净公上人讲解慈悲集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解慈悲集锦




法师讲解慈悲集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“到如来果地，那是「无缘大慈，同体大悲」，这就是法缘慈达到究竟，达到圆满，到这个时候对一切众生的慈爱是无缘，就是无条件的，没有任何条件，没有任何理由，为什么？因为一切众生情与无情跟自己完全是一体。敬他就是敬自，敬自就是敬他，自他不二，自他是一体，这是如来的慈悲。所以佛具众生缘、法缘、无缘三种慈，这个叫做大慈。所以我们称佛、称大菩萨都称大慈大悲。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“慈心or慈悲or仁慈or大慈or大悲or博爱or爱心or爱世人or仁爱or仁者”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月15日



...居士林」这样坦承公开，他很佩服。他跟他太太就有祕密，他有多少钱，太太不知道，太太有多少钱，他也不知道。这个我执还得了吗？真的只有我，我之外一个人都没有。他都不相信这个世间有可靠的人，一生不敢跟人说真话，你说这种人生活在世间多麽可怜！这是佛经裡讲「可怜悯者」。哪裡像我们学佛的人，心裡没事，决定没有自私自利，对待任何一个人都坦承公开，没有丝毫祕密。

　　所以头一个要学佛想成就，要想求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，如果你有私心，去不了！念佛念得再好，都去不了。为什麽？佛在经上给我们介绍，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，不但是善，最善、上善，上善人的俱乐部，我们不善怎麽能进得去？阿弥陀佛纵然慈悲欢迎你去，那裡的大众不欢迎，我们要明白这个道理。「上善」是什麽？决定没有自私自利。你有自私自利，说实在话你再大的福报，你的享受是一生，你这一生享尽了，没有了！捨弃自私自利，把念头转一转，一切为社会、为众生。这还不够大，佛菩萨那个心量，他不是为我们地球众生，是为虚空法界一切众生，所以那个心量大，这个人才叫「上善」。首先把心量拓开，决定不为自己，不为自己的好处太多了。你们诸位同修冷静观察，细细思惟，你看许多、也有出家人，为自己的，他们的形象是怎麽样的？不为自己的，我们这是不为自己的，每个星期都有两三个团到这裡来看我，这是很明显的例子。我要是自私自利，你们决定不会到这儿来看我，也不会有这麽多人聚...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一集）　　2000/4/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-001》)


...度的大转变，你们学佛在这一生当中肯定成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

　　总结的问题一大堆，他们打字的时候给我这一本，我慢慢的跟诸位来解释，这都放在此地。《十善业道经》昨天送来了，印得很多，希望诸位都带一本回去，常常去念，非常非常好。

佛说十善业道经　　（第二集）　　2000/4/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-002

　　诸位同学，大家好！今天还是有几个问题必须要解答，同学们这两天就要回中国，要离开此地。第一个问题，他问往生到极乐世界之后，是不是马上可以回来度众生？还是需要等到「花开见佛悟无生」方可？

　　这个问题《无量寿经》上讲得很清楚，弥陀非常慈悲，对于悲心很重的人，法缘殊胜的人，有特别的加持。如果是他发愿要先度众生，后成就自己，佛也帮助他，只要跟阿弥陀佛见了面，就能够得到弥陀本愿的加持，无论在哪一道受生，都不会迷失自性。所以这是不可思议的法门，也是自古以来许多祖师大德们讲的「难信之法」，这个法是佛在一切经裡面从来没有讲过的，一切诸佛刹土从来也没有这些事情，唯独西方世界有。这个理非常之深，事很明显，我们要相信。

　　佛法是教育，而不是宗教，这是我们已经把它认识清楚了。佛陀的教学跟孔老夫子的精神完全相同，「有教无类」，也就是对一切众生平等教化。但是夫子确实他教学的范围是在世间，而且只在人世间。至于天道鬼神，夫子常讲「敬鬼神而远之...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二集）　　2000/4/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-002》)


...时间去造作罪业，堕落在三途，那个时间就长了。不值得！所以在这个世间读圣贤书，受好的教育，必定要克服自己的烦恼，克服自己的欲望，真正发心利益众生。

　　你说你要想回来度众生，我常讲要度众生是先度自己，你自己没有得度，你怎麽能度得了众生？怎样度自己？把自己的烦恼习气全部改掉，就是度自己。《十善业道经》就是标准，杀生是习气、是烦恼，我从今而后不杀生。不懂这个道理的时候，常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物，在我们房间来干扰，有意无意就把牠杀死了；学佛之后，再也不杀，牠也是一条命。蚂蚁到这儿来，牠也是来找东西吃，出来觅食、谋生的，牠没有犯死罪，我们为什麽要杀牠？决定不可以。我们用什麽方法来对待牠？慈悲心对牠，我们要布施供养牠，牠找东西吃，我们给一点东西放在门外院子裡面，牠慢慢就到那边去了，以后牠就不会再来干扰了。不需要杀牠，不需要防范，不需要用杀虫剂，什麽都不需要，我们可以跟牠沟通，牠有灵性。凡是有灵性，你杀牠，难道牠没有报复的心理吗？将来牠得人身，我们变蚂蚁，他又来杀我们，冤冤相报，没完没了！所以这个事情决定不能干。

　　偷盗是最容易犯的，凡是做一些损人利己的事情，都是属于偷盗。有些人说，不损人如何能利己？这个观念就是错误，就是迷惑，他不知道利人才是真正利己，真诚心去利益众生。佛教给我们「广修供养」，广是广大，没有边际，对一切众生我们尽心尽力供养他、布施他，果报不可思议。我们布...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二集）　　2000/4/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-002》)


...看起。前面一段，是把三教宗旨为我们说出来，宗旨、它的根源，这也正是佛家讲的契机契理，理是同出于一原，机就不一样，所以才有这三种教学的方法，接引三类不同的根性。这个跟大乘佛法讲的教学原理原则完全相应，方法、形式虽然不一样，它的方向目标相同，那就是同归于善。善的标准是要与心性相应，与性德相应，这是不变的原则，但是与心性相应的程度，确实有浅深广狭不同。我们知道法身是最清淨的，法身大士；四圣法界比法身大士就稍微远一点，天道又远一点，人道就更远了，三恶道完全违背性德。佛的教诫，佛给我们制定的一些规律，佛家常讲的戒律，都是本着这个原则而说出来的，这是我们应当要明瞭，然后才能体会到诸佛菩萨的真实智慧，无尽的慈悲，善巧方便。

　　尤其是真正有智慧的人，对于「形迹」绝不把它放在心上，而重实质。「形迹」是关于契机的，实质是契理的，果然契理，众生的根性无量无边，我们没办法了解。《华严》裡面，居然用贪瞋痴接引一类众生，我们看起来好像是与性德相违背，其实他不违背。我们去做就违背了，他去做就不违背，原因在哪裡？他心地清淨，他不染着，和光同尘。我们为什麽不能做？我们染着。换句话说，我们接触境界会起妄想分别执着，法身大士接触境界，他没有妄想分别执着，高就高在这个地方。离一切妄想分别执着，就与法性相应；染妄想分别执着，这就相违背，那叫造业。于是佛给我们制定戒行，我们是最初级的，所以一定要明瞭，要能肯定，我们今...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四集）　　2000/04/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-004》)


...善业少，这一生就比较贫困。两种力量，我们自己要清楚、要明瞭，然后就不会怨天尤人。纵然生活在逆境当中，也不会怨天尤人，为什麽？过去生中造的不善因，这一生得的这果报，自己当然能够乐于接受，这个人才能够修道，才能够行道。如果怨天尤人，这个念头就造罪业。

　　「五常」，是中国几千年祖宗教导子弟，处事待人接物的常规；「常」就是不可以间断的。中国人接受这个教育几千年，虽然在近代失去了，大家不讲了，那个根总在。今天我们讲仁义道德，讲大乘佛法，中国人容易接受，这是什麽原因？它还有根。我们从五戒、从五常这个教育来观察，中国人看一切人、看一切物都是善的，一切人都是好人，「仁者无敌」。五常头一个就是「仁」，仁慈的人没有敌对。如果跟我是敌对的，这个人就不仁慈。别人可以跟我敌对，我绝不跟别人敌对。叫别人不跟我敌对，那个难！这个不是圣贤人的教导。圣贤人教导，我自己不可以跟别人作对，别人跟我作对是他的事情。他轻视我，我们不敢轻视他；他毁谤我，我们不可以毁谤他；他侮辱我、陷害我，我们绝不能用报复的心理来看他，这是学圣学贤，圣贤人跟凡夫差别就在此地。凡夫造业，圣贤人积德修功，不一样！否则的话，我们读圣贤书、学圣贤教，学到哪裡去了？这几个科目要牢牢的记住，一时一刻都不能违背，这叫修行。

　　如果我们的思想、见解、行为违背了五戒五常，你错了。知道错了，赶快把它修正过来，这是世出世间大圣大贤善恶的标准，这叫善。符合这个标准才叫善，不符合这个标准，那就不善。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四集）　　2000/04/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-004》)


...别人的好处，而不看别人的缺点。父母对我不好，他总是反省「我做得不如法，我做得不好，才让他生气」，天天在反省，天天在改过，这样三、五年下来，全家被感动了。这一家和睦之后，就感动他的邻里乡党，最后感动到国王，是尧王，尧王听到这个事情，特地来访问他。所以中国讲孝，舜摆在第一个。尧王把两个女儿嫁给他，把王位让给他，孝感天地！一个人积行，以真诚心积集一切善行，能感动一家，感动一乡，感动一国。这在佛法裡面叫发菩提心，行菩萨道。所以我们不要看到社会风气不好，自己就灰心，就退转了，这个错误的，要更积极捨己为人，做社会、做大众的好榜样。

　　佛家的教学，它的根本跟儒家讲的完全相同，在「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，这三句就落实在十善业道。如果没有十善，这三句是口号，是空洞的，用十善来落实孝亲尊师。在佛家裡面，这个意思讲得更深更广，「一切男子是我父，一切女人是我母」，佛家讲的孝顺是孝顺一切众生。谁做到了？在中国历史上舜做到了，这是我们要学习的，不是没有人做到，不是没有效果。佛菩萨做到了，在经典裡面的记载，那总是外国。舜做到了，舜是中国人，中国历史上有明确的记载。这样的人历代都有，诸位如果读《二十五史》，你就能发现。现在在新加坡，我们常常提到的许哲居士做到了。你看她一个人，不仅影响整个新加坡，讯息传播出去之后，影响东南亚整个地区，可惜能够这麽做的人太少了。

　　我们今天虽然学佛，五戒十善没...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五集）　　2000/04/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-005》)


...周详。

　　『佛教之化贪吝』，「贪吝」是一切众生的病根，三途地狱的根本。人能够离贪瞋痴，就决定不堕三恶道，所以贪吝要连根拔除。吝是吝啬，自己有的捨不得帮助人，不知道帮助人是真正的福报。

　　我们在没有接触佛法前也不懂，这些大道理是章嘉大师教给我的。我对他老人家相信，相信是什麽原因？「君、亲、师」这三个字他做到了。我们年轻亲近他，真的把我们当作儿女看待，非常关心。我那时候有工作，只有每个星期天去跟他见一次面，接受他的教诲。初学佛，有时候也偷懒，朋友邀约要去玩，就不去了。不去，过几天就打电话来，他问我：「你怎麽没有来？是不是生病了？」非常关切，搞到以后不能不去。你想那种关心、那种爱护，慈悲摄受，爱心！我们真正生感激。教导我，我才明白这个道理。教我一定要放下悭吝，要放下贪爱，这个东西没有好处，只有害处，害得你生生世世出不了六道轮迴，害你堕三途地狱。多少次的教诲，这才唤醒了，才明白了，然后依照他教导的方法去做，果然有效。

　　昨天晚上我跟刀会长他们三位、李木源居士，我们几个人在一起会谈，悟泓师也在。他们谈到中国边缘落后地区很可怜，也谈到如何帮助他。我说我希望在贫困的地方办小学，帮助他建学校。昨天晚上我跟他讲，用「中国佛协」的名义去办，我拿钱，办一百间小学。我说这是我第一个阶段，先办一百间小学，后续再有力量，我再多办。办教育，你不教人怎麽行？这些小学由「中国佛协」来监督，佛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六集）　　2000/4/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-006》)


...的基础，念佛是不能往生的。何以见得？佛在《观无量寿佛经》上告诉我们，未修淨业之前要先修三福，三福是大乘佛法的基础，像我们盖房子、盖大楼，这是打地基，十善业道是基础。如果没有这个基础，无论修学哪一个法门都不能成就，所以它是共同的基础。

　　佛在「淨业三福」上最后的结语说得好，这三条是「三世诸佛，淨业正因」，这两句话我们要牢牢的记住。三世是过去、现在、未来，一切诸佛当然修行成佛不是一个法门，无量法门，但是不管是哪一个法门，都要以三福做基础。好像你盖房子，不管你盖多高，不管你盖什麽样式，你的地基决定是相同的，你的地基打得牢，你的建筑才坚固。

　　「淨业三福」头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我跟大家讲过很多遍。前面三句是愿，后面这一句是行，如果没有行，前面这三愿就落空。你用什麽孝养父母？用什麽奉事师长？用什麽去做慈心不杀？就是十善业。所以《十善业道》这部经，在我们佛家常讲，经典有四大类：教、理、行、果，这是属于行，偏重在行门，我们要老老实实去做。真正做到了，前面的愿都满了，「孝养父母」这个愿满了，「奉事师长」也满了，「慈心不杀」也满了，完全要靠修十善业。

　　『业』这个字怎麽讲？用现在的话来说，就是在日常生活，每天工作、处事待人接物所有一切的作为，正当在做的时候，我们称之为「事」。你现在在做什麽事？这个事做完之后，它的结果就叫做「业」。所以你做的事是好事叫善业，不好的事叫恶业，业是做事的结果。我们在学校念书，功课叫作业；课程念完了，叫结业；我们将学校给我们规定所有的课程都学习完毕，叫毕业。

　　业在哪裡？看不见，听不到，也摸不着。佛告诉我们，业在阿赖耶识裡面。这个话一般人不好懂，什麽叫阿赖耶识？我们用现在的话来说，业在你的印象当中，譬如你过去做的一切善恶业，现在一回想就能记忆起来。你为什麽会想到昨天...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八集）　　2000/05/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-008》)


...不能不重视。

　　经不长，你看这薄薄的这麽一个小册子，我们现在开始学习，如来是完全做到了，做得圆圆满满，这个人就叫佛陀。虽然说了十条，这十条前面讲过，不再重複了。每一条裡面理甚深，事甚广，深广无有边际，从初发心到如来地都学不完，所以不可以把它看得太轻；看轻了我们就疏忽了，以为这些都是老生常谈。我们常常在犯过失，对自己修行造成重大的障碍，就是连佛法裡面的易行道，念佛求生淨土，都被它障碍住了，恶业障碍住了，念佛不能往生，这个道理要懂。佛在三部经上都讲得很清楚，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，善的标准就是这部经上所说的，我们佛念得再好、念得再多，我们不是善人，所以极乐世界去不了。阿弥陀佛再慈悲，要接你去，那一边的大众不欢迎，都是善人，你这个不善人在裡面，那人家怎麽能容纳你？所以一定要晓得这个道理，念佛决定要修善。实在讲无论在佛法裡面修学哪一个法门，都得要修善。

　　「道」是双关语，一个是从理上讲，这是大道，宇宙人生的大道；另外从事上讲，事上讲就是十法界，就是一真法界，看你十善所修的标准。修十善也分高下，也分等级，上上品的十善作佛，一真法界裡作佛；上中品的十善，十法界裡面作菩萨，这样一直往下降，降到下下品十善，下下品的十善是饿鬼道，地狱道没有善，地狱道这是很糟糕！如果十善统统没有，这是地狱道。这是我们必须要清楚。

　　你能把这部经典参透，自己起心动念落在哪一道，很清楚...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九集）　　2000/5/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-009》)


...后，我身心不能够安定下来，这个法门就不适合我修学。但是编这个谱子的是一位法师，民国初年的，他懂音乐，编得也不错，接引初机很好。像现在许多聚会的场合当中表演好，让这些初学的人把它当作歌曲来唱，这个好。真正用功夫的人，这个念诵的方法不容易摄心，这个我们必须要晓得，这是一个例子。

　　法照禅师离开竹林寺之后，他还一路上做记号，不要忘记了，不要迷路了，下一次还再来。正在做记号，回头一看，大圣竹林寺不见了，只看到是一片荒山，这才知道菩萨示现。那就是离开大圣竹林寺，他又回到我们这个时空，回到这个频道，那个频道不见了，这是一个很好的例子。

　　另外还有一个很殊胜的例子，在佛门裡面大家常常拜忏，《慈悲三昧水忏》，这是唐朝时候悟达国师的故事。悟达国师在四川见迦诺迦尊者，那也是个不同频道，他是得人面疮，没法子。过去遇到一个穷苦生病的出家人，他照顾他，悟达国师年轻的时候照顾他，非常诚心诚意，全心全力照顾。这个人就告诉他，你将来有大难的时候，你到四川某个地方，那边有两棵树，你找到那个地方的时候你来找我。所以他得人面疮之后，这个故事在《三昧水忏》前面的序文裡面说得很清楚，他找到迦诺迦尊者，用慈悲三昧水给他洗，替他释冤解结，这是冤家债主找来，这化解了，这冤家债主走了，他的人面疮就好了。这是阿罗汉的道场，离开之后，回头再一看，道场没有了，宫殿楼阁全部都没有了，也是一片荒山，这都说明时间跟空间不是真的。

　　《金刚经》上告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影」，不要去执着。不但不执着，连分别都不可以，稍稍有一点分别执着，就落在攀缘裡面。所以佛教给我们于世出世间一切法，不分别、不执着、不起心、不动念，你在一切境界裡面得大自在。所以十法界有没有？有，肯定是有，今天科学家所说的不同维次空间的生活，我们决定不能怀疑。诸佛菩萨讲经说法，每一个维次空间都有众生，诸佛菩萨心地平等清淨，所以哪个地方有缘...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十一集）　　2000/6/2　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-011》)


...都把天阿修罗算一道，这就在人的上面。人道第一个业因是什麽？佛跟我们讲的五戒十善，人能修五戒十善才能得人身。所以佛常讲「人身难得而易失」，这个话我们听听想想也不无道理，我们现在人身得到了，可是下一生能不能得人身？仔细去想想看，我们五戒做得怎麽样？十善修得怎麽样？如果五戒十善自己想想，不及格、不够水平，来生人身就得不到。想想自己贪瞋痴慢跟五戒十善对比一下，如果我们五戒十善确实超过贪瞋痴的念头，那恭喜你，来生还能得人身。假如你五戒十善跟贪瞋痴一比是不及贪瞋痴，贪瞋痴的意念很重，五戒十善很薄弱，来生决定堕恶道，这是佛给我们的警告：「人身难得而易失」。

　　天道要修上品十善、四无量心。四无量心是「慈悲喜捨」，我们想想有没有？然后想想天上我有没有分？新加坡的许哲居士常说，她非常有自信，在日常生活当中你看看她的信心，「老天爷会保佑我」，死了以后决定生天，前途一片光明，一丝毫的怀疑都没有。现在她念阿弥陀佛，她求生淨土，我们知道她决定往生。怎麽知道？她贪瞋痴确实没有了、断掉了，五戒十善、四无量心她具足，念佛哪有不往生的道理！这是我们的榜样，是我们的典型。人家何以做得到，我们为什麽做不到？我们的障碍究竟在什麽地方，要把障碍找出来，把这些障碍消除，我们也能做到。

　　天道再往上面去，这当中修罗道也说一说，修罗也是修五戒十善，也修四无量心，为什麽会变成修罗？好胜的心没放下，样样都是要走在别人前...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012》)


...这叫阿修罗，果报在阿修罗，做好事也都好胜，这是阿修罗道的业因。所以阿修罗好胜、好斗，好跟别人争胜，在天上常常跟天帝斗争，在人间也喜欢跟别人斗争，在哪一道他都喜欢斗争。他有福报，福报是过去持戒、修善、积德。如果他能够谦虚、能够退让，这个人决定是生天道，就不是阿修罗道了。

　　六道概略的介绍一下，心想不同。往上去，声闻是四谛心，辟支佛是十二因缘心，菩萨是六度心，诸佛如来是平等心。这是佛把十法界第一个因素告诉我们，我们一天到晚想什麽？所以自己冷静思惟，就知道自己要往哪一道去，清清楚楚、明明白白，这个事情哪裡需要问人？真正明白之后，古大德劝导我们「自求多福」，这是任何人都帮不上忙的，诸佛菩萨怎麽慈悲都帮不上忙，菩萨的慈悲只能把这些事实真相告诉我们，至于受什麽样的果报，都是自己去抉择。

　　我们明白这个道理，回过头来看看今天的世界，世界之构成，我们也应当记住佛陀所讲的话：「依报随着正报转」，这一句话是真理、实话。依报是什麽？我们的生活环境，我们生活环境裡面有人事环境、有物质环境，人事环境、物质环境都是随着我们念头转的。许哲居士跟我们见过面，你想想看她的谈话，她心目中的世界是美好的，她心目当中这个世界的众生都是善良的，所以她生活在善良、美好的世界。而我们的生活环境是五浊恶世，原因在哪裡？『心想异故』。她看到一切人都是善人，她专看别人的好处，专忆念别人的善处。李木源居士问她：「你看到那些不善的人、不善的事，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012》)


...你们看到哪些人，你还记得吗？你听到街上的人在说话，你记得他说什麽？不落印象，所落的印象全是好的印象，这不是心想异故吗？「一切法从心想生」，物质环境裡面她也记得好的环境，绝对没有看到恶劣的环境。她这种理念、见解、行为，岂不是蕅益大师所讲的「境缘无好丑」？境是物质环境，缘是人事环境。人事跟外面物质，说实在话没有好坏，没有善恶，也没有是非；所有一切是非、善恶、好坏，是从自己心裡头生起来的。自己心是纯善，我们这个世界是美好的；自己心不善，极乐世界也是浊恶世界。所以佛这一句话我们要牢牢记住，『一切众生，心想异故，造业亦异』，果报就不同。

　　诸佛菩萨这是真正大修行人，心地「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，所以他的境界是美好的。美好的境界要自己去求、自己去修，不是别人给你的，你要懂得这个道理，懂得这个事实真相。我们今天回过头来再看看，这个世间芸芸众生，众生心想不善。怎麽不善？专门看别人的缺点，专门记别人的过失，这个糟糕了，「世间没有一个是好人，世间没有一桩是好事」，堕落在这个裡面，人间的恶道。

　　为什麽今天离婚率这麽高？诸位要晓得离婚率高，社会就动乱。整个社会的结构是什麽？家庭。你看看儒家讲的，儒家讲的是大道理，不能变更的，是真理：「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，「平天下」是天下得到公平、得到和平，是这个意思。「平天下」就是我们今天所讲的世界和平。世界和平寄...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012》)


...界和平。世界和平寄託在哪裡？寄託在国家的兴旺，每一个国家都兴旺，世界和平。国家兴旺寄託在家庭，家庭寄託在夫妇，修身！这两个人两情相悦才结婚，结婚之后，彼此都看不顺眼，都看对方的缺点，好了，没有几天离婚了，家破了，家不齐，国就不能治，天下就乱了。所以男女结婚不是他两个人的事情，他两个人是小事，他害了整体。一个世界就好像我们这一个身体一样，家庭是我们身体上一个细胞，这个细胞坏了，就会影响整个身体健康。这个道理几个人懂？如果两个人在一起，专看他的好处，专记他的优点，他怎麽会破裂？不会！就在一念之差，把自己的前途整个毁掉了，这是真正愚痴到极处。

　　为什麽会这个现象？没人教。《无量寿经》上，佛很慈悲说：「先人不善，不识道德，无有语者」，可怜！所以世界的安定、和平建立在教育的基础上，头一个是家庭教育，学校教育、社会教育、宗教教育，这是四大支柱。如果教育崩溃，众生决定要过很痛苦的生活，社会不安定，世界不和平。所以古时候男女结婚是一桩最大的事业，礼节非常隆重，那是告诉你：你两个人结合，不是你两个人的事情，是国家、天下的大事。就是希望这整个身体，你这个细胞健康健全，你不是坏细胞，这个大道理我们要懂。所以我们读这一段经文，就晓得六道轮迴是怎麽来的，社会的安危、世界和平是从什麽地方建立的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第十三集）　　2000/06/11　　新加坡淨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012》)


...，它就会想出现相。本来没有，这个相是你想出来的，你天天想鬼，当然鬼就一大堆了。然后你才晓得，「淨业三福」裡面告诉我们「深信因果」，那个「深信因果」是什麽？念佛是因，成佛是果。佛也是心想生，我天天想佛，佛就现前；就是基本粒子组合的时候，它是从心想来组合的，那就组合佛的世界。天天想鬼，就组合鬼的世界，鬼是什麽？鬼是贪爱，天天念念不忘贪爱，变现的境界就是鬼的法界。念念瞋恚，恨别人，世间没有一个好人，都是讨厌的，都是可恶的，他就变地狱法界。十法界都是虚幻不实，所以佛讲「梦幻泡影」。明白这个道理之后，佛才劝导我们要想善，不要去想恶；要行善，不要造恶。彻底明瞭之后，佛跟我们说的这些话是真实话，真实的教诲，慈悲爱护到极处的教导，我们才会感恩。

　　「我」尚且没有，哪来的「我所」？我所就是我所有的，这个房子是我所有的，财产是我所有的，地位是我所有的，权力是我所有的。假的！我所有的更没有了，「我」都没有，哪来的「我所」？所以佛家讲的清淨平等，是从这个地方来的。你要不懂这个道理，不了解这个事实真相，你的心怎麽会清淨？你怎麽会平等？总是觉得我比别人高，人家不如我，你不晓得这个道理。知道这个道理的时候，万法是平等的，佛跟饿鬼是平等的，跟畜生是平等的，跟地狱也是平等的。佛尚且如此，我们怎麽会不平等？我们上跟诸佛平等，下跟地狱平等。平等，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，障碍都没有了。平等是佛法界。佛法界，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十五集）　　2000/06/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-015》)


法师讲解慈悲集第二卷





...有佛性，皆当作佛。《无量寿经》上有一句了不起的话：「一切皆成佛」，他怎麽不善？纯善！我们每个人都是纯善。纯善现在为什麽变成不善，去造恶？这就是佛家常讲的「迷」，迷什麽？迷失了自性，不是迷别的，迷了自性。迷了的自性，这个自性还起作用，起作用带了迷，于是就造恶业，就这麽回事情。诸佛如来看一切众生是看本性，所以他的心裡一个恶念都没有。凡夫看一切众生看习性，世间没有一个是好人。因为这一念的差别，把外面的现象就转变了，如果是善念，外面的现象就变得很好。

　　所以一定要肯定世尊所说的「一切法从心想生」，这一切法裡面，跟我们最贴近的是我们的身体、我们的容貌，心细一点的人很明显能够觉察到，心地善良容貌就慈悲，举止柔和、温雅；心行不善，容貌可畏，别人看到害怕，我们一般人讲这人有杀气，杀气很重。杀气是讲观气，气功裡面看人的气，外国人讲磁场，那磁场很不好，叫人看到你、跟你接触，一身感觉得恐惧，感觉得不舒服。心地善良慈悲的人，他的磁场好，人家接触的时候都生欢喜心，都觉得清凉自在，很愿意跟他相处，这是我们在生活经验当中观察到、体会到的。我过去接触的三位老师，我只要有时间，我就会去找他们、亲近他们，纵然一句话不说，我坐在那个房间裡面，都感觉到很好的气氛，磁场好，我们去接受、去感受。这是说明人心善，你磁场就善，你那个气氛就善，这个善的气氛就能感动人，令人生欢喜心。

　　这个地方讲的「所生蕴处界等」，这是善果，因为你有善因，修善业善因，你感得的善果。「蕴」是五蕴：色、受、想、行、识。「色」是你的身，「受想行识」是你的心，都是讲心理。《心经》裡面讲的「照见五蕴皆空」，这讲五蕴，五蕴把宇宙之间所有一切法都包括尽了...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十七集）　　2000/6/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-017》)


...明」，自己一定要了解自己、认识自己，你的修学就方便了。世间煳涂人，迷惑颠倒的人，他不认识自己，狂妄自大，这种人世法佛法都没有成就。古人这样说法，我们再仔细观察果然不错，凡是狂妄自大的，这些人在社会上不少，一无所成。真正有成就的，连《了凡四训》裡面都说得很多，谦虚恭敬，处处不如人。袁了凡看人，看到这些举子，就是准备去考试的，只要看到这个人谦虚恭敬、样样不如人，他说这个人决定考中；狂妄自大、目中无人的，这个人决定落第，都被他料中了，这裡头有大道理，所以我们在此地要学。

　　福德的根是什麽？根就是十善业道。怎麽能够疏忽？诸佛如来百千亿福德的根本，就是「淨业三福」的头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。《地藏菩萨本愿经》所讲的是这一句，但是它有轻重的差别，是以「孝亲尊师」为重。《十善业道经》跟《地藏菩萨本愿经》无二无别，偏重在「慈心不杀，修十善业」。这两部经合起来看，「淨业三福」第一条就圆满了，诸佛菩萨从这裡修起，也在这个地方完成。发心起修，这就是发心住的菩萨，功德圆满就是究竟的佛果。究竟的佛果，只不过把这一条十六个字圆圆满满做到而已，我们要懂这个道理，然后才晓得怎样修学。

　　所以这一句话非常重要，想想我们，我们今天的身，从百千亿业障所生，照《地藏经》上讲的话，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，我们是从罪业生。为什麽会有这个现象？其实我们在经教，透过这麽长的时间修学，不是不懂，懂得！我们的罪业是念念都是自私自利，自私自利的念头，从来没有说是一秒钟、一分钟放下过，没有！念念都是自私自利，这就是罪，《地藏经》上讲...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十八集）　　2000/6/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-018》)


...功夫的人，这种难闻的气味，一定是一年比一年澹，一月比一月澹，这是证明我们自己功夫有了进步。一个星期不洗澡，身上虽然有污垢，但是它不难闻，真有功夫的人并不染着。这都是佛菩萨为我们现身说法，我们要懂这个道理，要了解事实真相，要认真努力修学，绝对不是给人看的，是自受用。真正得自受用，才能够利益别人。自己都得不到受用，如何谈到他受用？他受用必定是先自受用。

　　诸佛菩萨教诲我们一句话，「要真干」！这些年来，我们将佛法做了一个总归结，归结二十个字，我们写了一副对联，大家都熟知，都能记得很清楚，念念不忘，依教奉行。我们修什麽？修真诚心，真就不假，诚就不虚伪；清淨就不污染，平等就没有高下，正觉就不迷，慈悲就决定没有自私自利。这是佛心，这是菩提心，我们要如是存心。落实在生活，要看破放下。看破是什麽？一切通达明瞭，这叫看破；放下是一尘不染，丝毫不染着。表现在外面，就是此地讲的「光明显曜，蔽诸大众」，是什麽？自在、随缘。末后结归到念佛，前面九句十八个字统统是念佛，以念佛做归结裡面的总归结，这个样子我们一生当中就圆满成就。起心动念都要如是修、如是学，自自然然做社会大众的榜样，决定没有自私自利，念念都是为利益一切众生。

　　下面这是假设的话，为我们做个比喻，假设『无量亿自在梵王』，这不是一个，无量亿，这是多。大自在天王坐在佛的会下，他们的福德光明都不能现前。好比是什麽？我们从另外一个比喻，我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十九集）　　2000/06/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-019》)


...，八十种好」是果报，果必有因。譬如经上跟我们讲佛的「广长舌相」，是生生世世不妄语的果报。佛说一个人如果三世不妄语，舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖，三世不妄语。我们今天舌头伸出来舔不到，就说明我们还是常常打妄语。佛的示现，他的舌头伸出来可以把脸盖住，说明生生世世不妄语。由此可知，虽然讲「三十二相，八十种好」，讲这麽多，它的基础都是十善业。如果真正把十善业道修好了，「妙色严淨」是自自然然现前。

　　「庄严清淨」这四个字裡面，最重要是「淨」，淨是清淨心。诸位要晓得，说一个「淨」，我们归纳佛陀的教诲，真诚，你要不真诚决定不会清淨；你要不平等，你也不会清淨；你要迷惑、没有智慧，你也不会清淨；你心地不慈悲，你也不会清淨。所以真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，有一条必定五个都具足，大家要懂这个道理。任何一条，你说真诚，心很真诚但不清淨，不清淨决定不真诚，不平等决定不真诚，不慈悲决定不真诚。任何一条，有一条必定是五条圆满具足，所以色相才庄严。

　　色相称之为「妙」，妙在哪裡？妙在佛在《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这就妙了。换句话说，着相就不妙了。再说得清楚明白一点，我们六根接触外面境界，起心动念就不妙了。诸佛菩萨跟凡夫不同的地方就在此地，人家的本事就在这裡。他们能够做得到，我们为什麽做不到？见色闻声为什麽会起心动念？这个起心动念，当然是你受外面境界的引诱。合自己意思的，实在讲什麽叫「合自己意思」？随顺自己的烦恼，随顺自己喜爱就起了贪心，随顺自己的厌恶就起了瞋恚心，这是凡夫，这叫造业，你所感的果报当然不殊胜。诸佛菩萨的色相是随顺性德，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十集）　　2000/06/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-020》)


...缩短时间、提前觉悟，一定要认真努力。

　　不但在经论当中要努力学习，最重要的是要把经典的教学落实在生活当中，离开了实际生活，悟门就堵塞了，这一点我们要明瞭。为什麽古人三年五载、十年八年开悟了，他能够把所学的东西落实，信、解、行、证。课堂裡面，经本上的学习是信、解；解了之后，你要落实在生活当中是行；通过了行，行是实验，通过实验，证实你解的没有错。这个证就是转凡成圣，行是转恶为善、转迷为悟。所以你要不能够落实在生活裡面，生活包括工作、包括处事待人接物，你不能落实，你怎麽能够契入？契入就是证。怎麽能够入佛菩萨的境界？所以没有行、证，虽学不能化。

　　从这些地方，我们深深体会到诸佛菩萨的大慈大悲，长时间不捨弃众生，有耐心、肯耐烦，慢慢来教，一遍一遍重複的来教导、诱导、劝导，总有一天你会觉悟，你会回头。但是「总有一天」，时间长短各人不一样，这是佛家所谓「上、中、下」三根。上根，时间短；中根，可能在这一生，二十年、三十年；下根，这一生不会开悟，等来生。佛菩萨有耐心，来生后世，后世可能是多少劫以后，你的缘成熟了，你才搞明白、才开悟，佛不捨弃，「佛氏门中，不捨一人」。

　　善友的提携，就是善导大师所讲的「总在遇缘不同」，遇缘最重要的是善友，佛家讲的善知识，善知识的提携是很重要的一个增上缘。我们能够遇到，有机缘常常在听，天天在听，现在经本得到容易，《大藏经》轻而易举我们就可以得到，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十集）　　2000/06/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-020》)


...星期、二个星期、三个星期去培训，接受新的科技，科技知识，如果不常常参加培训，他就会被淘汰掉，跟不上时代。一年至少有两次培训，有的有三次。世法裡面对这个都已经很重视，佛法也不例外，如果不懂得这些科技常识，不知道如何运用这些高科技，佛法决定会衰微，决定会落伍。大家都晓得，佛法是智慧、德能，德能裡面就涵盖着科学技术，它的果报是相好。经上讲的「妙色严淨」，这是相好，相好属于果，果是由因跟缘结合的，因是智慧，缘就是科学技术。我们用这个方法把佛法推广到全世界，普及到一切众生。

　　昨天亚视到这裡来访问，问我：「佛法的理念跟其他宗教怎样结合？有没有可能？」我说：「这是可能的。」世间所有宗教的根本都是仁慈博爱，宗教就是爱的教育，其目的在求世界和平、社会安定、人民幸福。所有的宗教，我们有共同的根本、共同的目的，只是教学的方法不一样，仪式不一样，这正是佛家所说的「方便有多门，归元无二路」，都是归结到世界和平、社会安定、人民幸福，怎麽不能够团结？

　　前天我们义走的时候，新加坡外交部的政务次长，一直陪同在我的身边，我们一路走一路在交换意见，非常难得有这麽长的时间。他提出非常重要的建言，宗教与宗教之间、种族与种族之间要密切的交往，这个话非常有道理。经常不断的往来，建立友谊，时时在一起讨论，互相学习，增长智慧、增长学问、增长见识，我们所希求的目的决定能够实现。所以他对于新加坡每一个宗教的领导人，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十一集）　　2000/6/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-021》)


