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净公上人关于妙觉的讲记敬摘点滴20219162217

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發表於 2021-9-16 22:18:44 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于妙觉的讲记敬摘点滴


...处?念了华严经就晓得了,真正是那样殊胜的果报,天上人间都找不到啊!太殊胜了。那么这种果报诸位要晓得,不是只有佛有,我们没有;如果说是只有佛有,我们没有,我们看了也没有意思嘛!那个吊吊口胃而已。佛告诉我们,这个果报是我们自己本来有的,那这个关系就密切了。这不是外面的,是你自己的家乡,自己的家园。我们出外旅行时间久了,忘掉了,不知道家里这么好。



读读华严才晓得,哎呀!原来我的家这么好,所以劝你回去啊!你要相信,你一定要相信。所以经里面所讲的字字句句都是我们自己本分的事情,不是讲的外人,所以从这个地方要建立信心,我们要恢复我们本有的智慧,恢复本有的能力,恢复我们自己本来的依正庄严,这才是我们修学佛法的目标。所以佛教的教育又与世间教育不相同,目标宗旨不一样。那么也就是禅宗所讲的,找回自己父母未生前,本来面目,华严经也不例外,本来的面目就是华严经里面所说的依正庄严。



第二个部分就是修因契果生解分,第二个部分讲理论,这一个部分经占得相当之长,是一半以上的经文,说理论。佛法实在说是知难行易,知太难了,行不难,知太难了。真正要是知道了,行容易;凡是说你不能行,你说我能知不能行,你知得不透彻,一知半解,所以你不能行。如果你具足圆满的智慧,没有做不到的事情,所以知难行易的学说用在佛法上,非常恰当。如果知要不难,你想想,释迦牟尼佛何必要讲四十九年呢?如果行要是难的话,释迦牟尼佛,你看看经典上,他老人家有没有带著大众打一次禅七?有没有带著大众打个念佛七,有没有?查遍大藏经,没有。这修行很重要啊!释迦牟尼佛一生从来没有搞过一次,他老人家接引众生都是教学,都是解决问题,答覆疑难,可见得行不难。



这个打佛七、打禅七,大家在一块共修,后人提倡的;佛陀在世的时候没有,佛法早期传到中国来也没有,修行在个人,个人的事情。所以这一部分非常地重要,是讲理论,我们求解。所以佛法跟宗教不一样,宗教只要信,无须要解;佛法重要在解,信是入门,入了门之后,一定要解,要明理。



第三个部分呢,是讲行,托法进修成行分。这个行,实在是妙觉,六根接触六尘境界,通通是修行。所以行就是行为,诸位要记住,修是修正,我们的行为有了错误了,把它修正过来,这个叫修行。因此讲到修行,这个行门实在讲无量无边,见色闻声,六根接触六尘境界,就是错误犯了毛病了,就要把它修正过来,境界无量无边,那么我们的过失也是无量无边,一一把它修正过来,这个叫修行。可是那个一一修行,不胜其烦,因此修行要懂得从根本修,根本修正了,那个枝叶自然就健全了嘛!所以从枝枝叶叶上修正,那苦啊!所以三大阿僧祗劫要无量劫。如果从根本修呢,就快了。禅家最著重的,是从根本修。



那么一般大乘法,可以说都是著重在根本,小乘著重在枝叶,就是在细节上,大乘著重在根本上。根本是什么?心地。根本是修心,心正了,行没有不正的;心要是邪了,身做得怎么样正,那是装的,不是真的,是假的,那是欺骗人的。根本则修心呀!心一定要清净慈悲。那么在本经这一部分一共有五卷经文,普贤菩萨给我们说出两千法门,也就讲修行的方法;二千法门是举出二千个例子,应该如何在日常生活当中留意,修正自己的行为。



末后一部分呢,这是讲证果,依人证入成德分,我们今天要读的这一分,就是最后这一个部分。依人,这个人就是善财童子与五十三位善知识,五十三位善友,他们是我们的模范,是我们的典型,我们依照这个样子来修学,这样才能够证入。所谓证,就是心智能够相契合。那么我们今天说不能证呢,是心与识相应,识是分别、执著、妄想,与这个相应,这是决定不能证入。智是什么呢?智是没有分别的,叫无分别智;离开一切分别、执著、妄想,这是智,这样才能够入道啊!才能够入门。那么我们今天讲修行的工夫,就是要去分别、执著、妄想,果然去分别、执著、妄想,这个现实的世间就是一真法界,就是平等的法界;还有分别、执著,这个世间不平等。



