净土大经科注（第二二四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五六五页，第五行「利他行」，第一段「慈和劝进」。说到利他，首先经典上就教导我们要慈悲、要忍耐、要和爱、要劝导大家，由这几个字我们就知道怎样去接引大众、去宣传佛陀教育。
　　我们看念老的注解，「上云惠利群生」，这是慈，「忍力成就」，这是忍。要有真诚的慈悲和爱心，要有很大的忍耐功夫。特别是在现代这个时代，圣教疏忽的时间太久了，没有人认真学习，没有人讲解，社会大众对佛法、对圣贤教诲感到非常的陌生。我们相信，他要是明白了、搞清楚了，他对圣贤教诲会非常的热爱，这是一定的道理。因为人性本善，只有圣贤教诲跟大乘佛法很容易把本性本善引发出来，所以慈跟忍是必要的条件。是故『于诸有情』，「常以慈忍为怀」，这经上讲的是『常怀慈忍』。一定要爱护，一定要有耐心。『和颜』，「柔和之颜容」。贤首国师在《还源观》上教给我们「柔和质直」，柔和是表现在外面，这就是忍辱波罗蜜；柔和就是和颜，质直就是慈忍，质直表现出来的是慈悲、是忍耐。
　　「《会疏》曰：内离妄染，故外常温和」，这就是温和不是装出来的，装不出来，自然流露的。怎么流露？里面把妄放下、把染污放下。妄怎么放下？对于宇宙人生真相明白了，妄就没有了。宇宙人生真相最重要的就是一体。老子《道德经》上说，「天地与我同根，万物与我一体」。老子那个时代佛教没传到中国来，中国的圣人也能说出这句话，跟释迦所证的完全相同。所以我们有理由相信，中国古圣先贤肯定有佛菩萨应化到这个地区来的。这个地区崇敬圣贤，佛菩萨必然是应以圣贤身而得度者，即现圣贤身而为说法，在中国这个地区。我们有理由相信，什么理由？理由就是一体。我们就能够理解到、能够推测到，这个世界无论是哪个族群，古老的文化应当都是佛菩萨示现的。所以在不同的地区、不同的文化，不同的族群，不同的生活方式、语言习惯，可是看看各个族群圣贤教导众生的方向是相同的，目标也是相同的，甚至于使用的手段也很接近，这显示出诸佛菩萨的大慈大悲，为了帮助众生离苦得乐。讲到极乐世界，才真正达到了究竟圆满，慈悲、方便到极处，能令一切众生十念、一念都能获得圆满成就。理上讲得通，事上，古来祖师大德说，亿万人当中难得有一个，这从事上讲，从理上是决定讲得通的。转凡成圣要多长的时间？一念。这个一念，弥勒菩萨所说的一念，没有时空的限制，问题就这一念能不能转得过来，不在别人在自己。
　　《会疏》底下一句说，内离妄染，外面自自然然就现出温和。孔夫子温良恭俭让，内要没有离妄染做不到，装出来的是假的，高明的人一看就看穿了。内有实德，外面自然表现出来。「故云和颜」，和颜爱语。爱语不是甜甜蜜蜜的，不是，爱语是真正爱护他，真正叫他得利益，这种语叫爱语。所谓忠言逆耳，那是爱语，不见得你喜欢听，可是真的是爱护你，帮助你离苦得乐。
　　「《胜天王般若经》曰：菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教」。这两句话对我们很大的启示，般若波罗蜜怎么样落实？这个地方告诉我们，就落实在随顺佛陀的教诲。我们能够真正依照经典教诲去学习，学是明白、是看破；习是落实，变成我们的习惯，变成我们的生活，变成我们处世待人这个原则，真用上了，这叫行般若波罗蜜。你看《心经》上就很好的例子，观世音菩萨为我们表演，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，不是眼见，照见。照见是般若光明照见，照见五蕴皆空不就是此地说的内离妄染吗？五蕴有，你要没有照见，它就产生妄染的作用，妄想、染着。染污是什么？分别执着是染，起心动念是妄。你照破它了，照破它，这个妄染在不在？在。起不起作用？不起作用。为什么？你知道它、你认识它，不会被它蒙蔽，不会被它障碍，晓得它是空寂，了不可得，相有性无，事有理无，清清楚楚、明明白白。
