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是故当知

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發表於 2021-9-16 20:56:17 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  【是故当知。见与色空俱无处所。即色与见二处虚妄。本非因缘。非自然性。】



  这几句是总结眼色处无自性。所谓无处所者,就是指不在内、不在外、不在中间,没有一定的住处,这是说它『无处所』。『二处虚妄』,实际上就是指它的体性也没有,根尘识是相对而生的。这一段的意思是比较深一点,它是说明宇宙人生的真实相。众生因为不能够如实了知一切事理的实相,这就叫做起惑,佛法里面讲迷惑。因为迷,所以才有妄动,这才有造作,造作如果与理性相违背,在佛法的名词就叫做业障,业是事业,也就是造作,所谓障是障碍了见性。佛法终极的目标就是见性,性是什么?也就是宇宙人生的真实相。禅宗叫明心见性,《般若经》里面常说诸法实相,《华严》里面讲一真法界,其实是同样的境界,是一样的意思,这是佛法修学终极求证的目标。佛在楞严会上这一大段经文,这是有相当之长,四科七大一共是五个段落。五个段落,前面我们曾经讲过五阴六入,此地这是第三个段落讲到十二处,后面还有两大段就是十八界与七大。五个层次的说法,诸位要晓得它是说一桩事情,一桩事情为什么要五次的来说?我们世间讲是一而三、三而四,佛在此地是四而五,其目的是叫我们开悟。如果要是不悟,不要说是说五次,说五百次、五千次都不多!悟了以后就不必再说,如果再说那就叫累赘,所以终极的目标是叫我们开悟。

  佛法的修学在期限上来讲没有长短,不是像我们世间修学它有期限,小学有六年、中学有六年、大学有四年,给你定上期限。佛法没有期限,而是叫你开悟就是圆满,如果没悟,就是永久在学习的过程当中,开悟这就毕业了。有人很短的时间就开悟,有些人真正是三大阿僧祇劫还开不了悟,所以你要问学佛究竟要用多少时间,这没有一定的。我们读《六祖坛经》,六祖大师他大概不到两个钟点就开悟了,这是我们在中国历史上所见到的最快的一位;其余的我们看到是一年、二年、三年开悟的有,有几个;十年、二十年、三十年开悟的,这个人数就相当之多,在《禅宗语录》、《高僧传》里面总有几千人。一生不能开悟的,这个数量太多了,原因在什么地方?原因实在说没有找到门道。好像入门,他没找到门,所以他没有法子入门;如果你要是找到门,那就有入门的希望。

  实际上门在什么地方?门太多了,佛法里面讲无量法门,此地所说的四科七大一共就是二十五门。这二十五门是讲的纲领,所以佛说这二十五门,第一门入不进去还有第二门,二门入不进去还有第三门,二十五门都入不进去,从头再来,一遍一遍的熏修。诸位要是明白这个意思,你就晓得佛所说的一切法门并没有重复也不雷同,但是它确是一个目标、一个方向。中下程度的人,在佛法里面讲根性,中下根性的人,往往我们要有相当长的时间来熏习、来陶练,而后才能够找到门道、门径、道路。学佛如果不懂这点意思,你读佛经免不了就枯燥无味,尤其佛经比世间书籍难懂的地方就是它是意在言外,我们要从文字里面去求它的意思就很难了。《楞严》稍微还好一点,为什么?直接讲理。诸位如果读《华严》、读《法华》,佛在里面讲许多的比喻,那真是字字句句都含着有很殊胜、微妙的意思,可是你要从文字以外去体会,字里行间是很不容易体会到的,真正是弦外有音,奇特。

  将来有因缘,也许今年下半年,我们星期三的时间可以能够抽得出来,如果有这个时间的话我们来讲《法华经》。这几天讲《法华经》大意,我看也有三、四十个人来听,听了也很有趣味,这是讲大意,经文更有趣味,但是讲经文要相当长的时间。诸位从这节经文里面,这节是眼色处的总结,前面已经说明了,所以佛在此地做一个结论,告诉我们眼根与色尘的处所也是虚妄的,「二处虚妄」。为什么?色性之体不可得,眼根之体也不可得,可见得它是无自性的,无自性就是没有自体。有没有这些事?有,这些事叫因缘生法。诸位要晓得,凡是因缘所生法它就没有自体;换句话说,没有自体就是虚妄的,不是实在的。所以我们了解这个真相,了解真相这就能够得正知见,就是对于眼色处你有个正确的看法,不至于看错了,我们佛法里面常讲的正知正见,这是非常难得的。知见不正,换句话说,就是所谓邪知邪见,是一种错误的知见。