...遍，你们仔细听听、仔细看看，境界不相同。最近这几年，不但是每年不相同，我自己已经感觉到月月不相同，所以佛菩萨、祖师大德的教学方法有效。

　　初学的时候是比较困难，没有契入境界，功夫不得力，只要能够锲而不捨，天天干、认真的干，决定不放弃。对于名闻利养、物质生活的享受，愈澹薄愈好，这样才能够巩固自己的道心。我昨天听到亚视这几个人来访问的时候谈起，同学们传给我，亚视在我们这边吃饭，觉得我们这边物质生活太好了，他们感觉到非常满意。但是他们非常担心，我们这边出家、在家人，这麽样好的物质生活享受，恐怕道心会退转，不知道世界上许许多多苦难众生，他们在飢饿的边缘。他们说这个话很有道理，我们过这样的生活，慈悲心一天一天的衰落，虽然将来学成了，没有慈悲心，你不能过苦日子，你没有办法去帮助苦难众生。他不是佛教徒，没有学过佛，他这种感受提醒我们，我觉得这是菩萨化身，这是给我们严重的警告。生活富裕，钱财多了，往往人就变心，道心没有了，邪思恶念增长，这还得了？过一种富裕奢华的生活，那是什麽人？在佛法裡面是法身大士，决定不染着，决定不动摇，他是理事无碍、事事无碍，行！权教菩萨都不敢，为什麽？没有到事事无碍的境界，不敢！所以佛教导我们「以苦为师」。世尊在入灭之前，提出两句话，「以戒为师，以苦为师」，你能持戒、能受苦，你才能保住菩提心不退。

　　世间「大威势者」都要修善业福德，善业福德就是捨己为人，今天的话是牺牲自己，奉献给别人。如果我们不能够捨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十一集）　　2000/6/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-021》)


...你一走进去，跟你第一个见面的是谁？弥勒菩萨，天王殿他坐在大门口来迎接你，这是生活教育。教你什麽？笑面迎人。教导你量大福大，那个肚皮大是代表量大。量大福大，要能够包容，要懂得笑面迎人，这是生活教育。

　　四天王我们讲多少遍了，持国天王教你负责尽职，增长天王教你天天求进步，广目天王教你多看，多闻天王教你多听，没有教你多嘴。多看、多听、少说，「多说一句话，不如少说一句话，少说一句话，不如无话」，你的心地清淨自在。觉明妙行菩萨忠告我们：「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。」所以大威德、大福报，跟没有威德福报强烈对比之下，我们应当觉悟，懂得佛陀教诲的义趣，从这裡面才能体认到佛陀的真实慈悲。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第二十三集）　　2000/6/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-023

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第四面，最后一行看起：

　　【汝今当应。如是修学。亦令众生了达因果。修习善业。】

　　这是一小段。世尊到这个地方劝勉我们，说话的对象虽然是娑竭罗龙王，龙王是代表我们大众的，前面都跟诸位报告过了。第一句话就是勉励我们『当应』，现在你应当要做的。『如是修学』，「如是」两个字是彻前彻后。前面教导我们，最重要的是要认知一切都是由心想所生，跟《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」。相是心现的，决...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十一集）　　2000/6/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-021》)


...经》一乘因果，《华严经》五周因果，哪一部经论不是讲因果！种善因一定得善果。人心善、念善、行善，必定得善的报应，得善报。你对别人好，人家也对你好。「敬人者，人恆敬之」，敬人是善因，别人尊敬我们是善果，这叫因果。我们以恶意对人，这是恶因，人家回报给我们是恶果，人家也以恶来报我们，要懂得这个道理。

　　对于「了达因果」说得很具体、说得很详细的，《了凡四训》是很好的一本书，过去印光大师在世，一生不遗馀力的弘扬这个小册子。在当时那个环境裡面，我概略的估计，他老人家一生《了凡四训》印了一百多万册。那个时候印刷术不像现在这麽发达，印这样大的数量，确实是惊人的事业。他为什麽要这样做？他有真实智慧，他有大慈大悲，知道挽救现前这个社会，儒家伦理道德的教育崩溃了，佛法的教育也逐渐逐渐没落、变质了，学校教育着重在科技、着重在工商经济，人文的教育疏忽了。这个世间可以富裕，但是必定是灾难重重。科技发达到一定的饱和点，世界就会毁灭，这个是有科学的证据。地球上的人类，发展到高科技，在过去已经有过很多次，发展到最后的时候，就是毁灭掉，毁灭之后又从头来起。

　　我们今天的发展就如同过去的模式差不多，挽救之道还是伦理道德，如果伦理道德没有了，人就不像人，家不像家。现在我们全世界的人，生活纵然很富裕，物质条件不缺乏，

wlxg20130220

身心没有安全感，这就是古人讲的不是人的生活。人身心没有安全感，就像动物一样，动物到外头去觅食，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十三集）　　2000/6/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-023》)


...不分别、不执着，行，那才能度众生。不到这个境界怎麽行？

　　昨天中午，德教的主席请我吃饭，请我跟李木源居士、傅居士我们三个人，他们有七个人，这一餐饭从十二点吃到三点钟，谈了许许多多现在社会上的现实问题，我们彼此交换意见，虽然是吃饭，实际上是在研究讨论。德教是属于道教的一个支派，他们的主席前一个星期在「居士林」介绍《道德经》，他本身是个律师，非常难得，也很好学。怎样把中国固有文化提倡起来？要想挽救下一个世纪的灾难，英国汤恩比说得好：「只有孔孟学说与大乘佛法。」我跟他们在一起交谈，我特别强调专修专弘。

　　回来我还跟李木源居士谈这个问题，在居士林，悟道法师也在。道业、德行的成就，真诚、慈悲的显示，跟凡夫行不一样。前几天有人告诉我，他说茗山老法师讲过，他说：「净公上人法师一生专门讲经，他才讲得好。我又要作会长，又要作方丈，许许多多的杂事，不能专心。」这个话的用意很深很深。我在初学佛的时候，就明白这个道理。我有两个好榜样在前面：一个是方东美先生，一生教学，不搞行政事务；另外一个是我的同学傅乐成居士，图书馆也有不少老同修跟他见过面，台湾大学博士班的教授，一生教书。当中有一度好像是台南成功大学请他作文学院院长，做了一个学期辞职回头，我们在一起吃饭，告诉我：「简直不是人干的事情，要应付很多人跟事，心都乱掉了。」

　　所以我们一定要知道，佛法有两个系统，一个系统是一生立志当教员，我就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二五集）　　2000/06/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-025》)


...，无量无边的功德。她往生的时候，那是福报现前，我们同学们都看到的，她生病没有病容，你看她的容貌、气色；她死没有死相，她往生大概是两个星期才入殓、才盖棺材，两个星期面色红润，身上柔软。往生的前两三天，两次见到阿弥陀佛，一次见到莲池海会。

　　所以要晓得，弘法跟护法功德是平等的，不仅是平等，我还常讲、强调，护法的功德超过弘法。弘法容易护法难，不是真正的菩萨不会护法，护法决定要承受许许多多的折磨苦难，受许多人的毁谤、侮辱，甚至于陷害。李木源居士被人家诬告，政府调查他六次，查完之后证明清白，人家确实是诬告，法院的法官告诉李木源：「你可以反过来告他，诬告你，他有罪。」李木源一笑，我们学佛的人一切以慈悲为本，不追究。这个法官非常佩服，世间一般人做不到的。我们受一些苦难，就不愿意再叫别人受这些苦难，别人折磨我们，我们不愿意用这些方法再去折磨别人。所以护法的功德不可思议。

　　以后我看到《大涅槃经》裡面，佛也是这个说法，这证实了，《大涅槃经》上佛讲护法的功德超过弘法。我们看《六祖坛经》，惠能大师要是没有得到印宗法师的护持，他也无能为力，谁认识他？谁知道他？印宗还得了！不是平常人，印宗当时在岭南是最受人尊敬仰慕的高僧大德。他遇到惠能，知道他在黄梅得法，给他剃度，剃完之后拜他为师。你们想想，谁能做到？把自己一生的成就全部奉献给惠能大师，凡人做不到，诸佛如来示现。凡夫哪一个不贪图名闻利养？自...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二五集）　　2000/06/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-025》)


...。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。】

　　这一段开示是这部经的中心，不仅是这部经最重要的部分，也可以说是释迦牟尼佛四十九年讲经说法、教化众生的中心。释迦牟尼佛如是，十方三世一切诸佛如来没有两样，所谓是「佛佛道同」。由此可知，这一段经文的重要性。我们修行修什麽？这一段话就讲得清清楚楚、明明白白。我们修的是淨土，为什麽要去读《十善业道经》？甚至于还有人问：「为什麽你还要讲《华严经》？」一些初学的人不明瞭这个道理。淨土从哪裡学？《观无量寿佛经》上韦提希夫人遭了大难，家庭的变故、国家的变故，痛不欲生，向世尊求教，有没有好的生活环境，她想求生。世尊非常慈悲，将十方诸佛刹土变现在她的面前，让她自己去看、自己去选择。她选择阿弥陀佛的极乐世界，这选对了，世尊对她的选择非常讚歎。

　　她想求生西方极乐世界，释迦牟尼佛是怎麽教她的，这个我们不能不留意。佛没有教她往生方法之前，先教她「淨业三福」：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛又告诉她，这三条是「三世诸佛，淨业正因」，三世诸佛所修的法门不相同，意思就是说，无量无边的法门，这是根基，无量无边的法门就是修这三条，这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句，「孝养父母，奉事师长」，就这两句。佛法的修学从这裡开始，也在这裡圆满，这是根本，向下都是方便。怎样圆满这两句？那就是后面的九句，从「慈心不杀」往后是方便，方便当中最重要的是「慈心不杀，修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话，你说《十善业道经》我们要不要读？不懂得...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二六集）　　2000/06/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-026》)


...西方极乐世界，释迦牟尼佛是怎麽教她的，这个我们不能不留意。佛没有教她往生方法之前，先教她「淨业三福」：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛又告诉她，这三条是「三世诸佛，淨业正因」，三世诸佛所修的法门不相同，意思就是说，无量无边的法门，这是根基，无量无边的法门就是修这三条，这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句，「孝养父母，奉事师长」，就这两句。佛法的修学从这裡开始，也在这裡圆满，这是根本，向下都是方便。怎样圆满这两句？那就是后面的九句，从「慈心不杀」往后是方便，方便当中最重要的是「慈心不杀，修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话，你说《十善业道经》我们要不要读？不懂得十善业道，孝亲尊师是两个空洞的口号，不能落实。「孝养父母，奉事师长」落实在「慈心不杀，修十善业」，落实在这裡，这是「淨业正因」。

　　特别是要求生西方极乐世界，极乐世界是淨土，淨土怎麽能往生？心淨则佛土淨，心清淨了，语业清淨、身业清淨，三业都清淨。如果你细心，你读《无量寿经》，《无量寿经》一开头提醒你修行的纲领，也是「淨业三福」，教给我们「善护口业」。「善护口业」裡头最重要的是「不讥他过」，跟六祖惠能大师在《坛经》裡讲的完全相应。惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，就是《无量寿经》上讲的「善护口业，不讥他过」。天天讲是非，天天批评别人，天天意见多多，这个人不是修行人，这个人不是佛弟子，我们要明白这个道理。

　　佛教给我们善护三业，教我们要做到纯善，从哪裡...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二六集）　　2000/06/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-026》)


...说：「一切男子是我父，一切女人是我母」，要把这个孝养推广到一切众生。佛教导我们，其他宗教没听说。换句话说，我们对于一切众生有供养的义务，尽心尽力去照顾一切众生，去帮助一切众生，这是孝顺之道。令一切众生生欢喜心，我们跟别人相处，人家对我们不欢喜了，我们对不起人，应当要检讨，应当要反省，我们不能叫一切众生对我失望。你才想想，佛家教育的博大精深。

　　「奉事师长」，师长跟父母一样，我们也要照顾老师的物质生活，不辜负老师的教诲，不辜负老师的期望。佛法从这裡开始，佛法也到这个地方圆满。这两句是根本，其馀四十九年所说的一切法是方便，以方便法落实这个根本，圆满这个根本，这叫佛道。从哪裡做起？培养自己的慈悲心做起，如果心裡头没有我刚才讲的这个观念，你就没有慈悲心。能够孝养父母师长之心，孝养父母师长之志，这个人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心，落实在修十善业。父母希望我们在社会上是一个好人，是个善人，老师也期望我们在社会上是个善人，我们能以全心全力帮助社会，特别是帮助一切苦难众生，这是父母师长对我们的期望。这是教学的基本，根本教学。从这裡再提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这升了一级。再提升一级，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个裡头「深信因果」，我讲得很多，不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」，相信这个因果。这三条十一句，世尊跟我们讲得很清楚，这是「三世诸佛，淨业正因」，从十善业道落实。

　　与人相处，范围最小的是夫妻，同一个房间。如何相处？修「六和敬」。跟一切人相处，六和敬不是要求别...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


法师讲解慈悲集第三卷





...
佛说十善业道经　　（第二十八集）　　2000/06/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-028

　　诸位同学：大家好！请掀开《十善业道经》第五面，经文第三行看起：

　　【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。】

　　昨天我们讲到这个地方，今天接着看：

　　【是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及馀圣众。】

　　看到这个地方。《十善业道经》这一段经文，从「龙王当知」到「瞋恚、邪见」，我们这个本子总共是七行，这七行一定要能背诵，要念得非常熟，常常想着，起心动念都要想到佛陀慈悲的教诲。我们果然能够做到，心地善良，念头善良，行为善良，我们将来决定能够生至善的世界。西方极乐世界是至善的世界，华藏世界是至善的世界，那个地方，佛在经上告诉我们，寿命长远，西方极乐世界人人都是无量寿，人人都具足无量智慧、无量德能、无量相好、无量寿命，我们为什麽不去？往生的条件决定在善心、善念、善行。如果我们心行不善，念佛也不能往生，「信愿」都具足，「行」不具足。这个行裡头不但是要念佛，还要修善，这一点非常非常重要。

　　特别记住佛在这裡教导我们，『不容毫分，不善间杂』，这一句话比什麽都重要。我们修行不能成功，就是夹杂不善，而且夹杂得太多了，夹杂得非常严重，所以虽具足三资粮都不能够往生...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十八集）　　2000/06/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-028》)


...不到。哪一样东西没有主？所以对人、对事、对物，一定要小心谨慎。

　　在偷盗裡面，佛在一切经论裡面都警告我们，三宝物得罪最重。三宝物的主是尽虚空遍法界的佛法僧，这个偷盗是你永远还不尽的。大乘经上常讲，你造五逆十恶，诸佛菩萨都有办法来救你，盗三宝物，盗常住物，十方三世一切诸佛都没有办法救你。所以谚语讲：「地狱门前僧道多」，这个话非常有道理，是真的不是假的。佛门常住物轻易窃盗，这还得了吗？你用的时候很方便，可是你将来还不了，这个道理一定要懂。常住一根针、一条线、一张纸头，都不可以用盗心取。可是今天大家疏忽了，看到别人这麽做没事，我也这麽做。现在是没有事，等事情到面前了，后悔莫及。这个地方常住很慈悲，把《地藏经》上这一段经文影印，到处贴上，告诉大家，这是大慈大悲。并不是常住怕东西被你拿去了，不是，此地常住很大方，你要拿儘管拿。你将来果报怎麽办？所以，你一定要懂这个道理。

　　我常常讲，现在跟过去的时代不一样，科技发达，我们点的电灯要不要付电费？电费是常住付的。我们打电话也得要付电话费。没有必要而浪费常住的能源，让常住去缴费，也是属于偷盗。有一些明理的居士，我看到很佩服，他们用常住的电话，用完之后一定要放钱，这是对的。点点滴滴很小的事情，就是此地讲的「毫分不善」，不是大的不善，只是很小的一点不善夹杂在这裡面，就把你的善法毁掉了，我们不能不知道。

　　偷盗说到最贴切之处，就是我们今天讲佔别人便宜，这个范围就包括很大了。别人便宜不好佔，别人...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十集）　　2000/07/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-030》)


...楚。《十善业道经》我们前面就刚刚念过，佛说的，经文上讲「诸大菩萨，妙色严淨，一切皆由，修集善业福德而生」，西方极乐世界的人无量寿。所以这个发现，会障碍许许多多人在这一生当中往生。他觉得不必往生了，寿命这麽长，这裡很快乐，积极求往生淨土的念头澹化了，这真的是祸不是福。我们移民到西方极乐世界，那是无量寿，那是金刚不坏身。所以念佛就是修集无量无边的善业福德，这个道理几个人能懂？

　　不必修善、不必积德，什麽罪业都可以造，什麽坏事都可以干，寿命还可以能够延长几千年，天下哪有这种便宜事情？果真如是，这个地球我们也不愿意住。为什麽？不是一个好的世界。至少我们要寻找天堂，为什麽？神、上帝是至善的、是仁慈博爱的。科技发展到极处，伦理道德完全推翻了，「神爱世人」，没有人相信。到后来谁是神？科学家是神，奴役一切众生，到后来演变就是这样子。所以许多宗教家讲世界有末日，这是末日的现象，不是好事。看看他们是不是能把末日的预言真的能推翻，好在中国外国所有预言讲末日，时间愈来愈近，我们也许都能够见得到。

　　下面讲『绮语』，「绮语」是花言巧语，诱导众生去行不善业。好比现在的电视、电影、戏剧、舞蹈、音乐，乃至于美术，都是属于这一类的，很能够讨大众的欢心，可是内容是不善的。今天这一些美其名为艺术，它的确做的是社会教育，教什麽东西？教人杀盗淫妄，教人贪瞋痴慢，它教这个，所以佛把它列入禁止。这个发展下去，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十一集）　　2000/7/8　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-031》)


...们学佛在这些地方必须要辨别清楚。

　　『瞋恚』、『邪见』都不必多说了。这一段经文，从「龙王当知」到「瞋恚」、「邪见」，这一段一定要背诵，要念得很熟，常常以这个来警觉自己。佛法讲修行，修什麽？就是修这一段，这一段是佛家的行经。向下经文再细说，一条一条的再说，修十善业道我们得什麽样的果报。今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第六面，从第一行看起：

　　【龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切瞋恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恆为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。】

　　这是一段。诸佛菩萨在一切经论裡面，不断的告诉我们，杀生是恶业裡面最严重的，果报也最苦。虽然这部经上只说不杀生的利益、好处，而杀生的果报我们应当晓得，佛虽然没有说，这十种离恼法翻过来就是杀生的果报。过去蕅益大师为我们做了这个工作，讲杀生十种恶报、不杀生十种善报，他一条一条都写出来了，我们附在这部经的后面，大家可以参考。蕅益大师这个着作可以弥补经文之不足，实在讲经文是具足了，我们读经的人往往不能体会，祖师帮助我们。所以杀生一定要断除...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...小动物想吃牠，这属于贪心；贪心是你喜欢牠，想吃牠。所以你爱牠也杀牠，恨牠也杀牠，这是无始劫以来的烦恼习气，这是一个因素，你没有办法断杀害众生的念头。第二个是不了解事实真相，这是一个教育问题，特别是圣贤教育。儒家没有佛法讲得这麽严格，但是我们在儒书上也常念到，「君子远庖厨，闻其声不忍食其肉」。换句话说，儒家所赞成的是吃三淨肉：没有看到杀、没有听到杀、不是为我杀的，这是世间的圣贤。宗教裡面的圣贤也注意到这个问题，在新加坡回教徒很多，我们的邻国马来西亚、印度尼西亚都是回教国家，你看看《古兰经》裡面所说的，宰杀畜生都要有传教师去祷告祝福，没有经过阿訇祝福的畜生肉就不能吃，都是有爱心在其中，这裡头都有仁慈。

　　佛法讲得究竟，不食众生肉。佛教大家吃三淨肉是不得已，为什麽？佛当年在世他们生活方式是托钵，佛法常讲的「慈悲为本，方便为门」，绝不要叫信徒添麻烦，他们吃什麽就供养什麽，决定没有分别、没有执着，这才吃三淨肉。佛教传到中国来之后，托钵的制度在中国就不能流行，接受信徒的供养。初期佛法传到中国，印度一些高僧大德是由国家供养，以后时间久了，国王大臣、普通百姓都知道供养三宝，可是在早期还是吃三淨肉。素食运动是梁武帝提倡的，这个年代比较晚。梁武帝读《愣伽经》，佛在经上说菩萨慈悲，不忍心吃众生肉，梁武帝读到这个经文很受感动，于是自己就断除肉食。他是佛门的大护法，他提倡素食，所以我们佛家出家的二众弟子立刻就响应。所以今天诸位要知道，全世界的佛教只有中国佛教吃素，到其他国家看到佛教不吃素，不要觉得奇怪。我们常常去旅游看到的时候，我们觉得他很奇怪，他看到我们也很奇怪，所以要知道历史的渊源。

　　素食决定有好处，为什麽？真的「永离杀生」。那些屠户为什麽杀害众生来卖肉？因为有人吃。如果这个世间都没有人吃众生肉，这个行业就没有了。由此可知，纵然吃三淨肉，心不清淨，业不清淨。想想看那些屠户天天杀生，你是吃肉的，你是他的顾客，你也有一份责任，推卸不掉的，所以要了解素食决定有好...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...这个地区，住在Cupertino，附近门口有个公园，我们每天都在公园散步，这裡面有野生的野鸭、鸽子都很多，全都是野生的，我们常常去喂牠。有一次有一隻鸽子走路非常不方便，我们仔细观察，牠的脚被人用绳子绑起来，绑了很多圈。我们仔细观察牠，到第二天再去喂牠，牠又来了，我们招牠，牠走近，把牠腿上的带子鬆开，除得乾乾淨淨，牠懂得了。到第二天牠又引来两三隻，都是这样绑着，牠来找我们帮助牠。所以牠懂得，牠有灵性，牠知道我们会帮助牠，牠自己没办法，不知道是什麽人把牠拴着很细的线，绑得很紧，皮肤都受伤。这是布施无畏，只要我们永远断除肉食，绝没有伤害众生的意念，我们身上的杀气就完全没有了。杀气没有了，杀气就转变成慈光，慈悲的光明，小动物看到欢喜接近你。这是第一条，这个功德在佛法裡面就不可思议，果报是得健康长寿，无畏布施得长寿的果报。

　　第二、『常于众生起大慈心』，这是真的，你不忍心伤害众生，你对于一切众生决定有爱心，不但对动物，对植物，对所有一切生物都会起真诚的爱心。只要遇到了，众生需要帮忙，你决定去帮助他，欢喜去帮助他。大乘戒经裡面佛教出家弟子，「清淨比丘，不踏生草」。你看那草坪的草长得那麽好，长得那麽美，你怎麽忍心去踏它，从它上面走过？可是佛有开缘，除非你必须要经过这个道路，这个地方没有路，这个时候可以从生草踏过。如果有路的话，不可以抄捷径。路是这麽迂迴的，走这裡很近，草地很近，不可以，除非有急事赶时间。如果没有急事，决定不能够踏生草，再迂迴的路也要走。这是离恼法，长养自己的慈悲心，修学自己的忍辱度，要有耐心。

　　第三、『永断一切瞋恚...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...得健康长寿，无畏布施得长寿的果报。

　　第二、『常于众生起大慈心』，这是真的，你不忍心伤害众生，你对于一切众生决定有爱心，不但对动物，对植物，对所有一切生物都会起真诚的爱心。只要遇到了，众生需要帮忙，你决定去帮助他，欢喜去帮助他。大乘戒经裡面佛教出家弟子，「清淨比丘，不踏生草」。你看那草坪的草长得那麽好，长得那麽美，你怎麽忍心去踏它，从它上面走过？可是佛有开缘，除非你必须要经过这个道路，这个地方没有路，这个时候可以从生草踏过。如果有路的话，不可以抄捷径。路是这麽迂迴的，走这裡很近，草地很近，不可以，除非有急事赶时间。如果没有急事，决定不能够踏生草，再迂迴的路也要走。这是离恼法，长养自己的慈悲心，修学自己的忍辱度，要有耐心。

　　第三、『永断一切瞋恚习气』，「瞋恚」果报在地狱。人在世间，古人常说：「不如意事十常八九」，你为什麽会有这麽多不如意事情？过去今生造种种不善业。我们一生的际遇都是果报，不是别人给你的，是自作自受。几个人明白这个道理？真正明瞭是自作自受，怨天尤人的念头就没有了，怨天尤人都是瞋恚。纵然自己心善、行善，还遇到许许多多不如意的事情，修行人知道，过去生中无始劫来的业报，他能够逆来顺受，心裡面不生烦恼。烦恼是贪瞋痴慢，他不生，他能够忍受。

　　第四、『身常无病』，第五、『寿命长远』，这两条是世间人所希求的。不管是中国人、外国人，纵然是我们现在讲不同的族群...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...记小说裡面，这些果报事相的例子太多太多了。我们读到了、听到了，要认真细心的去观察、去思惟，这个道理真正懂得了，我们才晓得杀生这个罪过决定不能做。纵然我们遇到恶人杀害我们，我们也没有一丝毫报复的念头，更不可能有报复的行为。像《金刚经》上讲的歌利王割截身体，这个故事很长，佛说得很详细，在《大涅槃经》裡面，《金刚经》上只是提了几句，详细的在《大涅槃经》，成就忍辱波罗蜜，成就自己真实的德行。虽然被人杀害，立刻生天，享天福。如果有恨的意思，有报复的念头，被人杀害了，立刻果报到三途去了。

　　如果一生没有做重大的罪业，有恨意，多半投什麽胎？毒蛇勐兽，他的恨意没有消，他就变畜生。心依旧能保持清淨、保持慈悲，他上升，至少也到天上去作天王去了。所以你想想看，他怎麽会怀恨？人间很苦，天上很快乐，他把我杀害了，立刻送我到天上去，我感谢都还来不及，怎麽会恨他？吉凶祸福就在一念之间。这个要在平常养，常常去培养；否则的话，境界现前这个习气敌不过，你的恨意会生起来，那就糟了，就往下坠落了。所以在平常天天去修养，把它养成一个习惯，遇到逆缘，遇到恶人，不生瞋恚，还是慈爱，这就对了。今天时间到了，我们就讲到此地。

十善业道经　　（第三十三集）　　2000/07/10　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-033

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第六面，我们从第一行念起：

　　【龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切瞋恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。】

　　上一次讲到这个地方。我们接着往下面看：

　　【六。恒为非人之所守护。】

　　『非人』是指人道之外的，多半是指鬼神。鬼神，谚语常说：「人同此心，心同此理」，纵然是饿鬼，他对于善心的人，他也尊敬，他也...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...天上很快乐，他把我杀害了，立刻送我到天上去，我感谢都还来不及，怎麽会恨他？吉凶祸福就在一念之间。这个要在平常养，常常去培养；否则的话，境界现前这个习气敌不过，你的恨意会生起来，那就糟了，就往下坠落了。所以在平常天天去修养，把它养成一个习惯，遇到逆缘，遇到恶人，不生瞋恚，还是慈爱，这就对了。今天时间到了，我们就讲到此地。

十善业道经　　（第三十三集）　　2000/07/10　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-033

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第六面，我们从第一行念起：

　　【龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切瞋恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。】

　　上一次讲到这个地方。我们接着往下面看：

　　【六。恒为非人之所守护。】

　　『非人』是指人道之外的，多半是指鬼神。鬼神，谚语常说：「人同此心，心同此理」，纵然是饿鬼，他对于善心的人，他也尊敬，他也不会去伤害他。纵然是有冤业，过去的冤家债主，遇到慈心的人，他一样恭敬；不但不来找麻烦，也会拥护你。为什麽？你的善心善行，他也沾光，他也得福，所以心善、念善、行善比什麽都重要。

　　在一切病痛当中，我们知道病痛的来源，归纳不外乎三方面：第一个是饮食起居不调（我们今天讲不卫生）招来的病痛，这个是要找医生，医药能帮得上忙。第二类就是冤亲债主找来了，像悟达国师得的人面疮这一类的，佛法裡面讲「非人」，世间人讲冤鬼附身。这个事情，我们在中国、在外国常常遇到很多，都来找我，遇到怎麽办？被这些冤鬼缠身，这个要调解。凡是遇到这一类的，看医生吃药只是有一点帮助，决定不能够治好，最要紧的是诵经拜忏来调解。像《梁皇忏》、《慈悲三昧水忏》，这一类都是属于调解的。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...。纵然是有冤业，过去的冤家债主，遇到慈心的人，他一样恭敬；不但不来找麻烦，也会拥护你。为什麽？你的善心善行，他也沾光，他也得福，所以心善、念善、行善比什麽都重要。

　　在一切病痛当中，我们知道病痛的来源，归纳不外乎三方面：第一个是饮食起居不调（我们今天讲不卫生）招来的病痛，这个是要找医生，医药能帮得上忙。第二类就是冤亲债主找来了，像悟达国师得的人面疮这一类的，佛法裡面讲「非人」，世间人讲冤鬼附身。这个事情，我们在中国、在外国常常遇到很多，都来找我，遇到怎麽办？被这些冤鬼缠身，这个要调解。凡是遇到这一类的，看医生吃药只是有一点帮助，决定不能够治好，最要紧的是诵经拜忏来调解。像《梁皇忏》、《慈悲三昧水忏》，这一类都是属于调解的。他如果接受，对方接受调解，他就去了，你的病就好了。第三种叫业障病，不是冤家对头，是自己造的罪业太多了，业报。这个病很麻烦，医药不能治，调解也调不好，佛教给我们忏悔，普贤菩萨十大愿王裡面讲的「忏除业障」。从哪裡忏？从心地上忏，断恶修善，改过自新。行！这个病就有转机，转危为安。后面这两种病，断恶修善都非常有效果。尤其一个人真的回头，知道自己起心动念、所作所为错了，彻底改过自新，不但是业障病没有了、消除了，就是冤家债主也不会再找你的麻烦。

　　善人念念为社会，念念为众生，所以「非人」也得福，他们不但不害你，他们来守护你。所以我们同学当中，有念佛、有诵经的时...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...》，专听《无量寿经》。还要不要听其他的经？信心不足，疑惑不能解除，去多听。没有怀疑的话，你听它干什麽？这是古圣先贤、历代祖师帮助上上根人的方法。你要是发菩提心要普度一切众生，帮助一切大众，那你要多学。为什麽？众生根性不相同。「广学多闻」是为谁？为别人，不是为自己，这个一定要知道。我学得很广泛，我可以能度很多不同根性的众生，所以学是为别人，念佛是为自己，自利跟利他要清清楚楚、明明白白。利他绝不妨害自利，自利也能帮助利他，这样就好。所以决定自己有信心，绝不堕三恶道。

　　【第十、命终生天。】

　　这是说你没有发心念佛求生淨土，你决定生天，来生不会在人道，在天道享天福去了。何以故？天人是慈悲的，你能不杀生，一生持不杀生这个善法，你的德行水平跟天道等齐，生天是这个道理去的。不是说天天供养天神，你就能生天。天天巴结他也不行，你的德行水平要跟得上他们，你不拜天，你也会生天。这十种果报都是善的果报，所以永离一切烦恼，这是教我们能离杀生，就能离这些苦恼法。末后这条：

　　【若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。】

　　不杀生是无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿，所以你能够把这个功德迴向无上菩提，将来成佛就得佛的无量寿，『随心自在』的无量寿。我们晓得果报这麽殊胜，这麽圆满，就应当认真来学习，对于一切众生决定没有伤害之心。不但不能够伤害，使众生生烦恼，我们就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...正做到仰不负于天，俯不愧于地，做人聪明正直，决定没有一丝毫的念头害别人。

　　不但人不能害，连小动物都不害。每天我们自己家裡或许有一些蚊虫、苍蝇、蚂蚁，绝不伤害，知道牠也是来觅食，不是为别的，牠来觅食，跟我们一样，每天工作讨生活，那有什麽罪过？我们看到绝不应该杀害，要能够体谅。佛家祖师大德教给我们，道场要保持整齐清洁，这些小动物自然就少了，牠是往髒乱的地方去，保持整洁就不会有。晚上，如果有蚊子来骚扰，我们可以把房间裡面的灯熄掉，因为这些小动物牠往有光的地方去，门窗打开，牠就往外去了。所以有很多人不懂，房间裡面点着灯，外面没有灯，房间裡面的光强，门窗要是开着，牠就会飞进来。不必去捕杀，你有慈悲心，你有善意，小动物也通情达理，牠不会来骚扰。

　　所以印光大师早年，这是菩萨示现，我们晓得他是大势至菩萨再来的，居住的房间也有蚊虫、也有跳蚤，他的侍者想给他清理，佛是绝对不会杀生的，把牠捉起来养在小竹筒裡面，或者拿到外面去放。印祖告诉侍者：「不必，就让牠在这裡，警惕我自己」。「为什麽？」「我自己的德行不够，不能感化牠。我看到有这些东西在，我能生惭愧心，把牠们当作老师看待，时时刻刻提醒自己，自己要认真去反省，改过自新。」果然祖师七十岁之后，无论住在什麽地方，这些小动物很多的地方，只要他老人家到裡面去坐坐，去住几个晚上，一个都找不到。所以人家说这些小动物迁单了，迁单就是搬家了。德行能感...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三五集）　　2000/07/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-035》)


...关键都在此地。

　　世间，一定要把它看破，虚假的，不是真的，没有一样是真的，包括我们身体都不是真的，都是无所有、不可得，何况身外之物？所以在这个世间，无论对哪个法，乃至于对佛法，决定没有贪恋，佛法也是因缘所生法，凡是因缘生法都是「当体即空，了不可得」。《金刚经》上佛说得好：「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，佛法都要永离，何况世间法？

　　这个「永离」不是叫我们拒绝、离开它，那你把意思搞错了，而是绝不把它放在心上。事没有关係，事事无碍，都是假的，都不是真的，决定不要放在心上，心裡头要永离。宗门的话，所谓「百花丛中过，片叶不沾身」，就是这个意思，心裡头决定没有，心裡面充满智慧，充满慈悲。慈悲跟智慧是性德，自性本具的德能，要把自性本具的智慧慈悲发扬光大，普度众生，这叫行菩萨道，过佛菩萨的生活，这就是佛家常讲的大圆满。

　　我们这一次回到布里斯本，没有安排讲经，这几天跟着我来的有几位同修，我们想在这个地区多拍一点外景，将来在讲经录像带裡头穿插，使画面活泼一点，这次来做这个工作。所以利用这点短短的时间，跟同修们见面，希望我们共同勉励，我们要走佛道，不要走魔道。现在西方人鼓励、讚歎贪瞋痴，鼓励贪瞋痴，讚歎贪瞋痴，他们说贪婪是这个社会进步的动力，我们都不贪了，社会就没有进步。你们想想这是什麽道？鬼道、地狱道、畜生道，他们走的是这个路。我们今天要走佛道，要走菩萨道，知道他们的观念错误，那不是正法。《愣严经》上讲「邪师说法，如恆河沙」，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十六集）　　2000/07/16　　澳洲淨宗学会　　档名：19-14-036》)


法师讲解慈悲集第四卷





...论是今人古人、此方他界，一切众生无不求财富、寿命、智慧。能不能求得？答桉是肯定的，决定可以求得，所以佛家常讲「佛氏门中，有求必应」。可是求一定要如理如法的求，不合理、不合法，这个求没有感应，只要如理如法，没有求不到的。

　　「不杀生」这一条裡面，果报无比殊胜，许许多多殊胜果报裡面，最重要的是长寿，健康长寿，这是第一德，决定没有伤害众生的念头。可是这一条许许多多人很难做到，原因在什麽地方？习气太重，瞋恨的习气、贡高傲慢的习气，在对人对事对物，不知不觉它就起现行，依旧造恶业。所以佛教导我们烦恼要断，习气更是要断。我们看到佛门造像的艺术，你看看阿罗汉的像，各个不相同，但是仔细去观察，他的像还是慈悲的。菩萨的造像就不一样，几乎菩萨的面貌都相同的，什麽原因？阿罗汉恶业是断掉了，恶的习气没有断，菩萨连习气都断了，所以面貌慈祥和蔼，一切众生看到都生欢喜心，跟阿罗汉不相同。我们在这个地方要能够体会得到，知道如何学习，最重要的是要断习气。

　　习气怎麽个断法？我们必须要讲求方法，当然最有效果的方法，是把我们的生活行为、待人接物，我们录成录像带，然后回来自己看看，这是个好办法。可是没有人帮你去录，于是我们想到古人，古人用什麽方法？天天对镜子，当你心裡有喜怒哀乐的时候，你用镜子照照自己，看看自己那副德相，这就能省悟过来。其实只要自己留意，自己肯用心，我们在日常生活当中看别人；看自己看不到，看别人，别人就是我们一面镜子。我们看到人家颜色、表情、语气不善的时候，我们又做何感想？回过头来想想自己，对待别人是不是这个样子。夫...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三七集）　　2000/07/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-037》)