　　「视诸众生，面门先笑」，欢喜心露出来了，「曾无嚬蹙」。嚬蹙是什么？不但没有笑容，表情很忧虑，皱着眉头。这种态度别人看了不欢喜。曾无，菩萨决定没有这种态度的。「所以然者」，为什么，菩萨见人都是满面笑容，像弥勒菩萨一样，弥勒菩萨就是代表这两句话。「心离秽浊」，秽是污秽，我们讲肮脏，浊是不干净。哪些东西？自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢疑，这都是秽浊，都是前面说的妄染。心里头有这些东西，他怎么可能有欢乐的心情？这些烦恼，严重的烦恼，给他的，我们现在人讲的压力，精神的压力，身体的压力，生活环境的压力，工作的压力，这压力太多、压力太重。人生有什么意义？有什么价值？有什么好处？想得太多了，结果就自杀，走上这条路。现在年轻人自杀愈来愈多，我们从网络上看到个信息，印度，很多投资的人不敢去，年轻自杀率太高了。
　　这个现象我们能够理解，我们要没有遇到佛法，也可能会走上这条路，这真的不是假的。闻到佛法之后才恍然大悟，人身难得，要珍惜这次机会。六道轮回得人身那是中特奖，不容易得到。那得到人身怎样？得到人身就有缘分、就有机会解脱，把我们这些秽浊、妄染把它解除、化解掉。用什么方法？大乘佛法、圣贤教诲，确实能把它化解，化解之后就脱苦。解脱，脱什么？脱离苦，脱离一切的压力，你生活得轻松愉快，没有压力，这是现前；寿命终了不再轮回，脱离六道轮回、脱离十法界，选择自己欢喜去的地方，极乐世界，这是顶尖。
　　昨天有个同修告诉我，他有个朋友是南洋人，不是信佛教的，他跟佛教接触很多，知道佛教里头有个极乐世界，他也很想去，向他请教有什么方法可以到极乐世界去。不是佛教徒。能不能去？能去，阿弥陀佛的门是敞开的，无论什么人，你看只要具足三个条件，真信，愿意去，真想去，真肯念佛，念阿弥陀佛，十念、一念都可以往生，不难！《无量寿经．三辈往生》里面最后一段，慈舟大师判作一心三辈，那就是不是修净土的人，无论修学哪一个法门，大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统可以往生；再扩大包括所有宗教，你把你自己修学的功德回向求生净土也一定得生。净土法门不可思议，遍法界虚空界无量诸佛如来称赞，诸天的天神拥护，真想往生，决定能生。凭什么？凭一切众生本来是佛。我们相信这句话，所有一切众生不管信仰什么教，想往生的人都能往生，我们信得过。
　　所以心真正放下所有的染污，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，「诸根清净，不染离垢」，没有染污了，你离开这些烦恼习气，「心不瞋恚」。不但不会有瞋恚的行为、行动，瞋恚的念头没有了，连根都拔掉了。能拔掉？能。为什么？自性里头没有瞋恚。惠能大师开悟，头一句话告诉我们，「何期自性，本自清净」。清净到什么程度？清净到不起心、不动念，这叫究竟清净。起心动念就染污了，不管你是善念、是恶念，清净心里头全没有，它是干净的，它是平等的。「何期自性，本不生灭」，它不生不灭，永远保持常态，从来没有改变的。这个常态就是我们称之为妙觉如来。所以你本来是佛，你今天想作佛，哪有不成功的道理！「内无恨结」，所以这个心里面，内是讲心理，没有恨、没有怨恨，结就是烦恼，七情五欲，清净心里头找不到，这就叫佛。