  诸位要晓得,佛法的修学,大家都知道有大小乘。小乘法就是偏重在事相上的修学,在事上的修学;大乘佛法重在知见,这是不相同的。小乘的目标是以定为主,虽然修慧,还是以定为主,小乘到阿罗汉果是最高地位,他所成就的是九次第定。大乘人修行是以开智慧为主,所以大乘讲一切种智,它是以智为主,不是以定为主,纵然修定还是在慧,这是大小乘不相同的地方。唯有大乘人才能够入佛知见,这是佛法里面的究竟法,也就是像佛在《法华经》里面讲的,「唯有一乘法,无二亦无三」,这个意思在此地。这些可以说是在佛法里头很重要的修学原则,这个地方也不例外,告诉我们这个两处是相对而生的。由于一切众生不晓得事实的真相,把我们眼根也执着认为是真的能见,你去问问:你能见,能见的是谁?能见是眼,哪一个人不执着眼能见?眼是不是真的能见?这里头很有问题,深入一追究,问题就出来了;如果不追究,含含糊糊的好像是有这么回事情。色尘真的是我们所见吗?真有这个东西吗?这里面有许多的问题。

  从唯识上来说,我们眼见色,唯识是不讲第一义,这讲的是第二义,单单讲见色,我们眼是不是真的见色?没有。眼根就像照相机的镜头一样,是把外面的色相照在里面,由于眼识造成一个相、一个画面,这个画面跟外面的画面完全一样。诸位晓得,眼识是不分别的,我们读唯识,晓得前五识也有相应的心所,更有相应的烦恼心所。实际上前五识哪里会有相应的心所?唯识学里头说得很清楚,这些相应心所是被拐带的,被第六识、第七识连带而生,不像第六、第七的心所是直接的,前五识它的心所起作用是被牵连的。能够分别一切色相是第六识,不是眼识,所以眼识只有了别,而没有分别,分别色相的好丑、善恶是第六意识。第六意识是不是分别我们外面色相?没有。第六意识就好像现在的无线电传播一样,将眼识的画面传播到第六识,于是第六识又起了个相分。你们读过唯识的就晓得,心心所都有四分,各有各的见分,各有各的相分。第六意识把画面传过去,贪心所这个画面每个心所都接触,但是哪个心所会跟它起作用,这个心所它的力量就特别强,就是它贪爱了。贪爱,你们晓得,二十六个烦恼里面贪心所贪爱,贪心所于是又从第六意识的画面接收过去,它自己又造出一个画面。你要是真正懂这个道理,与外面境界简直不相干,简直叫胡闹!所以佛给我们说,迷惑颠倒。眼色处情形是这样的,下面五处都是一样,没有一样是例外。唯识说得精细,把这些详细情形一样一样给我们仔细说明。但是在楞严会上,就不是那样的细说,因为《楞严经》在佛法里面它是一部相当高深也是重要的一部经典,它不是属于初学的。譬如唯识里面《百法明门》那是初学,在初学的时候已经把这些事情跟你讲清楚,所以在这些经典里头不必要再那么详细的说明,一提大家都晓得。

  这是叫我们认识见色闻声以及心里起种种感受,实际上这些情状、过程是非常的复杂。这还没有说到体性,如果说到体性完全是虚妄的,所以大经里面常常把这些现象比作空花、比作灯上的圆影。《金刚经》上佛说「一切有为法,如梦幻泡影」,是拿这个东西来做比喻。一切有为法是哪些?世出世间一切法可以说都是有为法。如果诸位要是读百法,百法前面九十四种都是有为法,心法、心所法、色法、不相应行法全是有为法。佛说有为法皆是梦幻泡影,不是实在的,何止二处虚妄,这九十四处统统是虚妄的。『本非因缘,非自然性』,我们要是执着因缘,因缘里头找不到;执着自然,自然里头也没有,这是说明凡所有相皆是虚妄。

  但是诸位要晓得,虚妄之相从哪里来的?是从真性当中来的。妄是依真起的,迷是依悟起的,正如同《起信论》里面讲不觉是依觉而起的,这要很细心去体会。因为妄是依真而起,所以就相上来说它是虚妄的,就性上来说它是真实的,所以在一乘教义里面给我们讲真妄不二、性相一如。如果对这个意思我们一下还不容易会通,实际上从梦幻泡影的比喻也能够想得到。古人还有个比喻比较浅显,容易体会,所谓「以金作器,器器皆金」,把金比作真性,把金器比作妄相。我们用黄金可以造成千成万不相同的样子,做出很多花样来,花样是随时可以变化的,所以这些花样是虚妄的,但是金是真实的。这个比喻没有法子比到恰到好处,只能比个彷佛,希望从这个彷佛的意思,诸位能够悟入实相。

  说到性相不二,我们用唯识的话来讲就很容易明了,见分、相分是同出于自证分,在此地我们讲的色相是指相分,眼见是讲见分,见相都是从自证分出生的,可见得见相同源,同是一体。经上常讲理智一如,如如理与如如智是一不是二,所以才说明「本非因缘,非自然性」。佛在前面跟我们说过,在纲领上给我们提过「俱无处所」,这总纲上有这么一句话,在此地又给我们说出「二处虚妄」,我们要从这些言语文字当中去体会妙真如性。佛这个说法,是用一种所谓烘云托月的方法来显示出来,言外有音,言外有意思我们要能够体会,这个意思就是叫我们体会妙真如性。诸位再看下面第二段,第二段讲的是耳声处,我们的耳根,它起作用的对象是声尘。



普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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