...诚意、正心」就是「明明德」，而「明明德」的方法是在「格物、致知」，「格物」就是佛家讲的断烦恼障，「致知」就是破所知障。所以我们的烦恼习气一定要断，这样才能够救自己，才能够帮助这个世间苦难众生。觉悟的人跟迷惑的人用心不一样，觉悟的人念念为一切众生，没有想到自己；迷的人念念想自己，而忽略众生，迷悟差别在此地。我们看世出世间，几乎没有一个圣人不着重家庭教育，儒讲得多，佛也讲得多，我们看看其他宗教经典，也都讲得不少。家庭教育是根，儒、佛讲孝，讲的是真正达到究竟圆满，我们要细心去体会，来推行孝道。

　　孝道的落实，就是十善业。佛教我们「淨业三福」，那是佛家修学的根本，第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；换句话说，孝亲、尊师、慈悲都是落实在十善业。如果不修十善，前面都是空话，都是不着边际的口号而已。一定要落实，落实就是要修十善。而十善不仅仅是佛说，所有宗教都说，儒家也说。由此可知，十善是世出世间圣人教学的共同科目，我们要认真修学，奠定出世法的基础，决定不可以疏忽。好，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第三九集）　　2000/07/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-039

　　诸位同学：大家好！请掀开《十善业道经》，第七面第四行：

　　【复次龙王，若离邪行，即得四种智所讚法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称歎。四、妻莫能侵。是为四。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三八集）　　2000/07/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-038》)


...事情。跟大众相处，有的时候距离近，说话就闻到别人很不好的气味，你也不要嫌弃，你嫌弃他就错了，心裡要知道他口业很重。这个口业，就是此地讲的妄语、两舌、恶口、绮语。古人有所谓四十岁以前，我们的果报还受过去业报的影响，残馀的果报；四十岁之后，自己这一生所造的业逐渐逐渐现前了。这个话说得很有道理，过去生中造的恶业不怕，只要真正觉悟，真正回头，断恶修善。

　　我们在《了凡四训》裡面看到，像袁了凡这样的人，在中国过去乃至于现代很多，都能够改变自己的命运，命运掌握在自己手中。佛陀的教学没有别的，就是教我们改造命运。断恶修善是改造命运，破迷开悟是转凡成圣。我们想改造自己命运，就要好好的跟着佛学，佛对我们慈悲到极处，佛是完全义务的。说实在话，我们得到佛的教诲，我们没有东西可以报答他，他什麽都不要，在世的时候不过是三衣一钵，你给他什麽，他都不要，何况佛陀现在不住世。我们为了纪念他、尊敬他，不忘恩德，造佛像来供养。他是不是有意要我们造像来供养纪念他？没有这个念头，这是出于我们报恩的心，他没有这个意思。所以字字句句都是真实教诲，你能够善护口业，你一定得口常清淨，青莲花香。

　　一九七七年我在香港讲经，初次到香港，香港同修告诉我，虚云老和尚曾经到过香港，那个时候香港佛教界裡面四众同修都希望留老和尚常住香港，给他建了一个精舍。他的精舍我去看过，听说老和尚只住了几天，就又回到中国大陆去了，告诉香港的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十集）　　2000/07/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-040》)


...的有爱心。现在在今天的社会，大概只有父母对子女还有爱心，还有爱语，老师对学生都未必有了，朋友之间就更难。所以我们今天生活在一个悲惨的世界，伦理道德全部沦丧了，这是一个大乱的时代。在这个时代，我们总算是有幸，过去世还修的有一点善根福德，在这一生当中还能闻佛法，还懂得要发心去修行，这个非常希有而难得，一定要保住自己这一念善心，要保护自己一念善心，一定要认清楚。

　　这个世间到底有没有灾难？大家自己看，你能够通达社会的现象，就是古人所讲「审而明之」，你就明白了，吉凶祸福瞭如指掌。人与人之间果然充实「仁、义、礼、智、信」，你到处都能看得见，这个社会、这个时代是有福，佛家讲的福地、福城。「仁」是仁慈，「义」是道义，「礼」是礼节，「智」是智慧，「信」是信用，这个社会有福。如果是反过来，没有仁慈、没有道义，无礼、无智、无信，这个社会必定有凶灾。

　　你冷静仔细去观察，先从历史上看，看过去的，看历史上所说的治世，就是天下大治，社会安定，世界和平。你看看那个社会是什麽现象，再看看过去动乱的时代，这个时候社会人事又是什麽一个现象。我们看过去，过去是一面镜子，再看看现前社会现象就知道了。我常讲社会的治乱、吉凶祸福，它的根是家庭，这个社会基本的组织是家庭，家庭这个组织要是破坏了，社会永远不会得到安定。家庭的核心是夫妇，从前夫妇是道义的结合，有「恩」、有「义」、有「情」、有「爱」，现在这四个字没有了。现在我们看一般夫妻结合是什麽？「利」、「欲」，你说多可怕！女的看到这个男的有钱、有势力，这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十一集）　　2000/7/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-041》)


...揭露。但是又想想，这个事情可能破坏佛教的形象，让许多学佛的人退了心，这个因果怎麽办？他还不错，还能相信因果。所以我就跟他讲，我说你自己好好的去衡量，最好还是不要管，他是他的事情，我是我的事情。他为非作歹将来堕三途，我如果要揭穿，要让许许多多信众对佛教丧失了信心，我要堕阿鼻地狱，这裡头业因果报、利害得失要明瞭。

　　在这个时代，南北朝昙鸾法师注解《往生论》，裡面就有预言，说我们末法时期，修罗、罗刹当家，跟世尊在《愣严经》的悬记完全相同。《愣严经》裡面佛说我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙」，我们要有智慧抉择，更重要的要有智慧保护自己，要护法。保护自己护什麽？护自己的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲心，护自己看破、放下、自在、随缘的菩萨行。

　　昨天晚上我跟印度驻新加坡大使在一起吃饭，他问了很多问题，我们也谈到这一方面，护法最重要的是护持自己的佛性，护持自己的善心，决定不被外境影响，这是禅定。他昨天问我「三摩地」，印度教也修三摩地，《愣严经》裡面讲的「奢摩他、三摩地、禅那」，这三种都是禅定的名词。奢摩他偏重在止，我们中国人讲止观，偏重在止；禅那是止、观都重视。止就是不受外境影响，人事的环境、物质的环境，不受它的影响。你听到了，你见到了，你有智慧拣别，在这裡面断恶修善。

　　恶怎麽断？看到恶人，看到恶事，绝不放在心上，恶就断了，是这样断法的。怎麽修善？看到善人，看到善事，要...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十三集）　　2000/07/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-043》)


...严会上十大愿王导归极乐。

　　我们自己要得『不坏法行，所修坚固』，决定不能够妄语、两舌。这个毛病不能改掉，菩提道上就不可能一帆风顺。你的逆境、恶缘，总是不容易摆脱，这些障难从哪裡来的？一定要晓得，是自己过去今生所造的。如果你要是怨天尤人，你是罪上又加罪，堕落、受苦还是自己，没有人代替。不懂佛法的人，往往受到灾难自己心不平，总是觉得别人陷害他，总是觉得别人对不起他，社会对不起他，甚至于是老天爷对不起他，佛菩萨对不起他，这个造业就重了，这是不解如来所说义。

　　真正通达佛教诲的义趣，我们就觉悟了，世出世法不离因果。因决定是自己造的，佛没有办法给你。佛要是能给我们，我们就不要修行了，佛大慈大悲，让我们都成佛。这是办不到的，是「公修公得，婆修婆得，不修不得」。佛的慈悲只是把道理跟我们说清楚，修学的方法提供给我们；他是个过来人，把他修学的经验提供给我们做参考。我们能相信，顺着他的道路去走，我们决定有成就。佛对我们的加持只是如此而已，这个诸位要懂得。就像我们作学生听老师的，老师对我们的加持是教导我们，路一定要自己走。你在学校念书，老师教你，作业要自己做，不能说老师代你做作业，哪有这种道理？老师代你做作业，你能成就吗？作业一定要自己做。所以我们一定要认真的修行，修什麽？把错误的行为修正。我们前面念过的，杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌，这是错误行为；把这些错误行为修正，永远不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌，这就叫修行。

　　所以诸位，「修行」两个字定义一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四六集）　　2000/08/01　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-046》)


...在修学上他有修、有学、有证，当然最好他是证果的；纵然没有证果，也是有真修实学，这样的老师我们亲近他决定得利益。

　　可是善知识很难得到，自古以来所谓是「可遇不可求」。善知识到哪裡去求？愈是真善知识愈谦虚，决定不可能自讚毁他，说「别人不如我，我什麽都行」，这种善知识古时候没有，现在很多，现在都是讚歎自己，都是毁谤别人。我们要晓得，凡是自讚毁他决定不是善知识。善知识都非常谦虚，处处都忍让，绝对不会说是任何场合站在别人前面，要争着出风头，没这回事情，他们决定不会干这个事情。真正修道人，说老实话，他们的态度是「多事不如少事，少事不如无事」，他们的生活环境是极清淨的。所以只有我们凡夫去找他，他也很慈悲，他不能不教导我们；我们不找他，他再不会找我们。所以学，自古以来世出世间法，大家都听说「求学」，学是我们要去求的，他不会主动来教你，没有这个道理。

　　佛法是师道，师道一定是尊师重道，你才能求得到。求的态度要真诚、要恭敬、要谦虚，这三个是必须具备的条件。没有这三个条件，诸佛菩萨来教导你，你也得不到利益，这个是一定道理。可是真正善知识，无论是世法佛法，决定是仁慈的，你只要具备真诚、恭敬、谦虚的条件，你去求他，绝对不会拒绝的。他要拒绝你，一定是这三个条件当中缺一个，他会拒绝你；三个条件统统具足，没有拒绝的理由，他会很认真的帮助你、成就你。

　　我在年轻的时候，曾经亲近很多善知识，没有一个拒绝的。我们有作学生的良好态度，真正想学，得到善知识特别的教诲。一九四九年我到台湾，常常想着人间的苦难：如何帮助自己，如何帮助别人？想了许许多多的问题，到最后得出一个结论，都是人的关係。古人讲得好：「人存政举，人亡政息。」于是我才真正体会到制度是次要的。很多人问我：「法师，你到底赞成君主，还是赞成民主？」君主、民主都不重要，重要的是什麽？好人。这个领导人是好人，君...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四七集）　　2000/08/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-047》)


...善知识，没有一个拒绝的。我们有作学生的良好态度，真正想学，得到善知识特别的教诲。一九四九年我到台湾，常常想着人间的苦难：如何帮助自己，如何帮助别人？想了许许多多的问题，到最后得出一个结论，都是人的关係。古人讲得好：「人存政举，人亡政息。」于是我才真正体会到制度是次要的。很多人问我：「法师，你到底赞成君主，还是赞成民主？」君主、民主都不重要，重要的是什麽？好人。这个领导人是好人，君主也好、民主也好，大家都享福；这个人不是好人，君主、民主大家都遭难。人的问题！

　　研究人的问题，那就不能不去研究哲学了。怎麽做个好人？怎样开智慧？这才一心一意想学哲学，也亲近几个老师，最后我选定方东美先生。他很慈悲，我们原先的目的只是希望他准许我们到学校去听他的课，我们就很满足了。他看出我们真的有诚意，确实想学，我们对老师恭敬，我们的态度非常谦虚，百分之百的接受教导。这样一来，他不让我到学校，在他家裡教我，每一个星期天到他家裡上课，学生就我一个。一个老师、一个学生，在他家裡小客厅小圆桌，泡一杯茶，这样上课，我的哲学是这样跟他学的。特别爱护。他的学生太多太多了，为什麽要这样特别照顾我？就是具足这三个条件。具足这三个条件的学生不多，这就是可遇不可求；学生要找个老师不容易，老师找个学生也不容易。以后很多同学们知道了，对我都很重视、很讚歎，说：「方老师眼睛长在头顶上，没有瞧得起任何人。他能这样对待你，那你一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四七集）　　2000/08/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-047》)


...岁多，她能够说一百多年前红番的土话。现在懂得这个土话的人，在全美国他们说也不过只有几十个人，很少人能懂了。她说的是那个话，确实被人证实。她说的是一次跟白人战争，她是战争裡面死去的，说那一次战争的状况，这是确确实实证明她真的是转世轮迴。像这种例子，现在在世界上、在中国都很多。不要说过去，专门蒐集现前的。

　　但是，轮迴之所以然的道理，婆罗门教就没有法子说出来了。他是知其当然而不知其所以然，世尊这才出现在世间。他来干什麽的？他出现在世间，就是为大家解决疑难的。我们这个世间人能解决的，佛不会多事，「多一事不如少一事，少一事不如无事」。你们想解决而解决不了，而且这个问题是一个正确的问题，佛菩萨大慈大悲，我们有这个念头想解决问题，这个念头就是「感」，众生有感，佛菩萨决定有应，感应道交，这是诸佛菩萨示现在这个世间。佛出世之后，不仅是六道轮迴所以然的道理说得很清楚、很明白，而且告诉我们轮迴之外还有法界，有四圣法界，有一真法界，这是古老婆罗门教裡面全都没有提到的。

　　四圣法界是相似的法界，六道纯粹是虚妄不实，我们一定要晓得。生天，天不究竟。许多人把天当作究竟，佛告诉我们天不究竟，天的福报比人间大，寿命比人间长，这是真的不是假的。非想非非想天的寿命八万大劫，这个寿命之长我们无法想像。但是八万大劫到了怎麽办？还是要搞轮迴。那是到最高的地方了，最高的地方寿命完了，那就往下堕落，没有法子向上...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十九集）　　2000/8/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-049》)


...面接受。于是主宰中国教育的，就是孔孟学说与大乘佛法。两千年来改朝换代，这历史上记载得很清楚，典章文物制度有改变、有革新，唯独教育这两千年没有改变过；蒙古人入主中国没有改变，满清人入主中国也没有改变。我们有没有想一想这是什麽道理？他为什麽不改变？细细想，这是真理的教育。真理超越时间、超越空间，怎麽能改变？一改变天下大乱。

　　到民国来，改变了。满清被推翻之后到现在，还不到一百年，这一百年社会人心所产生的变化，在中国几千年的历史当中所没有。这又是什麽原因？我们有没有去多想一想？教学重要！学什麽？学古圣先贤的教诲。那我们要问，孔孟、大乘佛法，它教人教什麽？可以说儒佛都是一致的，教人要「诚敬、仁慈、博爱」。古圣先贤的教育，这六个字涵盖尽了。我们放弃了。放弃了，现在社会是什麽？不诚，虚伪；不敬，傲慢；不仁，自私自利；不慈，没有爱心。不但他不能够爱人、不能够爱物，他自己都作践自己、糟蹋自己，不知道爱自己。儒佛大乘教育，内容如此而已！我们想一想，现在社会是不是需要？

　　七十年代英国汤恩比博士呼吁：「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说与大乘佛法。」所以现在西方人重视汉学，西方人重视佛法。这几年来，英国学校裡面，小学、中学、大学课本裡面，有佛经的内容了。去年我在澳洲，那一边同学送了两本学校教科书，是英文写的，我也看不懂。他告诉我是佛学，学校教科书，学生上佛学课程。这是基督教的国家，学校採用佛学课程。难得！我们看到非常欢喜。所以将来孔孟学说跟大乘佛法，外国人带头，外国人先干，然后我们中国人跟进。我们老祖宗东西我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十一集）　　2000/8/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-051》)


...边同学送了两本学校教科书，是英文写的，我也看不懂。他告诉我是佛学，学校教科书，学生上佛学课程。这是基督教的国家，学校採用佛学课程。难得！我们看到非常欢喜。所以将来孔孟学说跟大乘佛法，外国人带头，外国人先干，然后我们中国人跟进。我们老祖宗东西我们不要了，现在外国人请去供奉。我们这裡打倒，人家那个地方供奉，正是《论语》所讲的：「德不孤，必有邻。」我们老祖宗的子孙不要他，外面有朋友爱他，他不孤单。值得我们深深的去反省，我们要觉悟！不觉悟，永远还是跟着外国人走。

　　我们国家虽然独立，我们的思想意识型态没有独立。所以今天虽然一般讲教育很发达，发达的是科技教育、工商业教育，功利的教育，

wlxg20130220

不是诚敬、仁慈、博爱的教育。不是仁慈博爱的教育，就不能解决社会问题。我昨天从香港回来，今天早晨这边同修拿了一份报纸给我看，印尼现在他们有七个宗教，听说有一万多人在一起做和平祈祷，这是好事情。所以我们今天只有祈求世界上的宗教家、志士仁人，个个深入自己的经典，推动仁慈博爱的教育。诚敬、仁慈、博爱，是全世界所有宗教教学的根本。宗教会变成迷信，就是过分重视形式的祭典，把教学疏忽了。每一部经典都是古圣先贤教化众生的宝训，我们要有智慧认识清楚。

　　谢居士给我的传真，问我佛七念佛如何得力？还是诚敬、仁慈、博爱；放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，一心专念，决定往生。觉明妙行菩萨在《西方确指》裡面告诉我们，念佛最怕的是夹杂，所以他教我们「不怀疑、不夹杂、不间断」，就决定成就。他这三句话，实际上是从大势至菩萨那裡学得来的。大势至菩萨教人：「都摄六根，淨念相继。」这是念佛方法。「都摄六根」，就是我刚才讲的放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，六根就都回来了，这都摄六根。淨念相继，用清淨心。真诚心就是清淨心，清淨心念佛，「淨念」。淨念裡面具足不怀疑、不夹杂，才是淨念；如果夹杂就不清淨了，怀疑就不清淨了。「相继」，是不间断。我们懂得大势至菩萨所讲的这八个字的方法，哪...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十一集）　　2000/8/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-051》)


...，是不间断。我们懂得大势至菩萨所讲的这八个字的方法，哪有不成就的？念佛堂，过去堂主常常提醒大众，「放下万缘，一心正念」，也是这个意思。古德口头上常讲的「老实念佛」，这样念才叫老实；有疑惑、有夹杂就不老实了。

　　在日常生活当中，不老实的人没有什麽大成就。纵有善根福德，他不老实，也很快的耗尽。唯有真正老实人能够积功累德。这一桩事情头脑冷静一点，观察细密一点，都在我们眼前，不必看古时候，现前就太多太多了，确确实实证明业因果报丝毫不爽。希望同修们真正是要求往生，一定要放下万缘。万缘，具体而言，就是自私自利。一定要放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下万缘。这个时候诚敬、仁慈、博爱，你念佛决定往生，而且往生品位高超。好，今天时间到了，我们就讲到此地。台北念佛堂的画面很清晰，我们看得很清楚。

佛说十善业道经　　（第五十二集）　　2000/8/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-052

　　诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第九面第一行：

　　【复次龙王，若离恶口，即得成就八种淨业。何等为八？一、言不乖度。】

　　经文很明显，意思无尽的深远。佛在这裡面告诉我们怎麽样成就淨业，特别是对念佛法门而言。我们念佛法门，大家都知道是修淨业。淨业从哪裡修？先淨其口。我们在《无量寿经》上读到的，佛教我们修行的基本法是善护三业。善护三业裡面一开头就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十一集）　　2000/8/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-051》)


...得尊师重道，我们还要毁谤老师，还要批判他，还要去斗争他；这是教社会大众不孝父母，不重师长，果报在三途。这个教育、这种表演示现，是把众生往三途恶道裡头带。这个人是什麽人？恶魔，这不是菩萨。菩萨作法跟这个恰恰相反，菩萨决定顺性德，所以菩萨决定不念旧恶、不憎恶人。教化众生要懂得整体的利益，可以牺牲个人成全大众。对于毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，格外敬重，这个敬重不是装的，是出自于真诚。感化恶人，劝化社会，这是菩萨。

　　『言词美妙』，不是音声说得好听；音声好听固然在其中，「美妙」的意思更深更远，是让别人听到欢喜接受。你这个言是金玉良言，这叫美妙；我们现在讲，是合情、合理、合法，真正是从仁慈博爱裡面流露出来的。这是属于淨业，决定是从清淨心裡面流出来的，亦能够淨化人心、淨化三业，这是真正契理，真正美妙。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第五三集）　　2000/08/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-053

　　诸位同学，大家好！昨天晚上我们听了犹太教的简报，这是一个古老的宗教，我们比较少接触。在中国大陆没有，中国大陆只有五个宗教，接触的机会就更少。我们听了之后，知道他们最主要的经典是《旧约》，他们的历史有四千多年；而天主教是《新旧约》都採纳，基督教则偏重在《新约》。他们所崇奉的是一个神，这裡面的差别，基督教偏重在耶稣，天主教偏重在圣母。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十二集）　　2000/8/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-052》)


...真理，宇宙之间的大能。这个概念很好、很正确，确实能被现代人所接受。佛弟子广学多闻，尤其是出家，肩负起教化众生的使命，对于众生的机宜不能够不知道，你弘法利生才真正能做到契机契理。

　　好在这一次我们邀请每个宗教来传道，这是个长期性的，不是短期的。每一次我们都留着有录像带，英语的部分，希望我们这边能够用中文做成字幕，我们要很用心的来学习。在不同宗教裡面找到一个共同点，这个共同点就是大家所公认的真理。佛陀的本意是智慧、是觉悟；他们说真理、说大能，跟佛家讲的大智大觉是同一个意义、同一个道理。可是宗教教育，宗教如何真正利益世人？必须将这个真理落实在我们生活当中。

　　真理所表现在外面的就是仁慈博爱。我们今天将佛法的中心理念拈出来，五句十个字：真诚、清淨、平等、正觉、慈悲。这不仅是佛法的精义，也可以说是世间所有宗教的精华之所在。上帝爱世人，神爱世人，佛菩萨大慈大悲。佛、菩萨、神、上帝是什麽？在哪裡？就是当人自性本具的真诚、清淨、平等、正觉。它的大用就是慈悲，就是博爱；不分国土、不分族群、不分宗教，仁民爱物。不但要爱人，一般宗教裡面只是说爱人，佛经讲的范围就更大了，《华严》说的「情与无情，同圆种智」，这就是说明连植物、矿物，我们对它都充满了爱心善意，何况对有情众生？如果我们自己果然对于情与无情充满了真诚、清淨、平等的善意与爱心，这个人在佛法裡面就称之为「佛陀」、称之为「菩萨」。如果还夹杂着不善，夹杂着恶意。什麽叫「恶意」？不善就是恶。佛跟我们说的标准，十善业道；犹太教的标准，摩西十诫。十诫的内容跟十善是相同的，所以十善业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫，信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学，我们就不善了，就造作恶业，变现出三途苦报。

　　...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五三集）　　2000/08/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-053》)


法师讲解慈悲集第五卷





...所有宗教典籍裡面都是明文教诫，信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学，我们就不善了，就造作恶业，变现出三途苦报。

　　自古以来祖师大德教导我们，学佛从哪裡学？从根本修。根本是什麽？念头；念头要善，念头要清淨，念头要平等。我在大众当中，觉得我自己身分特殊，觉得我地位跟别人不一样，这是不善，这不是善。我们看看世出世间的圣哲，中国人是讲世间法，重视世间法，孔老夫子是个代表。夫子一生的行谊，处世待人的态度是自卑而尊人，圣人给我们做出的模样。我觉得比别人高一等，你是凡夫。这比人高一等的念头、行为，在佛法裡面讲，深重的业障习气。谁知道？佛晓得。做佛的弟子，就要把佛法裡面所讲的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲做出来给大家看，这是教化众生。你自己真正做到了，这是你的自受用，给别人看是化他。要认真去做，努力的去做。

　　各个宗教的信徒，也跟佛法一样，要通达、深明经典的「义趣」；义是道理、义理；趣是方向、目标。明瞭之后，要把这些大道理落实，落实在生活当中，落实在处事待人接物。念念为社会造福，给众生做好样子，远离名闻利养，捨弃五欲六尘；一般宗教裡头说，这个人才得救。谁救你？自己救自己；大乘佛法裡面，自己度自己。诸佛菩萨、一切神圣给你做自救、自度的增上缘，这是我们必须要知道的。

　　人生苦短！昨天中国有个同修打电话告诉我，他说他到美国去了一趟，去了一两个月回来了。朋友当中，很好的朋友，三个过...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五三集）　　2000/08/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-053》)


...的真相，「刹那变化」，告诉你世间是无常的。有智慧的人他聪明，掌握现在。现在这一刹那，他掌握住了他就成功；忽略现在，那就一定堕落。佛家讲「常乐我淨」，常乐我淨从自性裡面才见到。确实自性是无形无相的，横遍十方三际；这裡头有真常、有真我，具足常乐我淨这四种淨德。现相裡头决定没有，相是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。我们能把这一点看清楚、看明白了，相可以受用绝无执着，不但没有执着，不可分别；远离分别执着，你就见到诸法实相。见到诸法实相的人，在佛法裡面称他为「佛陀」，称他「如来」。

　　所以我们学佛要知道从哪裡学，从哪裡下手，怎麽样成就。日常生活裡面，充满了真诚、清淨、平等；处事待人接物，充满了大慈大悲。这个人乐！真正离苦得乐了。苦是什麽？妄想分别执着；他离开了，他没有了。他乐的是，虚空法界一切众生是一个真诚、清淨、平等的总体。这个理念、这个受用，无时不圆满，无处不圆满，得大圆满，得大自在。这是真的，除这个之外都是虚妄的。所以学佛学什麽？我们这样圆满周遍的爱心；佛家讲慈悲，大慈大悲。显现在日常生活当中，点点滴滴皆是大圆满，点点滴滴你的受用都是大自在。佛法裡面能得这个受用，所有宗教教学，如果能够如理如法的修学，都能达到同样的境界。所以佛在经上说，「法门平等，无有高下」，这个「法门」不侷限于佛教的法门，旁通世出世间所有一切法。这正是大乘所说的，「圆人说法，无法不圆」，圆悟、圆修、圆证。这个在一切法裡面，确实大乘讲得透彻、讲得明显，我们要在这裡下功夫。

　　下功夫不仅仅是在研教，要落实，解行要相应。解帮助你行，行帮助你解，解与行相辅相成，这把我们提升到无上道。有解无行，该怎麽堕落还怎麽堕落，该怎麽生死还是怎麽生死，无济于事，不能解决问题。清凉大师在《华严经疏钞》裡头讲...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五三集）　　2000/08/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-053》)


...已经历了第一次世界大战、第二次大战，恐怕将来还会有第三次大战，所以和平的希望太淼茫了。为什麽会有这些不幸的现象？

　　中国古代的圣贤，虽然也祈求上苍、祈求神祇，但并不完全依靠，而是依靠圣贤人的教诲。佛教传到中国来之后，在中国是儒教、佛教、道教三教鼎立。可是讲「教」，并不是现在人观念当中的宗教，而是教学、教育。换句话说，这是三大学派，各有千秋。就如同雍正皇帝在《十善业道经》前面的上谕所说的一样，「三教之觉民于海内也」，这三种教育都是教导人民觉悟的，「理同出于一原，道并行而不悖」。雍正皇帝的话不错，完全正确。

　　世界上有许许多多的宗教，可以说理都是出于一源。什麽理？真诚、清淨、平等、慈悲。我们现在总结佛的教诲，就是十个字：「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，这是理，同出于一源。道并行而不悖，「道」是什麽？爱人。新加坡的许哲居士，李木源居士问她：「什麽是宗教？」她说：「宗教就是爱。」

　　基督教、天主教、犹太教说「上帝爱世人」、「神爱世人」，佛教裡面说佛菩萨一片慈悲。此地大多数人民信仰伊斯兰教，邻近的马来西亚与印度尼西亚也都是回教国家。回教的经典展开，每一段的头一句话就是「阿拉确实是仁慈的」（他们称上帝为「阿拉」）。所以世间宗教再多，它的根本是一个，都是真诚、清淨、平等，智慧、仁慈、博爱，这是根本。宗教教学的目标也相同，教人互相尊重、和睦相处、平等对待，它不分国家、不分族类。任何宗教在传教的时候，都没有限制一定要同一国家、同一族的人，才可以信仰他的教，没有。每一个宗教都传遍全世界，它们确实是平等的。唯有教育才能够达到和平。

　　宗教原本都是教学，用现代话来说，都是多元文化的社会教育。诸位仔细去看所有宗教的经典，你就会明瞭了。宗教心胸都是广大的，佛家讲「心包太虚，量周沙界」，任何宗教都如是。为什麽现在宗教人士心量变得这麽窄小，只有自己，贬抑别人？那不是神的意思，不是宗教教义裡所说的，而是个人造成的。

　　我们不讲其他宗教，单单讲佛教，我们有没有照佛的经典去做？没...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十四集）　　2000/8/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-054》)


...我们有能力抵抗，这是属于自卫。没有一点武力，再讲道德仁义，还是被人家消灭。释迦族就是好榜样。释迦族为什麽在印度消灭了？没有武力，完全讲仁义道德，人家一打过来，这一族就毁灭了。我们要懂这个道理。所以中国建立武力，不是为了侵略别人的，是两三百年的教训告诉我们，不能不有一点武力，否则的话，别人还是欺负你，世界和平依旧不能达不到。这是武装保护和平。

　　我们向全世界推行和平的理念，和平如何达到？教育。教育裡面最重要的是家庭教育，这是根基。家庭是社会的基础，家庭被破坏，社会就完了。家庭的核心是夫妇，夫妻不和，天下大乱。所以，中国儒释道都重视家庭教育。佛家教人，最根本的理念就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，一部《十善业道经》，就是讲这四句话。儒家教的五伦八德，都是从家庭做起。家庭教育要是败坏，其他全部都完了。好像四层大楼，家庭教育是第一层，没有第一层，哪来第二层？第二层是学校教育，第三层是社会教育，第四层是宗教教育。宗教教育是精神的教育，教导你超凡入圣，将你的仁慈博爱发挥到极处，爱护世出世间一切众生。真诚的爱心，用宗教教育把它扩大了。这四种教育落实了，世界就有永久的和平安定，人与人之间就懂得互相尊敬，互相敬爱，互助合作，真的是共存共荣。如果没有这四种教育做基础，这些好听的话都是口号，决定不能落实。

　　但是我们看今天的世间，家庭教育没有了，子女不听父母的话。学校教育也没有了，学生不听老师的话。至于社会教育，大家每天看的报纸、杂志、电视、电影，都是教人杀盗淫妄。宗教也完全流于形式，只有宗教仪式，没有宗教教育，经典会读，不懂意思。意思都不懂，怎麽能落实？四种教育都没有了，天下焉能不乱？今天世界上的志士仁人，要想挽救世间的劫运，没有别的，必须要恢复这四...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十四集）　　2000/8/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-054》)


...世界上，诸位读历史晓得，世界上四大文明古国，前三个都亡了，只有中国在。你要问：中国为什麽在？我们祖宗的教化是真理，只要记住依教奉行，这个古老的民族永远不会衰。现代西洋文化出了问题，社会动乱，找不到方法来对治。所以现在很多西方的学者提出的言论，要向东方学习，东方是中国。

　　佛法在两千年前就移植到中国来了，现在印度已经没有了。我们展开经卷看看佛菩萨怎麽教我们？句句都是好话，古德所谓「世间好语佛说尽」。这个话没错，我们怎能不感激佛菩萨？这是说离恶口有这八种好处，这八种都属于淨业，对我们修淨土关係太大了。我们天天念阿弥陀佛，如果还常犯恶口，不能往生。为什麽？这个习气不改，西方极乐世界阿弥陀佛很慈悲，可以容纳你、可以接受你，海会大众不欢喜你，你没有办法入他们的团体，所以不能往生。往生西方极乐世界的人要修淨业，三业清淨念佛才能往生。三业裡头最重要是口业。末后一句：

　　【若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】

　　大乘经上世尊常常告诉我们，佛的音声叫圆音、圆满音，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛这个殊胜的梵音从哪裡来的？这裡告诉我们，从不恶口来的。我们要想得如来果地上的梵音声，这个不能不学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第五十六集）　　2000/8/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-056

　　诸位...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十五集）　　2000/8/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-055》)


...前的高科技，要把佛法转型。

　　最近我们在香港建立一个小道场。香港那边居士发心，买了一层楼送给我，三千呎。他们那边计算面积跟新加坡一样，平方英呎。三千平方英呎在台湾还不到一百坪，一百坪是三千六百呎，三十六呎是台湾的一坪。大概也有七、八十坪。那边同修现在在装修，前天还打电话给我，要请佛像。我说：「一律不要佛像，教人进到这个地方，不要感觉得这是佛教的道场。」他问：「怎麽做？」「完全用电视台摄影棚的作法。一进去，这是电视台的摄影棚。佛像有几尊，放在橱柜裡面，用的时候搬出来，搬到这裡来做道具。不供佛像，完全用现代艺术将佛法表达出去。」

　　绮语不是不好，人人爱听，人人欢喜。内容！孔老夫子很慈悲，删《诗书》。「删」是什麽？误导众生的地方，他把它删除。删的标准，《论语》裡头说得好：「思无邪。」我们所读的《诗三百》，这是古时候的诗篇、诗歌、歌谣，三百篇，孔老夫子把它蒐集起来，审查鉴定：「一言以蔽之，曰思无邪。」也就是佛在这部经上告诉我们的，「不容毫分不善间杂」，那就好了。如果我们能够编出现代的连续电视广播剧，遵守孔老夫子指导的原则「思无邪」，孔老夫子用三个字，《十善业道经》裡面文字多，「不容毫分不善间杂」，它说了这麽多，夫子只说三个字，这样才能够教化众生。

　　可是我们看看现前这个社会，报纸，特别是报纸的一些副刊，内容教仁义道德的少。电影、电视、戏剧、歌舞，教的是什麽？我们仔细...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十六集）　　2000/8/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-056》)


...明。告诉我们养生之道，最健康的饮食是当地生长的，是这一个月份生长的，这是最营养的。我们今天喜欢吃外国的东西，味道是不错，会得病，跟你的体质不相应。哪个地方土地长的东西养那个地方的人，我们入境要随俗，到那个地方要吃当地的东西，这是最健康的。你不肯吃当地的东西，还要吃别地方的东西，所以就水土不服，你就会生病。这些道理很高明，我们小时候老人都曾经教过，时间久了疏忽了。其实在古书裡面，《礼记?月令》就讲到，「月令」讲十二个月份哪个月份吃些什麽东西。可是要记住，必须是当地出产的。这个地区所出产的，对你身体决定有好处，养生之道。

　　你懂得养生，不懂得养心，那就是你的病根不能拔除。心是什麽？清淨平等慈悲。如果你的心是贪瞋痴，那你的心病了，这是真正的病根，万病的本源，不能不晓得。大夫告诉我，我内裡头有风寒。我回来的时候告诉大家，睡觉的时候决定不可以吹风，决定不能吹冷气，病根从这裡得的。这个道理我懂，我们小时候老人告诉我，睡着的时候连搧扇子都不可以，因为睡着的时候你毛细孔全部张开，很容易受寒。得病的时候不知道，到中年以后病发的时候很不容易治，这个风寒会伤害你的肾脏、肝脏，破坏裡面许许多多器官的系统，这都是生活上不谨慎、不小心。

　　我们心地很清淨，读书、打坐。打坐为什麽身上要包得紧紧的？因为你身体是静态的，静态最怕风。所以我们在读书，很安静的时候都不可以吹冷气，不可以用电风扇。活动的时...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十八集）　　2000/8/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-058》)


...个事情不是求人，求人难，这个事情是求自己的。自己有没有这个认识？有没有这个决心？有没有这个毅力？这三桩事情，尤其是认知为第一。认知要靠圣贤人的教诲。圣贤人不教我们，我们怎麽晓得贪瞋痴有这麽严重？不知道。佛菩萨先知先觉，他们明瞭，透彻的理解，提醒我们，告诉我们。我们果然明白了，就要下定决心，彻底放下，不再干这个事情。

　　「人身难得，佛法难闻。」开经偈裡头所说，「百千万劫难遭遇」，真的百千万劫才遇到一回，不是容易遇到的。我们这一生能得人身、能闻佛法，这是百千万劫裡遇到这麽一次，如果不把这个机会抓牢，趁着这一生短短的几十年当中，下定决心，捨弃贪瞋痴慢，捨弃名闻利养、五欲六尘的享受。释迦牟尼佛慈悲，做出榜样给我们看。他生在帝王家，他可以继承王位的，捨弃。这麽崇高的地位捨弃了，富贵捨弃了，妻子捨弃了，给我们做最彻底、最究竟、最圆满的好样子。名闻利养、五欲六尘边都不沾，过乞食的生活。日中一食，树下一宿，过这个生活。这是教我们什麽？彻底离开贪瞋痴慢，我们才有出头的日子，永脱轮迴。

　　诸位要晓得，贪瞋痴慢是轮迴的因，六道轮迴是贪瞋痴慢的果报。你能够把因离掉，这个果永远就不会现前。了生死、出三界、脱轮迴，就在这个认知，你是不是真的认识、是不是真的明白了，我们要懂。佛在此地告诉我们，果然离开了，那就像诸佛菩萨一样，你成就五种自在。五种自在是一切众生所羡慕的、所嚮往的。这五种自在是果报，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十八集）　　2000/8/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-058》)


