净公上人沙弥律仪要略讲记五集

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人沙弥律仪要略讲记五集


沙弥律仪要略　　（第一集）　　1994/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-002-0001

　　我们研究的方法，只讲经文；批注的部分，自己去看，看到有问题就提出来，没有问题我们就接着讲下面的经文。经文是顶格，批注是低一格，很清楚，很醒目。为了方便起见，大家都用数字把经文标示出来，以后我们提到第几段，大家一翻就都能够翻到。我们从第一段看起，第一段在第二面。我们这个本子没有印页数，页数在旁边，就是第一页后半段倒数第三行。

　　【一、梵语沙弥。此云息慈。谓息恶行慈。息世染而慈济众生也。亦云勤策。亦云求寂。】

　　这是第一段，在上面标一个「一」，就是第一段。『沙弥』是梵文音译，『梵语沙弥』，这是古印度话叫沙弥，翻成中国的意思有三个。这也是古时候翻经有一个例子，叫含多义不翻。这个名词里面有很多意思，不是一个意思，在中国这个中文词汇里面，找不到适当的字来翻，就用音译，然后再加以批注，是这么一个翻法。最普遍的意思是『息慈』，「息慈」怎么个讲法？底下注得很清楚，『谓息恶行慈』。恶是指世染，世间染污我们的心地，染污我们的思想见解，是指的这些，这些污染要把它断除掉。这个意思跟《无量寿经》里面，佛教给我们「洒心易行」完全相同，要把心里面的污染洗得干干净净，要把我们一切错误的行为都改正过来，这叫易行。这一句话是说的原则原理，它的含义很深，它的境界很广。特别记住，世间法染污了我们的心性，出世间法也染污了我们的心性，所以大乘佛法教给我们要超越世出世间法，不但世间法我们要远离，出世间法也要远离，这样才能够真正成就。

　　佛教里面，我们最常看见的是莲花，用莲花表法。我们看到塑造佛菩萨形相，站着的是站在莲花上，坐着的是坐在莲花里。莲花代表什么？代表出污泥而不染，就是表「息恶」的意思。水底下的泥沙代表六凡，就是六道；泥沙上面的清水代表四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛；六凡四圣就是十法界。莲花开在水的上面，这个意思就是说六凡四圣统统不染，所以学佛不能被佛法污染。

　　什么叫污染？分别、执着、妄想就污染了。所以现代学佛的人（不只是现在，古时候也不例外），世间法不染了，把它放下了，佛法放不下，在佛法里面起分别执着，就又被佛法染了。世间法不贪了，贪心放下了，贪图佛法。你们诸位想一想，世尊是教我们把贪心除掉，不是教我们换一个贪心的对象。你贪心还在，世间法不贪了，贪佛法，你说糟糕不糟糕！所以我们看到佛菩萨形相，看到莲花，就要想到世出世间统统不染，这个才叫做一真法界，才叫真正清净。

　　这几天我们正在讲《阿弥陀经疏钞》，在现在讲的这一段里面，莲池大师也把这个意思说得很清楚，说得很明白。这就讲到贤首的五教，天台的四教。在五教里面讲到圆教、顿教，这是真正的世出世间法都放下，这个息恶就统统都放下。天台四教的别教菩萨，在贤首五教里面讲终教，终教的「一心不乱」，虽然说放下了，但是这个能所还存在；换句话说，心还不是真正的清净。别教地上菩萨，初地以上才是我们禅宗所讲的「明心见性」，但是他还没有到圆满。讲到究竟圆满，包括最后一品生相无明也要放下，这个息就息得干干净净，息恶才干净。可见得沙弥里面的意思，决定不是限于初发心，息恶讲到究竟是包括等觉菩萨，那才真正到清净无染了。

　　此地讲的世染，怕大家发生误会，说是世间法。什么叫世间法？什么叫出世间法？如果我们辨别不清楚，那就会误了大事！我也常说，中国的文字是全世界任何国家民族里面都没有的，中国文字充满了智能的符号。你仔细看看「世间」这个字。「世」是指时间。世是三个十，三十年是一世，三十年代表过去、现在、未来；「间」是界限。世间跟世界是一样的意思，就是界限。这两个字的意思，「世」就是执着，「间」就是分别；换句话说，我们还有分别执着，就是世间。你学佛法，学大乘佛法，学一乘佛法，统统是世间法。因为你还有分别执着，把一乘佛法也变成世间法，所以你才被污染了。假如我们对一切法没有分别没有执着了，世间法也是佛法、也是出世间法，出世了。穿衣吃饭，幼儿园小朋友念的「小猫叫，小狗跳」，给你说都是出世间法。如何出世间？超越了分别执着。要懂得「息世染」这个意思。否则的话，你虽然不被世间法污染，你被佛法污染，佛法也是世间法。所以你要是不懂佛法，佛法也是毒药，佛法也害人，这个意思一定要知道。

　　所以佛在般若会上说得很清楚，佛不但无有定法可说，佛没有说法。这个意思就是教你对于佛所说的一切法，不可以执着。你只能体会这个意思，意思明白了就好，意思也不能执着。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教给我们学佛的基本态度，第一个「离言说相」。释迦牟尼佛讲经说法，这些言说不要执着。佛灭度之后，弟子们把佛的教训都记录下来，这就成为现在的经典，把这些言语变成文字，言语不能执着，文字同样不能执着。第二个「离名字相」，名字相是指佛经里面许多的名词术语。「沙弥」就是个名词，「世间」也是个名词，你体会到这些名字相里面的意思，你不能执着它。第三个「离心缘相」，那就讲得更深。换句话说，佛的一切法我们可不可以想一想、研究研究？不可以！研究研究就落到第六意识里面去了，就污染了，你被佛法污染了。

　　我们常常听到一句话，佛门常讲「依文解字，三世佛冤」，依照文字来研究解释，三世诸佛（过去佛、现在佛、未来佛）都喊冤枉，你把佛的意思搞错了。我也曾经说过，在开经偈里面「愿解如来真实义」，我说现在的人错解了，是「曲解如来真实义」、「误解如来真实义」。你看，如来不是喊冤枉吗？这就是不幸被佛法污染了。难！佛法难就难在这个地方。我们要用它，不能被它污染，那你的学就学得踏实，就学得真的上轨道了。

　　学佛法不被佛法污染，一切佛法都要会归到自性，这个要紧。换句话说，帮助我们达到清净心，帮助我们开智慧，这个就是佛法。我们修学得不到清净心，不能开智慧，我们这个佛法就学偏差、就有错误了。所以「息世染」这个意思很深，范围很广，一定要搞清楚。否则的话，你就是受了沙弥戒，把沙弥律仪背得滚瓜烂熟，也是没有用的。你被沙弥律仪污染了，那多可惜！这个要知道。

　　『行慈』，慈是慈悯众生。众生在六道里面轮回，实在是非常可怜。六道里面头出头没，不知道事实真相的人多，太多太多了！只有佛菩萨、阿罗汉以上的人，他们看出这个真相，他看到了、见到了才知道苦，才晓得这桩事情之可怕。世间人懵懵懂懂，胡里胡涂，不晓的这个事实真相。诸佛菩萨知道这个事实真相，怜悯一切众生，要想方法帮助这些众生觉悟，帮助这些众生认识真相，帮助他们能够脱离苦海。这就是佛菩萨的事业，我们常讲「如来家业」。如来家业，就是如来的事业，事业就是帮助众生离苦得乐。离苦就是脱离六道轮回，这个真的是大事。你说，世间哪一件事情比这个更大！

　　所以，出家不简单！古人常讲「出家非将相之所能为」。将是什么？三军统帅；相是什么？宰相。因为过去是帝制的时代，不可以讲皇帝，一般人富贵到了顶点的时候，文官是作宰相，武官是作统帅。出家这个事业，他们做不到！出家人的事业是要追随佛陀，要救度一切苦难众生，这是不能比的。所以，出家人是天人师！

　　我们现在出家，做到了没有？像不像？做不到，甚至于我们的行持还为非作歹，不如在家人，出家人这个下场就不如在家人。诸位冷静去观察一下，为什么出家人走的样子都不好，往往比不上在家人？台湾这些年来，在家人站着往生、坐着往生、预知时至的，我所晓得的就有十几个，我不知道听说的那就更多了。为什么？在家学佛只求往生，他没有担起这个如来家业。而出家人要担负如来家业，要尽心尽力唤醒在家人，唤醒这些迷惑颠倒的人，我们有这个使命，有这个责任。在家人当中，有身不出家心出家的，也担当起如来家业的，像台湾的李济华老居士，往生的瑞相非常好，他是「莲友念佛团」的创办人，第一任的团长；像台中的李炳南老居士。他们跟出家人身分没有两样，完全承担起如来家业。

　　今天我们馆长也是这个身分，也是担当了如来家业。没剃头，但是在我们眼中把她看作和尚。她的身体常常有毛病，我跟她讲：你那一身毛病我可以治，只要你肯听话，保险一身毛病统统治好。什么方法？头剃光了，什么毛病都没有了。她的头也就不会痛了，头痛就是因为头发没有剃掉。所以，我们这个小道场确确实实是肩负如来的使命。

　　特别是在末法时期，诸佛如来都劝我们念佛求生净土，我们修学的是这个法门，弘扬传播的也是这个法门，我们要尽心尽力把这个法门在这一个时代发扬光大。我们认真去做，努力去做。我们晓得这个时代会有很大的灾难，虽然我们弘扬这个法门的人数不多，如果每一个人确确实实能尽心尽力自行化他，纵然不能把这个灾难化除，也能把这个灾难减低。所以要认真的修学，认真的去弘扬。不要做形式，不要做好看，那是没有用处的；一切要讲求实际，那就对了。这个是「慈济众生」。

　　另外还有两个意思，一个叫『勤策』，一个叫『求寂』，这两个意思都是属于自利。「息慈」是自利利他，息恶是自利，慈济是利他，所以这个意思很圆满，这个解释用得比较广。「勤」是精进，「策」是警策自己勉励自己的意思。「求寂」，寂就是清净心。所以，学佛的人不求别的，只求心地清净，不受污染；不污染就清净，污染就不清净了。所以，我们要特别注意不要被佛法污染了。世间法要放下，佛法我们也要学习放下，也不执着。《金刚经》说得很好，「法尚应舍，何况非法」，非法是指世间法，法是指佛法，佛法跟世间法都要放得下。

　　我们今天不是圣人，也不是根性很利的人，业习烦恼非常深重。我们在佛法里面，只取净宗，只去执着净宗。因为完全不执着，我们现在做不到，没法子！只执着净宗，其它一切大乘经典我们统统放下，这样就好，这是我们现前这个程度、环境可以做得到的。坚决只持净宗三经一论或者是五经一论，在这上面下功夫，要下钝功夫，我们平常讲要下死功夫，死心塌地去修学。

　　批注里面有没有问题？没有问题，我们看第二段。

　　问：所谓发慈悲心，是不是等我们对所有的人心地都调整平等了以后才能发慈悲心？

　　答：发慈悲心，怜悯一切众生，现在就要做。如果等自己心地平等之后再做，那就变成小乘了。现在就要做，就要帮助人，尽心尽力去帮助人，能做多少就做多少。做的时候不要着相，不要求人家报答。我们布施人家的恩惠，不求报答，我们的心就清净；也不要去记挂「我做了多少好事，我帮助了多少众生」，你的心就被污染不清净了。所以佛教给我们「三轮体空」，要做，尽量做，做过就忘掉了，不要去执着，这样子心会清净。

　　第二段在第三面，我们看顶格：

　　【二、律仪者。十戒律。诸威仪也。】

　　这是讲到沙弥的戒律了。沙弥戒一共有十条，这十条在佛法里面，特别对出家人来讲这叫根本大戒，必须要遵守的。大家一定要晓得，初学的人要受根本戒，老修的人也要受，阿罗汉、辟支佛要遵守，菩萨到等觉菩萨还是要遵守。不可以说他当了比丘，做了菩萨，这个沙弥律仪可以不要受了，那就大错特错了！好像盖房子一样，盖房子先打地基，然后盖第一层、第二层、第三层。盖到第三层，下面两层可以不要了，行吗？没有这个道理。所以，根本戒是从初发心到成佛都要坚固的受持，这个要知道。换句话说，菩萨戒可以不要。我盖房子，第三层可以不要，下面还有两层，我还可以住；比丘戒可以不要，我底下还有一层可以住，你要懂得这个道理！当了比丘，不要沙弥了，就好像我住二楼，底下一层不要，你马上就完了，就垮掉了。明白这个事实，你才晓得沙弥律仪的重要性。

　　说实在话，我们能够把这十条做好，比丘戒、菩萨戒搁在一边，可以不必要。不要去当假比丘、假菩萨，有名无实，那是自欺欺人。我们重实质，不搞形象。持戒念佛，就能达到上上品往生，你真做到了！受了菩萨戒，未必能往生，为什么？假菩萨，不是真菩萨。这个要知道，要明了，所以我们要脚踏实地认真老实去修行。

