净公上人关于意识的讲记敬摘点滴20219161959

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于意识的讲记敬摘点滴


...传统圣贤的教诲觉悟明白了。有很多忏悔的都是四、五十岁的人，在过去没有接受传统文化，造了一身罪业，不孝父母，欺骗众生、欺诈，自己承认十恶不赦。听了传统文化之后，才恍然觉悟，真正回头，后不再造，非常感动人，所以我说这些论坛是真正的护国息灾法会。一切众生心行善，问题真能解决。我们的心善，山河大地都善，自然灾害就没有了。我们贪心没有了，水灾就没有；嗔恚没有了，地球温度天天上升的现象就没有了，因为嗔恚是火。所以自己要警觉，你发一次脾气，地球温度上升，你在那里添油。不愚痴，风灾就没有了。没有贡高我慢，地震就没有了。贡高我慢有没有？有，我瞧不起那个人，这就是贡高。时时刻刻反省，检点自己的过失，这个人就觉悟，真正反省。能够把自己毛病在大众面前发露忏悔，这个了不起，这种现身说法是菩萨示现，凡夫做不到。





●[净公上人·开示集六]要广结善缘
要广结善缘
老师以前常常教我们要广结善缘，结法缘，缘结得越多，将来你成佛的时候，度化的众生就越多。你要是不跟众生结缘，将来虽然成佛了，度众生不多，为什么？没有那么好的缘分，这一点很重要。我们早年学讲经，老师就教我们结缘，怎么结缘？老师在讲经法会里面，我们这些学生做义工，招待这些听众，看他来了，笑面相迎问候他，接待他，给他找座位，这都是结缘，很亲切的接待他。还有是买一点小糖果结缘，这都是老师教的，几块钱买一包糖果在门口，一个人来发一个。还有人买花生，买瓜子，那个东西吃了有壳要丢，那个不能让他进来的时候发，散会的时候他走的时候在大门口发这个东西给他，都是在结缘，花不了多少钱，你可以跟很多人结缘。 　





●[净公上人·开示集六]念佛功夫
念佛功夫
能将《金刚经》的理论运用在净土法门里，就是《无量寿经》上的‘发菩提心，一向专念’。一部《金刚经》就是教我们发菩提心，菩提心是根本，大乘法门都是建立在菩提心的基础上。只要菩提心一发，无论修学哪一个法门，都是会有成就的，念佛的人也决定往生。念佛而不能往生的关键，就在于没有发菩提心，所以虽有一向专念，依然不能往生。古人讲：‘一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然。’为什么不行？因为‘心净则土净’，要心净才能往生。
蕅益大师说得很好：‘往生品位的高下，在于念佛功夫的浅深，不是佛号的多少。’浅深从哪里讲？是从清净心上讲。念佛功夫可分成三层－理一心不乱最深，其次是事一心不乱，再其次是功夫成片。没有这样的功夫，念得再多也不能往生。什么叫功夫成片？就是清净心。心里面已经没有夹杂、没有妄念了，只专注在一句佛号上，专注在西方极乐世界的依正庄严上。
《金刚经》所说的标准，是理一心不乱的标准。但理一心不乱也有浅深不同，《金刚经》上说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’一切贤圣就是三贤十圣，即《华严经》里的四十一位法身大士，他们都是理一心。虽然同样达到理一心不乱，功夫还是有浅深不同的差别，但是到了究竟圆满，就是成佛。
这些都是讲我们的自分－自己的功夫，尚不论及阿弥陀佛的加持。若论阿弥陀佛的加持，大家都是平等的。这是极乐世界跟他方世界不一样的地方，极乐世界有佛力加持。但如果自己肯努力，自己的功夫得力，品位增高，到西方极乐世界成佛就快；往生自分品位较低的人，虽然得佛力加持，但到真正圆满成佛就慢了一点。也就是在圆满菩提的时间上，有早晚快慢不同的差别。





●[净公上人·开示集六]念佛成佛之理
念佛成佛之理
【虚空法界是自己】
佛法的修学，我们在《华严经》上得到很大的启示。华严这一会，是世尊在菩提场定中所说，参与法会的大众皆是法身大士。他们有许多的族群，不同的社团，遍布在虚空法界，数目无量无边。由此可知，华严法会实际上是以尽虚空、遍法界为一会。华严如是，哪一会不如是？从此地深思，这暗示着我们，尽虚空、遍法界是一体。到成佛时，才意识‘一切众生本来成佛’，彻底明了‘情与无情，同圆种智’。总体来说，虚空法界是自己一体，这才生起真正的慈悲。
佛家常说‘无缘大慈，同体大悲’。诸佛如来觉悟了，悟的就是这桩事；凡夫迷了，迷的也是这桩事。而事实真相里没有迷悟，迷悟在人。觉悟的人，称作佛菩萨；迷惑的人，称作凡夫。但觉与迷受用不同，迷人不知道虚空法界是自己，不知道芸芸众生是自己，所以在当中生起妄想、分别、执着，造作无量无边的罪业。
【一切法从心想生】
所谓罪业，就是所作所为与事实真相相违背。所造的业，它会现相。相是怎么现的？佛说‘一切法从心想生’，这句话我们千万不能疏忽。宇宙之间千变万化，十法界依正庄严，这是佛归纳后为我们解说，实际上法界是无量无边。无量无边的法界都是从心想生，心里想什么就现什么，所以想佛就现佛。大势至菩萨教我们：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，这就是想佛成佛。
想佛就现佛，想菩萨就现菩萨，想什么就现什么，这确实是真的。譬如我们想一桩称心如意的事，就生起欢喜心，欢喜就表现在脸上；想一桩不如意的事，就愁眉苦脸，悲哀的情绪也表现在脸上，立刻就产生变化。从这很小的事实来观察，就能体会到佛讲的是千真万确。
所以，诸佛如来劝我们想佛、忆佛、念佛，把其他的思想全部放下。净宗念佛往生不退成佛，就建立在这个理论的基础上。古往今来，依照这个方法修行证果的人很多，这些人都为我们做了榜样。若用一般宗教人士的说法，这些人是为我们做见证。在佛法的‘三转法 轮’里，所谓是‘作证转’，他们现身说法为我们做证明，说明这是事实。
【往生实例】
往年，香港何东爵士的老太太往生的故事，感动了许多人，也为香港佛教奠定了真实的基础。何东爵士一家是虔诚的基督教徒，只有老太太信佛念佛，但这家人非常开明，确实是信仰自由，彼此和睦相处，互相尊重，这很难得。所以不妨碍别人的自由，才是真正的自由。妨碍别人、侵犯别人，这是不懂自由；这是感情，不是智慧。
同理，我们现今生活在地球上，有许多不同族群、不同文化、不同思想、不同宗教信仰，彼此不能相容，互相攻击毁谤，甚至引发宗教战争，这些都是不懂自由的真义。不懂的原因，归根结柢还是教育问题，尤其是伦理道德教育。
而何东爵士的家庭是我们的好榜样，从家庭展开就是世界的好榜样。我们无论信仰哪一种宗教，对于不同的宗教一定要尊重。佛门里无论修学哪一个宗派，对于不同的宗派也必须要尊重，这是真正懂得自由，真正有智慧。
何东老太太往生时，对儿子、媳妇说，‘我一生当中对你们没有任何要求，我往生时，要求你们念几声佛号送我往生。’她的往生实在是开往生大会，亲朋好友全到了，老太太交待清楚后，在念佛声中安详走了。何东爵士一家人，亲眼看到老太太念佛往生，以后全家都念佛了。所以老太太度众生真有一手，用讲的讲不通，就表演给你们看，最后一招把全家都度了。
老太太的往生，这是高度的智慧，最佳的示范。世间什么事都可以作弊、作假，唯这件事不能作假。我在台中求学时，李炳南老居士常以这桩事勉励我们，教导我们，西方极乐世界真有，念佛人真能往生。
【如何自在往生】
近半个世纪以来，我们虽没能亲见往生的事实，但是听到的却不少。人家何以能自在往生？这是大家都想知道的。尤其生活在多灾多难的时代，自在往生对我们非常重要，真正是一生中第一桩大事。其实只要依照经论如法修学，就可以得到。特别是《无量寿经》，古德讲《无量寿经》是净宗第一经，因为《无量寿经》对西方极乐世界的概况，介绍的最完整，修学的方法说得最详细，往生之后的果报也讲得最圆满。若我们真正希望自在往生，修学三个月到六个月就能成功，所以这个法门殊胜，为一切诸佛赞叹颂扬。
善导大师说，佛教导我们做的要完全做到，佛教我们不可做的，决定不能做；果然能将《无量寿经》上的教诲，彻底依教奉行，天天做，一天都不违犯，三个月这种功德的累积，你就是诸上善...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...难逢的因缘。念佛成佛，这是一桩大事，这样的人才算是真正有志气，真正是佛家讲的大英雄、大丈夫。希望我们共同勉励，在这一生中把这桩大事办圆满，真正不辜负此生。