　　『爱语』者，「四摄法之一」。这里提到四摄法，四摄法就是利他行最重要的指导原则，我们要修利他行，你一定要懂得四摄法。摄是摄受，摄受一切众生的方法，这是四种。在净土讲叫接引，接引众生的方法。怎样去引接他，怎样去引导他，古人用的名词叫摄受。第一个「布施」。这个布施的意思跟六度里的布施意思完全不同，六度里面的布施是自利，目的是自利，为什么？度悭贪，我们有这个烦恼。悭是吝啬，自己有的舍不得给人，贪是没有得到的希求，希望得到、希望拥有。这个烦恼非常严重，一切众生全都有，贪财、贪色、贪名、贪利、贪权、贪势，什么都贪，学了佛法也贪。用贪心学佛法能不能成佛？不能；能不能往生？不能。他能得到什么？人天福报。贪心。
　　许许多多人每天烧香拜佛，你看他心里想的、口里说的，他求什么？求升官、求发财，求他所做的事业顺利，就是贪瞋痴慢顺利，求这个。能不能求得到？告诉诸位求不到。你能得到的是命里有的，你求不到是命里没有的。把佛菩萨当作神明看待，不但没有利，有罪过，让一般社会大众看到说迷信，你看佛教变成迷信。再深入看一点，佛菩萨也收贿赂，你看行一点贿，佛菩萨接受贿赂就有求必应。殊不知，你不求你也能够得名闻利养，你也能够得财富，那是什么？你命中有的，不求就得到。跟求不求没关系，不是因为你有求，佛菩萨保佑你，哪有这种道理！理一定搞清楚、搞明白。生财有生财的道理，佛菩萨把这个道理讲出来给我们听，我们听懂了依教奉行，真得到。总的，起心动念一定要利他，不是自利，你才能得感应。
　　求财，佛菩萨教给我们，财从哪里来的？从财布施来的，你能修财布施，你就能得财富。今天你看到这个世间，拥有亿万财富的人，他财从哪里来？过去生中修大财布施，这一生缘成熟了，果报现前，这么回事情。你过去生中没有修，你得不到。你用不正当的手段得到，得到了灾难马上就来了。这个灾难很明显，一个是生病，把你得来的钱全花光；第二个就是什么？第二个是灾难，说不定命都送掉了，意外的灾难你会遇到。所以不义之财决定不能要，不义之财我们要受的时候那是灾难，不是好事情。应该怎么做？应该修布施。不义之财得到了赶快布施掉，灾难就放下了，把灾难布施掉。你不肯布施，灾难天天盯着你，你身心不安，你不快乐。统统布施掉，救济灾难、救济病苦，帮助一些需要的人，你多快乐。你求财，财它就来了，愈舍愈多，愈多愈舍，不要存在那个地方，存在那里错了，一有机会赶快布施。
　　但是布施，布施有个原则，决定是利他，利益广大的群众。如果这个财用出去，对现代人有利益，对后世人有利益，这是真功德。怎么布施？建立道场，但是这个道场要有道，如果没道白建了，没有利益。所以真正利益要有智慧，你才知道什么是真的、什么是假的。古人常讲，「人能弘道，非道弘人」。今天这个社会缺乏什么？缺乏道，道德没有了。道场是弘扬道的地方、修道的地方，所以古人对这桩事情看得很重，甚至于把自己的家业贡献出来做道场，他所修的福德，他的儿孙好多代都享受。这是真正会积功累德、真正会做好事的。那在现前的社会，最好的事情是什么？培养人才。培养人才，你要会用心。看看过去，古人里头有个武训，很多人知道。武训是什么身分？乞丐，他贫穷，讨饭。但他想到自己为什么这么贫穷，为什么做了乞丐？因为没有受到好教育。所以他就希望，像他这样贫苦的人都能够受到好教育。你看这一点心，善心，这菩萨心肠。讨的这点钱累积下来，他居然能办学，办私塾，教这些穷苦的学生，让他们读书。他去请老师，请老师的时候跪在地下，甚至于跪几天，老师被他感动。不止建一个，建好多个学校。他自己没有念过书，不认识字。培养人才，连武训这种人都能做到，我们为什么不能做？在佛法里面讲，这都是佛菩萨给我们示现的，教我们怎么做，怎样去行菩萨道，怎样去行般若波罗蜜。后人称武训称圣人，乞丐。