　　沙弥有十条戒二十四门威仪，威仪就是我们今天所讲的生活规范。在日常生活当中，处事待人接物，我们要遵守哪些规矩？哪些原则？这个二十四门就是规矩，就是原则。但是这些是释迦牟尼佛当时在世的时候所定的，现在时间已经隔了三千年，我们现在在台湾地区，那时是古印度。所以我们的生活方式不一样了，一切想法、看法跟从前人都不相同，我们如何了解律仪的精神，明白它的道理，然后把它应用在现代人日常生活当中，这就对了。好像法律一样，连宪法都不例外，每隔几年要修订一次，为什么？时代不一样了。有些定的条文，在那个时候适用，现在不适用了，必须要加以修订。

　　根本戒是超越时空，不能变的。根本戒只有四条：不杀生、不淫欲（对出家人讲）、不偷盗、不妄语，这四条叫根本戒，超越时空，无论在哪个地区，无论在什么时代，都不能变。其它的可以因时间、地区、生活习惯不同，遵守它的精神原则，在条文上可以做修改，这个在中国称之为「清规」。像唐朝时候，马祖道一和尚提倡建丛林，这是提倡大家共修；百丈大师立清规，这个清规就是戒律的本土化，戒律的现代化，使戒律的精神、原则不变，应用在现代人的生活当中。这是大规模的为中国人制定了一套新的戒律，我们大家都能遵守了。百丈到现代差不多也有一千四百年，我们现在的情形跟一千四百年前又不相同了，所以我们每一个道场、每一个寺庙都有「常住公约」，都有个规矩。这个都是属于戒律的现代化、本土化，适合于我们这一个道场大众在一块共修的规矩，立一个规矩。

　　就台北市而言，每一个寺庙规矩不尽相同，每一个寺庙的「常住公约」也不尽相同，适合我们自己修学的环境，这个都是属于律仪，所以一定要懂得。不懂得这个事实，这个律仪我们就行不通了。所以我们读它、研究它要了解它精神之所在，要明白它的原理原则。

　　【三、佛制出家者。五夏以前。专精戒律。五夏以后。方乃听教参禅。】〈略〉

　　【上篇戒律门】

　　沙弥律仪分两个部分，上篇是讲戒律，下篇是讲威仪。底下先讲戒律门。戒律是根本，因戒得定；威仪是帮助是辅助戒律的，就是日常生活规范。

　　我们要认识清楚「戒」跟「律」这两个字，在这一面倒数第四行，「戒是禁戒，律即法律」。「戒」指的是禁戒，就是禁止，佛教给我们哪些事情不可以做，哪些事情你应当做。所以戒律里面又分为两大类：一类叫止持，一类叫作持。佛教我们做的，我们要去做，不做就犯戒了。佛不准我们做的，我们就不能去做，这叫持戒。不准你做，你去做了，犯戒了；教你做的，你不做也犯戒了。所以戒律有这两种，一个是禁止的，一个是教你去做的。「律」是你犯了戒之后，等于是来审判你这个罪轻重，那就是法律，用律法来断定你所犯的轻重，这个叫律。

　　底下这一句讲「防非止恶曰戒；处断轻重，开遮持犯曰律」。什么叫戒？防非止恶。什么叫律？处断轻重，开遮持犯，这是律。你只要把这两句记熟就可以了。

　　此地要说明一下「开遮持犯」。每一条戒律都是活的，持戒的方式不一样、不相同，这个要知道。这是佛对于一切众生根性不同，开遮持犯的范围、浅深、广狭都不一样。正如同我们教学生，我们对于小学生管的就很严，为什么？因为他不懂事，不严格的管教，他就会出事情，就会受到伤害。对中学生，他的知见渐渐开了，所以在管理规矩上稍稍开放一点。到大学生，他有能力辨别是非了，懂得利害了，对于管教的范围就更为开放了。

　　佛的戒律也是这个道理，对于初学的这些凡夫，管得很严很紧。在我们佛法里面，像小乘教就管得很严格，非常保守；对于大乘人来讲，就比较开放。为什么？大乘人有智慧有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，是非善恶你自己有能力辨别，那就开放很多。等到你明心见性，见思、尘沙都断掉了，无明也破了几品，那就入了华严境界，「理事无碍，事事无碍」，到那个时候这个戒律、持戒真正到清净圆满。

　　清净圆满还持不持戒？还持戒，那就是我们常讲的「持而不持，不持而持」，他入那个境界，自自然然不犯过失，没有过失。事相上，菩萨还要这样认真执持，这是做榜样给初学的人看，就是前面讲的行持。他已经到了事事无碍，为什么还要这样子持戒？做给初学的人看，让初学的人看到菩萨都持戒，那我们不持戒不行！否则的话，菩萨都不持戒，我们持戒干什么？给初学的人起了反作用、反效果，那就不是慈悲了。所以佛菩萨也持戒，持得很严，这是做给初学人看，要懂得他们确实是「理事无碍，事事无碍」，他们那样做，那是行持。恶，人家已经断尽了，已经没有恶了，他那是属于行持。

　　「开」是开缘，缘就是讲条件，在某种条件之下可以开戒，开戒不是破戒。如果没有这些条件，佛教你禁止的，你开了，那叫破戒。如果在某一种条件之下是合情合理的，你这个戒破了，那不叫破戒，那叫开戒。开戒没有罪，不但没有罪，还有功德。佛在《佛说未曾有因缘经》上举了一个例子，《法苑珠林》、《诸经要集》中也有引述。当时有一个国王，国王的脾气很大，好像为了厨师做的菜不好，他吃了不中意，他要把这个厨师杀掉。夫人那天正好是持八关斋戒，看到这个情形，为了救那个厨师，那天特别化妆得很漂亮，劝国王去唱歌跳舞，就希望国王把这个念头转移，把这个事情忘掉，所以那天她的八关斋戒全都破掉。那是不是破戒？她是为了救那一个厨师，为了救一个人，她那样做属于开戒，不但戒全破掉没有罪，还有大功德。那一段文说得很详细，我记不太清楚，可能这些批注里面都有，讲八关斋戒这一桩事情。所以要懂得什么叫开缘。如果没有开缘，自己想要找一个机会，那就错了，那就是破戒，那就不是开戒了。所以，这个开遮自己要有智慧去判断。

　　昨天晚上，一个老朋友请我吃晚饭，我不知道他过生日，冒冒然然去了。不过也不错，我昨天带了几本《无量寿经》送给他，祝他无量寿，也很好！他在抗战期间遇到一桩事情，他们一共三个人在南京从事地下工作，被日本宪兵发现了。日本宪兵就追他们，他们逃到南京中华门外的雨花台附近的一间寺庙，那个寺庙正好在做法会，他们三个人跑进去求老和尚。这个老和尚很有智慧，马上叫他们剃头，穿上海青，跟大家一块念佛。所以日本宪兵队追来之后，怎么找也找不到这三个人，他们三个人就这样保全了性命。

　　胜利之后，想想老和尚的救命之恩，他们就到南京办了一桌非常丰盛的酒席请老和尚，表示一点谢意。老和尚也来了。来了之后，他们这才一想和尚是吃素的，这些都是鸡鸭鱼肉搞了一大堆，都是荤菜，真的是好菜好酒。没想到这个老和尚真是了不起，老和尚居然坐下来，什么也不问，就跟他们举起酒杯欢欢喜喜的在一块吃，使他们衷心佩服，很受感动。这叫开缘，这叫开戒，不叫破戒。老和尚没有心没有意，但是他晓得他们是诚心感激，并不是有意去捉弄出家人，因此满他们的愿，让他们心生欢喜，这是一个开缘，这个一定要懂得。

　　有许多在家的同修，自己学了佛，发心吃素，可是家里人不学佛。受了菩萨戒，可不可以煮肉类这些东西给他的父母吃？所谓切肉这都犯戒了，这是没错。你供养父母，父母还没有相信的时候，这是开缘，这不是破戒，你要从这些地方去感化你的家人。你要感化他，首先要家人对佛法有好感，对佛法生欢喜心，你才能感动他。你这样也不行，那样也不行，告诉他「你吃众生肉，将来你要偿命的」。你愈说你的家人愈烦恼，愈说脾气愈大，不但不能教化他、感化他，反而造许许多多的口业，这就大错了，这个就没有智慧。你一切都能顺从，他们会感觉佛教好，佛教真好！隔一段时期慢慢去感化他，要用智慧。时间的长短，就看你的善巧方便，也看你家人的善根、福德。所以要有耐心，要有方便，这样做才对，自自然然他们会回头，会向善。万万不可以我学佛了，就跟家人敌对，那就错了，完全错了。

　　佛法是建立在孝道的基础上，三福第一句「孝养父母，奉事师长」，第一句就是孝养父母。所以要有智慧、要有善巧方便、要有耐心去感化你的家人，决定不能够对立。在他没有了解没有明白之前，他要什么统统可以随顺。在随顺里面，我们有耐心、有智慧、有方法慢慢把他转变过来，这就对了。这才叫真正的孝养！

　　遮是禁止，决定不能够违犯。所以懂得开遮才会持戒。应当开的时候不开，也叫犯戒；应当遮的时候不遮，也叫犯戒。可见得「持戒」这两个字，谈何容易！死在戒条里面，不是持戒，戒律条条都是活活泼泼的。你要不懂这个戒律，不懂佛为什么列这条戒，用意何在，道理何在，在日常生活当中要怎样去应用？在我们日常生活当中，有顺境、有逆境，这个境界差别太多了，在这种非常繁琐复杂的环境里面，怎样用这条戒？那就是开遮了。开遮是你都能搞清楚，能够活活泼泼的应用，应用的非常圆满，自利利他，那才叫持戒。所以不是简单的事情！不是死在戒律里面，那叫持戒。你恰恰弄相反，搞错了。

　　我刚才举的例子，老和尚随着大家也吃肉也喝酒，他们都受到很大的感动，对佛法生起真正的恭敬心，晓得这个出家人的伟大，出家人了不起，他们十几个人都被度了。如果这个老和尚是一般人讲的持戒观念，这是酒，这怎么可以！掉头而去。是，没错，自己好像很持戒，可是使一般人对佛教产生恶劣的印象，拒绝排斥的印象，那就错了！所以，「开遮持犯」非常的重要，不懂就谈不上持戒，这是一定要晓得的。我们今天就讲到此地。

　　问：请问是不是每一条戒都有「开遮持犯」？

　　答：对，「开遮持犯」，现在你了解、重视它，然后每一条戒里面都会讲到。先要把观念建立起来，晓得持戒绝不是现在一般人所讲的持戒，那个持戒持的结果会把佛教在这个世间消灭掉了。

　　问：没有受戒没有问题，一受戒回来问题一大堆，请问应该怎么办？

　　答：对，所以《沙弥律仪要略》要认真去研究，一定要明了。你这一部东西明了了，人家来问你这些问题，你都能够解答，而且晓得在什么场合当中，自己应该怎么个做法。   
   
   

沙弥律仪要略　　（第二集）　　1994/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-002-0002

　　第六页第四段：

　　【四、是故沙弥剃落。先受十戒。次则登坛受具。今名为沙弥。而本所受戒。愚者茫乎不知。狂者忽而不学。便拟躐等。罔意高远。亦可慨矣。】

　　我们修学，无论是经、律、论或者是祖师的语录，会学的人知道在这里面撷取重要的开示，就像弘一大师摘录《晚晴集》一样，将经论语录里面针对自己毛病习气的教训抄录下来。每一个人抄的也许都不一样，因为每一个人的习气不相同，哪一个习气最重，这一句话是针对我这个毛病来说的，我就抄录下来，自己常常看看，常常用它反省、检点，改过自新，这叫真正修行。戒律里面对治习气的开导最多，所以我们读这个经跟批注要知道节录，自己节录抄在一个小册子上，那叫真正修行。

　　这一段里面是说初出家。『剃落』，就是剃发、落发的意思。一出家『先受十戒』，这个就是前面所讲的佛门里面入新生的教育，学做出家的佛弟子，一定要遵守十戒，还有后面二十四门威仪。二十四门威仪就是我们在日常生活当中必须要遵守的规矩，就是生活规范（规矩、模范）。有了这个修学基础，然后才能够受具足戒，成为比丘。

　　前面跟我们讲过沙弥戒修学的期间是五年，现在的受戒（三坛大戒），一次就受掉了。在从前不是这样的，从前这个沙弥戒、比丘戒、菩萨戒是隔很长的时间，不是一次受的；受了做不到，那不等于就是教你造罪业吗？所以沙弥戒学了五年，学了很象样，很有个规矩，五年之后才可以去受具足戒，就是比丘、比丘尼戒。应当再隔三年，这才求受菩萨戒。比丘戒做得很好，再把心量扩大，行菩萨道，这是正确的。就好像我们读书一样，沙弥是小学，比丘是中学，菩萨是大学，它是三个阶层，一定是有相当的距离，不可能小学、中学、大学的课程一次一起念，没这个道理！这是我们应当要明了。