●[净公上人·开示集六]功夫用在转念头
功夫用在转念头
我们真的是无比的幸运，虽然功夫不够，但在这一生当中也能做到功夫圆满的效果，这个不可思议，这就是念佛法门。我们今天把烦恼习气放下不容易，可是念头转变一下，这个可以做到。我在顺境里面起了贪心，起了贪恋，就在造业。古大德教导我们，‘不怕念起，只怕觉迟’，我们的贪心刚刚起来不怕，要觉得快，觉就是回头。念佛人的觉就是提起佛号，我的贪心起来了，‘阿弥陀佛’就是觉，贪心断掉了。逆境，嗔恚心起来了，‘阿弥陀佛’把嗔恚心打掉，这叫功夫，就是要觉得快。功夫用在日常生活工作当中，待人接物，一切时、一切处，要好好的记住。为什么？随时随处会发生，一发生要马上转念头，这是我们可以做得到的。我们在这一生当中，可以走上上乘的路子，这是真实殊胜无比的功德，妙不可言！所以这个法门遇到了，佛菩萨说这是百千万劫难遭遇。无量劫又无量劫，希有难逢的缘分，我们怎么会遇到？遇到要真正抓到，你一生成就了。圆满的信心，坚定的大愿，一句佛号，万缘放下。在这个世间，帮助一切众生，随缘随分，圆满功德！不要去作意，随缘随分，念念都随缘分，这个多难得！这叫大止，这叫妙观。





●[净公上人·开示集六]佛号能消一切业障
佛号能消一切业障
我们现在明白，十方三世无量无边诸佛如来修行证果，到最后总结就是一句阿弥陀佛。隋唐时代的古大德都不是普通人，有修有证，为我们说明，佛号展开就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》，《华严经》展开就是一切诸佛所说的一切法，归纳起来是这一句佛号。所以你常念这句佛号，就把十方三世所说的一切经教统统都念完了，都不离开这一句名号，你说这多殊胜！
如果我们自己感觉业障深重，什么样的经法消不了的业障，我们当下这一念阿弥陀佛万德洪名就能消。佛号到底起多大作用，最重要的还是你的心。你的心信解到什么程度，它就起什么程度的作用；你要是不信它，念了不起作用；你有一分信心就起一分作用，你有十分信心就起十分作用，这是真理！我们一定要相信，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，应该要放下。这句佛号是万德洪名，是自性的德号，我们要把它念起来，这就对了。 　





●[净公上人·开示集六]声声佛号,莲花放光
声声佛号,莲花放光
念佛的方法很多，印光大师《文钞》里，记载着一篇灵岩山寺云水堂的墙壁上，不知道是什么人写的，很简单的念佛方法。印光大师的弟子德森和尚，他用这个方法，他说他用得很得力，所以附在《文钞》里面流通。这个方法只有四句，按照《阿弥陀经》上讲的，‘青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光’，每念一句佛就想到莲花。口里念的是阿弥陀佛，这句佛号想到什么？青色青光，莲花出来了；再念第二句，阿弥陀佛，黄色黄光。这个好，很摄心，你心里不打妄想，口里念阿弥陀佛，心里面想到的是莲花，有香、有光、有色。念第三句，阿弥陀佛，赤色赤光；第四句，阿弥陀佛，白色白光；再念下去，阿弥陀佛，青色青光，就用这个轮流。这个方法也很妙，不要记数，不要去观想其他的，就想莲花，四句一轮。德森和尚讲，他用这个方法之后很得受用，这在念佛堂可以推行，大家可以试试看。哪一种方法能摄心就用那一种，最重要是能摄心。特别是我们平常妄念太多的人，要有高度的警觉，妄念太多很不容易摄心，念佛虽然念得多，散乱心念佛，效果不彰。经上教导我们是‘一向专念’，我们的方向太多了，心散乱，功夫不得力，原因在此地。





