是自己，除自己之外无有一法可得。眼前山河大地宇宙太空，那一法不是自性变现的呢？那一天你承认一切众生山河大地全是自己，恭喜你已证得法身，你成佛了。证得法身后，报身应化身也都得到了。现在明明摆在眼前，死都不承认，此之谓迷惑颠倒。诸佛菩萨与我们无两样，他们认识明白了，所以他们才能尽孝，未成佛所作的极为有限。为什么诸佛菩萨能大慈大悲，我们作不到，道理在此。



‘所作如犯，则自悔过’，人非圣贤，孰能无过？圣贤中大圣才能免除过失，知过能改，善莫大焉。自己知道自己的过失即是开悟，悟后要修，修是改过，知过改过乃真实工夫。凡夫过失太多，自己不知道，读圣贤书目的在发现自己过失，帮助开悟修行，发现过失马上就改。经可使人开悟，戒可使人改过，奉持经戒，如贫得宝。知道过失能改，将来就不会再错。‘洒心易行’，心中烦恼妄想执著洗得干干净净，身口意三业过错力求改正，自然与诸菩萨天地善神有感应，所有愿求，皆得圆满。



佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

佛言：令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。
因缘所生义，    是义灭非生；
灭诸生灭义，    是义生非灭。

觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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