　　六祖惠能大师，樵夫，在社会的地位比乞丐只高一等而已，这个等级下面就是乞丐。偶然的一个机会，卖柴遇到张居士，这个人有智慧，发现这个年轻的樵夫（卖柴的）有真智慧，悟性很高，就推荐他，劝他到黄梅去亲近五祖。家里还有个老母亲，他们负责来赡养，送他十两银子给他做安家费，让他放心去求学。这是栽培人才。他要没有这个缘分，他怎么能够见得了五祖？一代祖师，不是平常人都能够见到的。我们能想到，许许多多人到黄梅去见五祖，其实都是神秀大师代表老和尚接见。六祖成就的因缘，张居士的功劳大，第一个他有眼光，他认识人；第二个，送他去的地方是非常有利的，祖师的道场。为安他的心，找居士帮忙照顾他母亲，费用他拿，这样的慷慨，成就这个人。没有一点私心，真的叫为正法久住、为正法弘扬，这种人能弘法。这种机缘也是百千万劫难遭遇，遇到了认识，不放弃，就种福了。
　　今天世间有没有真学的人？有，我们没遇到，遇到也是缘分。本身要有福报，没有福报，自己的生活都很困难，怎么能帮人？五祖有道场，道场很大，上千人。我也有很多人找我，我没有道场，你来的时候住的地方没有，这是难处。一个人一生流浪，一辈子非常辛苦，什么原因？这一代的人不要佛法，真正学佛，他讨厌你，他不帮助你。真正帮助只是一、二个人，勉强照顾我的生活，再多两个人，人家不愿意了，这是我们所遭遇的困境。这些全是佛菩萨安排的，佛菩萨为什么这样安排你知不知道？我们想想，达摩祖师当年到中国来，在少林寺九年面壁，没人知道他，也没人理他，只遇到一个慧可，对他真诚恭敬。他开悟了，所以法传给他，这是二祖，往下五代都是单传。忍辱波罗蜜！到六祖惠能，第六代才开花结果，禅宗弘遍了中国。这是什么？缘，机缘不成熟。我这一生跟达摩祖师一样，缘没成熟，要有耐心去等。什么时候成熟？至少得一百年到二百年之后，缘才能成熟。这一生当中有一、二个真正相信净宗、真正传承净宗就很难得，他们一生也能传一、二个，多了不可能。为什么？缘不成熟，众生对这个不认识，没有概念，你纵然给他讲，半信半疑，这是好人。不能接受的，他马上反驳你，你就添麻烦了，不能接受。好在看目前趋势，科学家会帮佛法的忙。科学要认同佛法是科学，传递会快一些，缘会早一天成熟。如果科学家不承认，这个时间肯定要一百年到两百年。我们自己这一生当中要决定成就，给大家做好榜样。我们自己学了一辈子，最后还搞六道轮回，人家看到这个方法就摇头，这不是真的，是假的。利他首先是自利，前面是讲的自利，自己不成就怎么能成就别人？自己烦恼没断，如何教别人断烦恼？自己智慧没开，怎么能教别人开智慧？
　　四摄法应当学，这是处事待人接物基本的条件。内心就是一个字，爱人，爱别人决定胜过爱自己。但是这样的人很难找，这样的人能学佛，所谓善根深厚。过分的重视自己，把自己摆在第一，别人摆在第二，学大乘都非常困难，因为他的内心心态障碍大乘。大乘是首先利他，不谈自利，纯是利他。所以能行布施、欢喜布施，对于一个能成就的人，一定是尽心尽力的去帮助他、去护持他。四摄法也是我们今天社会上所倡导的和谐。如何能够真正做到和谐？四摄法是最好的方法。四摄法里面的布施是送礼，目的是联络感情，中国人所谓「礼多人不怪」。我们有吃的，我们有穿的，有多余的，头一个是邻居，要把我们居住这个地方，邻居都变成兄弟姐妹，都像一家人一样，这个小村、这个小镇你说多美好。我们在中国历史上看，古圣先贤像尧舜禹汤这些人，他们住在一个地方三年就成一个小镇，非常的美好。因为他的智慧、他的爱心表现在外头，大家都受到感染，这个小村，和谐之村，这个小镇，和睦之镇。