●[净公上人·开示集六]念佛的方法
念佛的方法
修行用功千万要记住，不能把打妄想当作观照。但在初学，确实是用意识心，若观照得力，妄想、烦恼就会减少，智慧就会增长，这代表修行已步上轨道。如果仍然妄想、烦恼不断，那证明自己观照的功夫不得力，这是通途方法修学的难处。
净土宗的方便，就是用意识心专持这句名号，名号功德不可思议。名号的确是真实的，因此用妄心、意识心去持这真实的名号，这个妄心就是真心。这是念佛法门的殊胜之处，也是一切法门所没有的，故称第一方便法门。
一切时、一切处都能归到这句名号，直到念到功夫成片，这样的程度，就跟宗门教下所谓的‘观照’完全一样。能念到事一心不乱，就是‘照住’；念到理一心不乱，就是‘照见’。所以古德常说：‘念佛法门，暗合道妙。’道妙就是明心见性，用这个方法得定、见性的人很多。纵然不能得定、不能见性，也能往生。祖师大德们也讲：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’开悟就是明心见性，只要能往生，就绝对能开悟、见性，净土法门的殊胜就在此处。
但是净土法门修学的原则，是要‘发菩提心，一向专念’。‘一向’就是一个方向、一心的意思。什么是菩提心？除了自己绝对求往生的心之外，还得念念以一切善巧方便，把念佛法门介绍给别人，这就是菩提心。因为我们明白，唯有这个法门能断烦恼、出三界，能不退成佛。
所以修学净土的人，一生当中的大事，就是自己求生净土，把念佛法门介绍给别人，自行化他。除此之外别无二念，这就叫‘发菩提心，一向专念’。这样的愿心、行持必定往生。烦恼、妄想虽然不刻意去断，自然就少了，智慧自然天天增长。





●[净公上人·开示集六]念佛如何才能往生
念佛如何才能往生
修行人在一生当中的修学，若不能出三界就不算是有成就，但要真正超越三界，实在是桩难事。净土虽说是易行道(跟其他法门比起来是容易)，事实上也并不容易，所以念佛的人多，往生的人少。
往生的人，实在说，只有两种人。一种是上根利智的人，他对于事实真相能通达明了，所以他不怀疑、不夹杂，净念相继而往生。另一种是愚人，就是一般讲的老阿公、老太婆，他什么都不知道，都不懂，就是一句阿弥陀佛死心塌地的念到底，这种人也能往生。而当中这一部分的人，他既不是上智，又不是下愚，这就难了。因为他有分别、有知见，这就是障碍。我们应该冷静的想想，我们自己究竟是属于哪一类？
学上智难；学下愚，只要真正肯学，是可以学得来的，就是要把一切都放下。最重要的，就是名闻利养要放下。‘利养’包括五欲六尘，‘名闻’包含权力、地位，我们一概都不沾边，只是一味的老实念佛，服务大众。
如倓虚法师在《念佛论》后面说的，出家人中有个修无师，那是下愚之人，什么也不懂。青岛湛山寺的张氏，她丈夫是拉黄包车的，一天不做工就没有饭吃。每星期天湛山寺有共修法会，她都到厨房帮忙洗碗，做这些苦工，你看人家往生多自在、潇洒！那就是愚人。愚人能往生，绝顶聪明智慧的人也能往生，当中这一截的人就太难了。
难，都是自己造成的障碍－争名夺利、贪图利养。我们能遇到净土法门，这是希有的因缘，把自己希有的因缘当面错过，这是非常非常可惜。





●[净公上人·开示集六]多元文化就是众生无边誓愿度
多元文化就是众生无边誓愿度
【佛所行处　靡不蒙化】
如何真正推动佛法？《无量寿经》云：‘佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。’这是说佛教普遍推行的处所，一切众生都得到佛陀的教化。这个‘行’是指佛陀教育的推行，而不是佛走到那个地方。
【净业三福】
无论大乘、小乘，任何宗派、法门，修行的根基都是‘净业三福’。佛菩萨的愿望是‘四弘誓愿’，这是佛家修学的最高指导原则，是我们一生努力的方向、希求的目标。净业三福的第一句：‘孝养父母，奉事师长’，一切诸佛如来自行化他，也不离此八字。
一般人的观念，父母就是这一生生育我们的。而学佛人知道，人有过去世，还有未来世。从时间上讲，佛讲的‘父母’不是指现前的，而是从现前去推广，‘过去无始，未来无终’。从空间上讲，《菩萨戒经》云：‘一切男子是我父，一切女人是我母。’若将时间、空间合起来，才晓得佛所讲的‘父母’是虚空法界一切众生。开经偈云‘愿解如来真实义’，我们要懂得如来的真实义，否则这一生的修学只能跟佛结个法缘，得不到结果。
【...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...回头，就好比帮助自己的身体，哪里有病痛就赶紧治疗。能认知虚空法界是一体，我们对一切人事物的观念就完全不同了。
念念为一切众生，念念为整体的幸福，就是真正为自己。对人、对事、对物，才逐渐与‘清净平等觉’相应；相应就是菩萨，圆满的相应就是成佛。这一念相应，就像这个细胞健全了，永远不会生病了。所以，我们应当爱护团体、爱护世界、爱护一切众生，这样心量自然就拓开。心量拓开，真心本性就显露，无量的智慧德自然现前。所以借重佛陀的教诲，认真努力修学，就能恢复自性本具的智慧德能。





●[净公上人·开示集六]明理
明理
人生在世最难得的，是有一个正确的生活目标和方向，即是有良好的生活教育。中国古圣先贤教导我们做好人、存好心，这是一世的教育。修得很好的，来世可以生天，欲界六层天都是好人的去处。
佛陀给我们的方向、目标，确实是究竟圆满的－永离三界、永脱轮回。可是一定要明理，明理就是要明了事实真相。三界轮回的起因是妄想、执着，特别是我执，有‘我’、‘我所’，这是造成六道轮回根本的原因。想出三界，要破我执、我所。‘我所’就是我所有的，人起心动念都是我所有的，只要有‘我所有的’这个观念，三界六道轮回就出不去。大小乘佛法都是破‘我’，修学小乘的人，我执断掉，能证得阿罗汉果，他就出三界了。
‘我’尚且没有，哪里有‘我所有的’？‘我所有的’名闻利养，这些东西害惨了我们。无量劫来，我们不是没有遇过佛法，也不是没有认真的去修学，为什么还是落到今天这个地步？就是被‘我’、‘我所有的’害了。
大乘经典的高明，特别是大乘的般若，就是叫你起心动念为佛法，为一切众生。可是世间人总是害怕、恐惧，怕的是自己衣食没有着落，生活会有困难，这就是我执－对‘我’与‘我所有的’执着。有这样的念头，就不是个学佛人，也得不到佛法的真实利益。
《金刚经》说得很好：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’想想这句话是什么意思？它真正的意思是：如果我们念念之中还有‘我’、‘我所有的’，这根本就不是佛的学生，根本就不是学佛的人。还有‘我’跟‘我所有’，就是留恋这个世间，是不能往生的。
基督教徒为什么能升天？是他的念头能把一切荣耀归于主的缘故，如果他把一切荣耀归于他自己，他就不能升天了，因为他的‘我’没有破掉。所以大家仔细想想这个道理。