不平等从那来?从分别心来的。一切的罪孽从那里来?从高下心来的,就是执著。有执著就造罪业,就是六道生死轮回的根本。所以我们要想超越三界,要想了生死,要想脱轮回,那你必须在境界里舍掉你的分别、执著、妄想,你才能成功。如果你有这三样东西,你就把大藏经从...(净公上人普贤行愿品讲记)


...也是普贤菩萨说佛的正报因果,有三品经。所以本经里面讲佛的依正庄严,一共是有十四卷,总共是有十四卷经。这一部分呢,一般初学的人不大容易看,看了这些,看不出门道,看得枯燥无味,就好比什么呢?带你到故宫博物院去看商周的铜器,看了,这有什么好看呢?破铜烂铁,给我我都不要。你不晓得那是无价之宝啊!带你看明清的玉器,啊,你喜欢得不得了,非常地可爱;看商周的破铜烂铁,如果给你的时候,你喜欢那一种?一定喜欢明清的玉器,所以你就不识货啊。所以华严依正庄严,你不识货啊。正因为不识,后面详细给你讲解,给你介绍,叫你认识这些宝藏。



那么二会的后半部,是文殊菩萨说十信,十信位,讲发心,讲初发心,一共有三品,所以二会是六品经四卷经文,四卷经文有六品经。所以读华严经,初读华严,从十信位看起,那就很有趣味了,讲理论,你能够看得下去。看前面这个十几面,依正庄严,你会看得很枯燥无味;但是内行的人看前面,很有味道,为什么?他懂,他懂得。三会在忉利天,佛在忉利天讲的,法会菩萨,实际上菩萨都代表佛,佛不说法,菩萨说法;佛代表法身本体,法身本体没有言说,言语道断,心行处灭,所以不说法,他表这个意思。菩萨是在因地,他可以说法,所以他是可思可议,可以说;他代表用,从体起用,用里面有言说,体里头没有言说。所以佛代表本体,菩萨代表从体起用。



所以三会由法会菩萨说十住,那么有六品经,有三卷经文。四会在夜摩天,是由功德林菩萨说十行法门,也是有四品,有三卷经。第五会在兜率天,弥勒菩萨就是在兜率天,是由金刚幢菩萨说十回向法门,有三品,有十二卷。它这个十回向,文长,我们曾经记得我们讲第六回向,就讲了一年,那个时候好像是一个星期讲一次,讲了一年也讲了五十多次,只讲十回向,只讲一章,那一章我记得特别清楚,因为一年只讲了一章,第六回向,讲得很详细,第六回向完全是讲布施。



那么六会是在他化自在天,是由金刚藏菩萨为会主,说十地法门,那么它只有一品,但是这一品很长,有六卷经文。七会又是在普光明殿,那么这一会呢,是佛做会主,为什么呢?因为讲的法讲得太高了,讲等觉,讲妙觉,这个完全讲如来自己的境界,所以是佛为会主。这个里面有十一品,有十三卷经文。八会也在普光明殿,普贤菩萨说,这就是那个四科里头第三科,四科的第三科,讲修行,普贤菩萨说两千种修行的法门。那么经是一品,有七卷,经文相当长。那么第九会在逝多林,就是祗树给孤独园讲的,就是我们现在所读的这个一部分。这个里头有佛,有五十三位善知识为会主,说形成证入法界的法门。那么有一品,我们现在所用的这个本子是四十卷的最后一卷,就是第四十卷,是华严经的总纲领、总结论。



前面交代完了,现在就可以展开经文了,我们现在依照经文,注解是谛闲法师所注的,那么这是近代天台宗的一位祖师,很了不起的人,他是清朝末年的人,清末,民国初年圆寂的,是近天台宗的一位大师。《大方广佛华严经》,它这个注子啊,我们不能按照注子说;按照注子说,耽误时间太长,我们只能够提它的纲领,注子让给同学们自己去研读,有问题在讲堂里面提出来,提出来我们共同来讨论。那么他解释经的方式,是遵守天台家讲经,或者是注解的程式,它有一定的程式,从五重玄义讲起。那么首先呢,讲‘标名’,表示经的名题。那么在注解的前面两行,先把名题,这个是很重要的,这个是一部经的总纲领。