...宝贵。我不但这一生当中不打听别人的事情，与我无关，我打听他干什麽？人家来跟我说，说别人事情，说好事我听、我欢喜，说坏事我立刻禁止，我不听，你要说跟别人说去。为什麽？我们保护清淨心，保护一个恭敬心。这是性德，绝不容污染。人家说某人怎麽毁谤你，你说个两句我就不准你说了。我们永远记住别人对我们的好处，这个好，与人为善，我们自己多麽自在、多麽安乐、多麽幸福，一生当中没有一个冤家、没有一个对头。纵然有冤家敌对，是他那一方面，他对我们的误会，我对他没有误会；他以敌意对我，我以善意待人。这一生不知道，来生知道，这是学菩萨。

　　古圣先贤常常教导我们：「仁者无敌。」「仁者」在佛法裡面是对于菩萨的称呼，仁慈的人，心裡头没有冤家、没有对头，这才叫仁慈。你还有这个人跟我过不去，那个人对我不好，你自己不仁。我们学佛至少这一点要懂得，要认真去学习。生死小事，人家看到是大事，我们看到生死是小事；因果是大事，死了不是什麽都没有了，还有来世。我们这一世以真诚恭敬心处事待人接物，还遭到不好的毁谤，我们要惭愧，我过去生中造的不善业；这一生中没造，过去生中造的不善业招来这个不如意的果报。但是我们自己明瞭，逆来顺受，这就报掉，帐就结了，下一次再见面就是好朋友。决定不可以冤冤相报，冤冤相报没完没了，那就大错特错了。

　　世间这一些为非作歹不善之徒，为什麽假借名义到外面招摇撞骗？还不是为了贪心。贪财、贪名、贪利，所以人家一提起，我们就明白了。他把这些事情来...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


...俱会一处」，我们自己在这一生当中要修到上善，我们才有资格加入极乐世界的俱乐部，那些是上善之人。我们念佛念得再好，信愿行都具足，如果心行不善，不能往生。

　　经典、古大德，讲得很清楚、很明白：「心淨则佛土淨。」往生西方极乐世界第一个条件，心淨、清淨，清淨就是纯善。所以别人毁谤我们，我们合掌「阿弥陀佛」，我们感激他。为什麽？他替我消灾。他造罪业替我消灾，我怎麽能不感谢他？我怎麽可以埋怨他？我要是埋怨他，我的过失就重了。人家冒着堕三恶道的危险来给我们消灾、消业障，我怎麽能不感激？我以我修积的功德迴向给他，出自于真诚心。明理的人才会做，才能做得到，不明理的人有怨恨心不行。有怨恨心是三恶道的业因，慈悲心是佛菩萨的业因。要把贪瞋痴转成大慈大悲，要把贪瞋痴转变成真实智慧，我们这一生才真正得度，真正有把握，一丝毫怀疑都没有，前途一片金色光明。

　　十法界，十条道路摆在面前，你选择哪一条？佛告诉我们，一切众生十法界的因大家都有。缘现在摆在面前，你选择哪一个缘，哪一个因就成熟。真正是聪明，有智慧、有善根、有福德，选成佛的这条路。为什麽不去作佛？作佛，佛所说的话我们要懂，「愿解如来真实义」，佛教给我们的行，我们要认真去做。这个经一开端就跟我们说明，「一切法从心想生」。为什麽不想善、为什麽去想恶？你想去作恶，贪图世间名闻利养，你能够贪图多长的时间？这个世间五欲六尘的享受，你能享几天？纵然让你活上一百岁，就让你享受一百年，一百年跟无量...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


...间五欲六尘的享受，你能享几天？纵然让你活上一百岁，就让你享受一百年，一百年跟无量劫不能比。这麽短的时间的享受，堕落三途，无量劫都不能翻身。这个人傻了、迷惑了，真正不懂得利害。我们能够捨弃，捨弃一切恶业，「不念旧恶，不憎恶人」，我们以清淨心、平等心对待一切众生，我们这一生超越六道、超越十法界了。这个条件就是亲近阿弥陀佛的条件，我们为什麽不干？

　　所以克服自己烦恼习气，是我们当前的急务。今天修学佛法不必懂得太多，佛的教诲抓到几句，终身奉行，我们就成功了。我在讲台上讲经四十一年了，我归纳大乘佛法的精髓，写了二十个字，我们真正把这二十个字做到，你就决定往生淨土。真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。说「菩提心」大家不好懂，我这个说法大家好懂。对所有一切的人，对至亲好友真诚，对冤家债主也真诚。陷害我、杀害我的人，我只有一个真诚心对他，永恆不变，我走的是佛道。生命是假的，不是真的，真诚心永远不能够变更，一变更马上就下坠。六道众生用虚伪的心，不是真诚的；染污的，不是清淨的；高下，不是平等的；愚痴，不是觉悟的；自私自利，不是慈悲的。所以从烦恼习气翻转过来，就是大菩提心。

　　处事待人接物，我们怎样过这一生？看破、放下。看破是样样都明瞭、样样都清楚，佛法的名词讲，性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，叫看破。放下一切妄想分别执着，你说你多自在。在这个世间「于人无争，于世无求」，别人争、我们让，别人进、我们退，这是诸佛菩萨、圣贤人教我们，生活、工作、处世待人的心态。于是我们的生活就自在、就快乐，自在就是佛家讲的解脱。随缘而不攀缘，换句话说，在这个世间，我们处处都是被动不主动。主动，我们要怎样怎样做，你就有烦恼，随缘就没有烦恼。有机会我们要做，没有机会我们更快乐，我们没事。

　　中国佛协刀副会长上一次到此地来，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


...说了多少年，把这个身体借给佛菩萨用。我肯借，你们不肯借。上台不是我说的，诸佛菩萨说的，我把这个身体献给佛菩萨，借给他用。我们要发这个愿心，要懂得这个道理，了解这个事实真相。对自己捨得乾乾淨淨，恢复清淨心，恢复到清淨寂灭。愈清淨、愈寂灭，诸佛菩萨加持的力量愈显着、愈殊胜。如果我们心裡头有疑惑，有妄想、有分别，再加上执着，佛菩萨想加持都没办法，加不上。这个道理一定要懂。得人身、闻佛法，无比殊胜，就是利用这短短时间永脱轮迴。

　　我们要想想，诸佛菩萨是什麽个愿力、他的心愿是什麽？丝毫自私自利的念头都没有，佛菩萨的愿力是广度众生，希望每一个众生赶快成佛。绝不是希望你等到多少劫以后再成佛，这哪裡是慈悲？佛是教我们立刻就成佛。我们能不能立刻成佛？答桉是肯定的。你为什麽成不了佛？不相信。不相信佛的能力，不相信自己能成佛，稍稍受外面境界诱惑，立刻堕落，立刻变心，这才招来长劫的轮迴。今天这个世间人为什麽这麽容易变心？为什麽这麽容易堕落？失去了圣贤的教育。古时候人何以能保持？从小接受伦理道德的教育。伦理道德教育，说老实话，它的功能是防止我们堕落，帮助我们提升。

　　在最近的一百年，社会大众疏忽了，一切向名利看，崇尚争名逐利。以为道义这是旧社会的东西，今天社会不需要，五伦八德、忠孝仁爱现在不需要了，应当都丢在垃圾桶裡。现在要什麽？现在要名、要利；现代人心目当中纵欲争利，全世界的人都纵欲争利。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十集）　　2000/8/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-060》)


...布施供养，还有百分之一留着自己受用。」夹杂着毫分不善。这个道理很深，世间人想不通、参不透，所以世间人做不到。世间人修善不纯，所以我们常讲善恶溷杂，他不是纯善。诸佛菩萨所修的，纯善，祖师大德们明白这个道理，他们所修纯善，所以果报无比的殊胜，这是我们要觉悟的，我们要学习。好，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第六十六集）　　2000/09/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-066

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，倒数第三行看起：

　　【复次龙王，若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无瞋恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。】

　　贪、瞋、痴是三毒烦恼，要用现在大家容易懂的话来说，就是三种根本的病毒。我们人身体不健康，有很多病痛，是从这儿来的；人有六道生死轮迴，也从这儿来的。如果把三毒烦恼拔除，不但你身体健康长寿，永远不生病，而且六道轮迴也没有了。所以佛在一切经论裡面特别强调十善业道，特别在这一部经上，这一部经是佛家修学，无论是大乘、小乘，是哪一个宗派、哪一个法门，这是共同学习的科目。离开了十善，就不是佛法。而且佛在此地特别嘱咐我们，菩萨何以能成菩萨？就是昼夜常念十...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十六集）　　2000/09/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-066》)


法师讲解慈悲集第六卷





...有了。所以佛在一切经论裡面特别强调十善业道，特别在这一部经上，这一部经是佛家修学，无论是大乘、小乘，是哪一个宗派、哪一个法门，这是共同学习的科目。离开了十善，就不是佛法。而且佛在此地特别嘱咐我们，菩萨何以能成菩萨？就是昼夜常念十善，没有间断的，思惟十善，观察十善，不容许毫分不善间杂，这就成菩萨，这就超越六道，就能转凡成圣。

　　我们凡夫修行，为什麽这麽艰难？十善没有完全做到；纵然做到几分之几，还掺杂着不善在裡头。我们自己很冷静的做一个深深的反省，我们的十恶多过十善，这样的人念佛都不能往生。所以诸位要记住，为什麽念佛不能往生？因为西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，我们不是上善，阿弥陀佛纵然慈悲接引我们，那个地方的大众不能容纳你，所以你还是去不了。由此可知，十善是多麽重要。不仅仅佛家重视，我们再看看，所有的宗教都讲到十善。由此可知，十善业道是世间所有宗教共同修学的法门，我们怎麽能疏忽！来生要得人身，要修十善业道；来生要生天，也要修十善业道。如果不能修十善，还是造十恶业，三途就有分。

　　我们的眼光要看得远一点，不要怕死。哪一个不死？人都是要死的，早一天死跟晚一天死毫无差别，所以我们不怕死。问题是死了以后到哪裡去？这个问题严重了。佛家常说「万法皆空，因果不空」，因果何以不空？因果是转变不空，因会变成果，果又会变成因，因果永远在循环，所以它是转变不空、循环不空、相续不空，这是真...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十六集）　　2000/09/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-066》)


...己，怎麽救世人，来挽救这个劫难？要以身作则。如果说的是一套，行的是一套，无济于事，不能转变业报。不但不能转变业报，而且我们还有很重的罪业。什麽罪业？破坏佛教的形象；这一条罪业就是等于破和合僧，四众弟子都有分。我们要晓得，决定不能大意，决定不能疏忽。佛家的四众弟子，在家出家，念念为众生，念念为正法久住。这样殊胜的大法，今天为什麽衰落到这个地步？没有人依教奉行，没有人为人演说。为人演说就是弘法利生，依教奉行就是自度。依什麽教？依十善业道。

　　我们大家都修淨土，修淨土何必要这样重视十善业道？诸位看看《观无量寿佛经》，佛跟我们讲修学的基础「淨业三福」。淨业三福裡面头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「十善业」就是指这部经。孝亲、尊师、慈心，落实在十善业道；没有十善业道，你前头都做不到，你不孝、不敬，没有慈悲心。这个慈悲心是对一切众生无私无我的爱心，把十善业道做出来给大家看，让他在见闻觉知裡面有所体悟。觉悟他才回头，不觉悟是不会回头的，所以世尊这麽重视。有这个基础，才能够修淨土。淨土是大乘法，但是我们其他的没有，只有这麽一条，念佛能够往生凡圣同居土；淨业三福具足这一条，少分，我们修这个法门能成就。如果再能具足第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句话你能做到，你念佛往生方便有馀土。如果再把第三条也做到，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你往生的是实报庄严土。修行的根基在此地。

　　《无量寿经》裡面，关于十善讲得也很多，「三辈往生」就具足十善法，我们怎麽能够疏忽？淨宗的同学，我们的朝暮课...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十六集）　　2000/09/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-066》)


...佛像跟这尊佛像是一个模式的。

　　供佛最重要的意义，是提醒自己向佛陀学习。中国古人所说的「见贤思齐」，看到贤人我们就要生起一个念头，要像他一样。佛是圣贤当中至圣至贤，确确实实是天上人间至善之人，没有丝毫的缺陷，是值得九法界众生所学习的，他给我们做了最好的榜样，最好的示范。佛一生四十九年教学当中，虽然讲了许许多多，我们用一句话将它总结，他四十九年讲些什麽？《般若经》上一句话就说明白了，「诸法实相」，他所告诉我们的是宇宙人生的真相。真相明白之后，这就是佛家宗门裡面所说的明心见性；明心见性就是彻底了解宇宙人生的真相。明瞭之后，他的心思、行为自然端正。端正的心就是真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这是端正的心，佛心。

　　诸位要晓得，佛心是我们自己的真心，是我们自己的本心，本来就是这个样子。现在变成不真、不诚、不清、不淨，这是错误的。这个错误不是与生俱来的，不是自性本具的，是迷惑颠倒、妄想习气所造成。我们要学佛就要知道，把自己妄想习气薰成的妄心捨掉、永远离开，恢复到我们的真心，恢复到我们的自性。真心落实在生活上、落实在处事待人接物，就是看破、放下，自在、随缘。佛这个说法，儒、道，乃至于其他宗教的神圣，确实是异口同音，都是这个说法，我们一定要相信。

　　儒家教人，如果我们用一句话把它总结，实在就是《大学》裡头所说的：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」孔孟毕生...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六七集）　　2000/09/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-067》)


...能安，安而后能虑，虑而后能得」，这是一个永远不变的过程。

　　反过来看看现代的社会。为什麽社会这麽动乱，人心不安？物质生活条件比过去优越太多倍了，为什麽生活得这麽痛苦？就是他不知止。换句话说，他没有一个正确的目标、方向，像一隻船航行在大海裡面，不知道方向，不晓得要到哪裡去，他当然就不安。今天社会状况确实是如此。怎样帮助自己、帮助众生，来消除这一个困惑、这个迷障？现代世界上也有一些真正有学问、有见识的志士仁人，他们喊出来了：「要解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。」我们想想不错。

　　孔孟的学说教我们「明明德、亲民、止于至善」，大乘佛法教导我们「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘」这十八个字，末后总结到念佛，这大圆满，决定不落空。所以儒佛这一个指导，确确实实使我们在苦海裡面找到了方向、找到了目标，不再徬徨、不再迷惑了，这是佛家讲的离苦得乐。儒佛讲的大纲领，我们应当接受，依教奉行。这两家的典籍都非常丰富，那是细节、是细目，我们学到多少，就得多少受用。学得少，得小受用；学得多，得大受用；学得彻底，得究竟圆满的受用。儒佛如是，其他各家各派、各个不同的宗教，无一不如是，我们清楚、我们明白。

　　我们今天确确实实可以肯定，所有宗教都是现代人所讲的多元文化的社会教育。各教各派、各个宗教所讲的确实是一桩事情，是同一个方向、同一个目标，不过他们所说的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六七集）　　2000/09/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-067》)


...。这个常识我们要有，我们要帮助人、成就人，不能害人。由此可知，念佛的人，即使在生的时候功夫念得不错，往生家亲眷属不懂这个道理，在旁边又哭又叫，容易引起他动感情。再去触摸他、去推推他，这更糟糕了。几个人在临终的时候能够遇到善知识，懂得这些道理，知道这些事实真相，真正来帮助他？家亲眷属看到老人过去，这是难分难捨，让他隔离，不让他听到家亲眷属啼哭的音声，这种关键的时候比什麽都重要。防护周到，如理如法的助念，确实对他有大利益。这个时候他心裡头正念分明，一句佛号提起，就决定得生；临命终时十念一念都决定往生，这就是四十八愿的第十八愿。

　　从这些地方我们明白了，助念非常重要，助念是真实的功德利益。大慈菩萨说得很好，你能够帮助两个人往生，就比自己精进；你能帮助十几个人往生，你的福报就无量，自己将来往生，确实你心裡头就有把握了。你能帮助上百人往生，大慈菩萨说，你就是真正的菩萨。所以有许多念佛的团体，他们都有助念团的组织，这是好事情，值得提倡。这个对于念佛功夫不纯熟的，有大利益、有大帮助。可是我们生在这个时代，这个时代福很薄，障缘太多，这个社会步步都是陷阱，处处都是地狱，稍不小心决定堕落，外面的诱惑力量太大了。内裡面烦恼习气重，外面诱惑的力量很大，你怎麽会不堕落？学佛也难保不堕落。我们今天小有成就，得力在哪裡？得力在天天读经，天天闻法，用这个来薰习。

　　薰习的力量能够跟烦恼习气平衡，还不能够保证往生。必须薰习的力量超过烦恼习气，也就是说，烦恼习气确实你能够把它伏住，叫「伏烦恼」。一切时、一切处烦恼习气不会现行，外面这些外缘，无论是顺境...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十八集）　　2000/09/04　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-068》)


...缘。随缘一定是自在的，随缘裡面带来烦恼那就错了，这个事情我们就不能随，随缘裡头决定没有烦恼。

　　世间的烦恼大多起于得失，得失心太重了。果然无私无我、无有贪瞋痴慢，诸位晓得，得失心没有了，这时候可以随缘了。有缘，广利众生，不是为自己，为利益众生；没有缘的时候，利益众生的事、心行也绝不中断，做的方法不一样。古德常说的，有缘分我们全心全力帮助别人、帮助社会；没有这个缘分，那就独善其身；所以没有休止的。这正是古人所谓，有缘我们兼善天下，无缘则独善其身。独善其身，就是准备将来遇到有缘的时候为大众服务。念念不忘这个心，这就是大菩提心，就是度众生的心。

　　有一些佛门弟子，在家出家我都遇到过，慈悲心很重，念念不捨为众生服务，想尽方法去找机会，惹得一身的烦恼。这是错误的，这就是讲的攀缘而不是随缘。自己精心在那裡计画，应该要怎样怎样做，这个错了。明白的人不会这麽作法，但是有另一个作法，求佛力加持，这是正确的。求佛力加持也不是天天在佛菩萨形像面前祷告，那也是属于攀缘。这裡头真的是差之毫厘，失之千里。努力充实自己，念念不捨为众生服务的心愿，这就是求佛菩萨加持。由此可知，佛菩萨加持决定不捨时节因缘，时节因缘没有成熟，这个机会就遇不到。

　　我早年在台中求学，离开老师那一天，我就发愿教学，一直没有机会。等了四十年，新加坡这个缘才成熟，这个缘成熟也是我意想不到的。我没有要求李木源居士办培训...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十九集）　　2000/9/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-069》)


...习的。所以时时刻刻检点我们还有没有瞋恚心？如果有瞋恚心，没有离烦恼，没有离瞋恚。好，今天就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第七０集）　　2000/09/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-070

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，经文倒数第二行，我们看：

　　【三、无诤讼心。】

　　这都是离瞋恚具体的形象。「诤」是诤论。凡是有诤讼，心一定不平，一定存着有怨恨。诸佛菩萨何以没有？我们要细心去想想，这个原因到底在哪裡？诸佛菩萨彻底觉悟了，知道虚空法界一切众生是一体，大经上常讲：「十方三世佛，共同一法身。」这个话是真实的。如果认知这是一个法身、是一体，慈悲心才能够遍及法界，慈悲就是爱心。爱护一切众生，就是真正的爱护自己；别人得好处，就是自己得好处；别人有灾难，就是自己有灾难；自他不二，生佛一体。「生」是众生。怎麽可能有诤讼？

　　古圣先贤教我们，人与人之间相处要忍让。诸佛菩萨跟一切大众相处，忍让这个念头都不会生起。为什麽？忍让还隔一层，不是一体才忍让，是一体忍让都谈不上。因此理愈明、愈清楚、愈透彻，事才真正达到圆满，佛法裡头常讲的「大圆满」、「大自在」。理、事不能透彻明瞭，怎麽能做得到？世间人争名、争财、争利，如果是佛菩萨：「你要的全部给你。你受用跟我受用有什麽两样？一样的。你觉得这个对你有用处，都可以让你。」佛菩萨给我们的表现，自己一定过最低水平的物质生活...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七０集）　　2000/09/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-070》)


...？别人争，我们让，「于人无争，于世无求」，我们纵然死了，有好地方去，绝不堕三恶道。我们必须有能力辨别邪正、辨别是非、辨别利害。好，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，倒数第二行最后一句看起：

　　【四、柔和质直心。】

　　这是八种喜悦心法的第四种，离开瞋恚。由此可知，三毒烦恼对于菩提心的障碍有多大。马鸣菩萨在《起信论》裡面告诉我们，菩提心的体是直心，它的作用是深心跟大悲心；体、用是一不是二。直心对自己就是好善好德的深心，直心对一切众生就是大慈大悲。世尊在《观无量寿佛经》裡面跟我们讲菩提心，这个「菩提心」，体是至诚心。我们把经论合起来看，意思就特别明显。《起信论》裡面讲的直心就是至诚，真诚到极处；三毒烦恼是虚妄的，不是真诚。不能够离开三毒，决定没有菩提心，这个道理我们要懂。所以菩提心不容易发，菩提心一发，就是圆教初住菩萨；初住菩萨叫发心住。由此可知，菩提心不发则已，一发就超越十法界。经论裡面都跟我们说，小乘阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心，道理在此地。菩提心的标准是见思、尘沙烦恼都断了，无明也破了一品，这是菩提心的功德，菩提心的作用。在这个地方我们看到，离瞋恚才能得到『柔和质直心』。「质直心」还不是圆满的直心，跟直心已经接近了，这个关...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...，这个「菩提心」，体是至诚心。我们把经论合起来看，意思就特别明显。《起信论》裡面讲的直心就是至诚，真诚到极处；三毒烦恼是虚妄的，不是真诚。不能够离开三毒，决定没有菩提心，这个道理我们要懂。所以菩提心不容易发，菩提心一发，就是圆教初住菩萨；初住菩萨叫发心住。由此可知，菩提心不发则已，一发就超越十法界。经论裡面都跟我们说，小乘阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心，道理在此地。菩提心的标准是见思、尘沙烦恼都断了，无明也破了一品，这是菩提心的功德，菩提心的作用。在这个地方我们看到，离瞋恚才能得到『柔和质直心』。「质直心」还不是圆满的直心，跟直心已经接近了，这个关係我们要搞清楚、搞明白。

　　【五、得圣者慈心。】

　　这个『慈心』不是六道裡面、天道裡面的慈心。我们知道色界十八层天，除了修上品十善、四种禅定之外，他还要具足慈悲喜捨四无量心，才能够生到色界天。这个地方讲『圣者慈心』，超过色界、无色界的凡夫天人；此地所讲的「圣者」，最低的水平也是四圣法界，声闻、缘觉、权教菩萨的慈悲心。从这些经文，我们能够体会到，三毒烦恼是修行成就最严重的障碍，它的果报：瞋恚是在地狱，贪欲是在饿鬼，末后这个邪见是在畜生，这是三恶道主要的业因。我们要远离三恶道，要在这一生当中成就圣道，十恶不能不离，十善不能不修。

　　修道人所以没有办法断十恶、修十善，原因虽然多，总不外迷于世间的五欲六尘；迷得太深，迷得太重，深深的执着不能放下，原因在此地。无论做什麽事情、做一点点好事，一定要居功；这不但是遭人的嫉妒，跟人结冤仇，损自己的性德。损性德是什麽？障碍自性的智慧德能。佛家讲德相，比德能的范围还要广，我们对这个道理没有能够透彻理解，不但是功德不能保全，实在讲功德不能成就，造成修学菩提道上最严...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...乘圣者不同。初发心初信位的菩萨，在果位上比不上小乘阿罗汉，这是真的不是假的。果位上诸位都清楚，在断惑只等于小乘须陀洹，只是破三界八十八品见惑而已，思惑一品还没破，圆教初信位的菩萨；但是，他的智慧、他领悟的能力超过阿罗汉。佛讲大乘甚深的教义，阿罗汉听不懂，初信位的菩萨听得懂，这是我们一般人所说的，这一种人所知障轻、烦恼障重，所以在断烦恼这方面比不上阿罗汉，智慧方面超越阿罗汉。圆教菩萨，十信位裡头发的是相似菩提心，不是真实的；但是非常可贵，他不断的在精进，到初住位这菩提心才真正现前，「三心圆发」。这个「三心」就是直心、深心、大悲心。三心圆满的发出来了，自利利他，一直到无上道，所以他们得的是圣者的大慈大悲。

　　【六、常作利益安众生心。】

　　四、五、六三句，实际上都是讲的菩提心；第四句讲的直心，第五句讲的深心，第六句讲的大悲心。慈心自受用，好善好德，『利益』众生、『安众生』，令一切众生得到平安。『常作』，一切时、一切处，无论是顺境、逆境，从来不中断。觉悟的人，他在这个世间，已经转业力为愿力，也就是佛家常讲的「乘愿再来」，这就是再来人。这个念头转不过来，人的一生决定受业力主宰，就是一般人讲的命运，人逃不出命运。一生当中，你的作为、你的果报都是命中注定的。

　　诸位要是深读《了凡四训》，你就明白了，确确实实「一饮一啄，莫非前定」。一个人命运是注定的，你家庭的家运也是注定的，国家的国运还是注定的；整个世界有世运，依旧是注定的。谁注定的？绝对不是上帝，绝对不是阎罗王，也不是佛菩萨，业力注定的。个人是自己别业注定的，家庭到...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...注定的，国的国运是你一国人的共业注定的，这个世界有世运，是世界上这一些人共业注定的，非常有道理。尤其佛在这个经一开端告诉我们，「一切法从心想生」，心想就在造业；业因遇到缘，果报就现前。

　　一切众生所造的业，善恶溷杂。在古时候，一般都能接受圣贤人的教诲，因此起心动念、一切造作，善比较多、恶比较少，果报很殊胜。现代的社会，我们仔细去观察，一切众生所造的，恶业多、善业少。这些年来，一切众生造的恶业大幅度在增长。善念，不要说善行了，善的念头逐渐逐渐都澹薄了，这个很可怕，这不是好现象。所以，觉悟的人一定要发菩提心。真正菩提心发不出来，最低限度，相似的菩提心要具足；此地讲的「柔和质直心」、「得圣者慈心」、「常作利益安众生心」，至少这三种心我们要有。时时刻刻记住，尤其第六句，就是要给社会大众做个好样子。我们看看现在社会大众，他的病在哪裡？我们必须反其道而行之，给他做启示，帮助他觉悟、帮助他回头，这就对了。所以断恶是积极的，不是消极的。好，今天就讲到此地。

十善业道经　　（第七十二集）　　2000/9/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-072

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，最后一行最后一句看起。

　　【七、身相端严，众共尊敬。】

　　这是断瞋恚所得的八种善果裡面的第七种。『身相端严』，「端严」是端正、庄严。佛法裡面所说的庄严，就是一般人...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...重，完全迷失了本性。所以古人教导怎样保持你赤子之心，赤子之心就是说完全没有被污染；不需要圣贤教导你，他起心动念、所作所为跟诸佛菩萨、大圣大贤居然是一样的。

　　我们要学。我们很不幸，早年没有人教导我们，我们在社会这个染缸上，已经被污染了。已经被污染，现在再要把污染去掉，当然不容易。可是自己要晓得，这个污染不除掉，决定搞生死轮迴，不能出离。如果我们真正希求这一生当中出离三界，了脱生死，不再搞生死轮迴了，必须要把污染断掉。对我们来讲，唯一能够帮助我们断这些污染的方法，就是「读诵大乘，为人演说」。「读诵」是听佛菩萨的教诲，听了之后一定要认真努力去做，把自性裡头真实圆满的爱心重新发掘出来。这个大慈大悲是自性裡头本来具足的，不是从外头学来的。我们是被烦恼习气这些污染盖覆住了，透不出来，透出来的都是自私自利，都是损人利己，这是决定错误。

　　我们讲席当中常常提醒大家，损人决定不利己，只有利人才是利己；损己利人，那是真正的利己。这个道理深，一般人不懂得，不懂得的原因还是烦恼习气太重，因为这是性德，这不是修来的，是自性本具的。三毒，佛在大小乘经论裡、显密教学，时时刻刻为我们提醒，我们实在是迷得太重了，天天提醒，我们都没有办法觉悟、都没有办法回头，这就是所谓「业障深重」，深重到变成「一阐提」。「一阐提」是印度话，意思是善根都断掉了；善根是没有断，比喻，

wlxg20130220

这个「断」是个比喻。佛怎麽样教、怎麽...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...晓得这个事情多难！

　　淨宗法门，烦恼习气没有断；虽没有断，他有能力伏住，这个要懂得。如果伏都伏不住，这一生也不能成就。要想往生西方极乐世界，你念佛的功夫要能够伏烦恼；虽然有烦恼、有习气，决定不起作用，这是真的伏住，这样才有把握往生。生到西方极乐世界，那是「众共尊敬」，这是真的不是假的，诸佛如来都尊敬，都给你鼓掌，你难得，你这一生成就了，诸菩萨、诸大阿罗汉没有不讚歎的。所以同修们要想在这一生成就，不能够把十恶转成十善，要知道西方极乐世界这一生只能结个缘，去不了。

　　我讲「淨业三福」讲了很多遍，一再提示往生西方极乐世界凡圣同居土，要把三福第一条真正做到。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，决定生凡圣同居土，有把握。你能够做到第二条，你决定生方便有馀土。你三条统统做到，你决定生实报庄严土。后面太高不容易，最低限度第一条这四句我们要做到，认真努力去做。知道不做到就不能出轮迴，你要想超越轮迴就一定要做到！好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第七三集）　　2000/09/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-073

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第一行，从第二句看起：

　　【八、以和忍故，速生梵世，是为八。】

　　这是离瞋恚第八种利益。『和』与『忍』都是性德，这是一切众生自性裡面本具的，而为烦恼...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...现在还没有觉知，六、七十岁以上的人，现在一般社会讲退休的人、离休的人，对于这个就深深感触了。人生苦短，纵然一百年，现在人讲一个世纪，实际上也是一弹指、一刹那，我们要能够觉悟到。这样短促的时间裡面，我们要怎样运用这个时间成就不朽的事业？什麽是不朽的事业？儒家讲的「立德、立功、立言」，称为「三不朽」。这个「三不朽」不是真的，为什麽？这个地球会坏；佛跟我们讲的，佛国土、星球有成住坏空，地球毁灭掉了，立德、立功、立言也就没着落了。真正讲不朽的事业在佛法裡。什麽是不朽的事业？超越六道，超越十法界，那是真的不朽。不能超越六道轮迴，我们把范围说大一点，无论什麽样的德业都会与成住坏空同归于尽。

　　世尊慈悲，为我们指出西方极乐世界。十方诸佛的报土是平等的，这个报土就是常说的实报庄严土；但是凡圣同居土、方便有馀土不等同、不一样。但是在西方极乐世界，同居土、方便土等同实报土，这是不可思议，这是诸佛讚歎的。没有一尊佛不劝我们求生西方极乐世界，西方极乐世界的殊胜不是常寂光土，不是实报土。常寂光、实报土，一切诸佛如来都平等的，那有什麽希奇？第一殊胜就是同居土跟方便土等同寂光、实报，这个不可思议，我们要相信世尊的话。世尊这个开导真正救了我们。

　　其他的法门，譬如修初禅，将来也不过是生初禅天而已。但初禅也不容易成就，初禅的禅定能伏五欲六尘，生色界天。我们今天只要六根接触境界，对于财色名食睡、五欲六...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七三集）　　2000/09/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-073》)


法师讲解慈悲集第七卷





...切吉凶祸福全都明白了。怎麽明白？业因果报清清楚楚，一点都不迷惑，所以是『永离一切吉凶疑网』。

　　我们世间人，你看看现在这个社会，看风水的、看相的、算命的，生意都不错。这些人生意好，证明世间人对于吉凶祸福疑虑重重，都想知道一些，得到一些讯息，怎麽样能够趋吉避凶，都存一个侥倖之心。你有灾难，你能够逃避得了吗？逃避不了的，果报一定要自受。你有福，你那个福想不要、想丢，丢不掉，福会跟着你走的。佛不许我们去做这些事情。《阿难问事佛吉凶经》裡面，佛对于占卜、看相、算命、风水一律不准我们去问，他说这是世间意，学佛弟子「可得为世间事，不可得为世间意」，这话讲得这麽清楚、这麽明白。

　　可是佛真是慈悲到了极处，众生有这个迷惑、有这麽个根性，总是想占卜问问，所以佛也顺从众生的习气，说了一部《占察善恶业报经》，这是佛教我们佛弟子，如果对于吉凶有疑惑，如何去占卜。所以我们看到这部经典，想到佛真的是慈悲到了极处，为我们这些人大开方便之门。但是那个占卜的方法，前面都教你怎麽样去修，你才能得到感应；你要没有修学的功夫，是得不到感应的。在中国，我们看到有一个小册子《观世音菩萨灵课》，那也是占卜的。前面印光大师有一篇序文，写得很清楚，占卜之前要恭恭敬敬、诚诚恳恳念观世音菩萨圣号一百零八遍，这求感应，这个很有道理的。为什麽？诚则灵，你这一百多遍佛号念下去，心定、心诚了。

　　如果我们永断贪瞋痴，这个心是真心，是直心正见，你的菩提心就现前，所以一切吉凶祸福不用再去过问了。一切时是好时，一切日是好日，一切处是好处，没有一样不吉祥。还是佛在这个经上所说的原理，「境随心转」，你的心纯善无恶，你的境缘统...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十六集）　　2000/9/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-076》)


...人，受过三皈五戒，所做的事情，做一些恶事，社会大众看到：「不能学佛了，你看看学佛的人是这个样子。」我们造地狱罪，把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多，自己并不知道，「我没有造五逆罪」！不知道这就是五逆罪。

　　佛法的形象是什麽？最简单、最明显的教诲，「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教」。我们今天不能修善，天天还造恶业，让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教，我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子，在一切场合当中都要小心谨慎，要给大众做一个好榜样，不能做坏样子。我们做了坏样子，怎麽能对得起释迦牟尼佛？我们皈依阿弥陀佛，如何能对得起阿弥陀佛？念念要与真诚、清淨、平等、正觉、慈悲相应，行行要与看破、放下、自在、随缘相应，这叫「拥护佛法」，这叫做「礼敬诸佛」。我们所表现的是不是这个样子？所以造作许许多多罪业，自己并不知道，将来堕落到阴曹地府，阎罗王跟你算帐，一笔一笔跟你说出，那个时候已经太迟，后悔莫及了。

　　第五条叫「破和合僧」，破坏僧团，特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法，你把这个道场破坏；众生有机缘听佛法，你去障碍他，不让他听法；这叫破和合僧。这五条罪都是阿鼻地狱，极深极重。我们造这种罪业，那还得了吗？《地藏菩萨本愿经》讲得详细，业因果报都讲得细，我们常常读诵，要常常记住，一定要回头，要断恶修善，一定要懂得「孝养父母，奉事师长」。佛菩萨是我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十六集）　　2000/9/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-076》)


...能有佛陀那样的成就，原因是什麽？不能放下有漏的福报，让有漏的福报障碍了无漏的果德，毛病出在这裡。如果我们真的把毛病找出来，再将这个毛病消除，诸佛菩萨果地上的受用，我们虽然不能够圆满的得到，也能得到少分。这在大乘经论裡，佛常常提示我们、常常教诲我们。

　　我们今天在此地看到，十善业是佛门修行的基础。这一大段的经文，都是讲修十善业殊胜的果报。离愚痴，这个邪见是愚痴，十种殊胜的果报。怎麽晓得它是修行的基础？向下经文还有几个大段，文字不多，裡面跟我们讲的「六度」，以十善为基础修六度，这在第十二面就是的。六度是菩萨行，菩萨没有十善的基础，六度不能成就，我们要觉悟。六度后面，这是在第十五面第四行，「慈悲喜捨」四无量心，最后一行「四摄法」。再翻过来从念处、正勤到正道，这是第十六这一面，「三十七道品」。第十七面头一个字是错字，大家改正过来，「止庄严故」，它是止观，止、观、方便。诸位看看这个经文的排列，大、小乘，宗门、教下，显教、密教，全都在其中，全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛，可以说，你在佛法裡搞一辈子，你一无所成。你再仔细观察真正念佛往生的人，无论他是什麽身分，无论他是哪一个行业，在家、出家，决定具足十善业；不能具足十善业，决定不能往生。

　　由此可知，我们要想在这一生往生西方淨土，三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这四句要做到，然后你才可以拍拍胸脯，肯定有把握往生。你这四句做不到，这个四句，我们过去讲的时候讲得很详细，孝亲尊师、慈心不杀，就是落实在十善业道上；如果没有十善业道，孝亲尊师都是假的，你也没有慈悲心，前面三句统统没有；都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到，决定不能够疏忽，这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。

　　「受持三皈，具足众戒」，是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒都没有办法落实；没有基础。所以，三皈五戒全是假的，都落于有名无实，说得不好听一点，自欺欺人，自己以为怎样怎样，到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人，他说得好！有人向他请教：「...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七七集）　　2000/09/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-077》)