●[净公上人·开示集六]佛教本质
佛教本质
佛教在现代社会也在革命，但若不能够守住佛教真正的精神之所在，它就会变质。一变质，真正佛教就灭掉了，所以要守住这个本质。本质就是《无量寿经》经题上讲的：‘清净、平等、觉。’这是根本，不但是净宗的根本，而且所有一切大乘佛法，都建立在这个根本上。所有一切法门，都是要达到这个目标，离开这个目标，就不是佛法了。
佛法经典里头有无尽的宝藏，你自己要会去探求、发现。任何一部经论里面都有无尽的宝藏，而且一切经论都是互通的，所以一部经通达了，一切经就都通达。为什么会通达？就是每一部经，他的目标都是清净、平等、觉。你只要得到了清净、平等、觉，那一切经就都通达而没有障碍了。
一部经没有通，部部经都不通，这是什么原因？因为清净心、平等心没有得到，还是迷惑颠倒，所以不通。大家明白这个事实真相，就能体会佛法要重在真正修行，才能通得了。不是真正修行，若只在文字上下功夫，那是绝对不会通的。





●[净公上人·开示集六]戒定慧
戒定慧
佛法修学总离不开‘戒定慧’。‘戒’就是守法、守规矩、守世尊在一切经典里面的教训，我们遵守着去做。
修行最重要的枢纽就是‘定’，‘定’就是清净心。能在一切顺逆境界中修自己的清净心，不为人事环境所干扰、所污染，那你的道业就成功了。
有定就有慧，‘慧’就是能辨别是非善恶，虽能够辨别，但绝对不会起心动念。因为一起心动念就又落到意识里去，那就没有戒定慧了。所以诸佛菩萨对任何人都没有怨恨，纵然有恶人、恶事来障道，诸佛菩萨也视之自然，不会起怨恨心。为什么呢？希望恶人能够早日觉悟、能回头。因为恶人也有佛性，所以佛菩萨对他也很尊敬。





●[净公上人·开示集六]平等能解决一切问题
平等能解决一切问题
【护法的重要】
佛教正式传入中国是在汉朝时代，至今已有二千年的历史。在当时，佛法向四面八方传播，唯有在中国发扬光大，最重要的原因就是护持。所以，有很好的法师，没有很好的护法，法师也不能发挥作用。
在中国，以前都是由帝王、大臣等知识分子来护持佛法，所以中国的佛法最具特色。而在近两百年间，国家衰弱，受列强欺负，于是对于佛法的护持就疏忽了。因此，佛陀教育逐渐变质为宗教。
【多元文化理念】
澳洲政府有智慧，懂得多元文化的合作。对于各种不同的族群、不同的宗教、不同的民族、不同的文化、不同的生活方式，如何共同生活，十分重视。所以，由政府官员来领导，邀请各个族群的宗教领袖，常在一起研究讨论，我也曾参加过多次，这是解决社会问题最好的方法。要做好这个工作，最重要的理念都在佛法中，佛家的大乘经典，实际上就是解决社会问题最高智慧的方法。
其真实之理，就是建立在‘平等’的基础上。我们在大乘经典里看到，佛与众生平等，一切万事万物都第一，没有第二。唯有平等才能解决问题；不平等、有高下、有大小，社会就会动乱。
佛说‘十方三世佛，共同一法身’，虚空法界一切众生是一个生命共同体，这就是法身。因为是一体，所以决定没有第二、没有高下。譬如，人的身体也是多元文化的组合，各有各的族群，但是共同一个生命。眼看第一，耳听第一，鼻嗅第一，个个都是第一，没有第二。懂得此理，就能明了十法界一切众生，从佛菩萨到地狱、饿鬼、畜生，统统平等，个个第一。唯有‘统统平等，个个第一’，社会才会安定，世界才会和平。
知道生命是一个共同体，我们就会爱一切众生，佛家讲的大慈大悲，就是从此地说的。佛菩萨与凡夫差别何在？懂得此理与事实就是佛菩萨。凡夫因为完全不懂得这个事实真相，才会有自私自利、贡高我慢、自大骄傲，认为自己比别人强，别人都不如自己，所以生烦恼。这就是人与人之间有意见、有斗争，一切众生灾难的起源。
解决世界上这些灾难，唯有靠佛法教育。佛教导我们了解事实真相，在日常生活当中，要学佛菩萨大慈大悲，以真诚的爱心，无条件的爱护一切众生，帮助一切众生，这样社会才能祥和，人与人之间才懂得互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣。看一切众生都是一家人，看一切众生跟看自己一样，这是大乘佛法的教义。所以，学佛不是把佛菩萨当作神明看待，佛是教导我们明了宇宙人生的真相，教导我们做人处事。佛法是智慧的教育，圆满的教育，是能化解一切众生灾难的教育。
【生死是转变】
生命是永恒的，生死不是真的，死是转换境界。身体死了，会转换一个更好的身体，会转换比现在更好的环境，生死只是转变而已。很多人不了解这个道理，所以贪生怕死。佛家讲‘了生死’，了是明了，明了生死，知道真正没有死，只是身体的转变、生活环境的转变。真正懂得了，你就不会贪生怕死，你会 越转越好。反之，随着自己的意思、烦恼行事，就会越转越坏，生活环境就一生不如一生。这种转变不是外在的力量，不是上帝的力量，也不是阎罗王的力量，佛菩萨也无法帮忙，完全要靠自己的存心、自己的行为。
所以，一定要存好心，行好事，说好话，做好人，这是‘四好’。大家都能修四好，都能修十善，这才是真正学佛。这样学佛，我们就能得到佛法真正的利益，现在可以生活得很幸福、很美满，将来会转变得愈殊胜。所以，佛法是真实的教育，不是宗教。自己要好好修行，自求多福。