‘人法兼喻三事具足为名’。佛经取这个题目,它有一定的规则,那就是用人,或者是用法,或者是用比喻。你看一切佛经,它这个题目不出这三个范围,那么有单人的,单法、单喻,有两个合起来的,所以有三单三复;那么有一个有具足,就是三个都有,人、法、喻,都有,所以一共有七种规则,叫七立选题。本经是七立选题里面的具足选题,就是三个都有。大方广是法,佛是人,华严是比喻,所以这是人、法、喻,统统具足,说明经名。那么第二呢,‘一真法界性具三千为体’,这在此地把名字介绍给诸位,后面也讲。



第三呢,‘十大愿王导归极乐为宗’,这一点就非常非常重要了。所以我说华严经是广说的阿弥陀经,就是这个道理;华严经最后是归到西方净土,实实在在不可思议,这是妙极了。那么在这几天我要跟诸位来讨论这个问题。第四。‘拔众生苦与佛果乐为用’,拔苦与乐,拔是拔除,...(净公上人普贤行愿品讲记)


...做过,莲池大师的疏钞就是这一个构想写成的,我们看莲池大师弥陀经疏钞,他引用华严经地方非常之多。那么我们这一次原本是想利用晚上时间,跟诸位介绍弥陀经大意,那么有一些同修告诉我,每天讲六个小时太辛苦了,怕我太累,所以叫我还是照原来的计划,把行愿品好好地介绍给诸位。



晚上呢,诸位也可以调剂调剂,那么学唱念,念佛,那么也是进修的方式。但是一三五我们的讲经,就是平常道场讲经不中止,还继续进行,那么我们一三五就是讲莲池大师的弥陀经疏钞。疏钞相当之长,我这一次是第三遍,第三遍启讲。那么第二遍所讲的录音带有保留的,一共是三百三十五个录音带,你看一部弥陀经,九十分钟的录音带,一共是三百三十五个把弥陀经讲圆满。而我第三遍所讲的,时间一定超过,比第二次一定多,这个弥陀经不简单啊!所以我在国外劝人修净土,我就是把这个录音带给他看一看,他就相信了。哎呀!原来对弥陀经小看,没瞧得起,薄薄得那么一点,这里头有些什么东西啊?就看到我这么多录音带,吓到了。哦!原来净土有这么多东西在。



我就告诉他,我才疏学浅,我对弥陀经知道的,沧海之一滴,讲这么一点点。弥陀经的经义,说不尽的,绝不亚于大方广佛华严经,所以不能够轻视,应当认真地修学。所以诸位选经,选一种。如果你要选了一部弥陀经,你一生专门研究,专门讲,你讲上十年,大家见到你都称你阿弥陀佛,你是阿弥陀佛,活阿弥陀佛,你是弥陀经专家了。我自己是个过来人,我讲经讲了二十七年,过去也是什么经都讲,只要人家来找我,请我讲,我都讲,为什么呢?学习。其实也吃了大亏;如果当年一发心就讲弥陀经,我弥陀经讲了二十七年,今天在全世界走到任何地方,人家恭恭敬敬向我顶礼,阿弥陀佛来了,真的。所以讲了许多经,没有专门的,成不了阿弥陀佛了。一定要专,一门深入,自己有成就,也能够帮助别人。所以这是以十大愿王导归极乐为宗旨。



再继续,我们把底下的文看看,‘若人诵此愿王’,在第三行,‘诸佛菩萨之所称赞,一切人天皆应礼敬供养。此人不久,当入普贤菩萨,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。’这个就是成佛,这是等觉菩萨,妙觉菩萨,妙觉就是佛,这是说明它这个作用不可思议。作用,好处啊!果报啊!依照这个修学,果报、功德、利益,不可思议。没有任何一个法门能够比得上,千真万确的事实。诸位一定要记住,要好好地修学,要循规蹈矩。现在的佛法,妖魔鬼怪渗透在佛法里头,就把整个佛法扰乱了,邪正很难辨别。诸位真正有善根有福德,你遇到一个好的老师,遇到一个真正善知识带领你,你这一生还有希望。如果要是错了门头,吃亏的是自己。



至于这些妖魔鬼怪,纵然有真善知识,也只能轻描淡写点一点,看你自己能不能觉悟;不便直说,为什么呢?恶势力太大了,今天实在讲是正不胜邪啊!邪的力量太大。但是对自己修学来讲呢,那是邪不胜正,你走正路,决定成正果;可是对于整个佛法来讲呢,是衰,但是不至于灭,佛法还不至于灭。佛的法运,末法时期,一万年;现在才值末法才过一千年,所以佛法不至于灭,但是极度的衰败,这种情形是有的。我们生在这个时代,那是很不幸;但也很幸运,如果在这个时代能够护持正法,无量无边的功德。极度衰败的时候,你能够保持,能够护持著,无量无边的功德,这个也是个机会,也很难得遇到的。