　　『次』是第二个阶段，这才『登坛受具』，「具」就是具足戒。这一句是告诉我们，行门是有次第的。

　　『今名为沙弥』，就是讲我们目前现在刚刚剃度出家，这是沙弥。

　　『本所受戒』，「本」是本分，「受」是必须受持这一本经上所讲的戒法，就是十戒二十四门威仪。

　　很可惜，『愚者茫乎不知』。有许多人戒受了，三坛大戒都受了，戒是什么不知道。形式上受了，实际的内容完全不了解，所以这是有名无实。『狂者忽而不学』，「狂者」是一般狂慧，狂慧是指什么？这个小小戒不重要，纵然知道一些，他也不肯去照做。『便拟躐等』，一个是愚，一个是狂，狂妄！没有认真去修学，这就躐等了。躐等就是他去受比丘戒、受菩萨戒了。第一个阶层的修学没有修好，就要去学第二个阶层、第三个阶层。第二个阶层是比丘戒，第三个阶层是菩萨戒，他就要统统去受了，这就是躐等。『罔意高远』，这个就是俗话讲的好高骛远，不切实际。所以，经上讲『亦可慨矣』，「慨」是慨叹、感慨。真正明白的人，看到这个现象，非常的感慨。

　　因为这个本子没有另编页码的次第，还是用原本，原本一面是二十行，前面十行，后面十行。我们就用二十行做单位来说，比如第十一行，就是第二面了，我们用这个方法，大家容易找。

　　批注里有两句很重要，我在此地提醒大家注意。请看第六页第二十行，就是最后一行，从第三个字看起。「学记云，幼者听而弗问，学不躐等也」，这是《礼记?学记》里面的一句话，跟前面讲的意思完全相同。「幼者」就是初学，初学要守规矩，没有意见，老师怎么教，我们就怎么学，一定要循规蹈矩按照顺序来做，这一点非常重要。

　　我在前面跟诸位报告过，我过去跟李老师学，在跟他之前，我跟章嘉大师学过三年，李老师都不承认，全部都要作废，重头学起。原因是什么？你过去学过的，你有一个标准，我们俗话常讲「先入为主」，他有个成见在，听到老师讲的跟章嘉大师讲的不一样的时候，我们就会起疑惑，就要发问。所以老师说：你前面所学的我不承认。换句话说，只有听老师说的，没有怀疑的地方，从前学的不承认，全部作废，老老实实乖乖的听话就好，这样才能成就。

　　目前有困难，因为现在是自由、民主、开放，没有人能够限制任何一个人，所以就学得很多、学得很杂。听到老师讲的，他总有个比较，这个事情就麻烦了。所以，初学学什么？不是学教。教是可以讨论的，佛法是主张研究讨论，希望你发生问题提出来研究。可是初学不是在学教，不是在学解，初学是学定、是学清净心。换句话说，心里面有疑问、有分别、有成见，你的「定」决定得不到，所以目的是在此地。我们佛法初学一下手就是「定」，戒是手段，因戒得定，目标是得定；得定之后，就会开悟。从前儒家教学也是如此，它的方法也是修定，所以儒家的小学教学的宗旨就是得定。

　　现在我们很少听说了。过去我在念小学、念初中的时候，那个时候的老师常常在一起聊天，我们还听到老师讲某一个学生有悟性，还听到这个说法，现在好像听不到了。悟性就是跟心地清净的人讲，他能够有体悟，就是我们佛法里面讲的开悟，有小悟、有大悟，这才有真正的效果。心愈清净，悟性就愈高。沙弥戒律是佛法的小学，修学的宗旨在「定」，是帮助你修清净心。心地清净到一定的程度，佛法叫他做「法器」，也就是说他有资格接受佛法了。由此可知，沙弥这五年完全做预备功夫，这是佛法修学的基础，佛法修学的准备，佛法用这么长的时间来做这个基础的教育。基础奠定之后，你听经会开悟、会领悟，你参禅会得定，你念佛会得一心。我们现在学教的不会开悟，参禅的不能得定，念佛的不能得一心，原因是什么？就是躐等，基础没做好，你才晓得基础的重要。

　　我们要想将来有成就，自己有成就也能够帮助别人，自行化他，那我们的基础一定要非常踏实，这个要靠自己努力，自己觉悟，自己认真的去修学。因为现在这个时代不可能像从前有老师那么严格的督促管教，整个社会进入到民主、自由、开放，所以对于基础教育是愈来愈困难，完全要靠自己的善根。自己有善根，自己明白这回事情，自动自发，已经不能再靠老师的督导。老师看到你能够自动自发，当然很欢喜，他会全心全力帮助你；不能自动自发，那也无可奈何。这个要知道。

　　再看第七面第十行，最后一句，「佛藏经云」，这是佛经上说的；「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」，这是讲修学的次第。先学小乘，后学大乘，这是按照顺序、按部就班的来修学，这是佛的弟子。听佛的话，尊重老师的教诲，尊师重道，这是佛的弟子。

　　佛法传到中国之后，隋朝、唐朝的初期，小乘曾经兴盛一个时期，时间很短、不长，以后小乘法在中国就没落了。现在在中国，小乘的成实宗、俱舍宗已经变成历史名词，没有看到小乘的道场了。在唐朝初期还有，以后就没有了。可是小乘经典在大藏经里面可以说相当的完整。因为现在南传的小乘三藏，把它跟中国大藏经里面小乘经比对一下（我没有做过这个工作，有人做过，他们来告诉我），只比我们小乘经典大概多了五十几部。换句话说，五十几部那个分量就太少了。小乘经论的经很短，差不多有一、两千部；一、两千部的经典，只差了五十几部。由此可知，小乘经典我们翻译得相当圆满。但是这些小乘经现在没人读了。我们学习小乘是基础，当然用不着完全去读这些小乘的经典。大乘分宗派，小乘也可以选读。过去我们在台中求学，李老师也选了十几种小乘经典教导我们，那就行就够了。像你们现在念的《阿难问事佛吉凶经》，这就是小乘经，小乘经里面可以选一些来读。

　　小乘在中国没落有它的因素存在，这个因素是从前人念中国的儒家道家、孔孟老庄这些书。孔孟、老庄里面所说的，确实不亚于小乘；换句话说，被我们中国的儒家、道家取而代之。所以从儒、道入佛法，就不要从小乘学了，直接就入大乘，是这么一个道理。

　　从前寺院里面的藏经楼（现在叫图书馆），那个经不仅仅是佛经，儒家的经，道家的经，统统都有。所以从前世间念书人到哪里去念书？哪个地方藏有那么多的图书供他读？寺院。我们读《范仲淹传》，读《义田记》，讲到范仲淹的历史，范先生在年轻做秀才的时候，就是在寺院念书。寺庙里面收藏有很完备的图书，几乎那个时候读书人所需要的这些典籍，在寺庙里面都可以找到，所以藏经楼是图书馆。出家人都念过儒书，儒家的东西都念过，道家的东西也都涉猎过，诸子百家他们都通达了。在寺庙里面念书，不但可以很方便找到书籍，如果有疑难的问题，也可以请教法师，法师们世出世间法都通达，可以辅导他，可以帮助他。所以寺庙就是学校，跟现在不一样、不相同，这就是为什么小乘在中国会没落的道理。

　　可是到了现在，儒家书又不念了，道家我们也不念了，又瞧不起小乘，一学佛就入大乘，在大乘里面混了一辈子，有什么成就？要说成就，那真的就是清凉大师所讲的「增长邪见」，这是清凉大师说的话。今天我们说得好听一点，他的佛学常识很丰富，帮助他辞令，帮助他写文章。除此之外，对德行、修持、清净心、智慧，他完全没有。所以往往我们看到学佛，无论出家在家，不通佛法的时候，人还很老实、很虔诚；懂得一点佛法的，贡高我慢，瞧不起人，这就错了。不但学佛错了，学儒也错了。你看儒家说得很好，「学问深时意气平」。一个人的学问从哪里看？心平气和，这个人有学问。写得一手好文章，讲得天花乱坠，心里面贡高我慢、嫉妒、瞋恚，这个人有没有学问？没学问，那是皮毛！你要问世出世间法为什么修学会学成这个样子？基础失掉了，没有能够照着这个基础去修学。

　　从前儒家的小学，就是学前清陈弘谋编的《五种遗规》，过去我曾经教大家念过，从这里面我们可以看出来，古时小学教育的教学宗旨确实是修定。我们在台中的时候，李老师选择这本书给我们做修身必读的参考书。过去我们买了很多《五种遗规》，买了二、三十本，一个人一本，从前都曾经发过，现在《五种遗规》也不见了，我看书架上这个书都没有了。

　　你要不好好的教导小孩，他那个小头脑也会胡思乱想。怎么样教他修定？当然不能教他去盘腿打坐，小孩坐不住的，可以教他背书。背书叫修定吗？背书他就不会胡思乱想。所以四书、五经、诸子百家一部一部教他背，不讲解的。从前七岁到十二岁是小学，小学学的东西是洒扫应对，完全学怎么做人、怎样说话。小学教育是德行、言语，一举一动要有规矩，说话要有分寸。所以经过那样一个训练，这个十一、二岁的小孩很像大人，他有威仪，一举一动都像个样。这是生活教育，从小养成。「少成若天性」，小时候培养成的，就像天赋一样。从小培养生活教育，怎样侍奉父母，怎样对待兄长，人伦关系搞得很清楚，辈分分得很清楚，懂得礼节，这是社会秩序、家庭和睦、社会安定真正的基础。除这个之外，就是读书，读书要背诵，老师只教句读。因为古时候的书没有标点符号，念的时候老师给他圈句子。你看我们现在这个《四库全书》里面，没有标点符号，所以念的时候老师用红笔圈句子，教句读。因为以前的书不像现在有分段落，有标上小标题。好像我们这个《无量寿经》它分四十八段，每段都有个标题，从前没有，这是后人做的。所以老师教句读，再督促他背诵。

　　从前念书的标准，念十遍还不能背的，就不能教了，他承受不了。那怎么办？每一个人天赋都不一样，从前上课的时候，天赋好的、根性利的、聪明的，每一天给他上的分量多一点，可以给他念十行、念二十行。二十行是一面，我们这个一页就是二十行。这二十行念十遍的时候，他一定会背，这就是他的能力可以教二十行。十遍不能背，那就减少，教十行。十行再不能背，就教五行。五行再不能背，教三行。用这个方法。所以，往往一个老师教十个学生、二十个学生，每一个人念的行数不一样，看他的能力。假如他要是五、六遍就能背了，这是天分好的，老师要督促他背一百遍，要大声的念出来，这个样子他永远不会忘记。那个笨一点的，天赋差一点的，一定要念到十遍才会背的，老师要督促他念两百遍。所以根性比较愚劣一点，要勤快、要多背，所谓「人一能之己十之」，人家一遍就会，我要用十遍的功夫，勤能补拙，老师督促他的遍数。

　　到第二天上课的时候，在上课之前要把前面的功课再背一遍，才上今天的课程。所以天天都要温习前面的，天天都要背前面的，把前面所教的统统背一遍。这本书上到最后了，前面的还是要背一遍，才给你上新的。所以他天天背书，心里面记着。书是决定不讲的，没有意思，小孩不懂这个道理，他的目的是训练「定」，训练记忆，用这个方法。

　　大概到十二岁的时候，天分好的，读十三经，读诸子，诸子是选择的；还有历史这一部分，就读二十五史，二十五史不可能全读，也是选择的；或者是读《纲鉴易知录》，这就是中国历史的大纲；天分高的有基础的就读《通鉴辑览》，统统都是念背，在七岁到十二岁当中全部完成。你问他某一句话在哪一本书里面第几页第几行，他都知道，真的背得滚瓜烂熟。他不打妄想，他心是定的。所以从前古人在十二、三岁时，心很清净很定，就是用这个方法训练的。

　　现在难了，环境太坏了，现在小孩都去看电视、打电动玩具，你叫他背书，不可能的。「大家都去玩，叫我一个人背书」，他才不干。现在环境不一样，跟从前教学环境比差得太远了。你就晓得古人为什么会开悟，为什么会证果。现在人很聪明，一切环境比从前都好，为什么搞几十年都不能开悟、不能证果，你把这些统统看明白，你就晓得毛病发生在哪里。古人尊师重道，老师怎么教就怎么学，老实念书，老实背书。所以小学阶段是学定。

　　学慧，慧是什么？读，读得很熟，这叫根本智。根本智是什么？《般若经》上讲的「般若无知」，无知是根本智。先是无知，统统都念熟了，我什么都不懂，光是念得很熟。古时候的学校没有中学，小学再上去是太学，太学就是我们现在讲的大学。小学结束，十三岁就入太学了。太学里面教什么东西？讲解、研究、讨论。譬如讲解四书，研究讨论四书，没有背诵，完全是讲解。古人讲「读书乐」，真快乐！讲解就是老师带着这一群学生，每一天去游山玩水，「有事弟子服其劳」，老师坐车，学生要给老师推车，准备些酒菜，一路上旅行。为什么？老师、学生那些书都背得滚瓜烂熟，大家不要带书，讲到第几章第几页，一面走一面研究讨论，去旅行玩个两、三个月，这个课程就教完了。从前读书乐，不像现在这么苦！他就分成这两个阶段，第一个阶段背书，第二个阶段讲解。小孩的时候不懂事，专背；十三、四岁智慧开了，可以研究讨论，这个教学法确实比现代教学法高明太多了。