●[净公上人·开示集六]离苦得乐之法
离苦得乐之法
【佛法教学的总目标是‘离苦得乐’】
无论世法、佛法，...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...和，人与人之间才懂得互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣。看一切众生都是一家人，看一切众生跟看自己一样，这是大乘佛法的教义。所以，学佛不是把佛菩萨当作神明看待，佛是教导我们明了宇宙人生的真相，教导我们做人处事。佛法是智慧的教育，圆满的教育，是能化解一切众生灾难的教育。
【生死是转变】
生命是永恒的，生死不是真的，死是转换境界。身体死了，会转换一个更好的身体，会转换比现在更好的环境，生死只是转变而已。很多人不了解这个道理，所以贪生怕死。佛家讲‘了生死’，了是明了，明了生死，知道真正没有死，只是身体的转变、生活环境的转变。真正懂得了，你就不会贪生怕死，你会 越转越好。反之，随着自己的意思、烦恼行事，就会越转越坏，生活环境就一生不如一生。这种转变不是外在的力量，不是上帝的力量，也不是阎罗王的力量，佛菩萨也无法帮忙，完全要靠自己的存心、自己的行为。
所以，一定要存好心，行好事，说好话，做好人，这是‘四好’。大家都能修四好，都能修十善，这才是真正学佛。这样学佛，我们就能得到佛法真正的利益，现在可以生活得很幸福、很美满，将来会转变得愈殊胜。所以，佛法是真实的教育，不是宗教。自己要好好修行，自求多福。





●[净公上人·开示集六]离苦得乐之法
离苦得乐之法
【佛法教学的总目标是‘离苦得乐’】
无论世法、佛法，真正有成就的人，就是认识机会，掌握机会。而学佛人的成就，就是作佛、作菩萨。不仅将来决定往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，现前也有无比殊胜的成就，佛法称之为‘花报’。花是比喻，就是现前所得的受用。花开得好，果就结得好；花不好，想求果好，无有是处。
佛法教学的总目标是‘离苦得乐’；离苦得乐是从果上说的。苦从哪里来？从迷惑当中来。迷了才造业，才有苦报。乐从哪里来？从觉悟当中来；觉悟的人决定不再造罪业，所以果报殊胜！因此，修行佛法，无论是大乘小乘、各宗各派，乃至十方三世一切诸佛教化众生也不例外，就是这个单纯的目标—离苦得乐。
苦有种种之苦，乐也有种种之乐，层次境界不相同，所以教化也就分成几个阶段。依祖师大德们的说法，天台讲四个阶段：藏、通、别、圆；贤首(华严宗)讲五个阶段：小、始、终、顿、圆。而世尊在经典里讲三个阶段：断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。
第一、‘断恶修善’，此阶段的目标是不堕三恶道。六道里面，三恶道苦，三善道比较乐，这是小的离苦得乐。第二、‘破迷开悟’，完成这个目标，你就脱离六道轮回。第三、‘转凡成圣’，也就是帮助我们真正作佛、作菩萨，出离十法界。所以，佛教学的三个层次，得三种不同的果报：断恶修善，不堕三恶道；破迷开悟，超越六道轮回；转凡成圣，超越十法界，这是真实的功德。
【修五戒十善】
要想不堕三恶道，就要修五戒十善。十善要从哪里下手？《无量寿经》教我们善护清净三业。第一：‘善护口业，不讥他过’；第二：‘善护身业，不失律仪’；第三：‘善护意业，清净无染’。‘身口意’，佛为何第一个说口，不说身，这有很深的用意。因为口最容易造业，口天天骗人；学佛了，还骗人。这话虽不好听，但都是真话，为了提醒大家不要堕三途。不堕三途，唯一的办法就是不造恶业。
口业里最重要的是‘不妄语’，处事待人接物用真诚心，讲真语，决定不欺骗别人。因为欺骗别人就是欺骗自己，所谓是自欺欺人。一个不肯欺骗自己的人，决定不会欺骗别人。做人要老实、诚恳，这一生在社会上，虽然吃一点亏也无所谓，来生得大乐，纵然不能往生佛国，也必定生天。而欺诳的念头，决定往下堕落。
‘不两舌’，两舌是挑拨是非。‘不恶口’，恶口是说话粗鲁，让人听了难过，无意之中结下冤仇。‘不绮语’，绮语是花言巧语，说得非常好听，令人上当。哪一类是标准的绮语？流行歌曲、电视节目，那是绮语，一味讨好群众，这个罪业最大。许多青少年智慧尚未成熟，从小看这些电视节目，深深印在意识之中。他认为这就是处事待人接物的标准，天下焉能不乱！今日社会动乱，娱乐界要负很大的责任。这一行赚钱固然容易，但贪图一时享受，不知后果之可畏！
所以，佛教我们断恶修善，第一个要断口恶，然后再断身恶，身是不造‘杀盗淫’。最后要善护意业，断‘贪嗔痴’。
【断贪嗔痴】
贪心是水。今日社会是欲海，即佛经、祖师大德常常比喻的五欲六尘之海。贪图五欲六尘的享受，贪图名闻利养，这是大水，你就被水淹没了。若能看破五欲六尘、名闻利养与我毫不相干，这个社会虽是一个大欲海，能吞没一切众生，而你在当中就能如如不动，不起贪心。
嗔恚是火。现在是竞争的社会，没有一个人不争，而争的念头是火，是嗔恚、嫉妒。其实争的不过是名利，不过是五欲六尘的享受而已。我们在这个社会里，生活非常简单，吃得饱，穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，足矣！不与人竞争，这个社会一切众生的嗔火，与你就不相干。
愚痴是风。愚痴就是真妄、邪正不能辨别，是非、善恶、利害都看错了。在日常生活当中，接触外面境界，起心动念、分别执着，这是妄想心动，这是愚痴、是风。我们在这个环境里，一切众生起心动念、言语造作，看得清清楚楚、明明白白，非常冷静、客观，没有成见，这是智慧，就不会被境界风动。
经上说，菩萨入猛火，猛火不能烧他；入水，水不能淹他；飓风当中，风不能动他，他如如不动，若无其事，这就是因为他没有贪嗔痴。我们有贪嗔痴，所以掉到水里会淹死，在火里会烧死，在大风当中会被吹跑。所以，断贪嗔痴真的是消业障，业障消除，灾难就化解了，就是这个道理。
假如是非人我不能放下，贪嗔痴慢不能舍弃，依旧堕落在名利圈里，念佛也不能往生，参禅也不能得定，学密也不会相应，无论修学哪个法门都不能成功。因此，名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，能放下一分，就得一分利益；能放下十分，就得十分利益。所得的最低利益是功夫成片，达到功夫成片，往生就有把握。
【真诚清净平等心念佛求生净土】
何谓功夫成片？心里除了阿弥陀佛之外，什么都没有，就是成片。还有其他忧虑牵挂，就将功夫破坏了，这个损失太大了。世间再多的金钱损失都是小事，因为那是生不带来，死不带去的，而修学的‘功德’是带得去的。功是功夫，德是果报。你能将应该放下的统统放下，把这句佛号念好，念到功夫成片，这是‘功’；有这个功夫就会有收获，就有得，得西方净土，得亲近阿弥陀佛，这是‘德’。所以，功是修因，德是果报。
因此，修行要在这些地方修。天天读经、念佛、拜佛，若在生活环境里做不了主宰，还会起贪嗔痴，那些经都白念了，佛也白念了，头也白磕了，还是一介生死凡夫，迷惑颠倒，依旧脱离不了轮回，免不了恶道。所以，佛教我们断恶修善是真实的教诲，我们听懂了就要依教奉行。以此基础，念佛求生极乐世界，就决定有把握，决定能成功。
净土法门不可思议，只要有能力不堕三恶道，念佛就能往生净土；换言之，就能超越六道，超越十法界，所以称为‘难信之法’。修学其他法门，一定要三个层次逐渐向上提升，而净土法门只要完成第一个层次，就能往生不退成佛，故也称为横超三界的法门。我们这一生有缘遇到，一定要珍惜，决不能放过。一定要一切都放下，以真诚心、清净心、平等心念佛，求生净土。这个世间的天灾人祸，自然就能化解，都在我们一念觉悟。