...「三十七道品」。第十七面头一个字是错字，大家改正过来，「止庄严故」，它是止观，止、观、方便。诸位看看这个经文的排列，大、小乘，宗门、教下，显教、密教，全都在其中，全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛，可以说，你在佛法裡搞一辈子，你一无所成。你再仔细观察真正念佛往生的人，无论他是什麽身分，无论他是哪一个行业，在家、出家，决定具足十善业；不能具足十善业，决定不能往生。

　　由此可知，我们要想在这一生往生西方淨土，三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这四句要做到，然后你才可以拍拍胸脯，肯定有把握往生。你这四句做不到，这个四句，我们过去讲的时候讲得很详细，孝亲尊师、慈心不杀，就是落实在十善业道上；如果没有十善业道，孝亲尊师都是假的，你也没有慈悲心，前面三句统统没有；都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到，决定不能够疏忽，这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。

　　「受持三皈，具足众戒」，是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒都没有办法落实；没有基础。所以，三皈五戒全是假的，都落于有名无实，说得不好听一点，自欺欺人，自己以为怎样怎样，到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人，他说得好！有人向他请教：「怎样能入佛法？」他说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」诚是什麽？诚就是具足十善业，这是真诚。心与十善业不相应，诚在哪裡？诚，绝对不是一个抽象的概念，一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业，十...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七七集）　　2000/09/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-077》)


...清楚，都讲得明白，我们要用心去体会，要细心去观察。

　　佛教化众生是分很多等级的，就像办学校教年轻人一样，有小学、有中学、有大学、有研究所，每一个阶段强调某一个阶段的教学方法。所以我们自己一定要认识清楚，我们现在在佛教只能算是在小学，这是真的不是假的。为什麽我们修学，学了这麽多年，不能说不努力，不能说不认真，何以功夫不得力？何以不能跟古人相比？原因在哪裡？我们没有从根本修。根本是什麽？十善业道。试问问，这十善业道我们做到了没有？这是佛法小学一年级的课程，无论大乘、小乘，显教、密教，都是用这个做基础。

　　我们讲淨土，淨土最基本的是「淨业三福」。淨业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」唯有真正修十善业，前面三条才有，孝亲尊师慈悲才落实；如果没有十善业道，前面孝亲尊师慈心全是假的。这是第一个条件。具足这一个条件念佛，才生凡圣同居土；淨业三福三条，具足两个条件，往生的时候生方便有馀土；三个条件圆满具足，生实报庄严土。所以我们最低限度要把第一条做到，第一条就落实在十善业道。古人是走这个路子，所以他在短短几年时间就有成就。

　　我们今天疏忽了，不晓得这个道理，在修学上没有扎根，起心动念都落在自私自利，这怎麽行！换句话说，贪瞋痴慢没有捨掉。别人讚歎我们，我们欢喜；别人骂我们、侮辱我们，我们心裡很怨恨。这就不行。这样搞法，功夫怎麽会得力？我们看看古人对于顺逆境缘的心态，听到别人讚歎，自己感到恐惧；「我做的是不是像他讚歎的？」不会生欢喜心。听了之后，人家讚歎我好；「...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十八集）　　2000/9/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-078》)


...十善业道。古人是走这个路子，所以他在短短几年时间就有成就。

　　我们今天疏忽了，不晓得这个道理，在修学上没有扎根，起心动念都落在自私自利，这怎麽行！换句话说，贪瞋痴慢没有捨掉。别人讚歎我们，我们欢喜；别人骂我们、侮辱我们，我们心裡很怨恨。这就不行。这样搞法，功夫怎麽会得力？我们看看古人对于顺逆境缘的心态，听到别人讚歎，自己感到恐惧；「我做的是不是像他讚歎的？」不会生欢喜心。听了之后，人家讚歎我好；「我做得不够好，差得很远。」别人毁谤我们，自己一定回过头来反省，决定不怨恨别人；「他毁谤我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不能令他满意。」回过头来反省，改过自新。所以修行人的心地清淨、平等、慈悲，没有一个恶的念头，没有一个不善的行为。与大众相处，只记别人的好处，只记别人的恩德，决定没有不善、抱怨的念头，这样才能修到纯善。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们要不是上善，虽然具足信愿行也不能往生，这个道理我们要懂。善心、善行从哪裡培养出来的？是从一切顺逆境界、善恶人缘，从这裡头修养成功的。

　　何以法身大士没有过？法身大士见一切众生、一切万物，只见性不着相，原因在这裡。一切众生的性都是佛性，所以《华严》、《圆觉》裡头说得好，「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？当然是佛；佛看一切众生都是诸佛如来，他从性上看的。凡夫看的就不然，凡夫是从相上看的；凡夫着相，佛不着相。这个说法，大...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十八集）　　2000/9/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-078》)


...萨，赶紧拜三拜；那个是饿鬼，讨厌得不得了，就起妄想分别执着。着相不见性，你心裡头生好丑、生分别，这就是过失。

　　诸佛菩萨帮助我们，终极的目的在哪裡？最终的目的，是教我们也要见性不着相；我们心就清淨，心就平等，心裡头一个念头都不生，善恶念头都不生。晓得什麽？晓得这个佛像跟饿鬼像、跟地狱像是平等的，一丝毫的差别都没有。金是真的，像是假的，我们不喜欢这个像，我们把像鎔化之后，可以再做别的像，这就是讲性永远不变，相会变；相有生灭，性没有生灭。

　　诸位从这个比喻裡头细细去体会，一切众生，在有情众生说佛性，无情众生说法性，佛性跟法性是一个性。所以诸位要从性上看，你的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲自然就生出来了，这是性德。如果落在分别执着上，你就迷失了自性，性德透不出来；生起是非、邪正、善恶，起这些妄想分别执着，全都是妄想分别执着。

　　佛在此地教导我们，如何能『不起身见，捨诸恶业』。这一条跟大家说，最低限度的地位是大乘圆教初信位的菩萨，小乘须陀洹果，初果，「不起身见」。我们要不在这上真正用功夫怎麽行？然后才体会到十善业对我们多麽重要！必须认真修十善业道，念佛才能往生；修学任何一个法门，你的功夫才得力。如果捨弃十善业道，无论修学哪个法门，功夫不得力，就像盖房子一样没有地基。十善业道是基础，一定要知道。「捨诸恶业」，是要修十善业道，你才能够捨诸恶业；不修十善业道，你这个恶业捨不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十八集）　　2000/9/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-078》)


...修学的态度是决定你自己的成败。

　　我们亲近善知识不是一个人，同学很多，为什麽许许多多同学当中，能成就的只有两、三个人？老师同样教学，不分彼此，一样上课，为什麽有的能成就，有的不能成就？决定在修学的态度；就是印祖所讲：「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。」我们过去亲近章嘉大师、亲近李炳南老居士，乃至于亲近一个在家的方东美先生，我们有十分的诚敬，我们能得到一点东西；没有这样的恭敬心，你所得到的是皮毛。由此可知，能不能成就是不是老师的指导？不是。释迦牟尼佛度化众生，自己不居功。为什麽？他成佛是他自己成佛的，不是佛有能力帮他成佛。佛有能力帮他成佛，我们何必要修行？佛不帮助我们成佛，他就不慈悲了。这是佛都办不到的，完全在你自己诚心诚意修学。所以在四种缘裡面，佛法从缘生，我们自己具足的，亲因缘、所缘缘、无间缘，佛对我们的只是增上缘而已。增上缘再好，我们前面三个缘要不具足，不能成就，这个道理我们要懂得。

　　此地『迴向』，把自己修学的功德与一切众生分享；自己不要了，与一切众生分享。自己还要有一点「我与一切众生共享」，「我」还没有捨掉，还有我执在裡头，「我与一切众生共享」。我们要把功德跟一切众生分享，裡面没有「我」，你才能够走上菩提道。

　　『后成佛时，速证一切佛法』，你要懂得什麽叫佛法，「法」就是一切法；对于一切法无所不知、无所不能，就叫做「佛」。佛是觉悟的意思，对于一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八０集）　　2000/09/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-080》)


...自己修学的功德与一切众生分享；自己不要了，与一切众生分享。自己还要有一点「我与一切众生共享」，「我」还没有捨掉，还有我执在裡头，「我与一切众生共享」。我们要把功德跟一切众生分享，裡面没有「我」，你才能够走上菩提道。

　　『后成佛时，速证一切佛法』，你要懂得什麽叫佛法，「法」就是一切法；对于一切法无所不知、无所不能，就叫做「佛」。佛是觉悟的意思，对于一切法都觉而不迷。『成就自在神通』，这是德用。你对于世出世间一切法，都能够觉而不迷、正而不邪、淨而不染，你就得大自在。神通不是自受用，神通是他受用。自受用是「自在」，他受用是「神通」，你有能力教化一切众生。这是一个大段落。明天这一段，佛在此地很慈悲，举一个例子，修行十善，把十善落实到六波罗蜜，六波罗蜜才圆满。好，今天我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第八一集）　　2000/09/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-081

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十二面第一行：

　　【尔时世尊。复告龙王言。若有菩萨。依此善业。于修道时。能离杀害。而行施故。常富财宝。无能侵夺。长寿无夭。不为一切怨贼损害。】

　　「佛语真诚，乐在能信。」现在人对于佛的言语多半存着半信半疑，这是学佛的人；不学佛的人总认为这是佛家劝善的话，决定不是真实的，所以很难接受。导致这个原因，实实在在说，出家人有很大的责任。世间...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八０集）　　2000/09/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-080》)


...自己的烦恼习气，随顺自己的知见，决定不肯相信佛的话。佛在经上告诉我们，这是告诉六道凡夫，「你没有证得阿罗汉之前，决定不要相信自己的意思。」为什麽？为什麽证得阿罗汉之后，就可以相信自己的意思？道理在哪裡？阿罗汉已经断了见思烦恼，三界八十八品见惑、八十一品思惑断尽了，佛说这个阶层的人物称之为「正觉」，他的觉悟没有错误，也就是说他的看法、想法是正确的，不是错误的。如果你见思烦恼没有断，「见思烦恼」不好懂，这是佛学名词；换句话说，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西没有断，你的知见就不正。你学的东西再多，甚至于你能够把《大藏经》从头到尾背下来，讲得天花乱坠，你还不是正见。唯有具足正见的人，知道佛菩萨的慈悲心，大慈大悲。世间人没有到这个境界，如果他能够尊师重道，能够顺从圣贤的教诲，依教奉行，这种人有福了；这个不是他的智慧，这是他多生多劫的善根福德，他有福，他能接受，他能够相信，他能够奉行，他得福。

　　经文从以下这一大段，是讲十善业落实在菩萨行门之中。从这个地方，我们能体会到十善业是修行的基础，没有十善哪裡来的六度？所以六度后面讲的四无量心、四摄法、三十七道品，种种法门，都是有十善做基础，没有十善就没有佛法，我们要懂这个道理。佛在这裡讲得很清楚，『若有菩萨，依此善业，于修道时』，你要晓得这个「善业」是人天的善业，具足十善，纵然不学佛、不修行，没有依照大小乘佛法去修行的，他绝不堕三恶道。为什麽？他无...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八一集）　　2000/09/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-081》)


...照大小乘佛法去修行的，他绝不堕三恶道。为什麽？他无贪、无瞋、无痴，他离贪瞋痴了。贪瞋痴是三恶道的业因：贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。他能够远离三恶道，远离贪瞋痴，决定不堕三恶道，所以这是人天的根本。在六道裡面，取得人天两道的基本条件，我们不认真修行怎麽行？

　　佛对我们的要求，前面讲得很清楚，「昼夜常念善法」，常念善法就是指十善。「思惟善法，观察善法」，常念，心善；思惟，你的思想善；观察，你的见解、行为善。这样才「令诸善法念念增长」。怎麽增长法？增长，这是学佛，从这个基础上修学佛门裡面种种的佛法。没有十善的基础，什麽行门都落空、都谈不上了，这个我们一定要知道。

　　佛在此地很慈悲，一条一条跟我们说。这一段都是讲布施，先跟你说离杀害，就是不杀生而行布施，你得的是什麽样的果报。『常富财宝』，世间人求富贵，杀生而得的富贵，富贵从哪裡来的？绝对不是他杀生得来的，是他前世修积的善因，这一生得的善的果报。佛说得好，「欲知前世因，今生受者是」，我如果想知道我过去生中造的是什麽业，我这一生所受的就是；前生种的因，这一生受的果报。「欲知来世果，今生作者是」，我来世是什麽果报，想想看我这一生所作所为，来生的果报。这一生得富贵，过去生中种的善因。如果这一生得富贵，而不知道修善，甚至于用非法的手段取得富贵，佛菩萨清楚，你取得富贵，不是你这个手段取得的，是你过去修的善因所得。你今天用种种不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八一集）　　2000/09/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-081》)


...处事待人接物是真实智慧，决定不是感情；还有情，这是业报身，随业流转。佛家法相宗的「转识成智」，「识」就是情识。所以说转八识成四智，四智菩提，这是乘愿再来人；没有能够把心心所转变成四智菩提，他是六道凡夫。六道凡夫福报再大，做到摩醯首罗天王，福享尽了，还要往下堕落；换句话说，决定逃不出轮迴。

　　所以我们冷静的观察，大梵天王、摩醯首罗天王比不上须陀洹；须陀洹虽然天上人间七次往来，决定脱离六道轮迴，诸天天王没有办法超越轮迴。我们修行在哪裡修？六根接触六尘境界裡面，如何把情识转变成菩提，四智菩提转阿赖耶为大圆镜。「大圆镜」是什麽意思？就是我们现在把佛陀的教诲总结成这十句：真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛；心包太虚，量周沙界，这是大圆镜。真诚心包太虚、遍法界，清淨心包太虚、周法界，乃至于自在包太虚、周法界，随缘也是包太虚、周法界，这是大圆镜智。转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这个「智」的量都是包太虚、周法界。

　　我们在什麽地方转？就在日常生活当中，处事待人接物做一个大转变，决定不起自私自利；顺境决定不起贪爱，逆境决定不起瞋恚，我们就止于至善。与一切众生接触，起心动念无不是善，决定跟十善业相应，果报是称性的，所以『常富财宝，无能侵夺』。称性的财宝什麽人能够侵犯，什麽人能够夺取？人家要来要，都给他了，这裡去了，那裡就来了，永远不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十二集）　　2000/09/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-082》)


...我们读佛经之后就晓得，不是别人毁坏的，是自己造作恶行毁坏的。我们自己有悭贪的心，所以你的财富才有人动你的脑筋，侵犯你、夺取你，是我们自己有悭贪的心没有放下。杀生，有杀害众生的心才会得这种果报。我们常存着要佔别人便宜的心，这是盗心，所以我们得的东西，也有别人常常会打主意。我们对于女色有淫欲之心，家裡面的女眷也会遭许许多多是非。你的家怎麽能够平安？如何能得到和睦？

　　所以细看佛经就晓得，今天的家庭问题、社会问题、儿女、青少年的问题，为什麽会这麽严重？回过头来想想，我们自己没有修十善业，社会大众也把这个疏忽了。念佛，天天念阿弥陀佛，还是免不了灾难。不是阿弥陀佛不灵，阿弥陀佛教我们从孝亲尊师、慈心不杀、修十善业做起，我们做了没有？这是业因果报，佛菩萨转不了，一定要知道，这叫自作自受。佛菩萨对我们只是教学、教导，是给我们做增上缘。我们自己听了佛菩萨的教诲，要能信、能解、能行，你就得到果报了。得果报是证，你就证得了。

　　希望我们的同修，过去我们的思想行为不正，那已经是过去了，不必再提了，应当忏悔。怎麽个忏悔法？我过去就这个问题，曾经请教过章嘉大师，「是不是要拜几部忏，祈求佛菩萨原谅？」章嘉大师摇头，「不是这样的。」我问他：「怎麽忏悔法？」真正忏悔是改往修来、改过自新，知道这是错了，把错误的改掉，从今天起，我不再犯这个错误，这叫真忏悔。所以真正的善知识他们明理，重实质而不重形式。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十三集）　　2000/9/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-083》)


...己修行不在形式，是在内心裡真正觉悟；内心不觉悟、不回头，形式做得再好看没有用处，无济于事，转不了业报。所以从内心裡面要发愿做一个好人。什麽是好人？具足十善业的，这个人是好人、善人。如果心裡念念还是搞十恶，对待一切众生还有怨恨的意思，还有伤害的念头，你不善；还想佔别人的便宜，这是盗心，你不善；还有淫欲的念头起来，你不善；你要想得好果报，到哪裡去得到？不但是六道，十法界都没有例外的，业因果报都是自己造作，自己去承受。你造善业必定得善果，经上所讲的是好的果报，你一定得到；你造作不善，经上虽然没有说，后面蕅益大师《节要》裡面附说十恶的果报。十善反过来就是十恶，我们自己能够想像得到的，可是蕅益大师还是很慈悲，明显的跟我们提醒。底下一段：

　　【离虚诳语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。】

　　这是总说。『离虚诳语』就是不妄语，以真诚心处事待人接物。诚实，古今中外真的是不分国土、不分族群、不分宗教都讚歎、都欢喜。它的别报，底下这四句：

　　【离众毁谤。摄持正法。如其誓愿。所作必果。】

　　妄语、两舌是佛法裡面的大戒。我过去跟李老师多年，李老师常常警惕我们，古今多少修行人，修积的功德不能成就，为什麽？从妄语、两舌裡面漏失了。烦恼在佛经裡面也称为「有漏」，把你的功德法财漏掉了，你所修的功德不见了、漏掉了；漏洞很多，妄语、两舌的漏洞最大。两舌是挑拨是非，你常常不以真诚心待人，你...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十三集）　　2000/9/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-083》)


法师讲解慈悲集第八卷





...、第三、第四。觉悟的人把别人的利益放在第一，绝不想自己的利益，这是菩萨，这个才能够入得了门。贪求的范围太广太广，总而言之起心动念这个念头有为自己，这裡头就有贪求。所以贪求涵盖了一切的恶业，它是一切恶业的根本，根源在此地。

　　佛在此地头一个教我们离，离开。没有贪求心而行布施，这是诸佛菩萨做的；一丝毫贪求心都没有，念念为众生，决定不是为自己。有一丝毫贪求的心，跟诸位说，决定不生智慧，烦恼断掉才生智慧；有贪求心，学得再多，佛家讲「世智辩聪」，这个不生智慧。智慧是从清淨心裡面生出来的，清淨心裡面决定没有贪瞋痴慢，我们求智慧的人要懂，我们不捨，清淨心决定得不到。没有清淨心，你就没有平等心，也没有慈悲心，佛家讲的这些名词、好听的名词，你可以挂在口头上，你的境界决定是凡夫境界，你决定不能够契入。换句话说，你帮助别人有限，为什麽？帮助自己都帮不了，念佛都不能往生。

　　为什麽念佛都不能往生？「三辈往生品」裡面你们大家看过，「发菩提心，一向专念」，你没有发菩提心。菩提心裡面没有贪瞋痴，有一丝毫贪瞋痴的念头就不是菩提心，你还是轮迴心，你还是凡夫心。轮迴心就造轮迴业，轮迴心修积一切善法，三界六道裡面享福，得福报，那真的是上则为天王，下则是人间豪贵，你只能得这个福报。可是我们在佛法薰修这麽久，深深的明瞭这个事实真相，三界纵然做到摩醯首罗天王，依旧不能超越轮迴；换句话说，这不是究竟办法。佛法之...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八五集）　　2000/10/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-085》)


...极乐世界，经典上一再告诉我们，那个地方是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善不相应，佛念得再好、念得再多都去不了，心行要相应。

　　佛在这个地方跟我们提的，这是真实举要言之，只说了十种、十类，十恶反过来就是十善。「皈依」，皈是讲回头。从哪裡回头？从恶回到善。依什麽？依佛的教诲。这一部经就是佛的教诲，这一本经不论大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，这是佛教的根本法。佛家修行从哪裡学起？就从这一部经学起，真正讲修行从这裡修起。

　　我们淨宗学会的同修，大家都知道修学的纲领，我们提了五个科目。五个科目头一个三福，六和、三学、六度、普贤十愿，我们五个科目。三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一部经就是「修十善业」，修十善业就是孝亲、尊师、慈心的落实。淨业三福头一条四句，落实在修十善业上；如果没有修十善业，前面三句都是空的。你怎样孝养父母？怎样奉事师长？怎样修慈悲心？全在修十善业这一句，这一句就是这一部经，所以要晓得这是根本的根本，十方三世一切诸佛如来都是从这儿修起的，你说这个多重要！

　　《安士全书》最后一部分「西归直指」，劝导大家积德行善，念佛求生淨土，这功德圆满了。往生淨土就是「入佛法藏」，真的契入了。我们在这一生当中唯一的目标，就是求生西方极乐世界。要想求生西方极乐世界，我们起心动念、思想言语造作，一定要与佛的教训相应，决定不能够违背，我们这一生决定能成就。如果有违背，口是心非，那就跟我们过去生中无量劫所干的一样，我们过去生中曾经遇到这个法门，为什麽没有成功，没有生到淨土，还落得这个样子？就是我们没有做到。这一生我们接触佛的教诲，依旧做...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九一集）　　2000/10/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-091》)


...一切法，这是菩萨行。回过头来再看看我们凡夫，法法好像全部都脱节了，没有办法像佛菩萨一样，任何一法与一切法都密切紧紧的融合在一起。这是性德，自性本具，本来如此。

　　六度裡面的禅定，就是我们现在所说的胸有主宰，决定不为外境所动，这个人修行功夫才会得力，才会有成就。古时候社会风气淳朴，人心善良；换句话说，外界诱惑的机会比较少，现在末法时期人心不善，有意无意总想去影响别人。往往我们自己不谨慎，信心就动摇了，所以这是我们怎样努力修行都不能够成就。

　　那要怎样修行能够快速保证成就？我想这是我们每一个同学都希求的一桩事，这一桩事情并不是妄想，「佛氏门中，有求必应」，确实能求得到的。诸佛如来大慈大悲，赐给我们淨宗法门，满足我们这个希求，希望在一生当中快速的圆满无上菩提。能不能得到？关键的因素就是三资粮：信、愿、行。信愿行裡面，尤其重要的是信心。我们今天有没有建立信心？对阿弥陀佛相信，对淨宗经论相信，能不能成就？未必。为什麽？你的心不定，你的心还会被社会一切人事物影响，你就不能成就，这是我们菩提道上最严重的一个障碍、魔障。让你丧失信心，信心丧失了，愿力就脆弱了，所以常常改修其他法门，常常要去跑其他的道场，这叫乱修杂进，怎麽会成就？

　　我们看看世出世间有成就的人，你只要仔细去观察，他为什麽能成就？信心。他的信心愈坚定、信心愈不动摇，愈不受外界的影响，这个人成就愈大，决定与信心成...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十二集）　　2000/10/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-092》)


...恼。把外面所有的不善，统统蒐集起来放在自己心裡，于是我们的善念少，不善念多。不善念是大幅度超过了善念，我们怎麽能成就？怎麽能够生念慧？念慧就是五根五力，信、进、念、定、慧。

　　『惭愧』是两个善心所，惭是我们中国人常讲的良心，王阳明讲的良知；愧是对外面大众。惭是对得起自己良心，愧是对得起社会大众，这是善心所。『轻安』是自在，身心放下烦恼的重担，你在日常生活当中，无论是对人对事对物，自在快乐，充满智慧，这是过佛菩萨的生活，决定不为外面环境所动摇。

　　现在有些同修想在中国大陆做一点好事，心很好，可是谁帮你去做？自己又没有时间，也不能进去，尤其是到边远落后贫困的地区。居士林李木源居士发慈悲心，他去。我们在今年五月，新加坡九大宗教访问中国，我们到四川重庆、成都这一边，接近贫困的地区，我们发心替这个地区建一百间小学，这是好事情。那一边建一个小学，偏远农村的地区，只需要人民币十几万，生活真是很苦。这一次李居士来告诉我，学生没有鞋子穿，都是打赤脚。老师一个月的待遇只有人民币七十块，你就想到他们的生活艰难。一家人只有一床被子。李木源去参观，流眼泪，他说他是很不容易流眼泪，到那个地方没有法子。李居士去做。可是有些人说李木源靠得住靠不住？我们钱给他，他会不会自己装到荷包裡去？尤其是弥陀村讲了这麽久，收了这麽多钱，好像连消息都没有，大家对于居士林做这些善事信心逐渐在衰退。这个年头，讚歎别人...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十二集）　　2000/10/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-092》)


...欢简要详明，言语文字都讲求简单扼要，也明白也详细，这是古时候文章言语的标准。能够达到标准是好文章、好言语，才不囉嗦。可是印度人跟中国人的习性不一样，印度人喜欢不断的重複，一遍一遍的重複，我们仔细去想想有它的好处。话讲一遍、两遍，人就回头觉悟了，少！总是千叮咛、万嘱咐，他才回头，才真的觉悟。对现代中国人来说，佛法这个方法有效果。我们中国古老的方法虽然好，效果比不上佛法，佛法重视不断的重複。你就是已经回头了、已经觉悟了，大彻大悟、明心见性了，还是这样的重複，什麽原因？你觉悟了，别人没有觉悟，佛法是利益众生为第一，其次才是自利，大小乘的差别，实在讲就在这一点。

　　大乘法是利益众生第一，所以把慈悲摆在前面；小乘法是以自利为第一，所以把寂静摆在前面。中国接受的是大乘法，在慈悲裡修寂静，这是自他两利；寂静是禅定，慈悲落实在布施、持戒、忍辱、精进，如果离开前面四门，慈悲就是一句空话。慈悲要落实在日常生活当中，意思前面都跟诸位报告过了。布施的心决定不能断，布施是利益众生，利益苦难的众生。

　　哪些人有苦有难？三界六道各个人都有苦、都有难，只是所受的苦难不一样而已。有些人无论在精神物质身心都受苦难，很可怜；有些人物质享受很丰足，精神上有苦难；有些人精神享受丰足，物质生活上有苦难。纵然三界裡面，福报最大的，佛经上常常举例说大梵天王、摩醯首罗天王，这是三界裡面福报最大的。他有没有苦难？他有。他有什麽苦难？出不了轮迴，这是他的苦难。出不了轮迴；换句话说，就必定要接受轮迴，他天福享尽了，一定要堕落。

　　无量劫来，起心动念、言语造作都是善恶夹杂，没有纯善的，也没有纯恶的，只是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十三集）　　2000/10/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-093》)


...，心裡确确实实不去分别、不去执着，这个样子容易开悟。佛家常讲根性利、根性钝；根性利的就是不把这些放在心上，妄想分别执着很澹薄，这是根性利；分别执着很重，根性很钝，不容易开悟。所以祖师大德教我们「看破放下」，我们从这个地方培养我们大乘圆顿的根性。我们从这部经上看，佛教导我们十善是行门的基础，也就是戒行的基础，十善是属于戒，落实在布施，落实在持戒，落实在忍辱、精进、禅定、般若，这个慧是般若。如何落实，他得什麽样的利益。布施一条说得详细，后面都是举要言之，让我们举一反三，闻一知十。

　　到这个地方，将落实在六波罗蜜这一段，简单介绍过去了。看经典裡面，排列的方法，这是大乘，不是小乘。下面第二段讲慈悲喜捨四无量心。所以从这裡看，世尊是先教菩萨，然后再教人天大众，末后再劝小乘。你看他排列的形式，让我们在这裡有深深的体会，看到佛是怎样帮助众生，在一生当中快速圆成佛道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第九十四集）　　2000/10/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-094

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，经文第四行：

　　【慈庄严故，于诸众生，不起恼害。】

　　下面慈、悲、喜、捨，这是说四无量心，将十善业道落实在慈悲喜捨之中。『于诸众生，不起恼害』，这一条在现前的社会非常重要。近代这个世纪，全世界每一个国家地区都将注意力集中在追求财富，把圣贤的教育疏忽了；尤其是最近半个世纪，可以说对接受圣贤教诲的意愿都丧失了，所以才招致现前社会动乱、人心没有依归、世界不太平的严重后果。如果我们还不能够省悟过来，还不知道回头，古老预言裡面所讲的世界末日，可能真的要应验，这是很悲哀、很可怕的事情。

　　我们不仅仅是要挽救世界的劫运，最低限度要知道救自己、要救你的家庭。如果你要想到怎样挽救自己、怎样挽救你的家运，若不回归到古圣先贤的教诲，那是不可能的。在现在这个世间，实在讲，只有少数人觉悟、少数人回头，少数人的觉醒敌不过...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十三集）　　2000/10/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-093》)


...、怎样挽救你的家运，若不回归到古圣先贤的教诲，那是不可能的。在现在这个世间，实在讲，只有少数人觉悟、少数人回头，少数人的觉醒敌不过大众的共业。有没有效果？效果不能说没有。不但是宗教裡面承认人是有来世的，我们现在看到西方有不少的刊物、书籍，也在探讨灵界的讯息。西方人这几年来对这个非常感兴趣，也希望能够突破科学的限制，探究一些超科学的存在。我们听到了，这是一个喜讯，人如果都明瞭还有来世，今生修善，纵然有不幸的共业，我们受了灾难，可是他有来世，来世必定比这一生生活环境要美、要善。由此可知，行善是决定有价值的。

　　行善首先要有个善心，佛在这部经上教我们「昼夜常念善法」，这是个善心。什麽是善心？慈悲喜捨是善心。人能够以十善业修慈悲喜捨，必定生天，必得天福。过去我们曾经听到有人说，天上天福还是不能令人满意，也就是天上虽然好，还不是尽善尽美。地球现在这个状况发展下去不能住，有很多人想找个安全地方躲避灾难，我老实告诉大家，这个世界上没有安全的地方，真正安全幸福美满而没有缺陷的地方，是阿弥陀佛的极乐世界。我听过不少人说，现在连鬼神都嚮往极乐世界。这一次我们有几个同学到中国去受戒回来，也听到这个传说。我听他们回来告诉我，鬼神附身，说了一个多小时，他们现在也在听经、也在念佛，还求受皈依。

　　这个事情能不能相信？能相信。因为我们在此地亲眼见到的，我们老林长的冤亲债主，附在居士林一个同修杜美璇的身上，也要求皈依，也要求听经，所...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十四集）　　2000/10/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-094》)


...
　　种善因得善果，身体生死无所谓，不值得挂在心上。聪明人、有智慧的人要懂得拓开心量，包容一切。拓开心量，实际上每一个众生心量都是包虚空法界，跟诸佛如来无二无别。那麽大的心量为什麽会变成这麽小？这个因素就是无始劫以来迷失了自己，在佛法的术语说，迷失了自性。自性就是自己，自己的本性，这样生起妄想分别执着，执着愈来愈严重，所以把心量变得这麽小，跟别人相处格格不入，这样才造成六道轮迴；六道轮迴是这麽形成的，本来没有六道。佛在经上告诉我们，本来是一真法界，六道不是真的；不但六道不是真的，四圣法界也不是真的。今天搞成这个样子，怪谁？全怪自己，因为这个事情任何人都不能够影响你，确确实实是自作自受。佛菩萨慈悲，他是过来人，他看到我们迷惑颠倒、造作恶业，在这裡受苦报，用无尽的怜悯心唤醒我们，佛菩萨为我们讲经说法唤醒我们。我们听了之后要觉悟、要回头，回头是岸。

　　为什麽天天在学习，我们依旧是不觉悟，依旧不能回头，原因在哪裡？妄想分别执着太严重了。什麽是妄想分别执着？妄想分别执着所结成的就是自私自利，你把自私自利一分解，就是妄想分别执着，自私自利是妄想分别执着的总集合，变成这个东西。这个东西要不解冻、要不能化解，佛菩萨再慈悲也没有办法把你唤醒；你天天听佛讲经说法，听四十九年，你也不会回头，你也不会觉悟，道理在此地。

　　可是佛说，一切众生一定有回头觉悟的一天，但那一天是哪一天？就难说了，也许在无量劫又无量劫之后。六道裡面地狱、饿鬼、畜生，佛都讲了，那个时劫之长，都是天文数字。受尽这些苦头，也许你会觉悟、会回头。觉悟的相，佛菩萨、祖师大德都为我们示现，身心世界万缘放下，这是真正觉悟；你还有丝毫放不下，你没有觉悟。彻底放下，放下之后必定如诸佛菩萨一样，以大慈悲心帮助一切苦难众生，永无休止的教化众生。

　　佛家常说：「佛氏门中，不捨一人。」这一句话大家都熟知，可是有一些人对这句话理解得不够透彻，还产生疑惑...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十四集）　　2000/10/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-094》)


...想分别执着所结成的就是自私自利，你把自私自利一分解，就是妄想分别执着，自私自利是妄想分别执着的总集合，变成这个东西。这个东西要不解冻、要不能化解，佛菩萨再慈悲也没有办法把你唤醒；你天天听佛讲经说法，听四十九年，你也不会回头，你也不会觉悟，道理在此地。

　　可是佛说，一切众生一定有回头觉悟的一天，但那一天是哪一天？就难说了，也许在无量劫又无量劫之后。六道裡面地狱、饿鬼、畜生，佛都讲了，那个时劫之长，都是天文数字。受尽这些苦头，也许你会觉悟、会回头。觉悟的相，佛菩萨、祖师大德都为我们示现，身心世界万缘放下，这是真正觉悟；你还有丝毫放不下，你没有觉悟。彻底放下，放下之后必定如诸佛菩萨一样，以大慈悲心帮助一切苦难众生，永无休止的教化众生。

　　佛家常说：「佛氏门中，不捨一人。」这一句话大家都熟知，可是有一些人对这句话理解得不够透彻，还产生疑惑：「既然佛氏门中不捨一人，佛菩萨为什麽捨弃我？为什麽不度我？」有人向我提出这个问题来。「『地狱不空，誓不成佛』，我现在还没有得度，你为什麽成佛？」这是错解了。你今天能听到佛的名号，见到佛的形像，佛就没有捨弃你。你自己不能得度，原因在哪裡？你不听话，你没有能依教奉行。无论是大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，佛都是教我们修十善业道，十善业是共同课程、基本的课程，你做到了没有？杀生、偷盗、淫欲，你有没有放下？这些东西是业障，这些东西是生死轮迴的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十四集）　　2000/10/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-094》)


...了。妄语、两舌、恶口、绮语，这是製造人与人的冲突，人与人的不和，所有一切人为的灾害是从这裡来的。你能够把它放下，天灾人祸就没有了。贪、瞋、痴，大家都晓得是「三毒烦恼」，无量无边的烦恼都是从这三个生出来的，这三个叫「根本烦恼」。佛真的教我们了，佛没有捨弃我们，是我们自己捨弃自己，不是佛捨弃我们。

　　放下十恶业就是十善业，并不是放下十恶业另外有个十善业，没有；放下十恶就是十善，就是善心。这个善心落实在生活裡面，落实在工作裡面，落实在处事待人接物，就是佛法，佛法不离生活。世尊在这个经文裡讲得好，这个经文不长，为什麽？便利于初学，学佛要从这个地方学起。佛陀的教诲一定要牢牢记住，要依教奉行，要以慈悲心对待一切众生。慈悲就是无条件的爱心，我们爱自己，用爱自己同样的爱心爱护一切众生。儒家所说的「己所不欲，勿施于人」，这是慈心。

　　十善落实到慈心，「于诸众生，不起恼害」，绝对不会有伤害众生的念头；不仅是不伤害众生，绝对不会起一个念头让众生因我而生烦恼，真正能做到经典裡面所说的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。弥勒菩萨所表现的，特别是在中国布袋和尚所表现的，令一切众生生欢喜心，那是慈。慈的实质内容就是十善业，没有十善业，那个慈是假装的，不是真的。由此可知，佛法裡所讲的许许多多的纲目，每一条纲目的实质内容都是十善业道，离十善业道就没有佛法可言。我们要懂得这个道理，了解事实真相，认真努力断十恶、修十善。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第九十五集）　　2000/10/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-095

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，经文倒数第四行：

　　【悲庄严故，愍诸众生，常不厌捨。】

　　这是菩萨行，十善业道以『悲庄严故』，落实在悲心。「悲」是悲悯，怜悯一切众生。众生愚昧无知，不但是我们人间，即使是天上依旧不能够避免。佛在经上告诉我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十四集）　　2000/10/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-094》)


...有身体就没有坏苦，所以他也不需要宫殿，也不需要居住环境，灵界。但是他有行苦，行苦就是他这个境界不能够永远保留，最长的时间，佛讲是八万大劫，这到了极限；他最长的时间只能保持这麽久，八万大劫到了，还是堕落，还是要搞生死轮迴。

　　世尊在《法华经》裡面讲三界统苦，比喻说「三界火宅」、「三界无安」，佛说这些话都是警惕我们，让我们在这裡面觉悟：人一定要立志超越三界，超越三界才真正叫离苦得乐。超越三界得的乐是小乐，佛法裡面讲的二乘的小果，是属于小乐，不是真的，真的还要超越四圣法界。我们这个地方说菩萨都是讲法身大士，法身大士看到六道十法界众生的状况，都深深的感叹这些人可怜愍，一定要帮助他。