　　民国成立以来，把我们中国传统的教学法废弃了，采取西洋的，这一下子坏了！根本智没有了，后得智就更不必谈。根本智是无知，后得智是无所不知。从前的教学法，你看童子十几岁没有到二十岁的（二十岁是行冠礼），参加国家的考试，中举人的、中进士的（举人是省考，进士是国家考），往往派出去做官，十几岁就做县长，就去当县太爷了！人家把政治办得有条有理。现在十几岁是小孩，什么都不懂！教育制度方法不一样，所收的效果就不相同。

　　在台湾，做「总统纪念歌」的张龄，也是个虔诚的佛教徒。过去我讲经的时候，夫妻两人每堂课都来，从来不缺席，现在这两人都过世了。张龄居士十九岁当县长，在民国年间做县长，恐怕他是最年轻的。这是教授的教育不相同，方式不一样。所以，我们明了从前的儒佛教育好，太好了！你依照这个方法去修学，中等天赋以上，可以说都会有成就。废弃、不按照这个规矩，不按规矩就不成方圆！一定要守规矩。

　　我们现在是不是要从小乘学起？这是一个非常严肃的问题，是要从这里打基础。所以我教大家念四书，我对净宗同修定了七门课程。七门课程里面，三门是我们本宗的，《无量寿经》、《阿弥陀经要解》、《普贤行愿品》，这是五经里面选出三个最重要的。我这个选择跟夏莲居、黄念祖不谋而合，我们事先没有商量过，我选这个，他们也是选这个。另外加了四种，这就等于是小乘的经论，小乘经我选的是《阿难问事佛吉凶经》；另外，中国的儒家我选的是四书、《了凡四训》、《感应篇汇编》；这些合起来，总共有七种。儒、佛、大小乘统统都有了，分量不多，真正从这七门深入，我们这一生受用就足够了；然后老实念佛，求生净土，没有一个不成就！

　　我们选的《了凡四训》跟《感应篇汇编》，这两部书就是代替戒律的。当然现在大家肯发心学《沙弥律仪要略》，这是非常难得的事情，这是好事。依这一本《沙弥律仪要略》去修学，换句话说，《感应篇汇编》跟《了凡四训》我们就可以舍去了，这一样东西可以代替那两样，我们认真在这个本子上学习。

　　可是《感应篇汇编》跟《了凡四训》这两部书希望大家要精要熟，为什么？能够帮助一些在家同修，可以普及到社会。特别是《了凡四训》、《感应篇汇编》都是中国人写的，中国人看中国人的东西总是特别亲切，愿意受持，这个我们要理解、要明了。所以印光大师没有在戒律上推动，他就是用《了凡四训》、《感应篇》向广大的社会来推动，收到很好的效果，使一般人明了因果，深信因果，断恶修善。

　　《了凡四训》是教你认识因果，深信因果；《感应篇》是教你断恶修善，《感应篇》上所写的就是善恶的标准。换句话说，这两部书的宗旨，就是「诸恶莫作，众善奉行」，《沙弥律仪要略》也是属于这一类的。像这些要紧的句子，我们记几句就行了，常常拿这几句反省、检点，这是真正修行。我们再看底下第五段经文：

　　【五、因取十戒。略解数语。】

　　因为前面这个道理是佛家教学的标准，佛家教学的原则，根据这个原则、标准取十戒，简单加以解释，所以这是『略解』。莲池大师作略解，弘赞大师详细加以解释，所以增注是弘赞大师作的。弘赞大师是清朝人，怕我们看到略解还不能够体会这个经义，不晓得从哪里下手，所以他详细给我们批注。我们看看莲池大师作的略解很薄，没有几页，看到这个增注就注得很多。顶格的文都是莲池大师写的，就是略解，低一格是弘赞大师的增注。

　　【六、使蒙学知所向方。】

　　『蒙学』是初学。我们初学的人晓得修学的方向，知道修学的宗旨，晓得从哪里下手，这的确是非常重要。

　　【七、好心出家者。切意遵行。慎勿违犯。】

　　这个文非常要紧，这三句话很重要。『好心』是真正发心，『出家』为了生死，为度众生，这是好心出家。不是逃避现实才出家的，不是在这个世间受了种种折磨，所谓消极。这不是，好心出家是积极的，对于佛法有相当程度的明了、觉悟。在世间种种行业里面，我们选择这个行业，我们知道所有一切行业里面，这个行业最殊胜，它是觉悟的行业，是了生死出三界的行业，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生了生死出三界，这个行业是最伟大的行业，是最积极的。我们发心从事于佛教教育工作，绝不是消极，绝非逃避社会现实，世间人不懂得这个道理，把佛法看错了！看走样了！

　　当然确实有不少是为了逃避社会现实而出家，给人造成了许多的误会，这些我们就不论。我们自己为什么出家的？我们明白，我们发现，这个教育好，有价值，应当把它发扬光大，可惜没人做！没人做是大家不知道，不了解，不认识。我们明白、了解、认识了，我们自己就应当把这个担子挑起来，认真努力去做，要把它做好。我们为这个出家的！

　　发这个心出家，那你一定要尊师重道。我们读这一本书，莲池大师就是我们的老师，弘赞大师就是我们的老师，他们在这儿对我们的教诲，我们要尊重。我们要敬老师，要尊重他的教诲，要细心的去体会研究，依教奉行，这就是尊师重道。所以要『切意遵行』，以恳切的意志，遵守奉行。『慎勿违犯』，不可以违背，不可以违犯老师的教诲。再看第八段：

　　【八、然后近为比丘戒之阶梯。远为菩萨戒之根本。】

　　这是三个阶段。第一个阶段基础不好，第二个阶段没指望了，第三个阶段那更不必说了。所以这个阶段修好了，才可以接受比丘戒；比丘戒修好了，才可以受菩萨戒。它是三个阶层，三个梯次。我们真修，不重形式。所以大家好心出家了，「我要赶快去受三坛大戒，马上就做菩萨了」，那是假的，不是真的！我们一辈子做沙弥都不是耻辱，我们是真的，我们是真沙弥，你们是假菩萨，不一样！所以老老实实在基础上下钝功夫，这个才是真实的。底下一段说：

　　【九、因戒生定。因定发慧。庶几成就圣道。不负出家之志矣。】

　　这就是次第，次第摆得清清楚楚、明明白白，所以我们的基础是戒、定。沙弥律仪就是修戒、定的大根大本。这个戒、定在哪里修？在日常生活里修，在起心动念处修，这叫修行！不是每天拿着念几遍叫修行，不是的。起心动念，处事待人接物，在这里面修戒。戒就是守规矩，一切做得如法。如何修定？在这里面修清净心。刚才跟诸位说了，二十四门威仪就是生活规范，也就是日常生活当中，我们用什么样的心态对人、对事、对物。

　　文字上虽然讲「事师」，是对老师；跟一切经上讲，我们是对佛的。佛是代表大众，《普贤行愿品》上讲「礼敬诸佛」，诸佛是谁？一切众生都是诸佛，不但有情众生是诸佛，无情众生也是诸佛，桌椅板凳、植物矿物统统是诸佛。有情众生有佛性是诸佛，无情众生有法性也是诸佛，

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法性跟佛性是一个性。所以《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，用一个佛来做代表，我们对佛最恭敬，对一切的人也是同等的恭敬心，对事对物决定没有差等，同一个恭敬心。

　　这个地方讲的二十四门威仪，就是日常生活规范。它讲的是「事师」，老师，就跟《普贤行愿品》讲的佛是一个意思。我们对老师尊敬，同样以尊敬老师的心对一切大众、对一切人、对一切事、对一切物，你才会学佛！对佛、对老师恭敬，这些人不是我的老师，我对他可以轻慢一点，那就错了！你的定怎么会得到？你的清净心怎么会得到？所以经上讲的佛、讲的师是代表，这就对了。

　　这是表明次第、顺序、修学的目标，我们靠这个十戒二十四门威仪，都在「戒」这一个字上，依靠这个方法才能得定、得清净心、得根本智。得到定之后，然后就可以听经，可以参禅，可以念佛，可以广学多闻，成就自己的后得智。后得智是无所不知，「般若无知，无所不知」。所以先要得无知，然后才会得无所不知。这个顺序不能颠倒，颠倒了，根本智没有了，后得智完全没有了。不能把邪知邪见当作无所不知，这是大错特错！无所不知是正知正见，这个要知道。

　　我们今天就讲到此地。这个东西不要讲多，要紧的是真正体会它的意思，明白我们应该要怎样去做？怎样去学？那个利益就得大了。   
   
   

沙弥律仪要略　　（第三集）　　1994/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-002-0003

　　请看第九页第十段。第九段批注里最后的这一句，就是昙一律师说的这一句话，「三世佛法，戒为根本，本之不修，道远乎哉」，这一句很重要。我们在这一生当中，常常听说「人身难得，佛法难闻」，得人身，闻佛法，实实在在不容易，实实在在是大幸。这个经上常说，像开经偈讲的「百千万劫难遭遇」，古德所谓「无量劫来希有难逢的因缘」，这些话说得一点都不假。但是一般人往往很粗心、很大意把它看过，没有在意；换句话说，完全没有体验这一句话的真实，这一句话的重要。如果真正明了了，他一定会非常珍惜这一生，这一生也就是我们破迷开悟了生脱死的一个机缘、一个机会。机会我们遇到了，如何才能够超越六道轮回，真正了生脱死？一定要依教奉行。如果是自以为聪明，自己要搞一套，那是枉费功夫，也就是前人所说的狂妄、愚痴。不能够相信的，这是愚痴；相信而自以为聪明要另外搞一套的，那是狂妄；这两者都是失败的因素。

　　昙一律师这几句话说得非常之好，「三世诸佛」是过去、现在、未来。「戒为根本」，这个地方这个「戒」是广义的，不是狭义的，一定要认识清楚。广义里面最重要的是遵守老师的教诫，也就是我们古代所讲的「师承」。如何学？初学一定是跟一个人学，你才会有成就，这是学一家之言。一开头就学很多，固然有成就的，那个成就的都是天才、是再来人，决定不是凡夫。我们在历史上看，一开端就是广学多闻成就的，在历史上大概只有永嘉禅师一个人，永嘉是天才，他一开头就听很多法师讲经说法。永嘉以后，永嘉以前，我们都没见过，他真的是一个天才。他去见六祖，六祖给他印证，当时问题就解决了。一印证，他就要走了。六祖留他一晚，跟他说：你为什么走得这么快？住一晚上。因此他在曹溪住了一晚，这是禅宗很有名的「一宿觉」。这个人是再来人、是天才，我们学不得。我们不是那种身分，没有那个资格。所以一定要老老实实跟一个人学，学一家之言。

　　现在善知识难遇，我们跟谁学？谁是真正善知识？谁有能力教导我们？我们心里面服谁？假如不是自己心目当中最景仰的人，他就是成了佛再来了，你跟他一辈子都没用处。那个人什么都不通，道德学问都没有，但是你对他非常尊重、非常敬仰，你跟他学，你会成就。由此可知，一个人修学的成就，老师在其次，最重要的是自己修学的态度，决定自己能不能成就。

　　佛经里面有一个小故事，这也是个事实，发生在古印度。有一个出家人想求阿罗汉果，另外一个出家人知道了，跟他开玩笑，「我可以传法给你，我传给你，你要办好酒好菜来供养我」。这个出家人就真的把他的衣钵行囊都卖掉，准备一些好酒菜来供养他，请他吃饭。吃完之后，开玩笑的法师坐在房子当中，叫他蹲在房子的一个角落，拿个皮球在他的头上打一下，说「你证得须陀洹果了」。这是跟他开个玩笑，打他一下，其实他真的证得。好，再换一个角落，又打他一下，说「你证得二果了」。四个角落都打完了，说「你证得阿罗汉了」。这个出家人立刻磕头，谢师的恩德。开玩笑的法师说：我是跟你开玩笑的。这个出家人说：我真证得了！

　　什么原因？印祖讲的「十分恭敬得十分利益」。所以一个人的成就是在自己的真诚，老师差一点没有关系。我们中国俗话也说「有状元的学生，没听说有状元的老师」，老师是个秀才，学生中状元了，所谓「青出于蓝而胜于蓝」。道跟学最大的障碍是什么？就是轻慢心，不恭敬。诸佛如来在此地，你对他不相信、轻视、不尊重，你都得不到。你对愚人、恶人尊重，你在他手上能够成就道业。

　　所以善知识在哪里？善知识在自己的真诚恭敬之求，一切人都是善知识，《华严经》五十三参明白的为我们显示出来。五十三参里面，实际上就是教给我们社会各行各业、男女老少，你以真诚恭敬求法的心去跟他们接触，都能提升你菩萨的位次。你去看看五十三个是些什么人？里面有外道，我们今天听说是外道就轻视、瞧不起，错了！佛法修什么？修清净心，修平等心，修真诚心。五十三参教我们「历事炼心」，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，在这个里面修我们的清净心、平等心，成就无上菩提。