普贤行愿品讲记

(第三卷)



净公上人讲述

华藏图书馆



请掀开经本第四面,从大字看起,《大方广佛华严经》,从这以下呢,这是介绍经题。经题是全经的纲领,了解题目的意义,一部经的内容就可以能够把握到了,那么也晓得这一部经的意趣、归旨所在。经头在清凉大师疏钞里面,每一个字都有十种解释,解释得非常地详细。如果依疏钞来讲呢,我们这七天,大概只可以讲七个字,就是大方广佛华严经,此地简略。那么重要的地方,谛闲法师还是依清凉疏钞所说的来给我们介绍,我们看这个注子。‘合释者,如清凉国师。’那么底下都是疏钞里面的话,这种简单的解释可以说散在许多古德著述之中,因为讲得简单明了。



‘极虚空之可量,体无边涯。’这个是‘大’。凡是文字的意思很明的,我们能够体会得到的,我就不多说了。虚空太大了,无量无边,那么用这个大字来形容它。‘竭沧海之可饮,法门无尽。方也。’沧海是大海,在我...(净公上人普贤行愿品讲记)


...说不生不灭呢?我们常讲,有情有生老病死;无情里面,像植物,有生住异灭;矿物,地球有成住坏空,这也是佛说的。这个说是方便说,随顺我们的常识来说,不是真的。所以佛说法,他是以真俗二谛说法度生,说真谛,那就是他的境界,跟我们讲真相,诸法实相。我们没有办法接受的时候,才不得已讲俗谛,俗谛随顺众生,叫方便说,随顺我们的常识,随顺我们的知见来讲的,那就是俗谛,这是我们在佛法里头常常看到的,我们很容易接受。



但是这个是假相,不是真的,金刚经上所说,凡所有相皆是虚妄,虚妄相,这不是真实的。真实的,是一切相不生不灭。那么佛在法华经里面就讲得很清楚,讲得很明白。菩萨要入这个境界了,就叫得无生法忍;法是一切万法,拿我们现在归纳的时候,动物、植物、矿物,乃至于虚空自然现象,都要包括在里面,一切法;这一切法不生不灭。你要是证实了,真正见到了,那么你就叫得无生法忍了。忍这一个字的意思,是同意的意思,认可的意思;佛这样说,我同意,佛这个说法,我赞成,我认可。为什么呢?佛说的,我也见到了,我也证明了,证实了,所以忍有这么多意思在里面,就是心对理论境界决定不动摇了。那么证得无生法忍,决定是见性的菩萨,在别教是初地以上,圆教是初住以上。虽然是讲证得无生法忍,那是初证,并不是深证。



如果讲到深证,像仁王经里面所说的,那个地位就相当高了。仁王经里面,把五十一位菩萨,它分作五忍,分作五大类。无生法忍是第四大类,这个里面有上品、中品、下品。上品的是九地菩萨,中品是八地菩萨,下品是七地菩萨,这是无生忍位,你看看这个地位多高。无生忍位再上去,叫寂灭忍位,那是如来的境界了;也有三品,下品的寂灭忍是十地菩萨,叫法云地,中品是等觉菩萨,上品是如来果位上,这是仁王经里面讲的无生法忍。这个地位太高了,入这个境界,真正见到诸法实相,相非生灭,没有生也没有灭。‘莫寻其始,宁见中边。’没有始终,没有内外,诸法实相本来就是这个样子。‘迷之则生死无穷’,迷了诸法实相,迷了一心,这才有六道轮回,这才有无穷的生死。‘解之’,解之就是你觉了,你要是觉悟了,‘则廓尔大悟,诸佛证之,妙觉圆明,现成菩提,为物开示。’这是讲觉悟,解之就是我们常说的大彻大悟。诸佛,这个诸佛里面的含义很多。



江味农居士注解金刚经,他有一本金刚经讲义,那真是权威的注解。这些人都是我们学佛的模范,江味农居士在金刚经上用了四十年的功夫,一生专门研究一部经,他这个金刚经注解,自古到今,金刚经的注子,他是第一权威,他用的时间多啊!用四十年的时间,专门搞金刚经。他提倡的,他的口号是教宗般若,行在弥陀,他是念阿弥陀佛求往生的,那也是真正往生西方世界了。