●[净公上人·开示集六]一切众生是自己
一切众生是自己
《华严经》云：‘唯心所现，唯识所变。’这八个字大家听了耳熟，可是知道事实真相的人很少，知者也是含糊笼统听说而已；还有一些人听后产生误会，认为佛法是‘唯心论’。唯心与唯物是相对的，哲学讲唯心，也讲唯物；讲一元，也讲二元，但这些与佛法都不相干。佛法所说的心是什么样子？心在哪里？《楞严经》上，世尊问阿难尊者心在哪里，阿难说了七处，都被世尊否定了。
心有没有？决定有。心是能现、能变，虚空法界一切万物都是心变现的...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...为，那是真实智慧，我们凡夫想不到也做不到。你要是很冷静的去思惟、观察， 越想越有味道，越想越有道理。要想帮助恶人回头，要想让欺骗我们的人将来听话，只有与他结恩德、结善缘，这不是凡夫能做到的，不是小智慧的人能做到的。佛法不仅是理论，我们见到道安法师的作为，应该向他学习。





●[净公上人·开示集五]我们来世间只有一个目的
我们来世间只有一个目的
我们到这个世间来干什么的？这个要清楚，佛告诉我们，我们来到世间只有一个目的：超越六道，超越十法界，妄尽还源，那我们就没有白来了。像上学读书一样，我们上学读书为的是什么？升级，年年向上提升，小学升到中学，中学升到大学，大学升到研究所，把最高的学位拿到了。最高的学位是博士，在佛法里面，佛陀是最高的学位，为什么？因为你本来是佛。世间这些比喻只能比喻个彷彿，没有办法比得恰到好处。佛告诉我们，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性。拿到学位有什么好处？拿到学位是离究竟苦、得究竟乐。我们在这个世间，佛法常讲，破迷开悟，离苦得乐，这是佛教导一切众生最高的目标。不是教你升官发财，是教你离苦得乐，离一切苦，得圆满的乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。离苦得乐是从果上说的，破迷开悟是从因上说的。不迷，苦就没有了；觉悟，乐就圆满了。这是跟释迦牟尼佛学习的终极目标，不能不知道。