　　慈悲喜捨这四法是天人修的，如果具足十善，十善落实到慈悲喜捨，你就是不学佛，不知道有西方极乐世界，你将来的果报是在天道，最低限度都是在欲界天。欲界有六层天，一层比一层殊胜，一层比一层福报大，如果能够离相修福，「离相」心就清淨，我们一般讲就得定了，随着你定功的浅深，你上升到色界跟无色界。佛对我们这些凡夫，用什麽方法帮助我们？是不是先帮助我们生天，然后慢慢再帮助我们提升？不是的，如果佛用这种方法，那就对不起众生了。佛用的是什麽方法？随机摄教，一定看众生的根机。根机利的，教你在一生当中就成无上道，佛才对得起我们；根机钝的，也就是妄想分别执着很重的，就慢慢帮助你向上提升，决定防止你堕落。这个方法就是这一部经典，这一部经典分量不多，可是它是佛家修行的基本法...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十五集）　　2000/10/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-095》)


...，决定防止你堕落。这个方法就是这一部经典，这一部经典分量不多，可是它是佛家修行的基本法。总的殊胜功德利益就是「愍诸众生，常不厌捨」，悲悯一切众生，不会厌烦，也不会捨弃。由这个地方，我们就能体会到，佛家常说的「佛氏门中，不捨一人」，这个话是千真万确的，不捨一人。

　　可是我们要记住，佛法裡面又说：「佛不度无缘之人」。佛确实不捨一人，为什麽又说：「不度无缘之人」？「无缘」是什麽意思？无缘是众生不接受，佛对他没有办法。这个「不度」是暂时不度，看到他什麽时候愿意接受，佛就来了；感应道交，感应现前，绝不失时。你什麽时候想佛帮助你，佛就来了；佛帮助你，你不能够接受，你拒绝、你排斥，佛就走了。佛来，是慈悲；佛走，也是慈悲。为什麽说他不来也是慈悲？因为缘不成熟，来了你不但不接受，你还要毁谤、还要侮辱，毁谤圣贤罪过很重，所以他不来，是避免你的毁谤、侮辱，不让你造罪业，这是慈悲，我们一定要懂得。

　　我们天天盼望佛来帮助我们，佛为什麽不来？说实在话，我们这个盼望的心不是真诚心，我们自己不晓得，佛晓得。你盼望，果然佛来了，来了你都不相信，来了你也没有把他放在眼裡，你一定会起这种烦恼，所以佛有真实智慧，什麽时候该来，什麽时候不来。虽然不来，佛还是天天看着我们的行为，他完全瞭如指掌，看着我们造罪业，看着我们堕三途，看着我们受苦报。这个时候为什麽不来救我们？救不了；不是不救，是没有办法救。所以等到三途恶报受尽了，苦头吃尽了，这才想心裡向善了，这个时候佛就现前。所以一定要明瞭，诸佛如来、法身大士绝对没有离开我们，实在讲就在我们的周边，一切处、一切时无处不在，只是他隐而...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十五集）　　2000/10/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-095》)


...实智慧，什麽时候该来，什麽时候不来。虽然不来，佛还是天天看着我们的行为，他完全瞭如指掌，看着我们造罪业，看着我们堕三途，看着我们受苦报。这个时候为什麽不来救我们？救不了；不是不救，是没有办法救。所以等到三途恶报受尽了，苦头吃尽了，这才想心裡向善了，这个时候佛就现前。所以一定要明瞭，诸佛如来、法身大士绝对没有离开我们，实在讲就在我们的周边，一切处、一切时无处不在，只是他隐而不现，我们看不到他、听不到他，六根接触不到，但是他确实在我们的身边，在我们的周围，他对我们的了解太清楚，我们自己对自己没有法子了解，

wlxg20130220

他了解。

　　世尊在此地教我们要学菩萨，要学菩萨就是要认真努力修十善业，把十善业落实在大慈庄严，落实在大悲庄严。现在这个世间，我们是开始觉悟，虽然没有大觉，小小觉悟，比不觉悟的是殊胜多了。我们有义务、有责任帮助没有觉悟的众生，帮助他们觉悟，决定要有能力辨别善恶，决定要相信「种善因得善果，造恶业必得恶报」，要深信不疑，这样自自然然就能够断恶修善。

　　我们要帮助人，从哪裡帮助起？看看佛菩萨的作为，我们就得到启示，佛菩萨帮助众生是教化。众生为什麽作恶？迷惑。由此可知，教育是帮助众生消灾免难、离苦得乐最重要的手段。释迦牟尼佛一生教学，我们学佛这麽多年来，也一直在做教学的工作。现在跟过去的缘不一样，过去拥护我们的人少，不多，同修对我们的供养也很微薄；现在这个情形好转了，跟我们在一起...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十五集）　　2000/10/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-095》)


法师讲解慈悲集第九卷





...毫分不善间杂。这就是儒家理想当中的「止于至善」。果然心善、行善，灾难就没有了，这真正是从根本解决问题；医疗是从枝叶上，根本是从心地上转恶为善、转迷为悟。要把自私自利的念头、求名闻利养的念头、贪图五欲六尘享受的念头断掉，这些东西绝不是好事情。贪瞋痴会招来许许多多你意想不到的灾害，所以佛叫它做三毒烦恼，所有一切病毒都是从这裡生的。我们内心裡面将贪瞋痴三毒拔除，外面的病毒就没有了。这个话学科学的人不相信，我们学佛的人深信不疑，必须把根本烦恼捨弃，欢喜心才能常常生起。

　　「学而时习之」，我们今天学十善业道，「时习」，时时刻刻把十善业落实在我们生活上就是时习，这个欢喜心就能够生得起来。心量广大，慈悲喜捨对待一切众生，不仅是有情众生，无情众生都包括在其中。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第九十七集）　　2000/10/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-097

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，倒数第二行：

　　【捨庄严故，于顺违境，无爱恚心。】

　　我们看这一段，这是四无量心最后的一段。菩萨修行十善业道落实在捨心上，他得的殊胜功德利益是『于顺违境，无爱恚心』，我们念了这一句就应当要想到清淨、平等、正觉、慈悲。这些要领说起来容易，为什麽我们做不到？就是没有修捨心。如果真正能修慈、悲、喜、捨，我们的真心、我们的性德自然就现前。慈悲喜捨是性德，一切众生自性裡头本来具足，王阳明所讲的「良知良能」，不是从外面来的，但是六道凡夫从久远劫来就迷失了，我们要听清楚，是「迷失」，并不是真的失去，迷失而已，如果我们要真的觉悟了，性德立刻就恢复。捨是放下，为什麽放不下？放不下是因为没有看破。

　　我在初学佛的时候，章嘉大师就教我这两句话，「看破」、「放下」。这两句话从哪裡做起？实在讲，从「捨」做起。他教我从「布施」下手，布施就是捨。而这个地方，「捨」更有它精奥的义趣，就是于顺境、逆境，「违」是逆境，在顺境、逆境裡面修平等心、修清淨心。顺境没有贪爱，逆境没有瞋恚，要在这个地方用真实...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十六集）　　2000/10/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-096》)


...一切众生，不仅是有情众生，无情众生都包括在其中。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第九十七集）　　2000/10/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-097

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，倒数第二行：

　　【捨庄严故，于顺违境，无爱恚心。】

　　我们看这一段，这是四无量心最后的一段。菩萨修行十善业道落实在捨心上，他得的殊胜功德利益是『于顺违境，无爱恚心』，我们念了这一句就应当要想到清淨、平等、正觉、慈悲。这些要领说起来容易，为什麽我们做不到？就是没有修捨心。如果真正能修慈、悲、喜、捨，我们的真心、我们的性德自然就现前。慈悲喜捨是性德，一切众生自性裡头本来具足，王阳明所讲的「良知良能」，不是从外面来的，但是六道凡夫从久远劫来就迷失了，我们要听清楚，是「迷失」，并不是真的失去，迷失而已，如果我们要真的觉悟了，性德立刻就恢复。捨是放下，为什麽放不下？放不下是因为没有看破。

　　我在初学佛的时候，章嘉大师就教我这两句话，「看破」、「放下」。这两句话从哪裡做起？实在讲，从「捨」做起。他教我从「布施」下手，布施就是捨。而这个地方，「捨」更有它精奥的义趣，就是于顺境、逆境，「违」是逆境，在顺境、逆境裡面修平等心、修清淨心。顺境没有贪爱，逆境没有瞋恚，要在这个地方用真实功夫，于是我们心地就得到平、淨，平等清淨，真心现...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十七集）　　2000/10/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-097》)


...没有办法想像到的，在我这一代中国人大概都经历过。我们作学生的时代，正好遇到中国跟日本打仗，抗战期间那八年的生活，我们是作学生，那个时候我们是小学生。好像抗战的那一年我是小学三年级，所以整个抗战期间，我过的是小学生活、初中生活。逃难！我们确确实实只有两套换洗衣服，一个小小的布被子，每天背在身上走路，全部的家财就这麽多；再就是课本、几本书，我们全部的财产就这麽多。八年过这种日子，过得很自在、很快乐。我每天游山玩水，我八年当中走了十个省，江南十个省走遍了，完全靠走路，所以这种生活你们没有办法想像。那时候带领我们的是比我们大的同学、老师，那个时候我们叫「流亡学生」，真的是靠救济过生活。走到哪裡都有一些慈善的人帮助我们，给我们一点吃的，给我们找一个可以遮蔽风雨的地方暂时住下来。住得最长久的都不会超过一年，通常三个月到六个月就搬家，就要走路了。长途跋涉的时候，有的地方只住一天、两三天。所以「捨」，我们有过经历，有过这个经验，知道这个好处。为什麽？什麽负担都没有，什麽心思也没有，妄想没有了。全部家当背在身上，你还有什麽妄想？没有妄想了，生命跟财产结合成一体了。

　　我们在佛法裡面所看到的，释迦牟尼佛是这个样子，历代祖师大德给我们示现也是这个样子，过最简单的生活，万缘放下，做社会上最积极的工作，教化众生，给众生做一个最好的榜样。慈悲喜捨，这是四无量心，到这个地方简单跟诸位介绍过了。这四个字对我们的修学非常非常重要，佛把它列在菩萨六波罗蜜之后，可见得世尊在教学用意上，对于这个科目非常重视。好，今天我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第九八集）　　2000/10/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-098

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面最后一行：

　　【四摄庄严故，常勤摄化一切众生。】

　　照前面经文完整的句子来念：「龙王，举要言之，行十善道，以四摄庄严故，常勤摄化一切众生」，这样句子就完整了。世间法，出世间法我们不谈，出世间法最低限度是讲四圣法界，严格的讲是一真法界，这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十七集）　　2000/10/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-097》)


...。落实在这个道场，这个道场人人道业成就。四摄无论落实在哪一个团体裡面，这个团体决定兴旺。如果没有四摄法，夫妻不和，家庭破碎。

　　今天我们看世间有不少企业、公司做得很成功，细细去观察，它用什麽方法？凡是成功的，他们所做的是接近四摄法，如果完全用四摄法，老闆毫不操心，员工一定团结像一家人一样，相亲相爱，互助合作，哪有不兴旺的道理？永远的兴旺，决定没有衰退。四摄裡面缺了一条，缺了两条，问题就来了。这个道理，我们要细细去研究，如何把它落实。圆满的落实，这是教育的问题，教育是教人觉悟。如果不教，佛菩萨对众生再好，为什麽佛不度众生？佛这个方法这样圆满，为什麽不到这个世间来度众生？佛不来，那就是佛不慈悲，大慈大悲怎麽能讲得通？佛之所以不来，是现前众生不能接受；换句话说，不能接受佛的四摄法，这就与佛无缘，佛不度无缘众生。

　　佛对一切众生的布施是法布施，不是财布施。诸位一定要晓得，释迦牟尼佛当年在世，他的生活是托钵，他全部的财产就是三衣一钵，过最简单的物质生活，没有一丝毫多馀的，所以说财布施他没有力量，他用的是法布施，教化一切众生。法布施实在讲，也离不开财布施，这个财叫「内财」，他的体力、他的精神，这属于内财，他是内财布施，而没有外财。辛辛苦苦四十九年，没有中断，天天在教学，天天为大家上课。什麽人得利益？用中国话来讲，好学的人得利益。所以好学是我们这一生成败的关键，哪个人好学，哪个人就得利益。得...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九八集）　　2000/10/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-098》)


...众生的幸福，起心动念、言语造作都为一切众生修福。修福不是我自己享福，修福让一切众生享福，不分国家（佛经裡面讲国土），不分国土、不分族类、不分宗教，一切都不分别，平等看待，普遍的利益，这是佛弟子。

　　为佛弟子，起心动念还有自私自利，这是假佛弟子，不是真佛弟子，为什麽？佛不是这种心，佛不是这种行为。我们看看古书，古书没有「版权所有」，古人没有这个概念。虽没有这个概念，还不够，后面还印上几个字，「欢迎流通，功德无量」，鼓励你去翻印流通。为什麽？造福社会，造福众生，把这个智慧福德扩大，扩大到虚空法界。所以佛常常教导我们，「心包太虚，量周沙界」，我们一定要懂。

　　过去我在台中，台中莲社、慈光图书馆出版的一些东西，后面也印「版权所有，翻印必究」，我说了几十遍，错误，大错特错，完全违背佛菩萨慈悲度世的精神，培养自私自利、分门分派、破和合僧，阿鼻地狱的罪业。跟李老师三十多年的学习，学到最后还免不了堕阿鼻地狱，你说多冤枉！李老师没有这样教我们，我跟他十年。开经偈头一句，「愿解如来真实义」，我们学佛的人把佛的意思错解、误解了。头一个就不是佛心，依旧是凡夫心、轮迴心，轮迴心学佛法还是搞轮迴，出不了轮迴。要把轮迴心改成菩提心，菩提心裡头没有自私自利，菩提心裡头念念是为福利法界众生，尽虚空遍法界。

　　所以我们的布施一定要用这样的心，欢喜布施，尽心尽力的布施，无论是财布施、法布施、无畏布施，这是佛心。古大德常常教导我们「从根本修」，根本是什麽？根本是存心、起心动念。我们起心动念跟诸佛菩萨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九八集）　　2000/10/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-098》)


...处。四摄是说人与人之间的关係，这个关係要是能处好，什麽问题都解决了，这个关係要是处不好，不但是造成许多的困难，还必然会引起许多的灾害。天灾人祸是从什麽地方生起来的？我们真的明瞭之后就晓得，四摄法能够消除一切灾难，所以这一条我们不能不重视。

　　佛在此地教导我们，能将十善业道落实在四摄法裡面，就能够消除世间许多的天灾人祸。四摄头一条是「布施」，昨天跟诸位说过了，今天我们从佛教的教义裡，更深入一层去体会它。佛在经典裡教菩萨，布施裡又有四种遍施，佛学的名词叫「四悉檀」。「四」是数字，「悉」这一个字是中国字，「檀」是檀那、是布施，四种悉布施，「悉」是普遍。换句话说，完全用真诚心、清淨心、平等心、慈悲心去修这四种布施。这就讲得深入而且透彻。

　　第一、「世界悉檀」。「世界」两个字怎麽讲法？「世」是讲时间，「界」是讲空间，世界是我们今天一般人所讲的宇宙，是佛法裡面所说的尽虚空遍法界。你看佛教菩萨的心量多大！你能够把心量圆满的拓开，真正是「心包太虚，量周沙界」，修这种布施，你得的利益是欢喜，佛家常讲的「常生欢喜心」。欢喜心从哪裡生出来？一般我们在经论裡常看到「法喜充满」，这个充满是充满宇宙，充满虚空法界，尽虚空遍法界一片祥和，法喜（欢喜心）是这样布施成就的效果，我们要学习。这个效果，在佛教化众生裡面，就是普遍接引众生，佛经常讲「普度众生」。你没有这个心量，怎麽能帮助众生？不但度不了众...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十九集）　　2000/10/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-099》)


...为基础，你才能观机。你帮助别人、劝导别人，用什麽方法劝导？在什麽时候劝导？劝导到什麽程度他能接受？你都能明瞭，你才真正能够帮助他。他要是不能接受，起反抗，我们的作法就有错误。佛菩萨度众生，不急于一时，非常有耐心，这一生他不能回头，等来生，来生不能回头，等后世，这是我们要学佛菩萨的。如果机缘成熟，一定要抓住，绝不失时。所以，我们讚歎佛菩萨说法「如海潮音」，海潮就是一定的时候涨潮，一定的时候落潮，取这个意思，能把时节因缘掌握得非常好。应当说的时候不说，时候失掉了。不当说的时候说了，起反作用，达不到效果。所以，这是要用智慧去观机。

　　由此可知，与一切众生交往，摄受一切众生，大根大本就是真诚的慈悲。这裡面不夹杂丝毫的恶意，是真诚纯善的爱心，爱护一切众生。这个心就是佛心，这个心就是自己的真心，就是自己的本性。我们今天对于一些人没有这种爱心，是迷失了自性。要知道，这是性德，你能够契入这个境界，你的性德自然流露，不加丝毫勉强。你说：我要学。这个东西学不来的，必须契入境界，自然就流露了，佛经上常讲「法尔如是」。我们用这种心态、用这种行为处事待人接物，哪裡不受欢迎？圆满真诚的帮助别人，别人怎麽会不接受？他不欢迎、不能接受，还排斥，这就是迷失自性，迷失得太深太久，佛法裡面讲业障太重。业障、迷惑可以化解，化解的方法就是教学，我们用教学的方法来化解。

　　诸佛菩萨，古圣先贤，他们一生的行谊显...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十九集）　　2000/10/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-099》)


...面不夹杂丝毫的恶意，是真诚纯善的爱心，爱护一切众生。这个心就是佛心，这个心就是自己的真心，就是自己的本性。我们今天对于一些人没有这种爱心，是迷失了自性。要知道，这是性德，你能够契入这个境界，你的性德自然流露，不加丝毫勉强。你说：我要学。这个东西学不来的，必须契入境界，自然就流露了，佛经上常讲「法尔如是」。我们用这种心态、用这种行为处事待人接物，哪裡不受欢迎？圆满真诚的帮助别人，别人怎麽会不接受？他不欢迎、不能接受，还排斥，这就是迷失自性，迷失得太深太久，佛法裡面讲业障太重。业障、迷惑可以化解，化解的方法就是教学，我们用教学的方法来化解。

　　诸佛菩萨，古圣先贤，他们一生的行谊显示出无尽的慈悲，永恆的爱意，爱护一切众生，无微不至，这是我们应当要体会的，应当要学习的。好，今天时间到了，这一条意思还没有讲完。

佛说十善业道经　　（第一００集）　　2000/10/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-100

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面最后一行。

　　【四摄庄严故，常勤摄化一切众生。】

　　这一条对于世出世间法都是极重要的开示，所以我们特别详细的来介绍。四摄就是人与人、人与一切事物交往的四个原则。在人事物当中，最重要的是人与人的交往。如果把这一桩事情做好，这个人就是佛菩萨；人与人交往做不好，这是凡夫，所以这裡面包含着无尽的智慧、无尽...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十九集）　　2000/10/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-099》)


...
　　《十善业道经》是佛法的根本珐輪，是基础的教学，这一部经裡面没有大小乘，没有宗门教下，也没有显密；换句话说，它是共同科目。只要你学佛，无论你修学哪一个宗派，都要从这一部经典上扎根，所以它是根本的教学，学习的基础就是十善业道。这部经经文不长，前面一半，世尊为我们详细说明修行十善的殊胜功德利益；后面这一半，开示我们十善业如何落实在生活、工作、处事待人接物、修行上。由此可知，这部经不能不熟读，不但要熟读，要背得很熟很熟。在六根接触外面境界的时候，起心动念都要想到佛对我们的教训，这样才叫修行。

　　这一部经裡面所说的，就是《观无量寿佛经》淨业三福的第一条。三福第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们在过去讲席裡面说了很多，孝亲尊师、培养慈悲心都要落实在十善业，如果没有十善业，前面三句都是空的。具足十善业道，孝亲尊师、慈心不杀就落实，前面三句都做到了。这是十方三世一切诸佛，从初发心修行证果，刹那际都不能离开；离开这一部经，就离开了佛法。由此可知，这个经典的重要性。

　　十善业道落实在四摄法利行裡面，我们起心动念、言语造作，不杀生，不杀生的意思引申，决定不可以伤害一个众生，即使蚊虫、蚂蚁，我们都不可以伤害，我们看牠跟看人一样。牠出来是觅食的，牠没有死罪，我们不能因为讨厌牠，随便的杀害牠，不可以。蚊虫、蚂蚁都不忍心伤害牠，怎麽可能起心动念去伤害人？佛在经上教导我们，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是利行。由此可知，众生不欢喜的事情，我们不能做，我们要做了就令众生生烦恼，这就不是菩萨行，就不是学佛，跟...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一００集）　　2000/10/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-100》)


...「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是利行。由此可知，众生不欢喜的事情，我们不能做，我们要做了就令众生生烦恼，这就不是菩萨行，就不是学佛，跟学佛完全相违背。所以思想、起心动念决定于大众有利，不能想到自己的利益，凡圣差别就在这一念之间，我们讲众生跟佛差别就在一念之间。

　　诸佛菩萨起心动念是利益一切众生。诸位要知道，真正利益一切众生就是真正利益自己，如果这个事情只利益自己，不能利益众生的，你自己多想想，决定是伤害自己，这个要细心观察才能看得到，粗心大意看不到。学佛的人心细，就看这个十善业，看这十条，落在六度裡头，落实在布施，落实在持戒，落实在忍辱，落实在精进，落实在四无量心裡面，落实在慈心、悲心、喜心、捨心，现在讲落实在四摄法裡，四摄裡面的布施、爱语、利行、同事。你想想看，这个心多细！

　　在日常生活当中，任何一法裡面都有十善业，圆满具足这十条。我们在日常生活当中，连这个概念都没有，所以叫粗心大意。菩萨生活点点滴滴，无有一法不具足十善业，法法具足、念念具足、点点滴滴具足。我们能够了解这些事，对佛菩萨自自然然的恭敬心就生起来，为什麽？确实不如，确实比不上。

　　不杀生，利益众生。不偷盗，绝对没有佔一切众生丝毫便宜的念头，佔人家便宜的心就是盗心，就是偷盗，动这个念头就错了，何况还有行为？不邪淫，心地绝对清淨，没有一丝毫染着。往下是不妄语、不两舌，于是四摄法才真正落实...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一００集）　　2000/10/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-100》)


...讲信、愿、行，讲「信」，他说了六个信，头一个「信自」，第二个再「信他」。「他」是什麽？他是已经自觉的人。我还没有觉悟，他觉悟了，我要从他觉悟的经验、觉悟的这些道理方法，帮助我也觉悟，就这麽回事情。借他的经验，帮助自己破迷开悟，这样才功德圆满。所以佛说「自他不二」，虚空法界一切众生是一体，这个概念在佛家名词上讲，「清淨法身」。你有这个概念，你肯定、承认，一丝毫怀疑都没有了，你证得清淨法身。

　　所以爱心，爱心是自性裡头本具的，不是从外头学来的。我们今天凡夫的爱迷失了自性，自性的爱是圆满的，迷失了的自性就透了一分，这一分又被五欲七情溷搅在一起，这个爱变成自私自利的爱。自私自利的爱跟自性本具的慈悲，体上讲没有两样，事上讲有迷悟不同，所以作用就不一样。觉悟的爱，在佛教叫「慈悲」，它能帮助你修行证果，能帮助你作佛、作菩萨；迷染的爱造成的业报，是饿鬼、地狱、畜生。由此可知，迷悟、染淨，果报差别很大；这个差别，是相上的差别，用上的差别，体上没有差别。

　　我们凡夫做学问、求学，不能够契入真实的学问，主要一个观念就是分别执着太严重了：「这是释迦牟尼佛讲的，那是孔老夫子讲的，他的思想。他是二千五百年前的人，他讲的话现在未必适用，落伍了，不适合潮流了。」所以自自然然产生一种排斥意识，这是错误，不知道他们所讲的是我们自性流露的。如果要懂得是我们自性流露的，你就不会排斥，你就很欢喜接受。

　　所以，要怎麽样教学？怎麽样帮助别人破迷开悟？怎麽样帮助别人转凡成圣？怎样帮...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０二集）　　2000/10/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-102》)


...，他的思想。他是二千五百年前的人，他讲的话现在未必适用，落伍了，不适合潮流了。」所以自自然然产生一种排斥意识，这是错误，不知道他们所讲的是我们自性流露的。如果要懂得是我们自性流露的，你就不会排斥，你就很欢喜接受。

　　所以，要怎麽样教学？怎麽样帮助别人破迷开悟？怎麽样帮助别人转凡成圣？怎样帮助别人断恶修善？四摄是第一课；不懂得四摄，没有办法教人，没有办法跟别人相处，这是很重要的一门课程。所以佛菩萨他们是有真实智慧，他也很有耐心，众生业障有的很深重，佛经裡面常讲的「阐提根性」，决不是一生一世能劝他回头的，多生多世、无量劫中帮助他回头。一生不能回头的，太多太多了。没有真实的智慧心，没有真实的慈悲心，那个人会退心。我们看到修行人退心的很多，好像现在我们同学当中悟善不来了，要退心了。为什麽会退心？没有智慧、没有慈悲，烦恼现行了。他要有智慧、有慈悲，就决定不会退心。好，今天时间到了，就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一0三集）　　2000/11/1　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-103

　　诸位同学，大家好！请掀开经本《十善业道经》，第十六面第一行：

　　【念处庄严故，善能修习四念处观。】

　　这是三十七道品的第一段。道品总共有七科，也就是我们今天讲七个段落，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，分为这七个段落。这七个段落是完整的佛法，也可以说无论是大乘、小乘、显教、密教，总不出这七类，佛经的术语叫七科，科是科目，七个科目就包括尽了。每一科目裡面的内容，都是深广无际，所以我们不能把它看作...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０二集）　　2000/10/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-102》)


...他不洗澡，领子上看到很髒，可是味道是清香的，很好闻。我们三天不洗澡，领子上就臭得难闻，人家远远就躲开了。从这个地方看，人家心清淨，心清淨身就清淨，那个气味就不一样。虚老和尚是个修行人，有修行功夫比他更高的，那看到他的气味就难闻了，这一定道理。由此可知，功行的浅深，确确实实改变了我们身心的组织结构，正是佛在本经前面所说：「一切法从心想生」，因此我们就体会到，佛为什麽教菩萨「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂」，道理我们明白了。我们要修成自己真正是金刚不坏身，在这个世间难，太难太难，往生极乐世界就容易了。

　　生到极乐世界，每一个人的色身都是「紫磨真金色身」，这是佛对我们的大慈大悲、大恩大德，不是佛跟我们说明，我们怎麽会知道？而且这个法门难信易修，成就无比的殊胜，十方一切诸佛如来普度众生，这是第一法门，所以一切诸佛没有不讚歎，没有不弘扬，我们要懂得道理。我们今天接受到这个法门，这一生能不能成就？就看你能不能看破放下，你要不能看破、不能放下，你这一生只可以说跟阿弥陀佛、西方世界结个善缘，这一生是去不了的。想在这一生决定往生，必须看破，必须放下。为什麽放不下？没看清楚，真正看清楚了，没有不肯放下的，为什麽？放下就自在了，放下真快乐，放下就入佛境界。我们还是坚固的执着，是凡夫境界。放下我执，就是放下六道轮迴。

　　这是第一条，教我们观身，这个身不是个清淨的东西，不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一0三集）　　2000/11/1　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-103》)


...修善，绝不希求这个世间的福报。我们修的福到哪裡享？到极乐世界去享。那我修的福不大，极乐世界人福太大了，没错，我这一点小福到了极乐世界就变成大福，小的因到极乐世界就变成大福。可是没有小福的因，极乐世界去不了。佛在经上介绍给我们西方极乐世界，那一边都是「诸上善人俱会一处」。什麽叫「上善」？这个人心善、念善、行善，就是这部经上所讲的「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」，这就是上善。

　　由此可知，修淨土的人，这部经非常非常重要，你要说是修淨土，淨土经裡头没有讲《十善业道经》，那你就完全看错了。我们看经要细心，不可以粗心大意。淨土修行方法，基本的是淨业三福，淨业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，那十善业怎麽修法？这部经就是讲十善业；由此可知，这部经确确实实是我们修行的基础。念佛法门是建立在这个基础上，你才能往生。念佛念得再好，没有这个基础，没有淨业三福的基础不能往生。为什麽？心行不善，与西方极乐世界的大众不相应，这个道理一定要懂。所以苦是能够解决的，要懂得道理、懂得方法。

　　四念处，后面还有两条，「观心无常，观法无我」，每一条都很重要，我们一定要很清楚，然后才知道怎样修学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一０五集）　　2000/11/3　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-105

　　诸位同学，大家好！十善业道落实...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０四集）　　2000/11/2　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-104》)


法师讲解慈悲集第一〇卷





...。眼能见，能见的见性是真我，能闻的闻性是真我，六根虽然随着根说性，性实在是一个，不是六个。

　　我们眼耳鼻舌身意是六个工具，在哪一个工具裡面，我们加上它的名称。这个意思诸位要不懂，我们可以用电器来做比喻，我们电通过摄影机，它能够录像，通过收音机能够听到声音，通过炉灶它能够煮饭，电只是一个，不是很多个。我们把电比作真性，这个东西在我们身上，这个人就是活人，离开就变成尸体，就好像电器一样，接上电源它就起作用、就活了，电源拿掉了，它就死掉了，电它存在。

　　佛跟我们讲性才是真我，心性，《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」，这是讲十法界依正庄严，同一个性、同一个阿赖耶识。知道同是一个，慈悲心就生出来了，佛家讲「慈悲为本，方便为门」。什麽叫慈悲？念念为别人想就是慈悲，就是爱，不要为自己想。我为一切人想，一切人为我想，这才和睦相处。我只知道为我想，不肯替别人想，总想自己佔一点便宜，让别人吃一点亏，世界会大乱，到最后怎麽样？最后毁灭自己，这是愚人。

　　真正有智慧的人知道，爱人才是真正爱自己，敬人才是真正敬自己，帮助别人才是真正帮助自己，为什麽？虚空法界是一体。佛家尤其是大乘的教学，就是讲这个道理，就是讲这个事实真相。所以我们一定要用真诚的慈悲、清淨的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲，慈悲就是爱，爱裡面有真诚清淨平等正觉，就称它作慈悲。用这个心处事待人接物，用这个心来生活，用这个心来工作，这是把这个心完全导向最正确的方向，有百利而无一害的方向，佛家称之为大菩提心。人能有这个心，自然能放下，自然能看破，看破是对于宇宙人生真相彻底明瞭通达，放下是绝对不为自私自利，全心全力为社会、为一切众生服务，无条件的服务，这种服务自在随缘。

　　所以我们四念处读到这一段，我们要深深去反省，妄心是无常的，刹那不住，念头生灭就像洪水一样，要知道如何去防范、如何去疏导。彻底解决的方法，那是高级的佛法。让我们捨弃妄心，常住真心，这是究竟彻底正本清源的方法，佛法裡头有。契入这个境界，大乘经裡面讲法身大士，契入这个境界才是真正究竟圆满。这一条我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０五集）　　2000/11/3　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-105》)


...消失了，诸法不灭。它没有生哪有灭？有生才有灭，无生哪来的灭？这个道理我们一定要懂，如果你真正通达，你的心裡头就清淨，身心世界一切放下，不会再把它放在心上，一切放下了。

　　一切放下，身心现在人讲轻鬆，我们佛法裡面讲得大自在，你就入境界，得大自在是自受用，是你自己的享受，心地清淨，一尘不染。我们今天做不到，什麽原因做不到？这些东西常常念，没有深入去体会，没有契入境界。清凉在《华严》裡面，给我们判的四科：信、解、行、证，我们今天止于信解，没有行证，所以得不到真实受用，一定要真正行。什麽行？改变我们的观念，观念改变了，我们的行为就改变，言语行为都改变。改变之后是个什麽样子？那就是佛家常讲的，「慈悲为本，方便为门」；大彻大悟之后，入佛的境界，《法华经》裡面讲的「入佛知见」，入佛知见之后，表现出来的样子。在十法界裡，无论他现什麽样的身分，表现的样子决定是大慈大悲。他示现在世间做什麽？决定是大开方便之门，帮助一切还没有觉悟的众生去觉悟。我们今天没有法子契入境界，就是不知道三心不可得，不知道万法皆空，四念处讲「观法无我」，「无我」就是空。

　　「我」这一个字的定义，佛法裡面说得很多，但是最重要的意思有两个，一个是「主宰」的意思，一切诸法没有主宰，自己做不了主，包括我们的身体，我们身体自己做不了主；自己要做主，那年年十八多好，它为什麽要老？为什麽要病？自己做不了主。第二个是「自在」的意思，一切诸法，自己不能作主，自己得不到自在，自在就是我们今天讲自由，他不自由，他受种种条件限制。任何一法都逃不出这个定义，我们要仔细去观察。

　　《中观论》一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０六集）　　2000/11/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-106》)


...一切诸法是许多因缘而生的，这是方便说，不是真实说；《中观》裡面讲的，那是真实说，「不共不无因，是故说无生」，那才是真实。诸佛菩萨清楚、明白，所以才真正得大自在，证得法身、般若、解脱，这三德裡面皆有「常乐我淨」，观身不淨，他淨得到了；观受是苦，他是乐，那个心是常住真心，诸法真的有我，真有主宰、真有自在。凡夫没有，跟诸位说，哪些凡夫？六道裡头没有，十法界裡头也没有，到一真法界裡头才有常乐我淨。诸佛菩萨示现在世间，给我们启示，帮助我们，引导我们放下六道、放下十法界，契入一真法界。一真法界，真在哪裡？法身是真的，般若是真的，解脱是真的。法身是体，般若是能证性体的智慧，解脱是受用。这是佛对一切众生无尽的慈悲。

　　我过去讲三十七道品，我将四念处做一个总结，就是老师教导我们的「看得破」，四念处是看得破，四如意足是「放得下」，你要不懂什麽叫看破、什麽叫放下，你就细细去研求这两科。世尊对于这两科的开导，在大小乘经论裡面，常常可以看到，所以古大德说，诸佛菩萨出现世间讲经说法，总不出三十七道品。我们学佛不能把三十七道品看作小乘，那你就看错了。天台家智者大师讲的藏、通、别、圆，藏教的三十七道品是小乘，圆教的三十七道品是大乘当中的大乘，所以才说「圆人说法，无法不圆」。

　　真正能到观法无我，心才真正得清淨，像诸佛菩萨一样，无量劫来积功累德，度化无量无边众生，心裡头一尘不染。《金刚经》上已经透消...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０六集）　　2000/11/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-106》)


...身跟心相对的讲，身是境界，是心的境界。身从哪裡来的？是心变现出来的。佛在这部经开头就讲：「一切法从心想生」，我们身是从心想生的，你来投胎的时候，你有想，想才变成身。你为什麽长这个相貌？这个相貌是你在投胎之前想的，你喜欢这个相貌，它就变成这个相貌，从心想生。所以世间人讲遗传，儿女的相貌很像爸爸、妈妈。它不是遗传，在佛法讲你喜欢爸爸、喜欢妈妈、喜欢他那个相，自己就变成那个相，不是遗传，这是想像，一切法从心想生。古人有所谓，四十岁之前是受前世的影响，四十岁之后，你的身体相貌要自己负责任，为什麽？这是这一生当中，你的妄想、你的思想会改变你的容貌，如果你的念头恶、行为恶，你的相貌愈变愈凶恶；你心地善良、慈悲，你的相貌愈变愈好，就是这个道理。四十岁以后，自己身体健康、容貌，是要自己负责任。从你的容貌，从你的体质，就知道你平常想的是什麽，思的是什麽，念的是什麽，很有道理。

　　如果我们都能够依照《十善业道经》来修行，前面世尊在总纲领裡面教导我们：「昼夜常念善法（昼夜是不间断）、思惟善法、观察善法，不容毫分不善间杂」，你果然照修，你的容貌一定跟菩萨一样，这是真的，一点都不假。我们今天的体质、相貌，没有达到菩萨水平，就是我们纵然修善，依旧夹杂不善，所以这种殊胜的果报，我们没有得到。一个人修行有没有功夫不必说，一看你的面相就知道，看你动作就晓得了。你有没有功夫，你的功夫到什麽样层次，哪裡能瞒得了...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０七集）　　2000/11/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-107》)


...阿弥陀佛」就把这个念头压下去，一切时一切处，要有高度的警觉，念头无论是善念、是恶念，统统要打掉。为什麽？善念是三善道，恶念是三恶道，都出不了六道轮迴。超越六道轮迴，是淨念，要懂这个道理。

