阿难问事佛吉凶经（第十三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第十三集）　　2001/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0013



　　诸位同学，大家好！请看《阿难问事佛吉凶经科会》第五页。最后一段是「判教」，这个地方略微跟诸位介绍一下。判教的作用就是辨别这一份的教材适合在哪一个阶段修学，它是适合于初学或者是适合于老修？就如同世间学校制定教材的意义完全相同：这个教材适合小学，或者适合中学、适合大学，判教主要意思在这个地方，便利于后人学习。

　　【大小权实，显密三藏（经、律、论）】

　　教有大、有小，有权、有实，有显、有密，「三藏」是经、律、论。『大』是大乘，『小』是小乘，『权』是方便说，『实』是真实说。换句话说，「权」多半是随顺凡夫的知见，很容易懂；「实」，不随顺我们，完全是如来知见，我们往往就非常难懂，很不容易接受，不是我们常识所有的。

　　【化法（藏、通、别、圆），化仪（顿、渐、秘密、不定），有次不紊。】

　　天台家又把它分两类：『化法』、『化仪』。化是教化，实在讲，化就是教学。为什么不用「教」而用「化」？化是从果上讲的，教是从因上讲的。我教你，教你的结果就是成绩，一定要变化气质，这个教学就有了成果；如果教了之后，你食而不化，那不就白教了？所以「化」是教学成果上来说的。一般我们讲「化迷为悟」，这就收到成果了，「化恶为善」，最圆满的成果是「化凡为圣」。圣有很多等级，有大圣、有小圣。小圣四果四向都是圣，小圣里面就有八个不同的浅深层次；大乘从初信位的菩萨到等觉，有五十一个位次。无论我们进入哪一个位次，都是真实的成就。所以佛他用「教化」，他不用「教学」，这个意思很深；换句话说，一定要希望有成绩能够收到。

　　在教学方法上讲，它有『藏、通、别、圆』。「法」是方法，「仪」是仪式，仪式跟方法不相同，必须要知道。仪式：『顿、渐、秘密、不定』。化仪跟化法要配合来运用，配合得好，教学成果确实能够收得到。「化法」，也就是现在教育里面所讲的教学法，我们现在学的《实用讲演术》、《内典讲座之研究》，都是属于化法这一类的。观机、授教，这是属于仪式，你要看看这个人他是顿根还是渐根？还是属于秘密根？还是属于不定的根性？这属于观机。观机很正确，运用的方法很妥当，很能令人觉悟。

　　【本经：属小，属权，藏属显经，法藏，仪渐。】

　　再讲到我们这部经，这部经在大小乘里面它属于「小乘」，权实里面它属于「权教」，化法里头属于「藏教」，三藏里面它属于「经」，它不是密宗的经，它是「显教的经」。『法藏，仪渐』，化法里面它是「藏」，化仪里面它是「渐」，不是顿根修的，这是渐；换句话说，中下根性。

　　【修学根本，无上道基，不可忽也。】

　　这是我们修学的根基、修学的根本，是无上道的基础。如果在这个地方疏忽了，道业就不能成就，所以它非常重要。实际上对初学来说，它等同《了凡四训》跟《十善业道经》。当年李老师在经学班，第一部选的经就是这一部。那个时候是尤居士母子两个人学讲，他妈妈讲台语，儿子讲普通话，两个人学这部经。这部经一共是五次讲圆满，讲台上一次是一个半小时。一个半小时，你想想看，一个讲普通话，一个讲闽南话，实际上每一个人分的时间只有四十五分钟。所以这部经讲圆满，总共用多少时间？四个半小时。这是李老师当年对我们教导的一个方法。那个时候没有玄义，这玄义是我编的。李老师有个表解，以后我是根据他的表解做了科判，就更详细了，科判是依据李老师表解来做的。我讲的时间就长了，我那个时候在第一次，出家之后在台东讲这部经，我记得讲了十二个小时。他们学习的时候只是四个半小时。所以东西要学得扎实，要由浅入深。