●[净公上人·开示集五]真善美从智慧生
真善美从智慧生
‘真善美慧’，这是九法界一切众生所追求的。《华严经》讲，真是真心，是一真法界；真是体、是性；善与美是现象、作用，用是善，相就是美；相是善，作用就是美。然而，要想得到真善美的人生，就必须要有智慧，因此真善美是果，慧是因；没有智慧，则无真善美的果。真善美慧，世间法里没有，正如佛法讲‘常乐我净’四净德，不但六道没有，十法界也没有，勉强可说是有名无实，唯有一真法界才能落实。一真法界圆满具足常乐我净，也具足真善美慧。
如此说来，似乎我们这一生对真善美慧是无望了。实则不然，佛语绝无戏论，佛所说的，我们决定可以得到。问题是有没有将佛教导我们的理论、方法、教诲落实，若如是做到了，一切胜果也就得到了。
佛法是智慧的方法，佛法的教学是智慧的教学，佛法自始至终所求的就是智慧。释迦牟尼佛当年讲经说法，其学生将佛的教法分为五个阶段：‘华严、阿含、方等、般若、法华涅槃’，称作‘五时’。佛说法四十九年，般若讲了二十二年，般若是智慧。可见佛法教学是以智慧为中心，若无智慧，就无法证得华严、法华的境界。圆满智慧，亦是始于初学。阿含、方等是过程，阿含好比是小学，方等好比是中学，般若是大学，华严、法华是真善美慧的境界，是常乐我净的落实。诸位若能清楚体会佛四十九年所说法的体系，便知佛法是九界众生迫切需要的，这是真实的大学问。佛有善巧方便，真实的大学问；然而，人人有分，不分老少贤愚，只要遵循佛的指导修学，皆可成就。《无量寿经》讲，无量寿是平等法，是一切众生平等成佛的方法，平等得到最高享受的方法。
世间人不幸，将这么好的方法忘记、遗失了，所以每天生活在忧患恐怖不安的环境中，这个事实是我们自己造成的。从表面上看，佛法虽好，却无人讲解宣扬，若往深一层观察，则不尽然。佛家常说‘佛氏门中，不舍一人’，又岂能将众多人舍弃？因此，佛没有舍弃我们，还是时常照顾我们。关键是我们迷于五欲六尘，受妖魔鬼怪的诱惑，不知回头，这才是问题症结之所在。如果我们有一念善心，一念回头的心，诸佛菩萨无不应化在我们面前。大多数众生有福报，佛的应化就像唱戏一样，整个戏班、整个剧团来做一个圆满的表演，帮助人破迷开悟。如果是少数人觉悟回头，佛也会化身来教导、帮助，可见佛的话决定没有妄语。一个人回心转意，佛都教他，何况有众多人开始觉悟？
现在全世界的人都明显的觉察到，这个世间会有灾难，这个意识惊醒不少人觉悟，开始认真的反省、思惟，自身如何避免劫难，又如何帮助社会一切大众消除灾难。这一念心就是始觉，开始觉悟了，这一念心就能感动诸佛菩萨，感动护法龙天，来帮助这个社会，帮助苦难的众生；觉悟的人愈多，感应的力量就愈强。
七十年代英国历史哲学家汤恩比博士讲：‘要解决二十一世纪的问题，唯有大乘佛法与孔孟学术’，这是出自外国人口中智慧的语言，慈悲的启示。他这一句话影响很深广，天主教因为他这一次的讲演，开始展开对佛教对话，并研究佛经。
听说新加坡有一位神父在研究大藏经，他不懂中文，所以非常希望我们语文能力强的年轻法师能帮助他。这是一念觉悟，突破宗教的界限，追求真实的学问。佛法与儒家的学说都没有界限，若有界限，你纵然有智慧，智慧也不大，因为你自己画圈圈，把自己的智慧、德能局限在这个圈圈之内。在此圈圈内，去看别的圈圈，当然就有冲突、误会，就产生不愉快的后果。这种情形普遍存在于十法界之中。
以佛法来讲，佛法在中国隋唐之后，形成十个宗派，这是大宗，宗里又有小宗派。很不幸的，每个宗派自己画小圈圈，互相毁谤，这些都是不知道佛的真实义。不仅如此，在自己门内，还各自画小圈圈，这如何能成就？当年祖师大德建立宗派，并不是画圈圈，而是随着众生不同的根性，让大家自己选择一种法门，‘一门深入，长时薰修’，以达明心见性的目的。而修学自己的法门，对别的法门一定赞叹，绝无毁谤、轻视。这在《华严经》的‘善财童子五十三参’里，特别明显。这五十三位菩萨，每个人修学的法门不一样，但是他们跟善财说法的态度是相同的，都是自己谦虚，赞叹别人，‘无量无边的法门，我没有智慧、能力学习，我只学这一门，他们都比我强，都比我殊胜。’
这也是经上所讲的，‘同中有异，异中有同’；无量无边的法门是异；同一个目标、方向、成就是同。法门如是，世出世间法亦如是。当然要想真正明白，不是一件容易的事，还是要有智慧。没有智慧，你看人、看事、看物，只见到一面，没有见到第二面，你就有偏见，见解就不圆融。唯有智慧开了，才有圆知圆见。譬如，我拿茶杯盖给你们看，你见到凸出的这一面，没见到后面；他见到凹下去的那一面，另一面没见到；如果掉转过来两边看，才知道原来你看得没错，他看得也没错，如此才能解决问题。自己知见不圆，还相信自己的见解，就太危险了！
世尊说，没有证得阿罗汉果之前，不能相信自己的意思。因为证得阿罗汉果，面面都见到了；没有证得阿罗汉果，见的是一面，做事当然会犯过失。阿罗汉完成戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，他的智慧开了，证得正觉的果位；‘正’是决定没有错误，‘觉’就不迷了，这时才能相信自己的意思。没有证得正觉，不可以相信自己的意思，要虚心学佛，虚心求教，依教修行。自己做主张，依自己意思去做，总免不了有过失。这个过失，现前你见不到，过一段时间果报现前，后悔就来不及了。这是学佛的四众同修，必须要知道的。
求智慧的方法很多，原理是一个，就是修定。参禅是修定，持戒是修定，念佛也是修定，研教还是修定。‘外不着相，内不动心’，称为禅定。换言之，不受外境一切人事物的诱惑，是谓‘禅’；自己在境界中，保持清净心，如如不动，是谓‘定’。所以，八万四千法门，无量法门，都是修禅定。方法、手段不一样是异，修禅定是同，异不碍同，同不碍异，异中有同，同中有异。我们今天讲的多元文化，如何能够融合达到美满，道理就在此地。抓住这个道理，真善美慧就能现前，常乐我净就能落实。





●[净公上人·开示集五]诸佛菩萨教化众生的目的
诸佛菩萨教化众生的目的
我在这一生当中，最低限度要像蕅益大师讲的，往生西方极乐世界下下品，不再搞六道轮回了，不再搞十法界了，这就对了。这是诸佛菩萨应化在世间教化众生的目的。我们不要误会，要懂得佛菩萨的意思，知道佛菩萨对我们的恩德，要知恩报恩。用什么报恩？往生极乐世界就是报恩；不...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...些当机的人，就是代众生求法。在《无量寿经》里，阿难出来启请，就是代众生请法。
道与学一定是要有求才说的，他的用意是重道－尊师重道。唯有尊，唯有重，学的人才真正得受用，如印光大师所说的：‘一分诚敬，得一分利益；二分诚敬，得二分利益；十分诚敬，往往人就开悟，得大利益。’所以古人常说：‘不诚不悟’。没有诚敬的心，什么利益都得不到，纵然来听，也不过是记问之学而已，是无法得到真实利益的。
真实利益，就是儒家所讲的变化气质，也是佛法所说的转识成智。果然能变化气质，就是转凡成圣。不会听的，只是听语言、文字而已，与自己的心性毫无相关。若丝毫的诚敬心都没有，所得的也不过是皮毛、表面而已。如果大家留意一下，对这些现象就会看得很清楚。
也许我们自己会认为：‘我对老师的确是很恭敬，对佛法也是很恭敬，自己也很深入，为什么会得不到利益？’试想：我们对恶人呢？对讨厌的人呢？是不是也做到恭敬了呢？真心里面是没有分别的，有分别就不是真心。我对这个人恭敬，对那个人不恭敬，这个心是假的，是二心。所以毛病就发生在没有诚敬心，没有恭敬心。
真正恭敬心就是一心，就是平等心，就是清净心。无论表现的怎样虔诚，心里有分别、执着，就不是一心。有分别就不平等；执着是染污、不清净，这就是听法、读经不能得到真实利益的关键。