　　世间人知道恶念不好、善念好，这是只知其一，不知其二。善念是好，三善道福报，福报是享得尽的，享完之后恶业又现前了，所以这是不究竟法。究竟法，大乘裡面所讲的「两边不立，中道不存」，善恶是两边，两边都放下了，中道的念头也没有，这个时候常住真心就现前了，常住真心现前才是住真实慧，真实慧就见到宇宙人生真相。真相就是心性，就是《无量寿经》上讲的「真实之际」，你才能见到，才能够证实，然后才能够真正自性裡面本具的大慈大悲，慈悲心现前。

　　昨天晚上，我们听天主教跟我们讲到爱心，他们讲的确实没有佛经上讲的这麽清楚、这麽透彻，一个意思。所以许哲讲「爱」就是宗教，李木源问她：「什麽叫宗教」，「爱」就是宗教。「爱」是自性本具的大慈大悲，裡面决定不夹杂情识在其中，夹杂情识就不是自性。所以佛法裡面讲慈悲讲四种：「爱缘慈悲」、「众生缘慈悲」，这是六道众生有的；「法缘慈悲」，菩萨有的；「无缘慈悲」，法身大士有的。法身大士无缘慈悲，在十法界裡头，四圣法界是法缘慈悲，六道裡头只有爱缘慈悲、众生缘慈悲，为什麽？他有情识在裡头。无缘慈悲，「无」是没有情识的，完全是自性本具的德能。

　　所以我们一定要知道，妄念不是好东西。我们今天有思想，思想不是好东西，你看看中国古人造字，中国人是真有智慧，「思」那个字是什麽样子？心上面画了一格一格叫「思」，「想」是着了相，心裡头有个相，着了相就叫想；心裡头起了分别就叫思，思跟想都不是好东西，你把格子拿掉、相拿掉，那个心叫真心。有思有想，六道凡夫；思跟想拿掉，你就超越六道。所以中国的文字是充满了智慧的符号，古人造作符号，就是教我们要开智慧，一看就明瞭。你能够不用思想，你用的就是真实智慧，你用思想就把你真实智慧障碍掉，所以一定要晓得无常的心不是真心。

　　最后教我们对于自身有正确的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０七集）　　2000/11/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-107》)


...力把自己不断向上提升。这一段的意思还没有讲尽，今天只说个断恶，后面两条是修善。好，今天我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一０九集）　　2000/12/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-109

　　今天有许多从中国来的同修，我们聚会的机缘非常难得。昨天有同修提了四个问题，让我利用这个时间做个简单的解答。我们《十善业道经》明天再开始。这些问题，可以说是我们学佛人的共同问题。

　　第一个问题，他说：「有出家人提倡七天精进念佛，不要吃饭才算精进，但是可以喝饮料，睏的时候还可以睡觉。有人坚持了十天不吃饭，有很多人照这种方法去做。这种提倡如法吗？」

　　答：佛陀非常慈悲，对于三千年后今天的社会，他真正是瞭如指掌。在《愣严经》裡面佛告诉我们：「末法时期，邪师说法如恆河沙。」他讲的末法，正是指我们现前这个时代。我们怎样去辨别法正与邪？佛在入灭之前，为后来的弟子们做了重要的开示，就是「四依法」。第一个，「依法不依人」。这种七天精进念佛如法不如法？看看经典上有没有。经典上没有，那就是他说的，这不是佛说的。他说的，我们决定不能依从，那你就是依人不依法了，我们要依法不依人。淨宗的经典容易查，纯真的淨宗经典是三经一论。你们看看《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》裡头有没有这个说法？有没有说不吃饭才算是精进？我第一次听说过，以前我没有听说过。不吃饭才算是精进？哪...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０九集）　　2000/12/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-109》)


...「一心不乱」、「心不颠倒」，这是正住。

　　我们要怎样契入这个境界？淨宗法门妙，一句「阿弥陀佛」老实念，你就能契入这个境界。诸位要记住，「老实念」，关键在老实。我们念佛念了很久，没有得到一心正住，是什麽原因？我们不老实。怎麽叫不老实？念佛裡面有疑惑，这就是不老实；念佛裡头有夹杂，就更不老实；还有间断，所以修了这麽久，功夫不得力。大势至菩萨在《圆通章》裡面教给我们念佛，纲领是八个字，「都摄六根，淨念相继」。「都摄六根」是一心，「淨念相继」是正住，那个「住」是佛住，菩萨也是住在「佛住」。通常我们说菩萨住六度，声闻住四谛，缘觉住十二因缘，这个「住」是讲存心，存的是什麽心。天人住十善、四无量心，慈悲喜捨。只有三途的众生，他那个心住在贪瞋痴裡头；起心动念都是贪瞋痴，是三途众生。

　　所以，我们自己如果起心动念也落在自私自利，也落在贪瞋痴慢，天天搞是非人我，我们自己一定要清楚，前途是什麽？前途是三恶道。你走的路，走的是地狱道、畜生道、饿鬼道。这个世间很短暂，一百年光阴，一弹指就过去了。你到哪裡去？到恶道去。谁教你到恶道去？你自作自受，没有任何一个人干涉你，也没有任何一个人可以左右你。你作佛、你下地狱，完全是你自己的事情，什麽人都帮不上忙，什麽人也障碍不了，佛菩萨对你也无能为力，这个一定要懂得。

　　佛菩萨对众生的慈悲、对众生的加持是教学，教导我们。我们能接受教学，能够领悟，能够改过自新，「回头是岸」；从哪裡回头？从六道回头，从十法界回头，我们向一真法界，这叫回头是岸。六道、十法界是什麽？是妄想、分别、执着。「回头」就是我们要把妄想、分别、执着捨掉，要捨掉六道！六道最重要的业因就是「见思烦恼」，见思烦恼造成六道轮迴。「见惑」归纳五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的想法；「思惑」：贪、瞋、痴、慢、疑，这五种，五大类。你把见思烦恼总共十大类统统放下了，统统捨掉了，从这裡回头，这一回头就是十善业道。

　　所以，如果对于「见思烦恼」不能够理解，这些名相很繁琐，也不太好懂，你就记住最简单的「十...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一二集）　　2000/12/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-112》)


...弥陀佛，阿弥陀佛就是我的命根，只有阿弥陀佛是真实，其他一切都虚妄，这才叫「老实念佛」，比什麽都重要！

　　我们一心就住在「阿弥陀佛」上，没有分别，没有执着，没有间断。日常生活当中，依着经典的教导。我们今天归纳五个科目，日常生活决定不违背这五科。第一个科目「淨业三福」，第二个科目「六和敬」，要真干！别人跟我不和，我跟他要和，我们各人走各人的路。他跟我不和，他要走六道，我要跟他和，我走西方极乐世界，我们各人走各人的路。我能帮他，我尽量帮他，实在帮不了，也不能受他的牵累，他堕三途，我不能跟他去。

　　所以，自己应当要晓得，他拼命往三途鑽，拉都拉不回来，「算了！不拉他，让他去吧！」这不是不慈悲，不让他去，自己就被他拉进去了。所以在这个时候一定要放手，等他什麽时候回头了，再去度他。帮助一个人绝对不是在一生一世，生生世世！什麽时候他想回头，那个时候你去帮他，机缘成熟；不想回头的时候，诸佛菩萨都帮不上忙，这个道理一定要懂。这也是经上佛常常说的，先度自己，自己不能得度，要想度别人无有是处。

　　第三个科目「三学」，戒、定、慧三学。三学，《无量寿经》上几句话讲得非常具体：「善护三业」，戒学；「观法如化」，慧学；「三昧常寂」，定学。这个开示非常精彩！下面一个科目，「六波罗蜜」。最后一个科目，「普贤菩萨十愿」。我们生活、工作、处事待人接物，遵守这五个科目，这是菩萨道。别人不走，我走！我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一二集）　　2000/12/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-112》)


...从哪裡来的？过去生中财布施的因，他布施得多，他布施得大，这个大是心量大，他布施得欢喜，他布施得自在，这一生发财好像不操心，自自然然财源就滚滚而来，就这麽回事情。过去生中没有种因，这一生想尽方法也得不到，无论用什麽手段都是枉然，只是造罪业而已。聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。你要懂得这个道理，你就会自在了，就会如意了。把一切妄想分别执着、不正当的方法统统捨弃掉，规规矩矩、如理如法的去求，种善因一定得善果，这个道理不可以不知道。

　　今天讲「进」，进是精进，不断的在进步。进步就自在；退步就懊丧，就起烦恼，进步就快乐。什麽地方求进步？给诸位说，真精进是心地的清淨平等慈悲，我们要在这个地方求进步。再告诉你，物质的受用、精神的受用不必要求，自自然然都在其中。这就是佛家常说的，「功德」裡面有福德，「福德」裡头没有功德。有功德，哪有没有福德的道理？所以佛菩萨教我们修积功德。「功」，就是讲做功夫。什麽是功夫？放下是功夫。放下妄想分别执着，放下一切的不善，这是「功」；你所得到的智慧、德能、受用，那是「德」。你修「功」，然后你自然就有「德」；不修「功」，妄想求「德」是决定求不到的，我们一定要明白这个道理。

　　求进步，特别要留意到的，那个进步叫「精进」，着重在「精」，精是纯而不杂。我们是初学，初学是非常非常重要，如果不从精进，你决定不能成就。我们在经上看到，法身...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一三集）　　2000/12/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-113》)


...都放不下，起心动念还是有个「我」，这个事情麻烦了。「我执」不破，出不了轮迴，证不了圣果。这个「圣果」是小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨，你没有办法证得。我们要想真正成就，不在这裡下功夫怎麽行！

　　功夫应该怎麽下？往年李老师教给我们，「换心」。心怎麽个换法？实在讲，他讲的换心就是「改变念头」。过去起心动念总是「我」，「我」总是第一。现在起心动念的时候是「人」，不是「我」，把这个念头转过来，这叫「换心」，就是换一个念头，从这儿下手。起心动念决定不为自己想，起心动念一定是为一切众生去着想，这个才行。如果我们不肯这样做，这一生要想脱离轮迴，难了，要想教化众生，那就更难了。

　　幸亏阿弥陀佛大慈大悲，他立的淨土法，我们自私自利念头不捨，也能往生。我念佛是为自己，也能往生，这个法门了不得！所以十方三世一切诸佛都讚歎。可是怎麽样？「我」没有忘掉，生到西方极乐世界凡圣同居土。到西方极乐世界之后，什麽时候「我」放下了，我相、我见没有了，你才能够提升到方便有馀土。这是淨土法门的特别方便，所以称之为「特别法门」，修其他法门决定不能成就，这个道理我们要懂。

　　但是我执、我见，在往生西方极乐世界的时候，虽然没有断掉，经典、祖师大德都教给我们，你要能伏住，你才能往生。如果临命终时，你这个私心，自私自利的这种分别执着还很强，你不能往生。在最后一着把这个伏住了，就是没有想到自己，这个时候没有想到...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一六集）　　2001/1/9　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-116》)


...通贵贱，都是自己造的，自己起心动念所变现出来的果报。变现的境界，就是果报。佛告诉我们，佛法界，「平等心」现的，这是一真法界。所以我们佛弟子供佛，我常说，最重要的是供一杯水。「水」代表什麽？平等，清淨、平等，让我们看到这个水，就要想到：我处事待人接物要用清淨心，要用平等心。这个心是纯真无妄，这个心是真心，这个心是佛心；不是别的佛，自性佛。用平等心。六度心是菩萨，四谛心是声闻，因缘心是缘觉，十善、四无量心是诸天，五戒十善心是人道；往下，贪婪是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。五戒十善裡面没有放下贡高我慢，修罗心；修罗好强、好胜；他也修善，好强、好胜，落在修罗道。如果说谦虚恭敬修五戒十善，天道。所以天心慈悲喜捨，决定没有贡高我慢。

　　我们学什麽？天天学这些，天天反省，天天检讨，天天改过，天天积善，善才能圆满，过逐渐的消除了。自己纵然到纯善无恶，这是如来究竟的果地，还要修五戒十善，表演给没有觉悟的众生看，这叫「大慈大悲」，这叫「乘愿再来」，这叫「广度众生」，还是要做给别人看。尽心尽力，念念要照顾别人，勤修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。无畏布施裡头最重要的，是能令一切众生心安理得；众生的心不安、有恐怖，你能够帮助他身心安稳，远离恐怖，这叫无畏布施。

　　我们最近在古晋的山上建一个念佛堂，「报恩念佛堂」。这个念佛堂有五十四个寮房，一个寮房住两个人，可以住一百人，帮助各个地方念佛的同修，欢迎大家到那边去念佛。我们这个道场建了这麽多房间，我们决定不卖，也不出租，我们招待各个地方，如果你有假期，一个星期也好、两个星期也好，一个月也好、三个月也好，你有假期可以到山上去念佛，山上环境非常好，我们做为招待所，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一七集）　　2001/1/10　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-117》)


...记住，恶一定要断，从心裡上去断，让恶念不生，恶的行为自然就没有了，要在这下功夫；善，决定要修，佛教我们随缘，这个好！随缘就是我们遇到机缘就要做，遇不到不必去找着做；遇不到，自己去找着做，这叫攀缘，这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断，所以遇到机缘你才肯认真努力去做，毫无疑惑的去做。

　　在淨土宗，「正道」大家都非常清楚，「助道」的事情就太多太多了，说之不尽。「助道」就是积功累德，头数太多，就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立，我们在缘起上提了五个科目，这五个科目就是助修裡头必须要学习的。第一个科目，《观无量寿佛经》裡面讲的「淨业三福」。总共三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，要常常记住，时时落实，要做到。

　　第二个科目是「六和敬」。六和敬裡面的「见和同解」，我们是凡夫，没有圣人那麽高的境界，我们对于宇宙、对于人生一切人事物的看法都以经论做标准。我们修淨土，我们今天採取的是淨土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，以这三经裡面所说的为标准，我们对于一切人事物的想法、看法向三经学习。所以经不只是念念就行，念没有用处，念要知道它的意思，意思明白之后，要落实到我们生活，我们要把它做到，这个经才有用处。做不到，那有什麽用处？

　　我们的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一八集）　　2001/1/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-118》)


...发扬光大。如果六祖得不到印宗，他的成就充其量跟五祖忍和尚差不多。所以弘法跟护法要能密切配合，佛法才能发扬光大。这裡面都要有真实智慧，弘法的人有智慧，护法的人也是有智慧。护法人没有智慧，不识货、不认识人。

　　能大师谦虚。凡是真正有德行、有学问的人，不管世间出世间，你从哪裡看？谦敬；对任何人都谦虚、恭敬，这才真正是有德行、有学问。态度傲慢的人，《论语》裡头孔老夫子都说，假如这个人他的才华像周公一样的美，「使骄且吝，其馀则不足观也！」看看他，这个人傲慢、骄傲、吝啬，那就算了，其他不要谈了，那是假的不是真的。所以真正的学问，真正的修养，我学佛将近五十年，这五十年总结，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，真正有成就的人，必定是这个现象。中国人讲「气象」，也有人讲「气氛」，你跟他接触，你能够仔细观察到。所以亲近善知识很重要！接受善知识这种气氛的薰陶，对我们自己的修学就有很大的帮助。

　　要相信中国的学术外国人望尘莫及，这是实话。我们没有接触外国，所以崇洋，崇洋心理；我们到外国去走一遍，在外国住了几十年，对它们彻底了解，比起中国东西，相差太远了。但是今天中国不如它的是什麽？它是洋鎗大炮、高科技这东西超过我们；就是手上拿着有毁灭世界的武器，这样东西我们不如它，除此之外，它没有一样能比得上中国东西。现在它也知道这个路走不通，现在要学中国东西。在美国，着名的大学裡面都有汉学系，非常认真的研...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二一集）　　2001/1/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-121》)


法师讲解慈悲集第一一卷





...华严经》上说过，《大智度论》上说过。

　　【是以古人万里从师，不惮劳苦。良以不遇真匠，发悟莫由。】

　　『真匠』是真善知识，必须有真善知识教诲，我们才有觉悟的机会。

　　【然明师良友难遇，必竭诚忏除业障，荡尽三垢。】

　　「三垢」就是「三有」：欲界有、色界有、无色界有。「三垢」就是三种烦恼习气业障。

　　【专心真淨，得为法器，而后以真心感求，则必有应之者焉。】

　　感应道交，真诚心能感。我们的心是虚伪的，是自私自利，贪瞋痴慢，我们追求这些名闻利养，这种心是轮迴心，与佛菩萨不能感应，这个道理一定要懂。什麽样的心跟佛菩萨能感应？真诚心、清淨心、平等心、觉悟的心、慈悲心，与佛菩萨念念感应道交。

　　【故学人当发心至诚恭敬恳切，

wlxg20130220

绝利养。】

　　名闻利养要断绝！有这种心，还贪名闻利养，就是遇到释迦牟尼佛，你也成不了道，业障太重了。所以要晓得，名闻利养害死人！但是信徒们见到法师都发心供养，求福。我们想想：我们能不能做他的福田？如果不能做他的福田，自己不是福田，那就是古人讲的话：「施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。」你今天接受人家多少供养，你将来统统要奉还的；消化不掉，要奉还的。你真正成就道业了，你是福田，他的供养是种福了。

　　信徒供养，我们能不能享受？决定不能享受。为什麽？享受就堕落了，你的烦恼就起来了，贪瞋痴慢就起来了。信...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二二集）　　2001/1/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-122》)


...努力在做的一个工作。我无论到哪裡去，绝对没有休閒，都是在做工作。谢谢大家，今天晚上我到那边去。我们过了农曆年，回来再见。

佛说十善业道经　　（第一二四集）　　2001/2/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-124

　　各位同学，大家在这边进修的状况，我虽然不在此地，但是诸位修学的情形我都知道。这一次离开学会，在澳洲住了二十一天，这是我们离开学会最长的一次，过去大概都不会超过十天。一方面是休养身体，可是实在讲，最重要的是把澳洲的道场建立起来。

　　老同修们都知道，自从韩馆长往生之后，到第二年，图书馆的同修多半都离开了，多数都到新加坡来。李木源居士跟新加坡这边的同修非常慈悲，收容我们。这两年很快的过去了，我自己没有什麽感触。可是常常听到有一些在家同修跟我说，这些人心裡不能够安定下来，原因是总觉得自己无家可归，寄人篱下。我听了之后，想想也不无道理，因为常常有人说：「你的常住在哪裡？」我们都答不上来。我们在这裡作客，作客总有个常住，因此这才决定选择在澳洲。澳洲图文巴这个小城市，我们建立一个道场，做为自己安居修道的一个场所。

　　选择这个地方，也是这个地方的民风淳朴，是个小城。这个城市只有八万人，四分之一的人从事于教育工作，可以说是教育水平非常高的一个小城。这个地方的人纯朴、保守，没有贪心，非常难得，正是我们古人所讲的「知足常乐」，所以选择这个地方。这个地方...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二四集）　　2001/2/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-124》)


...真心，宗门讲的「明心见性」的境界现前了，见性就是佛。由此可知，我们最大的麻烦、最大的障碍、最大的敌人不是外头，是自己的妄想分别执着。外面没有可怕的，这个东西才真正可怕，我们的正念不能现前，都是被这些东西扰乱、妨害。

　　什麽人这一生当中肯定成就，有不可思议的成就？我们从古人经验当中体会得，二六时中除了一句「阿弥陀佛」，决定没有一个杂念，这个人成功了。对我们现前这个境界来说，除「阿弥陀佛」这一念，其馀的全是妄念！所以祖师的念佛堂只有一句佛号，念佛堂裡头不讲经，绝没有掺杂，真正是「一门深入、长时薰修」，他成功了。这个道场是世间第一道场，就是一句佛号。我们也看到许许多多念佛堂，有一些老和尚非常慈悲，他也懂得建念佛堂成就大众，为什麽做不到一心称念？念佛堂裡面不但是清众，连裡面的执事，甚至于堂主，都还夹杂妄想分别执着，这个念佛堂不能成功，原因在此地。所以念佛堂不是普通人能够进去的，普通人进去是结缘，方便结缘，不是真正用功。真正用功，宗门裡面的道场叫「选佛场」，淨宗的念佛堂是「成佛堂」，到那儿就成佛了。你仔细看看，那些进去的人像不像佛？从这些地方，我们才体会得这种道场的殊胜，道场的庄严，道场的本质。

　　既然不具足这个条件，还有妄想分别执着，怎麽办？不能不求教了。世尊当年在世，为什麽四十九年讲经说法，为什麽不开个念佛堂让大家成就，多省事！开个禅堂让大家参究。世尊当年在世没有禅堂，也...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二六集）　　2001/2/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-126》)


...德公认的，《无量寿经》第一。你看会集本前面梅光羲居士写的序文，你看看你就明白了。这些人都是过来人，都不是普通人。会集本的经题，真正是无比殊胜，会集得天衣无缝。这个经在中国有十二种的翻译，他取宋译的经题「佛说大乘无量寿庄严」，再取汉译的「清淨平等觉」，把这两个题合在一起：《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》，天衣无缝。「大乘无量寿庄严」是果德，我们希求的，「清淨平等觉」是修德，三学三慧都在经题之中。我们怎样去修？要修清淨平等觉，所谓「心淨则佛土淨」。要想修得清淨心，万缘放下。不但世缘放下，连佛法也放下，「法尚应捨，何况非法？」彻底放下，心地清淨，一尘不染，这就对了。对待一切人、一切事、一切物，平等慈悲。我学的是这个法，我劝导同学的也是这个法。

　　有一些人在外头也讲经说法，标榜着说是净公上人法师的传人，你们诸位同修要知道，决定没有这个事情，我从来没有传法给人，哪来的传人？但是如果你自己真的要向「清淨平等觉」上去修，不是净公上人法师的传人，是阿弥陀佛的传人，是释迦牟尼佛的传人，是一切诸佛的传人，这是正确的。世间法裡面，是传法给一个法眷，那个法眷靠不住，不足以为信！要真正明白经典裡面的道理，要牢牢记住经典裡面的教训，把这些理论、教训落实在自己生活言行之中，落实在处事待人接物之处，你就真正是诸佛如来的传人，自行化他。今天讲的是「念兹在兹」，这是决定不能够忘失的。时间到了，下面还有两句，明天再说...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一二六集）　　2001/2/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-126》)


...些在家居士护持，他们说：「法师，我们想供养您。」我说：「好！现在我买了几本书，多少钱，你赶快给我寄去，你这样供养我就好了。」

　　就在台中认真用了三年的功夫，跟李老师学《愣严》。他老人家每一个星期讲一次，他星期三讲，我星期四覆讲，讲小座。我们在台中经学班停了之后；经学班只办了两年，培养了二十多个学生，大概有二十七、八个学生，都能讲经，个个都能讲经，所以台湾的中北部，台中莲社建立了十七个佈教所，这些学生就轮流在各个地方讲经，对于台湾的佛教影响很大，这个班两年成就这麽多人。班停办之后，连我七个同学，我们七个同学不散，每一个星期我们自己在一起做三个小时的研究讨论，由一个同学来覆讲。这三年他们很慈悲，把时间全部给我，我覆讲《愣严经》。所以李老师讲一遍，我也讲了一遍。我讲一遍给六个同学听，这六个同学都是讲经的，都是内行的，对我帮助很大。我讲的有缺点、有毛病、有词不达意的地方，统统提出来帮助我修正。

　　所以求学，无论世出世间法，要有师，要有友。单单有老师没有友，很难成就。老师是指路，同学是走路当中的帮助。好像我们旅行，结伴走，互相照顾。所以友非常重要，师跟友恩德都厚！我们七个人在一起十年，十年如一日。都是在家人，都有家庭，都有职业，每一个星期聚会一次，星期四。每个星期四我们聚会，由我来覆讲，这六个同学来帮助我。我们自己解决不了的问题，再去向老师请教，自己能解决，就不必麻烦老师，这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三二集）　　2001/2/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-132》)


...能选择伤害众生、伤害社会的，这样的选择才真正能达到断恶修善，积功累德。从我们的生活、工作，一直到处事待人接物，要善于选择，现在人讲的要懂得抓住机会，在佛法裡面讲缘，要能掌握到缘。殊胜的机缘是很不容易遇到的，机缘现前，你若不能够掌握，刹那之间就消失了，以后再希望有这个缘出现，那不是一个容易事情。所以机会一定要抓住，绝不能够轻易把它失掉。修学法门也不例外，要抓住学习的机会、学习的环境，我们才会有成就。

　　对于修学的法门，那就更应当慎重去选择。一生当中专攻一部经，作专家不作通家。专到某一个程度之后，确实他就通了。古德常说：「一经通，一切经通。」一切经通之后，还作专家不作通家。那是什麽？那是大慈大悲，给后学做榜样，不要让后学看到：「你样样都通，样样都讲，为什麽要我讲一样？」他就产生怀疑。所以为后人做榜样，这叫大慈大悲。这个例子，我们在《华严经》五十三参裡面看到了。五十三参任何一位善知识，实在讲他都通，善财童子何必要去访问五十三个善知识？一个就够了，其馀善知识那些本事他都会，他为什麽不讲？「我只跟你讲一门，另外那一门你去找那个人」，为什麽？个个示现作专家不作通家，用意在此地。那都是法身大士，都是古佛再来的，哪有不通的道理？世出世间法全都通达。他示现的只懂一门，「其馀的，我不如某个人」，这些话的真正含义在哪裡，我们要能体会到，我们才能真正学到东西。

　　所以人家的思考都是为利益众生、利益后学，绝不图自己方便。自己的学生想什麽我就教你什麽，我何必教你到别的地方参学？他用意究竟在哪裡？我们一定要懂得。除非...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三五集）　　2001/3/2　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-135》)


...你有相当的定功，你不会被外境所转了，这些戒律就没有了；不是戒律没有了，而是戒律圆满了。圆满的境界是理事无碍，事事无碍。为什麽？他不被境转；境不碍心，心也不碍境。这是什麽程度？大乘经上讲的法身菩萨的境界，无障碍的境界。这个道理我们一定要懂，然后你才知道应该怎样学佛，应该怎样持戒，自己心裡就明白了。我们见色闻声还动心、还起念，那就必须严持佛的禁戒，对自己一定有好处。到法身大士的境界，真正到了无障碍的境界，绝对不会起一个伤害众生的念头，所以他不杀生的戒圆满；决定不会有一个念头佔人便宜，绝对没有，他不盗的戒圆满；决定不会有个念头侵犯别人，他不淫的戒圆满。他在境界裡确确实实不起心、不动念，显现出来的是大慈大悲，这个大慈悲心充满虚空法界，这是法身菩萨。我们今天没有到这个境界，六根接触外面境界还会起心动念，这就知道自己功夫不行。还是被习气所拘，不得自在，那你一定要严持禁戒，慢慢的把自己的功夫向上提升，这是正确的。

　　七觉支最后一条「捨」。「捨所缘境界时」，能缘是我们的根身，所缘是六尘境界，初学的人一定要在这上用功夫；捨一切境界的时候，我们讲「放下」。从哪裡放下起？首先放下自私自利，这就是放下我相；我相裡面最严重的就是自私自利，一定要把这个放下。「我做的这个事情是利益一切众生的！」「利益一切众生」也得放下，弘法利生是利益众生的，你要不要放下？你要不放下，你是轮迴心，干的是轮迴业；不过这个轮迴业是善业，果报...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三九集）　　2001/3/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-139》)


...道自己功夫不行。还是被习气所拘，不得自在，那你一定要严持禁戒，慢慢的把自己的功夫向上提升，这是正确的。

　　七觉支最后一条「捨」。「捨所缘境界时」，能缘是我们的根身，所缘是六尘境界，初学的人一定要在这上用功夫；捨一切境界的时候，我们讲「放下」。从哪裡放下起？首先放下自私自利，这就是放下我相；我相裡面最严重的就是自私自利，一定要把这个放下。「我做的这个事情是利益一切众生的！」「利益一切众生」也得放下，弘法利生是利益众生的，你要不要放下？你要不放下，你是轮迴心，干的是轮迴业；不过这个轮迴业是善业，果报在三善道，出不了六道。放下，才能够超越六道轮迴，这是破我执，所以一定要懂这个道理。你的心是很慈悲，好心，「我要帮助这些苦难众生，要把佛法好好的发扬光大」，好！是好事，但是与心性不相应。所以你一定要明瞭：我统统放下了，这个事情，弘法利生事情有没有人做？有，诸佛菩萨会再来。我赶快去作佛、去作菩萨要紧，一定要懂这个道理。诸佛菩萨大慈大悲，哪有见到这些苦难众生不来救度的道理？何必一定说是「这非我不可，我不做就没人做了」，哪有这种道理！这是迷得深，所以很多放不下的因素在此地。

　　真正明理的人，从世间法裡面来说，最重要的是传人，就是我走了，底下还有人接着来干，这在佛法裡面叫「承传」；历代祖师一代一代的承传，这在世间法是对的，不一定我要干到底，有人接着干就行了。接着的人没有像我自己做得这麽圆满，这是可能的；但是不要着急，只要传人接着干，他在经验当中会吸取教训，他会不断在进步、不断在成长，十年、二十年之后，可能他的成就超过我们自己，这很可能的。只要锲而不捨，只要不退心，「勇勐精进」这条非常重要。学习，我们走的是弘法利生这个...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三九集）　　2001/3/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-139》)


...不闻，灾难怎麽能够避免？

　　李炳南老居士往生的前一天跟同学们说：「这个世界乱了！佛菩萨、神仙来都救不了。唯一的一条生路，念佛求生淨土。」这是他最后的遗言，教导我们老实念佛，求生淨土。他离开我们十年了，十年当中，他的话应验了。特别是在现在，我们所看的，这社会上，中国、外国，全世界每一个地区都乱，乱成一团。如何救自己？修十善业。念佛如果还造十恶业，不能往生；念佛决定要修十善业道，这样才能度自己，才能帮助别人。别人怎麽做，现在讲民主、讲自由、讲开放，我们无权干涉别人，我们也无权议论别人，不如把心收回来，好好修自己，这是正确的。别人能接受，我们劝导他；不能接受，自己好好念佛，成就自己。真正发大慈悲心，往生之后倒驾慈航，看众生什麽时候有意思回头了，再来！不必着急要度别人，要着急先度自己要紧。自己未度能度别人的，佛说「无有是处」，没有这个道理。决定要先度自己，先帮助自己、先成就自己，然后我们再帮助别人，这样就对了，就正确了。好，今天我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一四四集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-144

　　诸位同学，大家好！今天我们接着看八正道的第五条「正精进」，进是进步，正就是不邪。现在社会一般人不能说他不努力，他也是很努力，非常精进，可是他的方向、目标错了，他是向名闻利养上精进，这在佛法裡不称为正精进。正跟邪从哪裡辨别？最简单的一个原则，那就是带...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四三集）　　2001/3/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-143》)


...这两条正了，其馀统统都正；这两条要不正，其馀的想正也正不了，这个道理我们要懂得。

　　在大乘佛法裡面，要是讲到绝对的正精进，我们说一句老实话，无过于念佛求生淨土，这是纯正。用一生的时间，决定求得西方极乐世界。能不能求得到？答桉是肯定的。任何一个人，只要依据经典所说的道理、方法去修学，你决定可以证得，这是究竟真实大圆满。这个话不是我们随便说的，而是诸佛世尊在经教裡面所讲的。所以我们看到世间有一等人，多半是没有念过书的，没有受过好教育的、不认识字的，乡村裡面老太婆、老阿公，他什麽都不懂，一天到晚就是念这一句阿弥陀佛，你再仔细观察他的行持，他的心清淨，他没有妄想，万缘放下，对待任何人都是真诚、慈悲。我们仔细观察，他没有学过十善业道，他也没有念过《十善业道经》，但是他的行持与十善业道所说的完全相应，心善、思想善、行为善，与人交往都是那麽样真诚恳切，别人欺他、骗他，他也没有放在心上，还是欢欢喜喜念他的佛，这种人成功，这种人就是佛经裡面所讲的上上根人，我们一般人比不上，他确确实实万缘放下，这是正精进、真精进。我们学佛，如果不从这上着眼，不在这裡下功夫，实在讲，错了！

　　我们今天学教，弘扬淨土，劝化世人，与正精进有没有牴触？有没有矛盾？跟诸位说，没有。念佛法门与任何行业、工作都不牴触，这是这个法门的殊胜处；所以一切诸佛菩萨讚歎，道理就在此地，完全没有牴触。那一些老太婆、老阿公们，他...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四四集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-144》)


...音进去。现在在研究改进，怎麽样能够叫录音的效果提升，将来我们的录像带能够广泛的流通。这是请一些专家去看，看如何来改善。

　　由此可知，正念关係重要！念正道，念助道。淨宗学会成立，我们从经论裡头节选修学的五个科目；因为修行愈简单愈好，绝不可以太多，绝不可以太杂，多而杂反而收不到效果，一定要精简，所以我们选了五个科目。第一个科目就是「淨业三福」，是从《观无量寿佛经》上选择的，非常重要！我们要常念。这是修行的大根大本，无论修学哪个法门，显教、密教，宗门、教下，无量法门都是从这个基础上扎根的。它有三条十一句，我是把它配在实报土、方便土、同居土，我把它分配在这个地方。第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这一条要做不到，决定不能往生。正助双修，正修是《弥陀经》上讲的「执持名号」、「一心不乱」，这是正修；《弥陀经》上这两句话就是《无量寿经》的第十八愿，我们用这个正修。可是正修还需要助行。为什麽？没有助修，你的正修决定不能成就；换句话说，助是助正的，没有助，那个正就变成偏邪了。

　　古大德有提倡「本愿念佛」，现在日本传的「本愿念佛」有弊病，他只知其一不知其二，以为单单持第十八愿这一句佛号就能往生，错了！这就是曲解经义，我们中国人讲「断章取义」，错了。他不知道《无量寿经》每一句经文都包括全部的经典，《华严经》上说「一即是多，多即是一」，四十八愿任何一愿都包括其他的四十七愿...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四六集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-146》)


...七愿，那一愿才是圆满的。第十八愿为主，它要不能圆满包含其他四十七愿，第十八愿有欠缺、不圆满，这个道理他们疏忽了。所以现在人讲的「本愿念佛」，不是古来祖师大德所说的，用的名称跟古人一样，内容完全不一样，效果当然不相同，所以教不能不深入研究！

　　祖师大德常常教导我们深入经藏，你要不深入，往往把意思搞错了。自己不得利益，那情有可原，你不能怪别人；如果你影响到别人也不得利益，那你就有罪过，这个道理不难懂。所以，无论修学哪个法门，「淨业三福」是基础，没有这个基础，不管修哪个法门都不能成功。就像盖房子一样，这是打地基，你没有好的地基，你怎麽能够盖得了房子？这个道理不可以不懂。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」都落实在十善业，十善业要是做不到，前面三句都是空话。用什麽来孝养父母？修十善业，你的父母欢喜：「我这个儿女是善人！」修十善业才是真正奉事师长，老师欢喜：「学生善！」离开了十善，孝亲尊师有名无实。所以，这一条做到了，一心念佛求愿往生，决定生凡圣同居土。凡圣同居土裡头有三辈九品，那就看你功夫浅深，功夫浅深正助两边都有。

　　三福第二句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条，第二条裡头决定包括第一条；换句话说，你能够做到这七句，从「孝养父母」到「具足众戒，不犯威仪」，你能把这七句做到，念佛往生生方便有馀土，不一样！如果再把后面四句也能做到：「发菩提心，深信因果...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四六集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-146》)


...条做到了，一心念佛求愿往生，决定生凡圣同居土。凡圣同居土裡头有三辈九品，那就看你功夫浅深，功夫浅深正助两边都有。

　　三福第二句：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」这是从第一条再进步到第二条，第二条裡头决定包括第一条；换句话说，你能够做到这七句，从「孝养父母」到「具足众戒，不犯威仪」，你能把这七句做到，念佛往生生方便有馀土，不一样！如果再把后面四句也能做到：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」你往生决定是生实报庄严土，我是这个讲法。

　　淨业三福是助修也是正修，真正契入境界，正助是一不是二。怎样念佛？你能把这些都做到了，都叫做念佛。「孝养父母」是念佛，「奉事师长」是念佛，「慈心不杀」是念佛，「修十善业」是念佛，字字句句都是念佛，这叫做「念正助道」，念兹在兹，决定没有失念。「失念」就是忘掉了。初学的人总是免不了常常失念，所以每天要修忏悔：「为什麽我这个念头忘掉了？」时时刻刻要提醒自己。所以念佛人为什麽要带个念珠，手上拿个念珠？念珠的用意就是提醒自己不要失念，一看到这个念珠马上就想起来了，这是念珠很大的作用。所以念珠不仅是计数，最重要的是提醒自己的正念。不但要常常提醒自己，实实在在说，我们周边环境一切人看到这串念珠，他也知道念佛，他会动这个念头。会不会念？不一定，但是他会起这个念头，这个念头是好念头！还有我们肉眼看不见的鬼神，鬼神看到你这串念珠，也提醒了他念佛，冥阳...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四六集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-146》)