　　所以善恶境界、善恶的境缘无一不是善知识，我们自己心清净了平等了，所有一切人、善恶境界都是佛境界。佛眼里看一切众生都是佛，凡夫眼里看佛菩萨都是凡夫，这是事实。我们塑佛菩萨的形相，不学佛的人对他们一点也不恭敬，认为他们是泥塑木雕的偶像。所以凡夫眼里看佛菩萨都是凡夫，佛看一切众生都是佛。什么时候你成佛了？你什么时候看一切众生都是佛，你就成佛了！看一切众生心都清净，善人心清净，恶人心也清净，没有一样不清净，你得清净心了！修行要在这个地方修。

　　此地讲的「戒为根本」，这个戒是广义，不是狭义，一定要遵守老师的教诫，遵守老师的方法。老师如果真正有智慧、有善巧，他会知道的，他也不会无理的约束你、要求你，这是不可能的。古人老师对学生约束，一般原则是五年。但是五年也不是一定的，可长可短，完全是看学生修学的成就。学生根利，时间缩短，像刚才举的永嘉禅师，永嘉禅师只要一天，他不要五年。六祖大师还有许多学生跟他三十年的，你看《坛经》里有三十年不离开老师的，他也未必是根钝，有些虽然已经开悟，为报答老师的恩德，不愿舍弃老师而去，这种情形也有的。当然有根器比较钝的，跟老师时间比较长。所以这五年并不是固定的标准，时间是可以延长，可以缩短，完全看成就。换句话说，不成就就不能离开老师，成就了随时可以离开老师。

　　如何才算成就？在禅宗是「明心见性」，这才算成就；在教下是「大开圆解」，这才算成就；净土法门是「一心不乱」，这才算成就。严格的讲，这个标准净土宗是最低的。因为禅跟教里面的标准都必须要断烦恼、要破一品无明才算成就，证得四果罗汉都不算成就。你们看佛的经典，佛的常随众一千二百五十五人，都是证得阿罗汉果的，还不可以离开老师。为什么？没见性。阿罗汉只是成就九次第定，断见思烦恼，尘沙烦恼没有断尽，无明没有破，不能成就，要跟着老师。佛的菩萨弟子当中，那都是明心见性、大彻大悟，他们可以离开老师，标准在这个地方。见了性之后，可以代佛教化众生，可以去教化一方，哪一方跟你有缘，你就到哪一方去，「佛度有缘人」。没有缘，你去也是白去，佛度有缘人！所以这个地方我们必须要记住，「戒为根本」，要从根本上去修学，那就对了。

　　我劝大家学一部经，学一部经就是跟一个老师学。我在台中是以李炳老作老师，但是他不认为是这样的。他老人家很谦虚，他看我们是同学，他年长一点，学的时间比我们长，来辅导我们，他不敢以老师身分自居，这是他的德行。他教诫我们以印光大师为老师，印光大师是他的老师；换句话说，我们是先后同学的身分，这样在一块相聚。你看人家多谦虚！我们比不上李老师，怎么敢以老师身分自居？李老教我学印祖，当然印祖是了不起，大势至菩萨再来的，这哪里会有错？决定没有错。

　　但是我们今天的修学，依照老师所讲基本的原则，我们选一部经，依一种批注，这个批注是谁作的，这个人就是我的老师，那就没有错了。直接依经，那佛是我们的老师。我们专学《无量寿经》，阿弥陀佛是我们的老师。黄念祖居士为《无量寿经》做了一个批注，黄老居士是我们的同学，他是我们的学长，为我们搜集了许多珍贵的材料。不过不能依照那个批注讲经，依照那个批注讲经，你决定失败。《无量寿经》我讲过很多遍，你们仔细听我所讲的跟他的批注相比，我没有采用过他的批注。他那个批注对初学的人有用处，我常说那是《无量寿经》的大辞典，无论在名相上、在义理上都有许多参考资料，他是集古大德对《无量寿经》的解释，性质跟江味农居士的《金刚经讲义》非常接近。江老居士的《金刚经讲义》，也可以把它看作是《金刚经》大辞典。

　　我们学《观无量寿佛经》，善导大师批注那就不一样，他不是集各家大成，他是自己确确实实有独到的见解，那个不一样。大家都晓得，善导是阿弥陀佛化身再来的。在中国历史上，弥陀化身的有善导大师、永明延寿大师、丰干和尚，这三个人在历史上几乎是确定的。善导是阿弥陀佛再来的，善导的批注就是阿弥陀佛亲自注的，这还会错！所以我们要学《观无量寿佛经》，我们就依止善导大师，做善导大师的学生。

　　我们研究《阿弥陀经》，《阿弥陀经》有两个批注，一个是莲池大师的疏钞，一个是蕅益大师的要解。学疏钞，专攻疏钞，莲池是老师；学要解，就专攻要解，蕅益是老师。在近代，要解有圆瑛法师的讲义，宝静法师的亲闻记，我们把圆瑛、宝静看作学长，辅导我们，我们以蕅益为老师，这还会错！我们真正找到善知识，真正找到老师了。

　　《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，我们依慈云灌顶法师的疏钞，这个本子我们印得很多。《普贤行愿品》我们依清凉大师的疏钞，清凉、宗密是老师，决定不会错。一生专攻专修，这样才能成功，不要学第二种。我所讲的这些，提供你们做参考数据，帮助你们深入理解，一定要一门深入，依教奉行，这才管用。

　　一定要晓得，每一部经包含「教、理、行、果」四个部分。第一个是「教」，教是文字，我们常讲消文，文字能够通达没有障碍，这是教，这是修学的第一步。第二个是「理」，它里面所讲的理论，要明白它所讲的道理；理论明白了，你的信愿自然就有了。第三个是「行」，要把理论变成我们的思想行为，把它的教训变成我们处事待人接物的依据、根据，我们的思想，我们的言语，我们的行持，就是你所学的这一部经。换句话说，你学《无量寿经》，你就变成无量寿佛；你学《阿弥陀经》，你就学成阿弥陀佛；你学《普贤行愿品》，你就是普贤菩萨；你学《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，你就是大势至菩萨，这才叫学，学得跟他一样！我们像不像个佛？像不像个菩萨？在起心动念、处事待人接物当中，这样学才叫「戒为根本」，才叫从根本学。所以这个戒是广义，而不是狭义。这是学一家之言，在一部经上下手，我们是同一个宗派、同一个方向、同一个目标，虽然学的经不一样，方向目标完全一致，我们以「六和敬」为基础，大家在一起共修，共同学习，彼此互相勉励，互相切磋琢磨。

　　古德讲经、宣讲，我们不敢。我在外面讲经，从来不敢说讲经，我是修学报告，我用这个心态。我们同学互相在一起，每一个人把自己的修学报告出来，大家在一块共同的研习讨论。我报告《无量寿经》，你们都听到了，等于《无量寿经》的内容你们都明白了；你报告《阿弥陀经》，我们也听到了；这样本宗的经典我们统统都学了，但是我发挥在一部经上。我听了五经一论，我在外面做研习报告的时候，把所听到的都会集在《无量寿经》上做会报。你学《阿弥陀经要解》，你把在五经一论所听到的融会贯通，统统都在要解里作会报。我们这样把经义把修学介绍给大众，推荐给大众，使听到的人能欢喜接受，我们的修学就成功了。

　　我们冷眼观察，今天这个世界学佛的水平，中国大陆最高。从传到大陆这些书本跟录音带你就能看出来，他们有选择，他们有比较。有很多录音带送到大陆去，他们听了一遍，就告诉你：这个录音带你以后不要带来，我们不要听了；这种书我们已经看了，以后不要送来，我们不要看了。从这些地方就知道，他们学佛的水平比我们高！我们学东西学乱了、学杂了，他们头脑清醒，清醒的头脑容易辨别。我们今天不容易辨别，搞太多、太杂、太乱了，辨别的能力都丧失掉了，非常可惜！实在讲，我们不如人！这个地方要注意。第十段讲：

　　【十、若乐广览。自当阅律藏全书。】

　　『若乐广览』，「乐」这个字念去声，念「药」（一ㄠˋ；ｙｕ），是爱好的意思，你喜欢广学多闻。『自当阅律藏全书』，因为这个地方莲池大师给我们介绍的非常简略，是介绍大纲，大纲的好处是要我们在日常生活当中容易做到。如果你对戒律有兴趣，深入研究的话，那当然要律藏全书；也就是三藏经典里面的律藏，那个内容就太大了，太丰富了。

　　这是前面一段的引言，也就是现在一般书籍的绪论，引言到这个地方就圆满了，末后一句就是引言的总结。十一段以后，我们可以把它看成这本书的正宗分，就是正式给我们介绍了。

　　【十一、后十戒。出沙弥十戒经。佛敕舍利弗。为罗睺罗说。】

　　『后十戒，出沙弥十戒经』，这是讲这个《沙弥律仪要略》是从什么地方来的，莲池大师是有根据的，就是从《沙弥十戒经》里面节录出来的。就像我们现在看经节录精华一样，这是《沙弥十戒经》的精华录，莲池大师为我们节录出来的。这个本子不是完整的《沙弥十戒经》，是从里面节录出来的。这个节录是为了便于修持。

　　『佛敕舍利弗，为罗睺罗说』。《沙弥十戒经》不是佛说的，是舍利弗尊者说的。罗睺罗出家是依舍利弗为和尚，所以在僧团里面佛是他的师公，他的师父是舍利弗，罗睺罗在僧团是这个身分，他的辈分很小，这个我们要知道。这一段的历史，弘赞大师也节录了一些。这个批注是弘赞大师节录的，大家看看，要是有不明白的地方可以提出来问，不问我们就把它省掉过去了。接着看底下十二，就是十戒了。

　　【十二、一曰不杀生。】

　　十戒里面第一条。戒律有两种，一种是纯为自利，另外一种是自利、利他两者具足。自利戒里面第一条是不淫欲，利他的第一条是不杀生。不杀生是培养自己的慈悲心，大慈大悲。佛法是「慈悲为本，方便为门」，没有大慈悲，就不能够圆成佛道。所以要想成佛，要从慈悲心修起，修养自己真实的慈悲心。自利，不淫欲是培养自己的清净心，决定能超越三界，了脱生死。

　　佛说一个人为什么会在三界流转？就是淫欲，淫欲是三界六道的根本。古德常说「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，要往生净土，念要一，一就是一心不乱；到一心不乱，没有不往生的。这个爱欲不断，生死轮回就不能够超越。诸位要晓得，不但不能超越，三界你只能在欲界，色界都不行。色界是五欲都断了，「财、色、名、食、睡」这五条都没有了。但是他不是真断，真断就出三界了，他是伏断，他有定力，他在定功里面把烦恼伏住，不起现行，不会起心动念，他的定功伏住了，所以他可以生到色界，生到无色界。如果这个念头伏不住，修得再好还是在欲界。欲界最高的是他化自在天。

　　所以要懂得自利跟利他。为什么佛这第一条是不杀生，有的戒经第一条是不淫欲，他的重点不一样。所以沙弥戒是菩萨、是佛的根基，自利利他，第一条不杀生，培养自己的慈悲心。

　　批注有一个简单解释。「断命曰杀，有情曰生」，这是说得很清楚了。「生」指的是有情众生，有情众生就是动物，所有一切动物我们要对牠有慈悯心，不可以杀害。基督教《新旧约》里面，耶稣基督他也有四条戒，跟我们这个四重戒非常相似。第一条是不可以杀人，那个范围就很小了，人不可以杀，其它的动物没有包括在里头。其次的不邪淫、不偷盗、不妄语，这跟我们在家五戒都相同。我们五戒里的不饮酒，他们没有。我们说「不杀生」，他说「不可以杀人」，差别在这个地方。

　　【十三、解曰。】

　　下面是解释。

　　【十四、上至诸佛圣人。师僧父母。】

　　【十五、下至蜎飞蠕动。微细昆虫。】

　　【十六、但有命者。不得故杀。】

　　这是讲不杀生的范围。你看看多简单，说得清清楚楚、明明白白，这一点你们大家要学习。特别在这个时代，科技发达，信息发达，人与人之间接触非常的频繁，因此言语文字要求简单，愈简单愈好，愈简单愈受欢迎。不可以长篇大论，啰哩啰嗦，要知道节省人家的时间。所以东西要要求「简、要、详、明」，简单、扼要很详细也很明白。你看这几句符合简要详明。我们在外面讲经报告的时候，都要知道简要详明。

　　它的范围，上至『诸佛圣人』，圣人是指阿罗汉以上的，所以这个范围很宽。小乘初果以上都称为圣人。有初果已经断了三界八十八品见惑，三不退里面证得「位不退」，他绝对不会再退堕成凡夫。我们在经上看得很清楚，虽然没出三界，他天上人间七次往来，不管能不能遇到佛法，他都成就。遇到佛法，他成声闻，证阿罗汉果；遇不到佛法，他成辟支佛，成独觉。所以他绝对不会到第八次，他一定是天上人间七次往返，他就证果，这是圣人，决定不会堕落三途。所以初果是预流，从这个以上都称之为圣人。对圣贤供养，那是大福报！怎么可以杀害？