他的女儿,现在在纽约,恐怕也有八十岁了。我们见面,她常常谈她爸爸的事情。她说她年轻的时候,她爸爸学佛很虔诚,往生瑞相很好,那个时候她自己不相信,现在想想很有道理,但是怕自己功夫不够,没法子往生,现在很著急。学佛一定要趁年轻,你看看自古以来,修行证果的人,都是年轻人;年纪老了,没有法子了,老了,不行了,修道没有本钱了。打个佛七。严格地讲,佛七是七天七夜一句佛号不断,年轻有这个体力,行啊!年老了,不行啊!念了一天就累了,第二天没有精神了;参禅也是如比,须要体力。六祖大师开悟证果的时候,二十四岁。所以你看看佛教史里头,修行证果的人,一般都是四十岁以前,四十岁以后很少很少,有还是有,太少了,大概百分之八十都是四十岁之前,所以你们年轻要努力,你们本钱很厚。



这个诸佛呢,江味农居士在金刚经里面讲的,就是圆教,从初住到如来的果地,一共是四十二个位次,四十二个位次都叫做诸佛,为什么呢?初住菩萨就可以示现佛身,修普门品里面讲的,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。他就可以示现八相成道,你不能说他不是佛,他能示现佛身。所以从圆教初住起就叫做佛,那么十住、十行、十回向、十地,四十个位次,等觉、妙觉,所以四十二个阶级统统叫佛,这个诸佛是这样叫法的。说到观音菩萨,这大家都很熟悉,楞严经上的观世音菩萨是初住菩萨,这个诸位要晓得,他就是以初住菩萨的身份出现,为什么呢?刚刚证得,他是讲他修证的方法。



那么从耳根圆通,返闻闻自性,性成无上道,他是从这里证入的,所以那是圆教初住菩萨的身份。那么在华严经里面也有,就是我们这个本子上的,一看你就晓得;第七回向,是以第七回向位的菩萨,这种身份示现给善财童子看。那么普门品里面所讲的,等觉菩萨,可见得观世音菩萨,他可以示现各种不同,浅深高下不同的境界来接引众生。那么这个诸佛就是指四十一位法身大士,诸佛证之。那么底下又讲,妙觉圆明,这个妙觉是等觉之上,这个是无上正等正觉,圆教的佛,佛果,前面诸佛是四十一位法身大士。现是示现,现成菩提,就是示现成佛,像八相成道,释迦牟尼佛降生的时候,示现八相成道。为物开示,这是教化众生。



为什么不说为人呢?是为物呢?如果说为人,这六道里头只有人道有分,其余五道没份。为物,那这六道都有了,不但六道也有了,声闻、缘觉、菩萨,也有了,九法界统统包括了。物,包括的范围大;人,包括的范围太小了,只能包括一道。所以物,我们人也是物的一种,动物嘛!也包括在里面。如果说人呢,那其他的不能包括了。所以佛教化众生是每一道、每一类,他都去的。他教化那一道、那一类的众生,示现同类身。佛要教化人,一定示现人身;佛要教化畜生,就示现畜生身,跟它同类;那么他要教化恶鬼,就现恶鬼身。



你看放焰口;我们星期天圆满那一天记住,这是我们大专讲座也是跟别人不一样的地方,就是最初你们同学们提议的,很难得,我觉得不容易。一般大专讲座圆满,举行一个同乐晚会,或者去郊游一番,你们同学不肯,要放一个大蒙山祭祖,太难得了,太好了,所以以后我们每一次大专讲座圆满,都放大蒙山祭祖,这个很好。那么放大蒙山祭祖,我们这是供一个牌位,焦面大师,那是鬼王。放焰口的时候,做一个纸的鬼王,青面獠牙,看到很恐怖的,那是谁呀?观世音菩萨,在恶鬼道现鬼身,他到那一道就示现那一道身,示现鬼王的身份,在恶...(净公上人普贤行愿品讲记)


...今,金刚经的注子,他是第一权威,他用的时间多啊!用四十年的时间,专门搞金刚经。他提倡的,他的口号是教宗般若,行在弥陀,他是念阿弥陀佛求往生的,那也是真正往生西方世界了。