　　初学的时候最好不要发议论，当然讲得没有什么兴趣，但是李老师教我们一个原则：不求有功，但求无过。我讲得是不好、是不出色，你找不出毛病，这就是好手，我们要从这个地方扎根。行家来听，都挑不出毛病；讲得不怎么样，很普通，但是没有毛病，这就是好手。所以我们练习讲经的时候，也是大座，有一天孔德成先生去听，听了一座，听过之后跟李老师讲：「不错，你教得是好，真的挑不出毛病。」我们要从这个地方扎根，从这个地方不断向上提升。

　　到什么时候能发挥？一般发挥，自己能够发挥，要有耐心、要忍耐，利根的人五年，中等根的人十年。换句话说，你要能够忍十年，你智慧开了，心是定的，你有定力了。急着要去发挥是可以，你发挥的程度就到那里，不能再向上提升了。一定要积得厚，你那个力量才足。你一开始就发挥，你力量不足，你发完了，等于说你把你心里所有都掏空了，后面没有力量再继续。这个是错误。古人常常教人「厚积薄发」，印光大师给我们做了非常好的榜样。他七十岁之前没有人知道他，你就晓得他积得多厚。七十岁以后才发出来，他八十岁圆寂，弘法利生时间只有十年。十年的影响，在中国近两百年当中，没有一个人能超过他，什么原因？他积得太厚了。这是给我们做出最好的榜样，现身说法。

　　我跟同修们做过很多次报告，我跟李炳南老居士学习，我学得是很快，但是我遵守他严格的限制十年。十年我能发挥我也不发挥，我守他的规矩，我懂得积得愈厚，后劲愈足。你没有这个积蓄，发光了，后头没有了；后面没有之后，往往到最后就退心、退转，不能再向上提升。所以我们要有耐心，纵然自己有见地、有发明，写在自己笔记本上，在讲台上还是依照老规矩，不把自己东西拿出来。自己东西拿出来，有的时候也麻烦，因为自己觉得不错，别人听了未必以为然。人家来问你、跟你辩论，找很多麻烦；花很多时间去辩论，有时辩论的时候觉得自己理上有亏，自己还难过、还生烦恼，何必！所以在这十年之内，多听别人的，自己少说；换句话说，我都接受。跟做生意一样，「十年我只买进，我不卖出」，那你的本钱就厚了；到你足够本钱的时候，「我再往外去卖」，这个方法好。古人这样教我，老师也这样教我。所以决定不要着急，一定真正用功。用功决定要从断烦恼下手。前面明宗、论用里头讲的，破邪见重要，求正解重要。邪见里面第一个是身见，边见、见取见、戒取见。邪见，这个东西是大障碍，这个东西障碍什么？障碍初果须陀洹。我们想证个初果，你只要有邪见，初果就不能证得；大乘初信位的菩萨不能证得。你要晓得什么原因？邪见，就是见思烦恼里头的见惑。思惑断了证四果罗汉；见惑断了证初果须陀洹，佛教小乘入门，如果这个没有破，小乘没入门。

　　在这个时代弘法利生，我们自己要懂得观机，要知道怎样去作法，这是古人常讲「活到老，学到老，学不了」。我一生遭遇的挫折很多，每一次挫折我都反省，也都有进步。这一次又遭到一个重大的挫折，我这一次也觉悟到，我这一生只有躲在家里头念佛、教学，外面任何场合我不参与，不去出头、露面，大概嫉妒障碍就可以减少了。凡是一切出风头的事情，我捧你们去，我退到最后，就像佛教里头没有我这个人，我躲在家里头念佛，教几个同学，志同道合的，什么场所我都不应该去。卫塞节传灯我都不应该去，我这一次去了，犯了错误。任何活动都不参加，大概就没事了，别人对我也就不会毁谤，也就不会在意。为什么？利害冲突不可以妨害。因为我们自己不要名闻利养，何必去露一下脸，让人家心里难过？这是我们做错了，我自己做错了。