　　第二个「爱语」，爱语是什么？敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，这都属于爱语。利行，我们所做的一切行为决定对别人有利益，人家喜欢，我们干什么都会得到很多人帮助，什么原因？大家都得好处，大家得利益。最后是「同事」。事，是群众喜欢的事，我们与他共事，他不喜欢的我们不做。这一点非常困难。他喜欢赌博，这个事情不能跟他同事；他喜欢跳舞，这个不能跟他同事；他喜欢喝酒，也不能跟他同事。所以同事要选择，这里头有善、有不善，善的要同，不善的不能同。菩萨有本事，菩萨可以，我们不是菩萨，我们只能同善的，不能同恶的。菩萨有这个本事，喜欢赌博的，菩萨跟他一起去赌博，每一次他都赢钱，别人就看到，你什么方法？他就会告诉他，我完全用佛法。佛法怎么？佛法可以赌博常常都赢钱，他就来学佛了。菩萨有神通，你赌博的时候，每一家牌他都看得很清楚，他怎么会不赢钱？所以他有善巧方便，他度那一堆作恶的众生，就用那个作恶的方法来度他，把这些人统统都得度，都变成好人。有这种本事可以，没有这种本事不可以，那我们没有度他，被他度跑掉了，这就错了。在历史上世世代代的这些出家人，被他的在家徒弟度跑掉的很多，不是没有例子，很多。这就是什么？四摄法，没有这个智慧、没有能力，也学同事。所以四摄，我们通常这一条保留，我们都强调前面三条。这一条同事就是同，一同来学佛，一同来学圣贤教诲，只限于这个范围，其他的我们不能同，没有这个能力同，没有智慧同，那个是要有真正智慧、真正定功。
　　「随众生根性，而善言慰喻，使生亲爱之心，依附我受道。谓之爱语摄」，这说得很好。所以布施结善缘，长年累月，让他知道我们对他没有丝毫的希求，我们对他真正爱护，像一家人一样，决定没有求回报。只希望每一家都生活得很快乐、很幸福，跟我一样，希望生活比我更好，我们没有嫉妒、没有怨恨。这样去教化众生，他才会接受，欢喜接受。这就是布施跟爱语。
　　下面，「《胜天王般若经》言：下声细语软美之言，顺彼意语故」。这待人接物，随顺他的意思。但是现在的人恶念多，善念少，这要有智慧，要有善巧方便，分寸要拿捏得很准。见人打招呼，见人有礼貌，这是必须要做到的。关键还是在内心，内里面存的是真心，利他，真心帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟，这是关键。你里头有这个心，自然就流露在外头，不需要去学习。内里头没有真诚，外面是虚伪的、是假的，那个还不如没有；完全真诚，自然流露，这才能感人。
　　『劝谕』者，「劝导慰谕也，为众生开佛知见，示佛知见」，这是原则。开是说明。真的，佛法需要简单明了介绍给大众，不让大众产生误会。佛法是什么？我们一定肯定它是教育。宗教是什么？宗教是教育。用中国文字来解释，宗的意思有三个，主要的、重要的、尊崇的，有这三个意思；教是教育、教学、教化。宗教两个字连起来，那就是重要的教育，加个人生，人生重要的教育、人生主要的教学、人生尊崇的教化，这个意思有多好，这个意思谁不愿意接受！外国人宗教的名词里头可能没有这个含义，但是中文里头这个意思很明显。古时候每个人家都有祠堂，叫宗祠，那个宗就是最主要的，这是家的根，就是这一家祖先的纪念堂。世世代代不忘记祖宗，这是孝道之所由生。人的那个孝心从哪来的？从这来的。人要不知道敬祖先，孝悌的根就没有了；孝悌根没有了，给诸位说，中国传统文化就没有了，它从这根生的；再给诸位说，大乘佛法没有了，因为大乘佛法的根是孝悌。