他的女儿,现在在纽约,恐怕也有八十岁了。我们见面,她常常谈她爸爸的事情。她说她年轻的时候,她爸爸学佛很虔诚,往生瑞相很好,那个时候她自己不相信,现在想想很有道理,但是怕自己功夫不够,没法子往生,现在很著急。学佛一定要趁年轻,你看看自古以来,修行证果的人,都是年轻人;年纪老了,没有法子了,老了,不行了,修道没有本钱了。打个佛七。严格地讲,佛七是七天七夜一句佛号不断,年轻有这个体力,行啊!年老了,不行啊!念了一天就累了,第二天没有精神了;参禅也是如比,须要体力。六祖大师开悟证果的时候,二十四岁。所以你看看佛教史里头,修行证果的人,一般都是四十岁以前,四十岁以后很少很少,有还是有,太少了,大概百分之八十都是四十岁之前,所以你们年轻要努力,你们本钱很厚。



这个诸佛呢,江味农居士在金刚经里面讲的,就是圆教,从初住到如来的果地,一共是四十二个位次,四十二个位次都叫做诸佛,为什么呢?初住菩萨就可以示现佛身,修普门品里面讲的,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。他就可以示现八相成道,你不能说他不是佛,他能示现佛身。所以从圆教初住起就叫做佛,那么十住、十行、十回向、十地,四十个位次,等觉、妙觉,所以四十二个阶级统统叫佛,这个诸佛是这样叫法的。说到观音菩萨,这大家都很熟悉,楞严经上的观世音菩萨是初住菩萨,这个诸位要晓得,他就是以初住菩萨的身份出现,为什么呢?刚刚证得,他是讲他修证的方法。



那么从耳根圆通,返闻闻自性,性成无上道,他是从这里证入的,所以那是圆教初住菩萨的身份。那么在华严经里面也有,就是我们这个本子上的,一看你就晓得;第七回向,是以第七回向位的菩萨,这种身份示现给善财童子看。那么普门品里面所讲的,等觉菩萨,可见得观世音菩萨,他可以示现各种不同,浅深高下不同的境界来接引众生。那么这个诸佛就是指四十一位法身大士,诸佛证之。那么底下又讲,妙觉圆明,这个妙觉是等觉之上,这个是无上正等正觉,圆教的佛,佛果,前面诸佛是四十一位法身大士。现是示现,现成菩提,就是示现成佛,像八相成道,释迦牟尼佛降生的时候,示现八相成道。为物开示,这是教化众生。



为什么不说为人呢?是为物呢?如果说为人,这六道里头只有人道有分,其余五道没份。为物,那这六道都有了,不但六道也有了,声闻、缘觉、菩萨,也有了,九法界统统包括了。物,包括的范围大;人,包括的范围太小了,只能包括一道。所以物,我们人也是物的一种,动物嘛!也包括在里面。如果说人呢,那其他的不能包括了。所以佛教化众生是每一道、每一类,他都去的。他教化那一道、那一类的众生,示现同类身。佛要教化人,一定示现人身;佛要教化畜生,就示现畜生身,跟它同类;那么他要教化恶鬼,就现恶鬼身。



你看放焰口;我们星期天圆满那一天记住,这是我们大专讲座也是跟别人不一样的地方,就是最初你们同学们提议的,很难得,我觉得不容易。一般大专讲座圆满,举行一个同乐晚会,或者去郊游一番,你们同学不肯,要放一个大蒙山祭祖,太难得了,太好了,所以以后我们每一次大专讲座圆满,都放大蒙山祭祖,这个很好。那么放大蒙山祭祖,我们这是供一个牌位,焦面大师,那是鬼王。放焰口的时候,做一个纸的鬼王,青面獠牙,看到很恐怖的,那是谁呀?观世音菩萨,在恶鬼道现鬼身,他到那一道就示现那一道身,示现鬼王的身份,在恶鬼道里度恶鬼道的众生。在天上,他就示天人的身份,这是我们要晓得的,为物开示。



那么下面文就不必念了,这个自己去看去。再看第十三面第一行里头讲到‘性具三千,言三千者,假名一千。’‘实法一千’,‘国土一千’,这个里头又有理具,又有事造。图印好了之后发给同修,这一段也就不必讲了,表里面列得很清楚,一看就明了了。我们现在看十三面倒数第三行,它的小题目是‘明决微疑’,明是显明,决是决断,疑是疑惑。因为听了前面所说的恐怕还有疑惑,疑能障信心,能障碍信心,所以一定要断疑生信。大师很慈悲,惟恐我们疑心不断,所以特别为我们解释。‘此品是华严经最后之一’,最后的一章,这一品是华严经最后一品,...(净公上人普贤行愿品讲记)


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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