　　圣贤以下的，对我们恩德最大的是老师。这个地方的老师，就是我们常讲的「和尚」，他是我们的「亲教师」，我们的佛法是跟他学的，这是亲教师。师的恩德超过父母。父母对我们的恩德，这是一生的养育之恩，老师对我们的恩德是帮助我们恢复了法身慧命，所以老师的恩德在父母之上，这是师恩！

　　我们世间的老师没有这个能力，所以世间老师排的位次是在父母之下。不像佛法，佛法将老师排在父母之上。我们过去在大陆，大陆每一个人家都供祖先牌位。贫贱富贵都一样，任何人家一定会看到他家供的祖先牌位。现在都没有了，现在大陆也不供祖先牌位了。在江南祖先牌位是写的「天地君亲师」，是这么供的。亲是父母，师是供在亲的下面，这个供法是对的。因为世间老师没有帮助我们出三界，没有帮助我们离开六道轮回，这个师的恩跟父母是平等，但是我们还是把父母摆在第一。佛法的和尚那不同，他帮助我们了生死出三界，这个恩德不是父母能做得到的，不是世间老师能办得到的，所以这个师摆在父母的上面，这个都要注意到。

　　师下面是僧，僧是出家人，是传承佛法之人，虽然没有直接教我们，他能够教化一切众生，帮助众生了生死出三界。所以这个『师僧』，师是亲自指导我的和尚，没有指导我的那些出家人，他们的德行、能力、使命跟我的和尚没有两样。虽然没有直接教导我，我对他也尊敬。再下来就是『父母』。

　　圣人有世间圣人，有出世间圣人，这里解释得很好，综合里面的意思，我们可以用四句话就全都包括了，「行有德，心光明，恒顺众生，随喜功德」，心地清净光明，言行有德（标准是道德），这四句话把批注里面的意思就统统包括了。注子里面，诸位要细细的去看。

　　我们看第十五段，『下至蜎飞蠕动，微细昆虫』。说一个上，再说一个下，这当中就统统都包括了，当中省略了。「蜎飞蠕动」是小虫，像蚊虫、蚂蚁这些微细的昆虫。牠虽然是小虫，牠也有神识，牠是一个众生，那也是一条命！只是牠业障重，堕落在畜生道，变成小虫。牠在畜生里面所受的生死次数多，这是业报变现的。我们要晓得，蚂蚁、蚊虫也能成佛，牠这个报受尽了，牠会转到人道里面来，我们也不能够轻视牠。

　　在戒经里面，杀业的结罪有轻重不同。比如前面所讲的佛菩萨圣贤、师僧父母，杀害这些人，这个罪极重，不通忏悔，没有办法忏悔，这是五逆罪。在戒经里面告诉我们，五逆罪的果报是在阿鼻地狱，那要出来就太难太难了！真的要经无量劫，这个要知道。像杀害这些微细的小昆虫，犯这个罪是可悔，可以忏悔，这个罪就轻，不像前面那么重。换句话说，对我们恩德愈重的人，你要犯了杀害，那个罪就愈重。一切众生对我们关系最轻最薄的，这个罪也就轻。

　　杀害诸佛菩萨圣贤，这个圣贤包括世间圣贤，结罪是结到阿鼻地狱。这不是属于我们个人，我们跟他也没有什么往来，他对我也没有什么恩德，为什么杀害会那么重的罪？因为他是一个社会、一个地方所有大众的典范，他在这里能使这个地方转移风俗，净化人心，这个功德就大了。所以世出世间圣贤，他的功德非常大，所谓「人天眼目」，大众的幸福，社会的安全，靠他教导。对他的杀害，这个罪就重，所以他的结罪是从众生身上来结罪。

　　佛为三界导师，所以害佛的罪是最重最重的！佛是大圣人，实在讲他的福报实在是太大太大了，没有人能够杀害佛，不可能的。所以有「出佛身血」，这是恶心向佛，等于杀害佛一样，那个罪都是阿鼻地狱。

　　诸位要知道，我们虽然无意杀害小动物，罪过很轻，可是牠会不会存着将来报复的心？这是确实有的。我们误杀人，将来也会被误杀。你们念安世高翻译的《八大人觉经》，你们看看安世高的传记，安世高前生曾经误杀人，不是有意，是误杀的，这一生还要去还命债，也被人误杀，确实一饮一啄都有因果，不可以不知道，不可以不留意。

　　你想要在菩提道上一帆风顺，这是要严持戒律，要大悲清净，才可以做到。否则的话，生生世世怨家债主，他怎么不找你麻烦？所以真正修行人，明白这个道理，知道这些事实，要逆来顺受。遇到逆境，遇到逆缘，晓得我过去生中对不起他，今生对我的折磨是应该的，你以清净心、柔和的心来接受，我们这笔帐了了、清了，以后就没有了。如果心有不平，这个怨愈结愈深，那个麻烦就大了。今天我们就研究到此地。   
   
   

沙弥律仪要略　　（第四集）　　1994/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-002-0004

　　我们看第十六段，『但有命者，不得故杀』。「有命」，批注里面「命」的定义是指六根六识相续而生，这个叫命。换句话说，此地所指的就是动物，而不是植物。植物没有六根六识，只有动物才有六根六识。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，指这些。凡是动物，「不得故杀」，着重在这个「故」字，故是故意去杀害牠，这个就是犯戒了。如果不是故意的，那就有开缘，所以这个地方着重在这个「故」字。换句话说，在某种条件之下可以杀的，就不是破戒；有的时候不但没有罪，还有功德。下面是讲杀害的手段，也举了很多的例子：

　　【十七、或自杀。】

　　自己动手。这是无论用什么手段方式，只要是自己动手的，都是属于『自杀』。

　　【十八、或教他杀。】

　　『教他杀』是命令，像家里面的主人叫家里的佣人、仆人去杀生，这是用命令叫僮仆去执行。这个杀业的责任是下达命令的这个人，虽然他没有亲手杀，他下达命令，确实杀业是他的责任。所以下达命令的人，他有罪，执行的人有过，罪跟过不同，罪就重。过是什么？他是执行命令，他不得已，不是他有心要杀，这里面有差别。譬如法院执行死刑，法官是判决的人，执行的人是服从命令。判罪的法官如果是冤枉一个人的话，那他有罪；但是在执行的人来说，他有过。为什么？他是执法的人。法官要是正直，没有冤枉，他没有罪，执行的人也没有过。所以这些地方都必须要明了。这是「教他杀」。

　　【十九、或见杀随喜。】

　　看到杀生，虽然不是自己杀，也不是自己执行，见到杀生这个事情生欢喜心，这个都是属于破戒的。佛门里面，佛菩萨见到众生纵然是有罪被处死刑，罪有应得，菩萨也生怜悯心、也生悲悯心。如果生欢喜心，这是有失慈悲，与慈悲心有抵触。所以律里面判罪有轻重不等，这跟我们现在世间法律的判刑、量刑相彷。

　　【二十、广如律中。文繁不录。】

　　在戒律里面，对于轻重差别说得很详细。此地的「律」是指《沙弥十戒经》以及比丘戒、菩萨戒，这些大律里面讲的杀法、结罪轻重、心境不同，说得很详细。底下一段：

　　【二一、经载。冬月生虱。取放竹筒中。暖以绵絮。养以腻物。恐其饥冻而死也。】

　　『经载』，这是佛经里面有这么一段记载。『冬月生虱』，现在我们生活环境改善，卫生设备好，像这些寄生虫比较少见。佛法常说契机契理，「机」实际上就是说的生活环境，特别是人事环境。我们生活环境里面，有人事环境，有物质环境，能够适应一切大众，这是正确的，这样佛法可以顺利推行。虽然理上是没有问题，契理，可是不契机，会引起大众反感，会引起大众对佛法的排斥，那就错了。所以佛法在世间传播，诸佛菩萨也是委曲求全才能够行得通。

　　佛法有五乘佛法，前面四种都是委曲求全，恒顺众生。真正的法，就是「唯有一乘法，无二又无三」。但是一个人的造诣有没有那么高？没有那个境界，你跟他说一乘法，他不能接受。所以能接受大乘跟他讲大乘，能接受小乘跟他讲小乘，不能接受小乘，可以接受人天，那你就跟他讲人天法。现在这个社会连人天法能接受的人都不多了，现在的人要的是什么？要的是名闻利养，求的是名闻利养，讲的是贪瞋痴慢；换句话说，这一种心行在佛法里面很清楚，这是三恶道的心行。所以真正能够讲人天，已经非常的难得。这是我们一定要了解事实，要认清楚环境的状况，我们应该怎样来修学。

　　劝导众生，像这些戒经都不宜给初学的人看。为什么？初学的人看这个他一定排斥，他要杀生，他要吃肉。你跟他讲不杀生、不吃肉，又跟他讲罪这样重，他马上翻脸就走了。所以李老师一生教学，不劝人受戒，不劝人吃素，这才能接引广大的群众。换句话说，如果一定要重视戒律，一定要重视素食，百分之八十的人都离开了。这是大菩萨的善巧方便，等到他进了佛门，他逐渐了解了，他自然就去做了。所以李老师一生劝人学佛，劝人皈依，不劝人受戒，不劝人吃素，不劝人持午，这些对初学都是非常难接受的。像这一段里面所讲的，就是很难叫世间人接受的，而且容易引起一般知识分子对佛教的排斥。所以我们必须要晓得，在某些场合当中要回避，这些不提就好了，但是自己一定要明了。

　　【二二、乃至滤水覆灯。不畜猫狸等。皆慈悲之道也。微类尚然。大者可知矣。】

　　『乃至滤水覆灯』，这个在现代社会里面也不需要了。现在我们饮水，大家都知道饮食的卫生，水都要过滤，不必要用滤水囊，滤水囊没有现在的滤水器滤得干净。「覆灯」，怕晚上有小虫、飞蛾看到这个油灯，接近灯光，往往被烧死，所以灯要用灯罩，这也是慈悲心。现在都用电灯，不用油灯了。

　　『不畜猫狸等』，用现在的话来讲，就是劝人不要畜养宠物。现在外国人、中国人有很多喜欢养宠物的，为什么不要养这些宠物、这些动物？因为这些小动物牠们会有杀生，绝大多数这些宠物都是肉食，我们人吃素了，还要给牠准备肉食，这是有伤慈悲心。同时你养了宠物，你必须要用精神、用时间去照顾牠。我们现在连念佛的时间都感觉到不够用了，哪有时间去照顾这些宠物？这个要晓得。

　　一般养宠物，实实在在不外乎两种心理，一种是养着玩的，看到很可爱，很好玩，养着玩的；另一种，有些年老的人，他的精神没有寄托。像我们在美国达拉斯四二二对门那一家那个老人，他差不多养了一百只猫，养那么多！他是精神上的寄托。可是那个猫身上会带着跳蚤，我们到达拉斯去住，多多少少都会被跳蚤咬到。过去还听说有人一身都被咬的，这是害自己也害别人。

　　『皆慈悲之道也。微类尚然，大者可知矣』。所以学佛的人应当要晓得这个道理，我们爱护动物，但是不畜养动物。对动物都保护牠，对于人当然更会产生慈悲心。我们看二十三：

　　【二三、今人不能如是行慈。复加伤害可乎。】

　　这是大师感叹，现代的人不能像诸佛菩萨一样的慈悲，怜悯一切众生；这个慈悲心没有了，再加以伤害牠，这就错了。可是现在的社会，如果听到我们还念这些东西，一般人会耻笑，说我们太落伍了，头脑太旧了，这是迷信！他们有没有说错？当然说错了。可是你要记住，大家都错那就对了！这是真话。大家都这么说，他们认为那是对的，就认为我们是错的。我们自己心里清楚，我们自己做，但是决定不要要求别人去做。你要求别人做，那你就错了；你自己要做了，那你也错了。自己要学佛，依教奉行，我不必要求别人要依教奉行，这样佛法在世间才能顺利的推行发展。这个要晓得。

　　我们美国那个道场，每一次办大型活动之前，一定找个杀虫公司，在我们的房间、院子做一次彻底的消毒。这个看起来是杀生。不错是杀了不少这些小动物，蚊虫、蚂蚁、蟑螂、跳蚤等，的确杀很多。原因在什么地方？那是为了佛法能够顺利在美国推行。外州人到我们这里来打个佛七，这些小动物要是传播一些传染病，他病了回去，我们怎么对得起人？下一次还有谁敢到这个道场来？我们要明白这个道理。

　　但是在做这个事情之前，你们自己一定要晓得，三天之前要在这个地方念佛、念往生咒给牠回向，叫牠搬家。三天之后，我这个地方要来杀虫，喷杀虫剂，请牠搬家。如果更圆满的，一星期之前做一次，三天之前做一次，做两次。我们的心真诚，牠真的会搬家，确实有感应。虽然牠搬家了，我们这个事情还是要做，为什么？邻居看到了，知道我们很讲究卫生，保护环境，外面人到我们这里来参加法会很安心，这个事就对了。