　　如果我在新加坡不管是宗教任何活动我都不参加，我今天没事情，平安无事，就是参加这些场合太多。我明白了，我到澳洲，甚至于将来到美国，所有一切活动不参加。我过去在台湾，是守住这个原则。我在台湾三十年，台湾我们佛教界里头任何活动我都没参加过。那个时候佛教会的秘书长了中法师见我，我跟他笑笑，我说我是教外别传，佛教会之外的。我是佛教会的会员，佛教会所有一切活动我不参加，有重要的事情我派代表参加，那是悟道，都是我们学生，派两个出家人去参加，回来告诉我有些什么事情，我自己不参加，正确。我这些遭遇，实在讲都是教学，都是教学的材料。你们看到了，你们要发心弘法利生，你就要知道，不能够出头，不能够露面，任何场合要把自己藏起来。只是在讲堂，只是在教室，除讲堂跟教室，不是我们活动的场所。有多余的时间，念佛、读经，这样子可以避免许许多多的误会，避免许许多多的麻烦，我们更容易得清净心。所以名闻利养一定要断得干干净净。

　　这就是报告澳洲土著文化的一本书，我在这里面昨天看到一段，我把这一段，这是土著说的，你们仔细听，将来我会把这个节录下来，我们另外打字，重要地方提供大家做参考。他这是告诉美国的这位作家，他问他，他说：「你懂不懂永恒？」他说：「永恒，我懂得。」「你真的懂得吗？」他说：「没有问题，我真懂得。」他说：「好，那我告诉你一桩真的事情。」这就是超过我们的常识了。他说：「所有的人都是灵」，我们中国人讲灵魂，所有的人都是灵，「这个灵暂时来访问这个世界而已」，我们得这个人身都是暂时来访问。他说：「灵都是永恒存在的。」我们中国讲灵魂，他们外国人现在叫灵，灵是永恒存在的。「和其它的人遭遇，都是一种经验」，我们今天人与人之间的往来，「而所有经验也都是永恒的联系」，这个联系就是我们讲的因果，有前因后果。他这个讲话我们要懂得解释，我们一看就晓得他讲的是因果，就是因果相续，生生世世这个经验都是相续的，因果相续。他说：「我们真人部落给每一桩经验一个完美的结局」，这就是觉悟的人，他把这个经验都画上句点；换句话说，以后就不再相续了。他们这种相当高明，他说：「形成一个完美的圆，不像你们变种人留下一大堆麻烦。」你们那个因果相续是冤冤相报，没完没了，这是麻烦；他们不会冤冤相报，为什么？他们都是善的结果、结局。我们是欠债的、欠命的，他们不欠人债，也不欠人命，这就是很圆满的结果。

　　他说：「如果你离开时」，这就是你死了，离开这个身体，「对于某个人心存怨恨」，你死了之后还这个过不去、那个过不去，「这桩经验就不会有圆满的终结」。这个我们要知道，所以决定不能有丝毫对一切人事物的恨意，这个很麻烦！为什么？他说：「往后还会在你生命中重复出现。」这就是轮回，就是冤冤相报。「你会再受苦，一次又一次，直到你觉悟为止。」你只要没有觉悟，你在这个世间六道轮回这种恩恩怨怨的报偿，生生世世没完没了。不得了！他们没有学过佛教，他们懂得这个道理。这一讲，我们学佛的人一听，马上就明白、就知道。他底下还有几句话，他说：「你应该观察你生命中所发生的事情，从当中学习，使自己变得更有智慧。你应该感恩，就像你所说的祝福他，然后带着一颗宁静的心、纯善的心离开这个世界。」

　　这是澳洲土著讲的。佛菩萨、大圣大贤天天教导我们，澳洲土著他们做到了，他们落实了，他们将来走的时候，都是往天堂上生。我们不懂这个道理，对人还有恩恩怨怨，这个人看不顺眼，这个事情看得不舒服；不是那个人不顺眼，不是这个事不舒服，是我们内心的烦恼，是我们的业障习气。我们如果不能痛改前非，像澳洲土著他跟一切人事物都能欢喜相处，为什么我们做不到？我们还说学佛，想到这个地方无限的惭愧！我们同学在一块相聚，如果对任何一个人还有不满的念头，自己要深深反省「我自己错了，别人没有错」。圣人之能成为圣人，他就是得力于能够反省自己。求诸己而不求诸人，这是圣人。凡人希望「你改，我不要改，你要顺我」，这是凡人；圣人是「我改，我随顺你」，这是圣人。凡圣的分界线就在此地。凡人我们要怜悯他，很可怜，他生生世世搞六道轮回，生生世世在这个地方善恶的酬偿，就是冤冤相报。所以这本书可以把它当作经典来读，非常值得人深省。今天就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！