　　净业三福是释迦牟尼佛指导修学大乘必须遵守的三个原则，只有三条十一句，很简单，人家要问什么是佛法，用这个给他解释。第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，根之根，大根大本，孝亲尊师。我们的身命得自于父母，智慧得自于老师，智慧叫慧命，所以孝亲尊师摆在第一，根之根。祠堂、宗庙就是象征这个根，祠堂、宗庙不要了，根就没有了。这个根要是去掉了，所有一切道德全完了，五伦五常、四维八德全没有了，整个就摧毁了。摧毁之后什么结果？叫乱世，天下大乱、社会大乱，大乱必然灾难就起来了。所以社会的混乱、地球上的灾变，根源是什么？根源就是孝亲尊师没有了。那我们学佛就知道，我们从哪里做起？就从孝亲尊师来表法。
　　我这个年龄，父母跟老师都不在了，但是不能忘记。我们每天做早晚课，早晚课不能忘了父母跟老师，每天早晚课拜佛，一定不要忘记有一句，我们自己代替父母、师长、历劫冤亲及一切有缘众生礼佛三拜，求生净土，念念不忘，每天早晚功课。功课什么都可以不做，这个三拜不能不拜，报恩。现在大家不要了，我们要，为什么？我们不要，极乐世界去不了。学佛要离开孝道，那是假的，那不是真的，不孝父母、不敬老师，决定是假的。我们自己要做到，念念不忘。
　　起心动念，言语造作，都是为众生开佛知见、示佛知见，佛的知见是正知正见。总的纲领，大经上讲的二谛，佛依二谛而说法。二谛就是世谛跟真谛，世谛也叫俗谛。真谛是什么？真谛是自性，真如本性，就是本性本善；世谛，世谛是习性。习性里头有善有恶，真谛里头善恶都没有，那叫真善。那个境界很高，不是社会一般大众都能明了的。所以佛经上常说，如来的密义，这个密不是祕密、不是神祕，是太深了。譬如说到宇宙的真相，没人懂，一般人不能接受。真相是什么？万法皆空，一切法无所有、毕竟空、不可得。这个没有必要给人讲，他听不懂。最近量子学家他明白了，他们在实验当中看到事实真相，跟佛说的完全相同，那跟他们可以讲，跟一般人不能讲。跟一般人讲世谛，就是世间的善，世间人的福报，讲这个他能听得懂。世谛，中国传统文化里面讲的，五伦是世谛，谛就是真理，永远不能改变；五常是世谛，仁义礼智信。仁，爱人，推己及人，「己所不欲，勿施于人」，这是仁。人一定要知道爱人，为什么要爱人？真谛就说出来了，真谛怎么说？真谛说，别人跟我是一体。这个一般人不懂，怎么是一体？我不是他，他不是我，怎么会是一体？他听不懂。所以不是一般人能接受的，这个道理很深，慢慢学，学大乘，学上几年、学上个十几年明白了。等于说大乘是研究所的课程，我们现在的程度是幼儿园的程度，你怎么能了解？慢慢来，幼儿园上小学、中学、大学、研究所，你就明白了。
　　所以今天要讲的，我们要做的、要表演的，把五伦做出来，把五常做出来，把这个仁做出来，仁是存心，表现出来。义，义是什么？义是讲道理，任何事情合情、合理、合法，这叫义，所谓「义者循理」，遵循正理。仁义是儒家的核心，孔孟代表，孔子代表仁，孟子代表义。礼，人与人之间要有礼貌，有礼貌大家都欢喜。早年我们在台中，请求李老师给我们讲点礼，我们不懂礼，老师编一个《常礼举要》。为什么？这个时代没有礼了。民国建立以来就没有制礼作乐，没有礼乐在历史上称为乱世。民国一直到现在都没有礼乐，这一百年是乱世，将来下一个朝代写历史的时候，这一代是乱世。那讲什么？讲古时候之礼，古人的日常生活，人与人之间的礼节。学这个东西干什么？学这些东西，你在社会上，人不会讨厌你，目的在这里。懂礼的人，人不会讨厌你；不懂礼的人，人会厌恶你，纵然表面上不说，内心里讨厌你、不喜欢，礼就有这种作用。礼下面是智，这个智很重要，智就是今天讲的理智，对面是感情，感情用事很容易出乱子。人要有理智，待人处世避免很多过失，要用理智。最后一个信用，要讲信。今天最大的问题是什么？这五个基本做人的条件全部丢掉了，不仁、不义、无礼、无智、无信，你说怎么办？这社会还能好吗？从这五个基本德行，中国人讲五个，贤首大师给我们讲四个，那是大乘佛法，四个第一个「随缘妙用」，第二个「威仪有则」，第三个「柔和质直」，最后一个「代众生苦」。代众生苦是大慈大悲，做出种种表演都是代众生苦，给众生做个好榜样，启发他，让他觉悟，目的在此地，不是自利，是利他。