　　戒经里面讲的清净比丘，过去住在山上搭个茅蓬，外头找不到工人，搭茅蓬也是自己做的，要砍树做建筑材料。砍树，要在三天之前诵经念咒，祭祀树神，请他搬家。当然树上还附着有很多寄生的小动物，也要请牠们离开，三天之后我们来砍伐，这个就对了。这个就不是无故，预先我已经通知、已经告知请牠搬家。通常我们诵《阿弥陀经》、往生咒、念佛给牠回向，我们给牠授三皈，用放生的三皈，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生」，用这个。

　　【二四、故经云。施恩济乏。使其得安。若见杀者。当起慈心。】

　　这四句，我们要努力的去学习。前面两句，我们看到有缺乏的要帮助他们。现在在一般开发中的国家，大概在物质生活上都不至于有缺乏，可是精神生活非常的缺乏，我们要帮助他们。物质方面缺乏，现在社会有很多慈善机构在做，这是需要有相当的财力与人力才能做得到。我们这个团体人少，财力也不多，我们今天所能够做的，只是在精神生活方面，特别是布施佛法。佛法当中，我们经过这么多年去观察、去体会、去学习，才真正明了净宗的殊胜。我们介绍给别人，当然是以最殊胜的东西介绍给别人。总不可以我自己学最好的，把次一等、再次一等的送人，这是对不起人。如果他不能接受，我们也不必勉强，你喜欢修学哪个法门，我们也赞叹、也鼓励。

　　不可以说我这个法门第一，你那个法门第二。佛法的正义是门门都第一，没有第二的。你看《楞严经》二十五圆通，哪一个圆通章说是第二？没有，门门都第一。这个就是「法门平等，无有高下」，这是真的。可是众生的根性不相同，虽然门门第一的法门，有一些法门我们学不来，得不到结果。学不来，得不到结果，对我个人来讲它就不是第一了。个人能够真正得到好处，真正得到成就，这个法门对自己来讲是第一。像药店里面卖的药，几百种、几千种的药，那个药都是第一，都能治病。对了症，那个人也第一；不对症，药是第一，那个病人得到这个药不是第一，这个一定要懂。

　　净宗虽然是普被三根，我们在经上读到，如果不是多生多劫修的善根、福德、因缘，这个法门他不能接受，他一定会排斥的，这些事实我们都应当明了。我们能够接受这个法门，喜欢这个法门，这是我们的善根、福德、因缘成熟。我们介绍给别人，别人不能接受，我们清楚他的善根、福德、因缘没有成熟。没有成熟，佛菩萨都不能度，我们操什么心，着什么急？

　　大家常常听到「佛不度无缘之人」，这个无缘不是跟佛没有缘，佛跟一切众生都有缘。无缘是什么？是说他的缘还没有成熟。他的缘没成熟，佛度不了他，佛来跟他讲，他不接受，他不听。「佛度有缘人」，有缘是什么？他的缘成熟了，跟他讲他欢喜信受，这就是有缘，缘成熟。所以有缘无缘是讲缘是不是成熟。没有成熟的，帮助他，鼓励他，希望他能成熟；已经成熟的，劝他念佛求生净土；没有成熟，帮助他成熟，这就对了。没有善根，帮助他种善根。他能念一句阿弥陀佛，见到阿弥陀佛的像，见到「南无阿弥陀佛」这六个字，所谓「落在八识田里面，永为道种」，这就是给他下了种子。我们这样做就是度了他，这一生不能成熟，纵然多生多劫之后，他这个种子会起现行，会起作用。所以学佛的人念念都是帮助众生，这个是菩萨道，这个就是此地讲的「施恩济化，使其得安」。

　　我们印了许多「阿弥陀佛」的贴纸，目的就是在此地，让这一切没有善根种子的，给他种善根，给他下种子。已经在修没成熟的，不相信这个，他修任何一个宗派，依任何经典，我们都赞叹。这个赞叹当中，劝勉他，以他修学的功德，求生净土，决定得生。《无量寿经》三辈往生最后一段经文，就是说所有一切读诵大乘的人，他要能够回向往生，统统得生。所以净土法门非常广大，绝不是只修净业的人才能往生。学禅的人也能往生，学密的人也能往生，学教的人也能往生，统统都可以往生。它的条件就是「信、愿、行」，你相信，愿意去，临终时一念十念就行。

　　但是修行有一个原则，无论修哪一宗哪一派，无论念什么经，念什么佛菩萨名号，都要念到一心不乱，这个要知道。我们念阿弥陀佛，要求一心不乱；念观音菩萨，还是求一心不乱；念地藏王菩萨，也是要求一心不乱，那就对了。一心不乱是能生的因，西方极乐世界是所生之果。所以一念回心统统就得生，这叫功夫。这个一心就是清净心，禅宗里面叫禅定，教下里面叫止观，有这种功夫，有这个能力就行。这是对于其它宗派的修行人，我们有义务要告诉他们。

　　批注里面有两句，「财施能令身安，法施能令心安」，这是把布施的因果都说出来了。批注引《杂宝藏经》里面的一段公案，这一段公案要仔细去看，在讲经的讲席上可以引用，这些都是事实。此地说的是经典上的，在我们中国历史上，类似这样的因缘果报也不少。所以这些因果的书，在这个时代要多讲，这一类的东西大家很喜欢听。特别是对于年轻人，学生的时代，俗话常说「先入为主」，他能够多读这些感应的事迹，因果报应的事迹，将来长大在社会上，起心动念有所戒惧，这就好了。如果这些因缘果报能跟现代科学结合在一起，那就最好，真正令人信服，使人家相信。布施这个事虽然小，如果心地清净慈悲，功德很大。戒经里面引用这些故事很多。

　　古人有把这些东西搜集在一起，便利我们参考，这就是《经律异相》，《经律异相》都是搜集经典里面这些因缘果报的故事；还有一部书叫《法苑珠林》。所以讲经的人要在讲席中穿插故事，穿插公案因缘，这两部书里面就搜集得很完整，这是古人做的工作。在中国历史上，记载这些因缘果报的教训也很多。历史是可以相信的，不是随便写的，没有事实决定不能够记载。前人也有把它汇集起来，就是《历史感应统纪》，好像现在也有单行本印出来，《历史感应统纪》很好，这是过去的。现代的，报纸上、杂志上凡是有这些事情，你可以把它剪下来，这是现代的。举比喻，当然愈近愈好，愈是现代的，现代人一点怀疑都没有。过去的，经就是经典做证据，史有历史为证据，确确实实，这个不是随便说的，都足以取信大众，让我们深深明了因果报应。

　　【二五、噫。可不戒欤。】

　　这一条是莲池大师对这一桩事情非常感叹。批注里面引用《大智度论》，佛说杀生有十种罪，杀业重的几乎常常都有，这个也都是些事实。我们今天就读到此地。   
   
   

沙弥律仪要略　　（第五集）　　1994/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：11-002-0005

　　翻开第十七面第一行当中，批注「大论云」，通常我们在古人注疏里面看到这个字样，多半是指《大智度论》。有的时候写的是「智论」，那就很明显是《大智度论》；有的时候写「大论」，这个「大论」也是指《大智度论》，这个我交代一下就行了。在《大智度论》里面，佛说杀生有十种罪，这个很清楚，不必细说。我们看第二十六段：

　　【二六、二曰不盗。】

　　这是十戒的第二条。我们这个课程必须在农历年前要圆满，农历年后我们时间就不多了。所以批注的部分诸位自己去看，有不明白的地方可以提出来问；要不问，那我们就统统都过去了，就不读了。所以自己一定要读，这里面有难字要查，要把它注音注出来。我们这个短短期间等于是导读，带着你们来读；深入研究是你们在日常生活行持当中去体验，一定要把它变成我们现代的生活，这个戒律才行得通。我们不可能开倒车，不可能恢复到古时候那个时代，也不可能依照古人那个方式，这个要知道。批注是古人所注的，经典讲的都是原理原则，超越时间，越超空间，我们要体会它的精神，知道它的原则，然后才晓得如何非常适当的很圆满的用在自己生活上，这叫真正的持戒。下面解释：

　　【二七、解曰。金银重物。以至一针一草。不得不与而取。】

　　佛法说的不盗，要用最简单、最明确的解释，就是『不与而取』。这都是指有主物，这个物有主人的。主人没有给我们，我们随便就取了，这就是盗。实在讲这个盗戒非常微细，无论这个物品是贵重的或者是贱的，『金银重物』是贵重的，『一针一草』是贱的，都不可以不与取。

　　下面第二十八、二十九、三十分别给我们说明不盗的一些禁戒，这是讲佛门。

　　【二八、若常住物。】

　　什么叫『常住物』？常住就是我们道场里面所有的，这是常住物。常住物，凡是出家人都有分。要用常住物，应该怎么用法？从前的方式要做羯磨。羯磨就是我们现在讲的开会，大家都同意了，我们就可以取用；大家不同意，那就不能取用。所以我们要用常住物的时候，要得大众的同意。通常小事情要大众同意，那是太啰嗦了。尤其是大的寺院丛林，住几百人几千人，召集开会那就很琐碎、很麻烦。于是乎丛林寺院的主席，就是我们今天讲的住持，我们图书馆的馆长，他就可以代表大众来处分。当然小事情他就能够决定，大的事情他也要召集全体来开会。譬如我们道场不动产的处分，这是大事，他一定会召集大众来开会。平常柴米油盐、一针一草这些小事情，他就可以全权代表大家来决定，这个要知道。

　　盗常住物，那个罪过就非常之重，因为结罪不是向一个人结罪，他是向整个僧团结罪。尤其这个道场要是十方道场，那个麻烦就更大了，罪过就最重。但是现在十方道场几乎没有了，挂个名说是十方道场，实际上依旧不是十方道场。十方道场，那是任何出家人都可以去挂单的。现在道场出家人去挂单可不容易，这也是时代趋势。从前的人人心厚道、淳厚，社会有秩序，社会安全，发心出家的都是善心。现在这个社会作奸犯科的太多了，出家人里面也不整齐，如果来了一个破坏道场的，那这个事情就麻烦了。

　　在这个末法时期，佛在经上讲得很清楚，魔的子孙都出家了，现比丘相，进入僧团破坏佛法。这是佛当年在世，魔王波旬向佛说：我将来要破坏你的法。佛说：如来正法，任何人没有办法破坏。魔说：等到末法时期，你法运衰的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，现比丘相来坏你的佛法。佛听了之后，一句话不说，流眼泪。「譬如师子虫，还噬师子肉」，这是波旬的子孙，不是佛的子孙，是来坏佛法的，这是我们要提高警觉心的。所以在现前这个时代要进入僧团的时候，我们不能不小心，不能不谨慎。

　　因为现在出家情况跟从前不一样。从前出家是要经过国家考试的，真的是品德兼优，而且考试是帝王主持，所以从前出家人受到社会的尊重，它有道理。你在一般的德学一定有进士这个程度，还要加上佛法，考试及格，皇帝颁发一个度牒给你，你拿到这个度牒才有资格出家。你跟哪个寺庙哪个法师有缘，说：我想出家。他先问你：你有没有度牒？有度牒，可以替你剃度；没有度牒，不可以收，那是犯法的。出家的人帝王肯定承认，你可以做我的老师，你可以代我教化老百姓。所以出家人叫帝王师，受到社会的尊重，皇帝的尊重。在那个时代，出家人犯法，不用世间法律来制裁，僧团里面用戒律来制裁。

　　清朝顺治皇帝废弃度牒制度、考试制度，以后出家人程度就不齐了，有很多犯罪的没有地方跑，就出家了。现在出家人的素质一落千丈，我们决定不能够用从前那个标准来衡量。所以现在这个道场不能作为十方道场，是有它的道理，有它历史渊源的。我们这样做没有做错，人家到我们这里来挂单，要到我们这里住几天，一定要观察。假如他的来历不明，我们最好不要收留，古人常讲「请神容易送神难」，为了我们道场安全，一定要很慎重，这个要知道。远来的，招待他吃一餐饭可以，不留他住。住在这个地方的一定有关系，有我们很熟的人介绍，就可以住个几天。这个事要知道，这个不犯戒。这个时代跟从前那个时代不一样了，佛法契机契理，机是现前这个环境，一定要知道现前的环境。

　　【二九、若信施物。】

　　『信施物』，就是信徒们供养常住的。供养常住，还没有分给大家，这个物是信徒的、是信众他们的。还没有分的时候，那是属于信施物；虽然供养我们，我们分给大家了，那就是底下讲的「僧众物」。

　　【三十、若僧众物。】

　　『僧众物』，已经分给每一人，这是个人的。这些我们统统都要清楚，都要明了。底下还有三条，不是属于僧团的：

　　【三一、若官物。】

　　『官物』，用现在的话来说，就是属于国家的、社会的、地方政府的，我们今天讲一切公共的设施。公共设施都是人民纳税来设置的。我们举一个小的例子，像公用电话，公用电话是政府设施，或者市政府做的，或者区公所做的，都是人民所纳的税来做的。这个如果要是盗窃的话，结罪就是跟全市人民结罪，那个罪就很重。凡是公物一定要爱惜，你不爱惜都有罪过，这个一定要知道。