●[净公上人·开示集五]掌握机会 成就道业
掌握机会 成就道业
【福由心造】
中外古今，没有人不希求福报。福从哪里来？中国俗话常说：‘福由心造。’若不从心地上求，决定得不到福报。这些道理，儒家、佛家讲得很多，古今中外的圣哲也都明白，也以此教导大众。而现在，希求福报的人更多，但往往是不择手段，掠夺别人之所有，做一些损人利己之事。掠夺别人的财富归为己有，其实这些财富原本是自己命里注定拥有的，所谓是‘命里有时终须有，命里无时莫强求’，强求到的还是命里所有的，命里没有的强求也求不到。所以古人讲：‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人。’道理透彻了，才知道‘一饮一啄，莫非前定’，人心就定了，定了就生智慧，就得自在、安乐。
【存菩萨心、行菩萨道】
佛法对于事实真相说得很透彻。一切为众生，连生活都是为众生，吃饭也是为众生。因为吃饭养这个生命，这个生命是替众生服务的，所以吃饭就是为众生。为众生的就是佛菩萨、圣贤人，为自己的是凡夫，这个道理要参透。这个身体在世间，虽然不长，短短几十年，一定要利用它为一切众生造福，为续佛慧命、正法常住，这就是存菩萨心、行菩萨道。虽然没有受过菩萨戒，甚至于也没有受过三皈依，但是他是真正的菩萨，决定得生净土。皈依、受戒是形式，形式不重要，虽没有形式，但有实质，实质超过形式。
能存菩萨心、行菩萨道，必然得一切诸佛护念，龙天善神帮助。诸佛之所以护念，龙天之所以帮助，是为帮助众生。因为你帮助众生，与诸佛菩萨、龙天善神志同道合，你所想、所做的，正是诸佛菩萨、龙天善神所想、所做的，他怎么会不帮助？我们今天听到有人要做一桩好事，这件事正是我想做的，他真做了，我们立刻欢喜、乐意的主动去帮忙。发心替佛菩萨普度众生，做佛菩萨的事业，这个人就是佛菩萨。我们今天发心了，做得不好，这是因为我们的烦恼习气太重，也就是业障太重了。
【掌握良机】
佛菩萨慈悲，帮助我们有很好的修学环境、工作环境，这个机缘真正是千载难逢，百千万劫难遭遇，往往我们疏忽没重视，当面错过，这多可惜！要知道好的机缘很不容易遇到，遇到的时间往往很短促，所以有智慧之人，遇到之后赶紧抓住，决定不放松，利用这个机会成就自己，利益众生。古今中外，世出世间凡是有成就之人，仔细去观察，都是掌握机会；凡是失败之人，都是错失良机。由此可知，认识良机是智慧、学问，把握良机是真正的福报。
现前的时局，每个地区都动乱不安，这是以往历史上从未发生过的。世尊在经上讲的‘五浊恶世’，我们现在能意识到，而且还是浊恶到了极处。在这样的环境下，我们还能遇到佛法，还能有一个良好的修学环境，这是无量劫修来的福报。世间许多真正想修行之人，找不到修学环境。真用功，没有修学环境，是缘不足；有修学环境，不肯用功，是善根、福德不够。《弥陀经》上讲：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，我们有因缘，但是善根、福德不够。信愿的力量不强是善根不足，不肯真干是福德不够，这样的人纵然遇到因缘，这一生还是空过。
往年我在台中求学，亲近李炳南老居士的有几十万人，有几个人成就？李老师常说，一万人当中，真正能成就的二、三人而已。这是摆在我们面前的事实，我们要想在这一生当中成就，一定要把握机会。而且一定要认清楚，这一生不能成就，不免长劫轮回。下次再想遇到这个机会，不是来生，不是后世，恐怕要多生多劫之后，所以大声闻、大菩萨对于机缘非常珍惜。若我们不是常常读经，看到佛菩萨对于机缘如此重视，说老实话，我们当面错过，也不在意。以为这些机会常在，今天偷懒没有关系，还有明天；今年放逸也没有关系，还有明年。这种思想是错误的，这就是业障现前；不仅是业障，是魔障现前。明天还有这个机会吗？明年还有这个机会吗？靠不住！
民国初年，欧阳竟无先生办学院，也是打算长期办下去，但是两年就停办了。因那时军阀割据，战争频繁，不能不解散，不能不停办。现在世界动乱不安，好日子不多，更应该把握机会，用功努力修学。经论所说的‘生死事大’、‘人命无常’、‘国土危脆’，这都是真实话，是高度的智慧、高度的警觉。
今天世间人对名闻利养是分秒必争，我们也要有这种精神，分秒必争成就道业、利益众生。众生有灾难，众生得不到真实利益，是我们没有修好，责任一定要归咎到自己，是自己愚昧无知，不能依教奉行，不肯真干，将来前途可悲。前途在哪里？在三恶道，不是三善道！我们要是不能把握时光、机缘，空过了，那是多么可惜！不但是一生当中最可惜的事，可以说是无量劫来最可惜的事，再也没有比这个更可惜了。希望同修们要有这种认知、警觉，一定要认真努力，希望在这一生当中能成就。《弥陀经》上讲得很好，‘若一日、若二日，至若七日，一心不乱’，利根的人一天能成就，钝根的人七天也能成就，我们要有这种精神、毅力来干。





●[净公上人·开示集五]苦海无边,回头是岸
苦海无边,回头是岸
示现无不是感应在起作用，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交。佛菩萨在这个世间怎样教化众生，就是以止观两门，好像金翅鸟的两个翅膀一样，用这两门鼓动众生‘大爱海水’，这个海是苦海，苦海无边，回头是岸。可是众生落在大海里面，不肯回头。这个海是七情五欲的大海，这个爱是贪爱，所以佛法说‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土’，这是净宗祖师常常提醒同修的话。为什么六道众生没有办法出离轮回？用一句话来回答，就是贪婪、贪爱。贪的是什么？七情五欲。七情是喜怒哀乐爱恶欲，五欲是财色名食睡，这里头有一条就出不去，如果统统具足，你怎么能够超越轮回？怎么能够出离生死苦海？这一桩事情佛菩萨帮不上忙，神仙也帮不上忙。你要晓得这苦海从哪里来的？是你自己生生世世不善业变现出来的。佛用一句话说得很简单，就是妄想、分别、执着变现出来的，如果你把妄想、分别、执着都放下，六道就没有。六道是一场梦，一放下，好比是梦里头醒过来，所以这一桩事情原来是自作自受。





●[净公上人·开示集五]事事是好事
事事是好事
事都是圆融的，说不上善恶，为什么会变成有善有恶？你各人感受不一样。你用烦恼去感，都是恶的，你用智慧去感，全是善。在我记忆当中，我曾经被小偷扒过，就这么一次。那时我们到美国没多久，在旧金山，在金门大桥，被一群年轻人围到旁边，没想到是一群扒手。他们引导我的注意力看旁边，后面有人动手，因为我的小背包背在背上，有个人把拉炼拉开，我有一点警觉，好像有人碰到我的肩膀，我再...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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