　　传统文化里面，四维八德是从五常衍生出来的，从五伦、五常，五伦五常是根，五伦是道，五常是德。四维，礼义廉耻，管子说这四个字是「国之四维」，一个国家的四根柱子，这个柱子没有了就完了、就倒了。现在社会礼义廉耻全没有了，所以这个社会之乱是应该的，理所当然。没有礼义廉耻，它怎么会不乱？不可能的，所以乱象就是正常现象，不乱那就不正常。八德，孝悌忠信、仁爱和平。中国古人千万年来就教这四科，世世代代，一点都不麻烦。这四科统统做到了，圣人；做到百分之七、八十，贤人；能做到一半以上，君子。这个东西我们要不要？不要，社会还会继续的乱，灾难愈来愈严重。如果希望和平，希望化解灾难，把这个东西找回来真有效。也就是美国布莱登所说的，他是针对马雅预言说的，就是今年十二月二十一号，他说化解马雅灾难预言，只有地球上的居民觉悟了，真正能够弃恶向善、改邪归正、端正心念，不但灾难可以化解，还能把地球带向更好的走向，这是他说的。所以汤恩比博士说，「化解二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么？就是五伦五常、四维八德。中国人过去千万年都遵守，只是满清亡国之后这一百年，中国人把它丢掉了。现在这个四科，有一些外国研究中国文化史的，他们很重视，而一般中国人对这个非常陌生。
　　现在中国慢慢也觉悟到了，这一、二年政府也极力提倡文化建设，不再标榜经济，标榜文化大国。经济容易，文化很难，难在什么地方？难在教人要把欲望放下，这个难！你看前面我们读的，「少欲知足，专求白法」，这两句话就难。白法是善法，谁能少欲、谁知足了？如果是多欲、不知足，传统文化就很不容易复兴。它在佛教里面会起一些作用，佛教徒的欲望比一般人确实要轻一点。长年接受经教的熏陶，知道什么？知道还有来世，人不是一生就完了，还有来世，还知道有个极乐世界。向往极乐世界的人，第一个条件，必须要把这个世间不善法要放下，如果不能放下，那是往生极乐世界的障碍。真正想求生西方极乐世界，一定是清心寡欲。极乐世界的条件，基本的条件，「心净则佛土净」，这是往生极乐世界真正的原因；我们心要不清净，跟极乐世界不相应。
　　怎样叫心清净？离开一切染污。这讲得很多，自私自利要放下，要学佛菩萨，佛菩萨起心动念是为一切广大众生，真的是救苦救难，真正是舍己为人。佛菩萨到世间来，不是业力来的，愿力来的，他来干什么？来教化众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，他到世间来干这个的，不是来受果报的。虽然在示现当中有苦有乐，这个好比是舞台表演，演给大家看的。他是不是真有苦乐？没有，假的。「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的；没有一样是真的，他就生活在真谛之中，这个妙！生活在真谛是什么样子？是心地清净，一尘不染，这就是生活在真谛当中。为众生表演，开示、讲解，佛的知见就是佛的经教，经教所说的统统是佛知佛见。