　　我们平常讲修福，积功累德，从哪里做？爱护常住物，爱护公物，公家的东西比我们自己的东西还要重要。我们自己的东西搞坏了没有什么关系，要晓得公家东西是道场的东西，是十方常住的，我们怎么能对得起这个十方的出家人。公共设施，我们要是不谨慎不小心把它弄坏了，怎么对得起全市的市民。你能够这样想，自然就生恭敬心，自然就很小心很谨慎，这就是我们修福，就是在积德！

　　佛门也常说「地狱门前僧道多」，为什么出家人那么容易堕地狱？不知不觉，没有这个意识，没有这个概念，常常犯错！公共设施随便就损坏了，把公共设施看得很轻，自己的东西看得很重，这叫颠倒，这叫错误！一定要机警，一定要惜福。用电话，非不得已，不用。用的时候尽量节省时间，这是你惜福，这是常住物。没有福报，正法道场有护法神，你的福报享尽了，护法神迁单，你会在这个地方住不住，你会身心不安，我们道场不叫你走，你自己非走不行！什么力量？护法神在迁单。护法神迁单，这是花报，将来还有果报，麻烦透了！

　　我们道场是一个弘法道场，大家将来都有机会到外面弘法，不管是道场请你，还是居士们私人请你，人家接待你，对于人家家里的东西也要爱惜，像常住物一样，你才会受到别人的礼敬。要有慈悲，不要找人家麻烦，用人家东西跟用常住东西一样的仔细，这就对了。这像一个出家人，像一个持戒人。

　　我有一次在美国，也是到处弘法去旅行，馆长派悟照、悟行这两个人做我的侍者。这两个人他们的行持，居士们批评悟照轻福，不知道惜福，老打电话，打国际电话到台湾，拿起电话讲半个钟点、一个钟点，不象话！将来那个账单送去，你想人家心里做何感想？这哪里像是个出家人？这个人很聪明，反应很快，我跟馆长都很欣赏他，馆长对于他的离开深感可惜，我们也希望他能留在这个地方，我们真不想让他离开，护法神迁单！从我们这里离开的，都不是我跟馆长的意思，我们都希望他能老老实实在我们这个僧团里面好好的修学，会有成就。偏偏不听，要走，怎么样劝他都留不住。所以我跟馆长说：不要难过，护法神迁单，这是没有办法的事情。不知道惜福，护法神迁单。像这些都在盗戒里面，你做得太过分了！所以，公家的东西要爱惜。

　　【三二、民物。】

　　『民物』，这是一般老百姓的东西。刚才讲了，我们到居士家里，接受他们的招待，他们家里所有的一切物品，我们要跟爱护常住物一样的爱护，这就对了。

　　【三三、一切物。】

　　『一切物』，属鬼神禽兽等物，一般讲没主物。其实不见得没主，不过我们看不见就是了。举一个例子，比如树，树是鬼神物。戒经里面讲，树木高度超过一个人的都有鬼神依止在那里。鬼神，他没有地方住，就住在树里，我们叫他树神。树哪有神？就是鬼神依附这个地方住。

　　从前出家人在山上搭个茅蓬，就地取材。所以你们要记住，出家人样样都要会。不要说这样不会，好像是表示自己清高，错了！洗衣服、煮饭、缝缝补补，连盖房子、搭个茅蓬，从前都是自己干的。搭茅蓬当然要砍树作材料。戒经上讲，砍树的前三天要到那里去祭祀，给他诵经、念咒，告诉他三天之后我要用这个东西做材料，请树神搬家，让给我，这就如法。这就是对一切物恭敬。

　　树木花草都有鬼神依附，所以我们对这些东西可以欣赏，不能执着，不能过分的去喜欢它。过分的喜欢，喜欢花的，来生可能就变作花神；喜欢树的，可能就变作树神。所以佛教我们对一切万物都要用一个平常心来看待，不要有嗜好，什么东西我们用它，不要有嗜好，要能够舍。凡是喜欢一个东西成了一种嗜好，麻烦就大了！出家人有些喜欢佛像，古董佛像非常有价值的，当作珍宝一样来收藏，不肯舍弃。来生到哪里去？佛像又不能生儿育女，佛像里面有寄生虫，佛像里面有老鼠。我们上一次在香港龙华寺的时候，佛像里面有老鼠窝。你要是过分喜欢它、舍不得它，你将来就变成这一类的。寺庙里面蟑螂、老鼠从哪来的？都是从前和尚舍不得，留恋这个地方，就变成这些。喜欢书的，书里面有蛀虫，就变成蛀虫了。这都是事实！

　　所以我们要把那个喜欢心，一心一意就喜欢阿弥陀佛，喜欢西方极乐世界，这就对了。临终的时候，哪一个念头强，哪一个念头力量大，牵着你先去投胎，先去受生。念佛人不能往生，就是对世法必有贪恋，必有放不下一桩事，那个就是他要命的根源，不能往生的根源。所以样样放得下，样样可以用，样样不执着，丢掉的时候决定不会痛心，那你就得大自在了。这是把禁戒说出来了，下面再说偷盗的行为。

　　【三四、或夺取。】

　　『夺取』，一般人往往把它看错了，以为这不是盗，其实这是盗戒。譬如，现在搞建筑的简丰文，昨天他来告诉我：师父，今天晚上我不能来听经。为什么？我要去送红包。是不是甘心情愿的？不是的。不是甘心情愿的，非送不可，接受的人就是盗戒。可见这个范围之大！你高高在上，人家有事情求你，不得不送礼，并不是出于甘心情愿，都是属于盗戒。古时候人作官，两袖清风，决定不收不应该得到的东西。你才晓得盗戒的范围之广。凡是不是我甘心情愿的，但是不得已非送礼不可的，这个叫夺取，巧取豪夺，你不敢不送来，不敢不巴结。这都是盗戒。

　　【三五、或窃取。】

　　『窃取』，这是偷偷摸摸的，我们今天所讲的窃盗。

　　【三六、或诈取。】

　　『诈取』，用欺骗的方法得到的，都是属于偷盗。现在这个社会上很多，做生意卖冒牌的假东西，不诚实，欺骗，属于这一类的，这都是犯盗戒。

　　【三七、乃至偷税冒渡等。皆为偷盗。】

　　所以这个盗戒之微细，很不容易持！有很多信徒受了戒之后来问我：师父，我们现在做生意，不偷税简直不能赚钱，大家都偷税，我们怎么办？当然最好是不要受戒。可是不受戒也不应该，那怎么办？我不得已，介绍永明延寿大师的办法。永明延寿大师就是偷窃，偷公家的钱财，干什么？放生。不是自己享受，这是替国家修福，替社会修福，这个偷盗是菩萨，这个不是盗贼，他没有罪过。为什么？我们国家不信佛法，不知道修福报。社会大众不懂佛法，不知道修福。我们窃取一点，替社会修福，替国家修福，这是菩萨心，这是永明延寿。这个可以。

　　如果偷税是为自己享受，那你的罪过就大了。因为税收是人民的，你要向全国人民忏悔，将来还债的时候，全国人民都有分，你要还到什么时候？这个事情非常麻烦！你偷一个人的，将来还债还一个人，好还！你偷盗全国人的，那个就麻烦了，那个真是很头痛的事情。所以盗常住物跟盗官府物，盗公共的东西，这个罪过一定堕阿鼻地狱。诸位要是偷的那个对象太多了，偷了一国的人，这个问题非常严重！我们必须要知道，必须要了解。

　　『冒渡』，后面有解释。我们翻开第十九面第十二行，「冒渡」就是假冒，这是我们今天社会上常常听到的仿冒，这是图利，就是侵犯别人的权益，这个都是属于偷盗。

　　我们明白这个道理，它的范围非常之广，非常的细微。真正明了之后，他一定会非常珍惜常住物，非常爱惜公共的设施，把常住物、公共设施看作比自己的东西重十倍都不止。这个一定要晓得，这是真正的道理，真正的事实。不管你有没有受戒，你要犯了统统得罪，而且罪很重。下面举出犯盗戒的果报：

　　【三八、经载一沙弥。盗常住果七枚。一沙弥盗众僧饼数番。一沙弥盗众僧石蜜少分。俱堕地狱。】

　　这是出在佛经上的，我们看起来很小，后面批注里面写得很详细，你们自己去看。『经载一沙弥，盗常住果七枚』，这个沙弥也算是个好心，盗七枚果供养他的师父。『一沙弥盗众僧饼数番』，他偷了几个煎饼。『一沙弥盗众僧石蜜少分』，石蜜是甘蔗糖，就像我们现在的冰糖，它是一块一块的像石头一样。『俱堕地狱』，你看就这么一点点小事情，微不足道，为什么有这么重的罪？你要知道，因为这个东西是常住物，是众僧物，不是一个人。你盗一个人的，没有那么重的罪，还债也容易，忏悔也方便。诸位要晓得，常住、众僧不只是我们这一个僧团，因为僧没有界限，尽虚空遍法界出家人就是一个僧团，所以那个「破和合僧」的罪重！

　　我们今天虽然在形式上，一般出家人进来的时候，我们不收容他，这是一个非常时期，临时的一个措施。真正好心的真正出家人，我们求之不得，欢迎还来不及。所以我们确实是真正的僧团，确实是十方道场，今天好像是战乱时期非常时期一个不得已的措施，为了保护我们僧团的安全才这样作法的，这是正确的。所以这是非常时期，非常手段。但是要记住，我们这个僧团里的一切设施是通十方，是通法界的，

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我们跟尽虚空遍法界是一体。你才晓得偷盗一针一草的时候，那个罪都是阿鼻地狱。

　　假如我们这个道场是私人建立的，是我传给我的徒弟，传给我的徒孙，所谓子孙道场，那这个罪过没这么重，那就轻。为什么？你这个道场是一个家庭，是一个家族，不是通十方，不是通三世，这个结罪不一样。

　　现在这个社会里面，子孙道场很多。我们这个道场不是子孙道场，这个道场是大众捐献供养的，不是一个人拿钱的，一个人作主的。台湾一个人的有，他自己家族有钱，他建立一个道场。虽然建一个道场，他也收信徒一切供养，那个里面的帐不晓得怎么个算法，我们也不会算，但是一定会算帐的。

　　所以十方常住道场是最为珍贵的，诸佛护念，龙天拥护。我们道场感应事迹很多，但是我们不说，我们「会讯」上从来也不写。为什么？正法道场，不搞这些。现在很多道场用这些感应诱惑信徒。我们这里感应，有很多鬼神请求要到我们道场来，这个事情常常有。前年，还是大年初一，上午九点钟打电话要进入我们道场，我们这里供了牌位。这个事情我们都没有发表，都没有说。你说这个道场不殊胜，为什么抢着到这儿来？要求到这儿来？馆长说：为什么打电话给我？我说：你是主人，你答应才行。打电话给我，没有用！一定要找你，你答应他才可以进来。这一类事情很多。你才晓得这个道场确实诸佛护念，龙天拥护。你不要认为那个门是开的，我们这里不同意，一般鬼神就进不来。要求我们同意答应他，供个牌位，他才可以进来，但是我们不说。一般道场有这么一些小事情都大肆宣扬，没有还要造谣生事，他的目的何在？希望信徒都来。凡是这些感应事，我们一字不提，只有少数常常到这儿来的知道，决定不宣扬。大家认真修学，将来都有成就。所以这个批注里面，自己要好好的看。我们看三十九段：

　　【三九、故经云。宁就断手。不取非财。】

　　【四十、噫。可不戒欤。】

　　要知道这个里面的利害，然后你才知道怎样修福、怎样惜福、怎样培福，你才会福慧双修。你不知道不明了，福慧双修怎么个修法？真的叫盲修瞎练。好，今天时间到了，我们就讲这一段。

　　问：「若盗他经卷，计纸墨值犯罪」，好像罪不是很重？前面说「盗僧鬘物者，过杀八万四千父母等罪」，怎么差别这么多？

　　答：「盗他经卷」是你一个人的东西，那个罪就很轻。你这一本经多少钱，我只欠你这么多钱，我还你方便。但是常住物那就不得了了！常住物是什么？常住是每一个人都有分。譬如说常住这一本经十块钱，这是常住的，你盗了。常住有多少人？刚才讲了，我们这个道场是通十方三世，数不清！你欠每个人十块钱，你就还不清了。如果这本经是我个人的，你偷去了，你还我十块钱就完了。轻重就是这样差别。

　　所以常住物是决定不能盗，公共设施不能盗。你要盗公共设施的时候，如果是国家设施的，你跟全国的人结罪；台北市政府设施的，你要向全台北市人结罪，那个就很麻烦，那就重。所以盗一个人的东西很轻，盗常住结罪重。你看那个沙弥盗七枚水果，这有什么了不起，为什么还堕地狱？因为那是常住物。盗常住物一针一草那个罪都重，个人就很轻，所以不可以盗常住物。这个公共设施决定不能偷，那个结罪都很重。一般人不晓得，不知道这个道理，自以为聪明，造作大罪业，将来果报不堪设想。   
   
   沙弥律仪要略　　（第五集完）
净公上人沙弥律仪要略讲记五集


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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