　　我们展开经教，佛经上所说的、我平常所想的一样不一样？如果是一样，我就入佛知佛见。那不一样？不一样要肯定、承认我错了，把我的知见放下，接受佛的知见，这就对了。如果坚持我的想法、看法不错，跟佛菩萨对立，你就入不了佛知佛见。你要知道，佛菩萨没有对立，佛菩萨没有思想；再告诉你，佛菩萨没有知见。没有知见，为什么说佛知佛见？佛知佛见就是没有知见，这个你一定要懂。为什么？因为佛没有起心动念、没有分别执着，他知见从哪来！没有起心动念、没有分别执着，这个知见就叫做佛知见。你要是跟佛讲佛知佛见，佛对你笑笑，一句话也不说。为什么？他要说话，那就是佛知佛见；他不说话，不说话是真的佛知佛见。不说话是示，示佛知见，表现给你看，看你觉不觉悟。觉悟之后就契入境界，那是大觉圆满！到哪里去？到常寂光去了，跟一切诸佛如来浑然一体，融成一体。他为我们开的，我们叫它做佛知佛见；他为我们所示现的，也叫它做佛知佛见，佛知佛见有个名而已。要套用《金刚经》的话，「佛知佛见者，即非佛知佛见，是名佛知佛见」。这个话你转过来念一念，你看是什么味道？所以不可以执着，不能执着言语，不能执着文字，也不能去想象，那就叫真的是佛知佛见。《金刚经》那种辩论法非常之妙！
　　『策进』者，「勉之使进」，勉励他，帮助他进步，也就是常常讲的促进，「令众生悟佛知见，入佛知见」，这是众生要做的事情。佛能够做的就是开示，悟入是学生要做的事情，学生要不能够悟入，那个开示是白讲了。一定有学生能悟，悟是什么？悟是明白，入是契入。契入，跟佛就融成一体，这就是契入常寂光。常寂光就是真如自性，常寂光就是大般涅槃，契入这个境界就是究竟圆满。学佛最后的目的就是常寂光，我们今天用什么方法契入常寂光？我们是用念阿弥陀佛往生极乐这个方法，这条路是畅通的大道，它里头没障碍。八万四千法门统统有障碍，找不到一个法门里头没有障碍的；只有净宗法门没有障碍，而且条件很简单，我们想想，我们的能力可以做得到。真信，我确实相信，没有一丝毫怀疑；我真愿意去，念念都想去。我把这桩事情完全付托给阿弥陀佛，阿弥陀佛自己看看什么时候合适，你什么时候来接我。你没有来接我，我知道，让我在这边做点表法的工作。在这边干什么？就是在开佛知见、示佛知见，就是干这个事情。我们要把大乘佛法表演出来、做出来，目的让一般大众能够看到了，这有缘的人，看到了、接触到了，他相信了，这目的在此地。什么时候在这个世间的缘尽了，我们就可以走了，佛就来接，佛是必定来接的。迎接，我们完全了解，佛从哪里来？当处出生。是从极乐世界？不是。极乐世界在哪里？极乐世界无处不在、无时不在，此时此地就是！缘成熟了它就现在面前，我们就见到极乐世界。
　　在极乐世界修行，目标就是常寂光。你看三不退里头最后一个，「念念趣向萨婆若海」，萨婆若是梵语，海是比喻，萨婆若是一切种智。一切种智就是妙觉如来所证得的，也就是我们平常这边所说的阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思是无上正等正觉。就这一个方向、一个目标，精进不退。什么人修？实报庄严土四十一位法身大士，位不退、行不退、念不退，念念向着究竟的佛果，没有第二念。我们今天念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外也没有第二念，这一点很重要。没有杂念，你的念才清净、心才清净，清净心生智慧。你对于世出世间一切法才明了，不迷惑、不糊涂，你的生活当然快乐，当然是法喜充满，当然是常生欢喜心。这个欢喜，你会全身都表现出来，对人、对事、对物，一个真诚、清净、圆满的欢喜心。这样的人生多幸福、多圆满、多快乐，这就是方东美先生所说的「人生最高的享受」。在哪里？在大乘、在《无量寿经》、在净宗念佛法门，展现无遗。有福报的人，有智慧的人，明白了、接受了；对这个有怀疑，智慧、福报还不足，智慧、福报足了他就相信。不足，怎样把它补足？这就是经教。这就是印光老法师说的，八万四千法门，门门都要从经教上奠定基础，这也说明为什么世尊在世四十九年讲经说法，道理就在此地。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！