...很大的作用。所以念珠不仅是计数，最重要的是提醒自己的正念。不但要常常提醒自己，实实在在说，我们周边环境一切人看到这串念珠，他也知道念佛，他会动这个念头。会不会念？不一定，但是他会起这个念头，这个念头是好念头！还有我们肉眼看不见的鬼神，鬼神看到你这串念珠，也提醒了他念佛，冥阳两利。念佛人带念珠有什麽好处？好处可大了，好处可多了，要懂这个道理，提醒一切众生的正念。

　　我们佛门裡面，有很多人不晓得，我们供养佛像绝对不是崇拜偶像。社会上有很多人说我们迷信、崇拜偶像，错了。佛教所造的这些像，无论是铸造的、泥塑的、彩画的，都是提醒我们正念，用这种方法，都是自性正。我们见到释迦牟尼佛的像，提醒我们仁慈、清淨。「释迦牟尼」这个名号，「释迦」是仁慈的意思，对人要仁慈；对自己要清淨，「牟尼」是清淨的意思。清淨寂灭，梵文叫「牟尼」。所以我们见到这个像，就想到：「我要以慈悲心待人，我要修自己的清淨心；对自己要清淨无染，对人一定要仁慈，仁慈博爱。」是这个意思，用这个提醒自己，绝对不是拜偶像。阿富汗那边把佛像炸毁掉，他不懂这个意思；他以为我们是拜偶像的，他不晓得这是提醒一切众生要以仁慈博爱对人，要以清淨寂灭修养。观音菩萨是提醒我们慈悲，地藏菩萨是提醒我们孝敬，听到这个名号，见到形像，就想到经典裡面的教训，用意在此地，哪有迷信？它是属于教学的设施、教学的工具，现在教育裡面讲的「教具」。而佛教的教具是达到最高的艺术境界，这是人类的文明、人类的文化造诣，要懂得这个道理。好，这一条就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一四七集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-147

　　诸位同学，大家好！八正道最后一条是「正命」，命是讲我们生命。我们人活在这个世间，一定要懂得怎样来养我们的生命。养生之道圣人说得很多，而养生的方法那就太多了，我们今天所谓是这个社会上许许多多的行业。注解裡有一句话很重要：「常...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四六集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-146》)


法师讲解慈悲集第一二卷





...形成，你说多可怕！

　　杀生的行业不可以做，偷盗的行业不可以做，邪淫的行业不可以做，这都属于邪命，不是正命。正命的标准，一定要随顺圣教。佛在经典上教导我们，我们遵照佛陀的教诲，选择谋生的行业。最殊胜的正命，往往我们世间人所讲的「清高」，清是清贫，所以讲知足；清贫知足，我们才能真正的断贪瞋痴。如果不能够甘心忍耐贫苦，人会增长贪心，从贪心连带起来的，贪瞋痴慢全都起来了。贪是根，所有烦恼的根本，唯有知足才能把贪心伏住。人只要没有贪心，瞋痴慢都容易控制，你才能伏得住烦恼，确确实实能保持自己的身心健康。

　　所以，健康第一个因素是心清淨。我们今天总结佛法修学的纲领，「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，如果诸位能这样用心，决定健康长寿，不必向外求，一切都从内心裡头去做起；佛法是「内学」，内学就是决定不向外求。物质生活非常简单，心清淨了，我们所需要摄受的养分就少，这个道理我是很早就发现了。我在作学生的时候，跟李炳南老居士学教。我学他的生活，他老人家日中一食，我也学他；我学他日中一食，我做了五年。我好像是在第八个月的时候，我才把这个事情向他老人家报告，我说：「我现在学您吃一餐。」他说：「多久了？」我说：「八个月了」他说：「你感觉怎麽样？」我说：「感觉一切很正常。」他桌子一拍：「永远这样做下去。」为什麽？生活简单，可以不要求人，「人到无求品自高」，生活简单容易。我跟他提出一个理论上的问题，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四七集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-147》)


...止观」，也翻成「定慧」，定就是止，慧就是观；又翻作「寂照」，这个意思一说诸位就明白，寂是止，照是观；又翻作「明静」，明是观，静是止。「止」有「停止」的意思，有「止息」的意思。在十善业道裡面，止息十恶，提起十善，这是观。起心动念都是十善，古德有所谓，「动念则万善相随，止静则一念不生」，这是止观功夫到家了。万善相随，万善的根就是十善业道，万恶之根就是十恶业。世尊讲这一部经，从初学一直到如来果地，无量无边的法门，像我们前面读过的六度、四摄、三十七道品，现在我们讲到止观，如何落实？都在十善业道。离开十善业道，所有一切佛法都落空了。

　　从最基础上来说，淨业三福头一条，如果没有十善业，「孝亲尊师，慈心不杀」全都落空，这是讲到基础的基础，「淨业三福」。如果我们对于十善、十恶要是不懂得，你从哪裡修？天天造业，那就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念无不是罪」，为什麽？都与十恶相应，尤其是现代的社会。现代社会裡面伦常没有了，我们常常听说儿女杀害父母，父母杀害儿女，兄弟互相残杀，常常听到，这种事件这些年来愈来愈多、愈来愈频繁，这个不是人的社会，人是懂得道理的。

　　什麽是「道」？人与人的关係是道。中国人讲的「五达道」，达是通达，五种通达大道，就是五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，人与人的关係。你懂得这个关係，你就得尽义务。义务是付出的，没有条件的；父慈子孝，兄友弟恭，义务！应尽的义务！社会才有秩序，如同四季春夏秋冬，中国人常讲的二十四个节气，有条不紊。星球在太空当中运转，它有秩序的；它要没有秩序，那不就乱了？互相撞碰，不就全都毁灭了？有秩序的。由此可知，什麽叫做「道」？道就是「秩序」，这个秩序是天然的，绝不是人为的。

　　十善业是常道，根本的大道，人天与三乘圣人共同追寻的大道。违背这个大道，就必定堕落，这是一定的道理，堕落就是三恶道。落在三恶道裡面，他后悔了，三恶道裡头有觉悟的，知道错了，改过自新，佛菩萨大慈大悲，三恶道众生也不捨弃，所以地狱、饿鬼、畜生都有诸佛菩萨在裡面教化。可是我们要晓得，这是佛在经上常说的，恶道众生由于业障太重，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四八集）　　2001/3/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-148》)


...，五种通达大道，就是五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，人与人的关係。你懂得这个关係，你就得尽义务。义务是付出的，没有条件的；父慈子孝，兄友弟恭，义务！应尽的义务！社会才有秩序，如同四季春夏秋冬，中国人常讲的二十四个节气，有条不紊。星球在太空当中运转，它有秩序的；它要没有秩序，那不就乱了？互相撞碰，不就全都毁灭了？有秩序的。由此可知，什麽叫做「道」？道就是「秩序」，这个秩序是天然的，绝不是人为的。

　　十善业是常道，根本的大道，人天与三乘圣人共同追寻的大道。违背这个大道，就必定堕落，这是一定的道理，堕落就是三恶道。落在三恶道裡面，他后悔了，三恶道裡头有觉悟的，知道错了，改过自新，佛菩萨大慈大悲，三恶道众生也不捨弃，所以地狱、饿鬼、畜生都有诸佛菩萨在裡面教化。可是我们要晓得，这是佛在经上常说的，恶道众生由于业障太重，修行有一定程度的困难，没有人天这麽便利，他们想回头，可是不容易；但是诸佛菩萨慈悲到极处，不捨众生，依旧帮他忙，帮他消业障。诸位在《地藏经》上就看得很清楚、很明白，怎麽帮助他？头一个就是帮助他恢复人身，脱离三途；但是，他得人身，他又迷惑了，隔了时间不久，他又回到三恶道去。得人身要在这一生当中成就，永远不堕三恶道，这个事情就太难了，我们自己就是个例子。我们的习气为什麽这麽重？三恶道来的。这个习气如果不改，死了以后又回去了，就像地藏菩萨所说的，好不容易帮助你到了人道，怎麽没有几天，你又回来了？

　　人间岁月好像是很长，诸位要知道，饿鬼道的一天是人间一个月。假如从饿鬼道恢复到人身，就算你活一百岁，死了之后又回到饿鬼道，饿鬼道看到：「你去了没几天，怎麽就回来了？」这裡头时差...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四八集）　　2001/3/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-148》)


...生都没有界限。

佛说十善业道经　　（第一五五集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-155

　　诸位同学，大家好！我们继续看佛果十力。第七条，「至处智力，知一切道至处相」。「一切道」包括世间出世间种种道门；也就是讲修道，无论你修什麽道，世出世间所有一切道门。「至处」是什麽？你修行的结果。你的结果是什麽，佛知道。在佛法裡面大分，人、天、声闻、缘觉、菩萨，你修什麽样的法门，你将来得到什麽样的果报，就是你这个法门将来会到达什麽个处所。如果我们认真修五戒十善，你的来生会得人天福报。如果你修的是上品五戒十善，你将来会生欲界天的果报。如果上品十善裡面，你还修禅定，还修慈悲喜捨，你的果报在四禅天。佛清清楚楚！我们这个世间修行的人很多，修行的方法很多，佛没有一样不知道。

　　究竟圆满的大道，是如来果地上所证得的。在佛法裡面称为「一乘法」、「一佛乘」，这个「至处」就是如来究竟果地。哪是一乘法？古大德跟我们讲的，《华严》是一乘法，《法华》是一乘法，比大乘还要殊胜。另外还有一个一乘法，这是古来祖师公认的，《梵网经》。古大德公认这三部经是一乘法。这三部经我们都曾经涉猎过，现在我们大家在一起共同学习《华严》。我们要想在一生当中契入如来果地境界，实在是太难了；不要说是如来果地，小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨都不容易，确确实实不是我们这一生靠自己的能力能够做得到的。所以...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五五集）　　2001/3/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-155》)


...学佛，章嘉大师跟我说，佛法法运在现前这个阶段是衰、走下坡，会不会起来？会起来。法运的兴衰是在修学的人，不在法。法哪裡会有兴衰？法哪裡会有生灭？没有，在人。某一个时期人心向善，佛法就兴；某一个时期人心向恶，佛法就衰。人要是好善厌恶，佛法是最善的，大家都愿意修学；如果人要是反常，好恶厌善，学佛的人少，佛法就衰了。我们看看现前这个社会，确实社会一般大众喜恶厌善。你跟他讲些善的，他摇头，他不相信，他不愿意接受；你跟他讲杀盗淫妄，他欢喜。所以在这个时代，法运衰了。会不会兴起？会，肯定的。人在这个时候，他一定受很多灾难，到灾难受够的时候，他觉悟了，他才晓得这个路错了，他会回头，回头佛法就兴了。所以佛菩萨大慈大悲，众生纵然造灭佛的事情，佛也不会捨弃他，佛还是要救度他。佛永远是慈悲的，决定没有分别执着，永远是平等的，这个只有佛与法身菩萨才能做到，一般人做不到的。

　　第四个是「说尽苦道无所畏」。佛在讲经说法裡面，说「尽苦道」。「苦」，三恶道苦，六道轮迴苦；「尽」是在这裡头受尽了、脱离了，永远脱离了。佛菩萨永远脱离了恶道，他还来不来恶道？他还来，常来。这是一个不可思议的境界，他来，他不受苦。说「不可思议境界」，他来，他住一真法界，跟我们不一样；我们住六道轮迴，他住一真法界。这是什麽原因？大乘经裡面这一种讯息很多。佛跟我们说，每个人的境界都不一样，每一个众生的境界都不相同，所以法界无量无边。「十」是代表无尽，每一个人有他自己的法界，有他自己的境界。

　　法界从...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五六集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-156》)


...叫「正念」。正跟邪是相对的，六祖说得很好，「相对的是二法，二法就不是佛法」，我们套六祖说话的模式，「邪法正法是二法，二法就不是佛法，佛法是不二法」。真心永远没有念，那才叫正念，但是他自自然然能与十法界一切众生感应道交，众生有感他就有应。

　　为什麽他没有念他会应？法尔如是，自自然然。所以这种境界，佛祖说法说到没有法子好说了，称为「不思议解脱境界」；这是真的，善恶两边都要捨。两边捨，为什麽我们现在还要断恶修善？我们没有到如来境界，我们不断恶修善就决定堕三恶道，所以一定要这麽做。诸佛到这个世间来示现，他也这麽做，自自然然这麽做，你要问他为什麽？做给迷惑颠倒众生看的，做个榜样给他看。这就叫「大慈大悲」，这就叫「教化众生」，实在讲，他自己不需要这麽做，他表演给别人看，就像唱戏一样，舞台上表演。在如来果地上倒驾慈航，所以他没有异想，「无异想」就是邪正两边都没有。

　　第六、「无不知捨心」，世出世间一切法决定没有执着，世出世间一切法统统放下了。等觉菩萨还没有，如来果地上完全放下了。为什麽？等觉菩萨还执着那一品生相无明；他还分别执着，他要不分别执着，他就证得圆满的佛果。所以要放下！你放下得愈多，你的境界就愈高，在佛法讲，你的果位就愈殊胜。佛在《金刚经》上讲「法尚应捨，何况非法」，那个「法」是指佛法，佛法尚且要捨。「捨」就是不执着。所以这个「捨」，我们千万不要错会了意思，我们真的要捨了，不学了，那就糟了；这个「捨」是我们要学，但是不可以执着，我们捨妄想、捨分别、捨执着就对了。这是大乘佛法常讲的破立同时，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五六集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-156》)


...的，他就送这三个字给我，「唵、阿、吽」，他用藏文写的。我向他请教这三个字的意思，就是十善业，「唵」是身业，「阿」是口业，「吽」是意业。十善业道，佛顶在头上。佛放的光是什麽光？十善之光，纯善无恶。我们要晓得这个道理。末后两句，佛劝我们：

　　【是故汝等，应勤修学。】

　　「汝等」，我们今天读到这部经了，「汝等」这个「等」包括我们在裡面。这是世尊亲口宣扬，『应勤修学』；我们应该勤奋的来学习，不能够疏忽。疏忽，那你就错了。修学十善，你得什麽样的果报、什麽样的成就，完全在你用心。你是用的佛心，诸位要知道，佛心是平等心，你修十善，你就成佛了。菩萨是六度心，你以四摄六度修行十善，你是菩萨。你以慈悲喜捨修学十善，天道。看你用什麽心，你学这个法门，你将来得什麽样的果报。我们不能不知道，不能不认真努力修学，否则的话这一生就空过了。好，我们讲到这裡。

佛说十善业道经　　（第一五八集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-158

　　诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第十七面，经文倒数第四行，最后一句看起：

　　【龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住；一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻，独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。】

　　我们看这一段，这一段是本经的流通分。佛举...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五六集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-156》)


...我再不敢做了，这是从事上、从身上修，不是从根本；根本是从起心动念，从这裡改过，你的身、口自然就没有过失了。所以要懂得念头才起，就要能觉察到，古大德常常教人「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来，这是当然之理；人没有证得究竟的果位，就是菩萨，他还有念头。

　　所以我们想想，等觉菩萨他要不是生相无明念念相续，他怎麽会在这个世间？不可能。等觉菩萨的一念生相无明也是念念相续，所以他才示现出根身世界。一真法界、西方极乐世界就是这样变现出来的，它是无明相续而现的世界；如果这一念无明断了，那就是永嘉大师《证道歌》上的话，「觉后空空无大千」。那佛还度不度众生？不度众生了。所以从这个地方，我们体会到佛的「无缘大慈，同体大悲」。佛到这个境界，他那最后一品无明断不断？他不断；他不是没有能力断，有能力断而不断，这叫「倒驾慈航」，叫「带惑润生」，这一品无明他决定不断。

　　所以诸位，这个地方我们要知道，等觉菩萨跟如来果地是同等的；同等裡头有不等，不等在哪裡？等觉菩萨那品无明他没有能力断，佛有能力断而不断，差别在此地。他不断，他要是断了之后就不能度众生、就不能现相。「应以什麽身得度，就现什麽身」，那是那一品生相无明起作用；这一品无明要是断掉，就不起作用了。所以「带惑润生」、「倒驾慈航」，意思在此地。

　　所以我们用功，真正用功是在哪裡？是在觉察自己的过失。在哪裡觉察？二六时中，昼夜不间断，起心动念，在这裡觉察。自己念头错了，要痛加忏悔，真诚恳切，这个过失才能改掉。为什麽？习气太深了。众生贪财、贪色，贪名、贪利，无始劫来的薰习，这个习气多深！如果不是痛切忏悔，那个根拔不掉，不时它又起现行，起现行就产生障碍。最怕的是什麽？临命终最后一念，这个东西又起现行了，完了，你来生又搞三途六道去了。我们念念想往生，被最后这个妄念破坏掉了，这是很有可能，大有可能，我们不能不警觉。千万不要再打妄想，「现在我还年轻，到我老的时候，我再来真干」，恐怕到不了老，你的寿命就终了，你就来不及了...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五八集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-158》)


...晓得，我们没有基础！像盖房子一样，天天在盖，这房子天天都倒塌，永远盖不起来，原因是什麽？没有做地基。我们修行到今天不成就，疏忽了这一桩事情，把这一桩事情看得太轻了。

　　所以学佛的人重视戒律，要去受比丘戒、比丘尼戒，要去受菩萨戒、受三皈五戒，这是最平常的，受八关斋戒；现在我们知道，全是假的，有名无实。为什麽？所有这些戒行，统统建立在十善的基础上，你没有十善，连三皈都落空。这个道理我们过去也讲过多次，但是这一次从这个经上，我们就讲得更清楚、更透彻了。我往年讲的，是根据「淨业三福」讲的。淨业三福就好比三层楼，你没有第一层，你怎麽能盖第二层？第一层是第二层的基础。第一层，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，还没有到三皈五戒。三皈五戒是第二层，第二条才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你连十善都没有，哪来的三皈？哪裡来的五戒？假的，全是假的！所以世间才遭这麽大的劫难，我们自己学佛才有这麽多的障碍。原来是搞来搞去，连个土地都没有搞到；想盖房子，连土地没有，到哪裡去盖？诸位要知道，十善业是土地，有了土地，你才可以干别的事情。你连土地都没找到！

　　所以，在佛法裡面讲，不管是讲显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，无论说什麽法，你要先有十善，你才能建立，你要没有十善，你全部落空。由此可知，十善的重要性。佛在这个地方举的，就是我们现代一些人讲的五乘佛法。『一切人天』，人天乘，『...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一五九集）　　2001/3/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-159》)


...依报里头，依报环境有三大类，有人事环境，有物质环境，有自然环境，有这三大类，这三大类都属于依报，能生万法。你要问《华严经》讲什么？《华严经》就是讲这五桩事情，讲得非常详细，也讲得你非常欢喜，欲罢不能！

　　妄生智就立，妄从哪里生的？妄从阿赖耶三细相里头生的，三细相里面第三个。三细相第一个是“业相”，业是动，我们今天讲的振动、波动。这个波动是非常的微细，它没有来由的，它是虚妄，不是真的，有这种波动现象。在自性里面有这么个现象出来，这个现象并不碍事，没事，它跟自性实在讲它不相干，可是你要是执着它，去追究它，麻烦大了，它就起作用，把你自性里的智慧德能全障碍了。佛把这桩事情的真相给我们说出，这叫慈悲到了极处，我们要听懂了就得大受用。由波动，你随着这个波动走的话，它就变成“转相”，我们一般叫见分，就有能见相。起了能见相，一定就有所见，所见是物质现象出来了。你看看哪个在先？精神在先，就是“我”在先。谁能见？我能见，外面“境界相”现前，境界相是幻相，不是真相。幻相从哪里来的？幻相是自性里头本来有，本自具足。如果没有业相，没有见分，就是没有转相，就没有物质的世界。所以你要晓得物质世界是这么来的，它怎么发生的。

　　物质现象一出来之后，好了，你就愈陷愈深，“智相”生起来，就是“妄立智生”。三细相里讲的这些。智生起来它就有“相续相”，麻烦可大了。所以，我们常常要想到弥勒菩萨所讲的，一弹指三...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一集）　　2008/11/14　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-01》)


...遍法界虚空界没有一样不通达。这句话在一些场合里面确实引起许多的争议，说释迦牟尼佛善于夸大，遍法界虚空界无量无边无限，怎么可能通达？不可能的，所以很难叫人相信。实际上我们在大乘教里面，学习这么多年，我们对这句话虽然没有证得，可是从事上、从理上我们能接受，决定不会反对。为什么？我们晓得一切法从哪里来的，这个我们知道。大乘教里面佛常讲“一切法从心想生”，离开心想无一法可得，这是诸法实相。一切法既然是从心想生，心通，法哪里不通！哪有这种道理？所以心通，法就完全通，就明白了。我们今天的问题在哪里？我们的问题，今天心不通，所以法就不通，道理在此地。心为什么不通？心里面产生了障碍。佛是无数次的告诉我们，真是慈悲到了极处，我们有妄想，妄想就是起心动念，这是很微细的波动。这种波动，说实在的话，没有一个人能够觉察到，为什么？心太粗。所以极其微细的波动你没有法子觉察，不但我们觉察不到，佛告诉我们阿罗汉也不行，甚至于菩萨也不行。到什么时候你才能够觉察到微细的波动？经上常讲八地菩萨。八地距究竟圆满的佛果非常接近，你看八地上面去，九地、十地、等觉、妙觉，五个位次，法身菩萨总共有四十一个位次，就是四十一个阶级，他已经达到最高峰，最高峰的五个阶级，这样的定功他才能觉察到。

　　现在我们从弥勒菩萨那个地方得到信息，弥勒菩萨告诉我们，这种微细我们现在在物理学上都没有办法测到，它那个时间之短，弥勒菩萨告诉我们，一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二集）　　2008/11/15　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-02》)


...分别，他没有执着，这个人在修声闻道。这三个都是佛道，声闻是小乘，菩萨是大乘，不起心、不动念是佛乘也叫一乘，《法华经》上所说的“唯有一乘法，无二亦无三”，就是这个意思，这是真修真干。

　　有人告诉我，他说有些法师脾气很大，态度很傲慢，他修的是什么乘？你们想想看，佛经是我们的依据，佛经一对照就晓得他修什么乘。不起心、不动念，佛乘，他学佛；不分别，菩萨乘；不执着，阿罗汉乘，他修阿罗汉。傲慢、嫉妒，佛经上有，他修什么乘？他修阿修罗乘。真的，他也念经，他也念佛，他也很用功，他也参禅，他也持戒，将来到哪里去？到阿修罗、到罗刹，总的来说，魔乘，他不是学佛，他是学魔。如果他有妄想分别执着，心地非常善良、慈悲，修十善业，我们知道他修天乘。五戒十善做得很好，来生一定还得人身，他修的人乘。如果他贪心很重，世出世间一切法他都贪恋不肯放下，我们知道他来生到鬼乘去，他到鬼道去；瞋恨心重、嫉妒心重，没有五戒十善，地狱道去了。佛给我们讲十法界，哪一道有哪一道的因，你跟因相应，果就相应。所以佛经里面有很圆满、有很高深的因果教育，这个我们不能不知道。

　　时时刻刻要提醒自己，种善因得善果，佛法里面没有人情。古大德所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”，天天拜佛没用，巴结不上。为什么巴结不上？佛没有起心动念，没有分别执着，你得明白这个道理，你就晓得佛巴结不上。佛在经典里面，把宇宙人生的性相、理事、因果，讲得清...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二集）　　2008/11/15　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-02》)


...他修天乘。五戒十善做得很好，来生一定还得人身，他修的人乘。如果他贪心很重，世出世间一切法他都贪恋不肯放下，我们知道他来生到鬼乘去，他到鬼道去；瞋恨心重、嫉妒心重，没有五戒十善，地狱道去了。佛给我们讲十法界，哪一道有哪一道的因，你跟因相应，果就相应。所以佛经里面有很圆满、有很高深的因果教育，这个我们不能不知道。

　　时时刻刻要提醒自己，种善因得善果，佛法里面没有人情。古大德所谓“公修公得，婆修婆得，不修不得”，天天拜佛没用，巴结不上。为什么巴结不上？佛没有起心动念，没有分别执着，你得明白这个道理，你就晓得佛巴结不上。佛在经典里面，把宇宙人生的性相、理事、因果，讲得清清楚楚、明明白白，这叫大慈大悲，这叫普度众生。我们学了之后，搞清楚、搞明白了，依教奉行，想在这一生当中证什么果位，你就都能够证得，所以这些事情全靠自己。切忌拿着佛法当人情，以不善的用心，希望从佛法里面得到自己的名闻利养，能不能得到？能。果报呢？果报在四恶道，这个四恶道，恶道只有饿鬼、畜生、地狱，加上魔道。魔不简单，魔真有福报，他是真正修了福，但是什么？贪瞋痴慢疑没有断，就变成魔道。也就是佛经上常讲的阿修罗、罗刹这一类的，到这一道去。这是我们真正希望一生成就，要知道避免的。

　　“百非息其攀缘”，攀缘的念头断掉。这是我从学佛之后明白这个道理，李老师常常提醒我，佛法要随缘，在一生的生活当中随缘，不攀缘、不强求，有缘...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二集）　　2008/11/15　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-02》)


...这个世间把自己的境界向上提升，你到西方极乐世界你就省很多的时间。下面是贤首国师自己的感叹：

　　【窃见玄纲浩瀚。】

　　这个‘窃’，是贤首大师的谦虚自称，他说我见到《华严经》玄妙的纲领，像大海一样的。

　　【妙旨希微。】

　　玄妙的宗旨就是讲的华严奥旨，太稀有，太微妙。经这么样的大部。

　　【览之者讵究其源。】

　　就是读这部经的，这经太大太深，阅览的人很不容易究竟它的根源。

　　【寻之者罕穷其际。】

　　‘寻’是寻求，在这个经典里面去找，‘罕’是很少，很少人能够穷究它的本际、边际，它的根源。这就是说学这部经的艰难，正因为这样的难，所以大师才发大慈悲心，把它的精华、纲要提出来，我们依照这个纲领去修学，这就有路可循。依照这条路我们去走，对我们来讲是很大的帮助，他老人家找到了，介绍给我们。

　　【是以真空滞于心首。恒为缘虑之场。实际居于目前。翻为名相之境。】

　　‘真空’、‘实际’都是讲自性、本性，学佛无论是哪个宗派，无论是哪个法门，你要知道你学佛的目的在哪里？就是明心见性，见性成佛。性是真空，可是怎么样？现在我们心不通，‘滞于心首’，“滞”就是障碍，所以我们见不到真空。见不到真空，我们自性就变质，被妄想分别执着扭曲，变成什么？变成我们现在无量无边的‘缘虑’，我们对于一切诸法的怀疑，对于一切诸法的顾虑，这就是烦恼，变成烦恼。“...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二集）　　2008/11/15　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-02》)


法师讲解慈悲集第一三卷





...时间长一点不要紧，寿命长！凡圣同居土下下品往生，在极乐世界修到实报庄严土需要十二大劫，可是你的寿命是无量寿，无量寿，十二大劫算不了什么，可以，所以也是无比的殊胜。如果我们还有时间，还有这个缘分，再提升一层，破迷开悟，那就要什么？要大乘经，《华严经》就是最殊胜的，帮助你破迷开悟。破迷开悟之后，到极乐世界品位就大幅度上升，至少你生到方便有余土。更殊胜的，你生到极乐世界就到实报土，那真叫上上品往生，我们一生要立志、要发愿、要这样的争取，这是弥陀、释迦对我们的期望。这是说明，真空、实际都在眼前，我们不认识，把它变成烦恼、变成忧虑。

　　【今者统收玄奥。囊括大宗。】

　　这就是贤首国师发了大慈悲心，我们面对《华严》找不到门路，确实常常读诵，依旧迷在其中。大师帮助我们，‘统收玄奥’，把《华严经》的幽玄奥妙的宗旨、修学的方法提出纲领，来帮助我们修学，这个确实是非常的稀有难逢。

　　【出经卷于尘中。转珐輪于毛处。】

　　这两句是大师自己的形容。‘尘’是比喻少，‘经卷’太多。他后面给我们写的六条，就是《华严经》里面的一尘，《华严经》里面的毛端。但是不要小看这个一尘跟毛端，开头他就说“满教难思，窥一尘而顿现，圆宗叵测，睹纤毫以齐彰”，跟前面两句相应。对于学人来讲，学人是学生，是学习的人来说：

　　【明者德隆于即日。昧者望绝于多生。】

　　根性不相同，‘明’是什么？明...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二集）　　2008/11/15　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-02》)


...看到。我们学佛的人看得很清楚，他眼前占人家一些便宜，来生三途去受报，三途的罪业报完之后，再到人间来还要还人的债务，欠命的还命，欠债的还钱。你说有什么意思？所以佛菩萨眼目当中见到这些事实真相，很感叹叫“可怜悯者”，真可怜！我们学佛算是这一生非常幸运，能遇到佛法，能遇到大乘，尤其是遇到《华严》，把这些现象搞得清清楚楚、明明白白，才晓得自己应该怎样做人，做个明白人，不能干糊涂事。时时刻刻不断的提升自己的灵性，绝不走下坡，这就对了。众生根性不相同，佛的法门很多，这个法门跟我们根性相应，修起来就不难。真修、真干，我们时间不够，还没有到开悟寿命就到了，这时候怎么办？如果你是真修真干，佛菩萨帮助你寿命延长，慈悲到极处，让你有足够的时间在这一生达到你的愿望。延寿不是在这个世间享受的，不是为享受的，

wlxg20130220

是为了我要达到这个目标，我认真努力的提升自己，这就对了。我们明白这个道理，了解事实真相，再看看过去，古今中外的这些大修行人，他是我们的榜样，是我们的借镜。我们根据经教的理论、方法，看到前人所修、所证，我们循着这条路子走，不会走错。

　　【会旨者山岳易移。】

　　这就‘会’，‘旨’是宗旨，也就是此地讲的奥旨，华严奥旨。你要是会，‘山岳易移’，这比喻不难，什么不难？成佛不难。

　　【乖宗者锱铢难入。】

　　‘乖’是违背，违背宗旨的，那就真的难了，‘锱铢’是细小，再细再小你也入不进去。这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二集）　　2008/11/15　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-02》)


...的，你跟诸佛菩萨去比，一样都不缺。问题就是你自己找了这一大堆的烦恼，在六道里面过这么痛苦的生活，这冤枉。所以希望我们真正觉悟、真正明白，醒过来了，这一生当中契入华严境界，往生弥陀实报庄严土，我们就功德圆满。我们对得起佛陀，对得起菩萨，对得起贤首国师。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第三集）　　2008/11/16　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-03

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《妄尽还源观》。昨天我们学到贤首国师教导我们“会旨”，契入境界就很容易，就山岳易移，要不会呢？再微细也没有办法契入。这个意思很深，会的人，他的态度是真诚、清净、正觉、慈悲，所以他才能够领悟；不会的人，我们用现在的话来说，心浮气躁，所以他体会不到佛所讲的诸法实相。当然我们都希望自己在一生当中都能契入华严境界，契入华严境界就是禅宗里面所说的“大彻大悟，明心见性”。我们不能没有这个希求，但是有这个希求，又不可以分别执着，分别执着这是障碍，我们的希求会落空，必须要遵守佛菩萨、祖师大德教给我们的方法。下面这个文接着就说：

　　【辄以旋披往诰。缅觌旧章。备三藏之玄文。凭五乘之妙旨。繁辞必削。缺义复全。虽则创集无疑。况乃先规有据。】

　　我们先看这几句。这个地方一开头，这就是对我们一般上中下这三种人，你不能不依靠典籍。‘往诰’，“诰”是古德前辈一些告诫后人的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三集）　　2008/11/16　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-03》)


...，全都是有为法。无为是什么？真正无为只有一个，叫真如无为，就是自性，在哲学里面讲就是宇宙的本体，那是无为法。无为法它能生、能现、能变，实际上这个能生、能现、能变是虚妄的，不是真的。所以你一定要晓得，它不是真如，也不离真如，妙就妙在此地。这是在这篇文章我们都会学习到。他这几句话，也就是《华严经》所说的“一即是多，多即是一”，一多不二，这个意思。他这篇文章也是备三藏之玄文，凭五乘之妙旨。那你说贤首国师是不是明心见性的人？当然是，他要没有见性，他就写不出这篇文章来。《华严经》太大了，我们学起来有困难，他把《华严经》的精华浓缩成一篇文章，便利后学在短时间当中契入华严境界，这对我们来讲是无量功德，无尽的慈悲。

　　下面还说，他也算是结集诸佛所说的玄奥。‘繁辞必削’，中国人最怕麻烦，多余的字尽量把它削除。虽然文字不多，意思要圆满，如果义理有欠缺的，他把它补起来。这是他写这篇文章的态度，给我们说清楚了。‘虽则创集无疑’，你看看他这里用“集”，集是集大成，是集古圣先贤、诸佛菩萨的教诲，“无疑”不就是孔老夫子所说的信而好古吗？这样的心态来结集《华严奥旨》。‘况乃先规有据’，做这个事情不是他开头的，佛陀灭度之后，许多的菩萨都做过这些工作。菩萨所作的，称之为论，论有两大类，一类叫宗经论，一类叫释经论。释经论是依照经典的顺序解释经典，宗经论是提起经典里面重要的部分充分的来发挥，做为详细的说明，便利于...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三集）　　2008/11/16　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-03》)


...用，那是什么？那是佛学，那不是学佛。放得下、看得破才真正叫学佛，关键在放下。佛在经上告诉我们，小乘入门，小乘证须陀洹果，初果，条件是什么？他把三界八十八品的见惑放下。见惑是什么？执着里面的一分，他放下才能够证得初果，大乘《华严经》上所说的初信位的菩萨。《华严》是大乘，修学的级别，菩萨有五十一个位次，这五十个就好比是小学、初中、高中、大学、研究所。它每个阶段都是有十个等级，十信、十住、十行、十回向、十地。初信位是小学一年级，你要是能入到小学一年级，你是真正的佛弟子，他断证的功夫跟小乘须陀洹相同，也就是说三界八十八品见惑要放下，你不放下你就到不了小学一年级。

　　这八十八品见惑是什么？佛菩萨慈悲，为了便利教导初学，他把它归纳为五大类，就是五种。第一种“身见”，这身体，你看我们都把这个身当作我，看得很重，佛告诉我们，身是假的，身不是我。也就是说小乘初果、大乘初信的菩萨已经把“我”放下，这个功夫就不简单。“我”一放下，就是《金刚经》上所说的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，你们念《金刚经》，《金刚经》上讲得很清楚，须陀洹就把四相放下。如果四相没有放下，释迦牟尼佛绝对不说他是证须陀洹果，说他证须陀洹果，就是他这个放下，他无我了，身见破了。

　　第二条，“边见”破了，边见是什么？对立。边是二边，我跟人，这就对立，众生跟佛，对立了。现在科学家讲什么？相对，相对是边见，相对没有了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四集）　　2008/11/17　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-04》)


...怨敌，疾疫消除，寿命修长，吉祥安乐，正法兴隆也”。这是第一个利益，在这个国家地区讲经，首先国王，为什么不提文武大臣？文武大臣就包括在国王当中。提到军队，军队是保卫国家的，势力就强盛，为什么？国王大臣、文武百官都能够依照如来经教修行，烦恼轻、智慧长，那就是势力强盛的因素。所以早年我在台湾的时候，有几年佛教会举行护国息灾法会，念《仁王经》，我们也参加了一次，我们讲《仁王经》，我记得讲了二十天，一天两个小时讲了二十天。当然《仁王经》经义也是有相当的深广，细说二十天讲不完，我们讲大意。我记得我还列了表没有用经文，用表解来讲，讲《仁王经》大意。仁王法会佛讲《仁王经》，教导国王应当要用智慧来治理国家，用仁慈来化解问题，武力是最后的后盾。诸佛如来仁者无敌，那个利益就无比殊胜。所以还是我们中国老祖宗的话，“建国君民，教学为先”，国家遇到困难、遇到灾难，怎么办？教学！所以仁王法会是教学，这个教学里面所讨论的，就是现前遇到困难的这些问题。

　　譬如现在，现在我们这个世界出了麻烦，第一个现在金融风暴大家知道。接着你看许多资讯里面传达我们的，不只是金融风暴，粮食的短缺、能源的危机、自然灾害都来了，这怎么办？要是在世尊当年的时候讲经教学，让这些学者专家统统集合起来，研究讨论这些问题，在这里建立共识，集中大家的智慧化解问题。有道理，不迷信！不是说国家遇到灾难了，找一百个法师把《仁王经》念个几天，灾难就消...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-05》)


...都来了，这怎么办？要是在世尊当年的时候讲经教学，让这些学者专家统统集合起来，研究讨论这些问题，在这里建立共识，集中大家的智慧化解问题。有道理，不迷信！不是说国家遇到灾难了，找一百个法师把《仁王经》念个几天，灾难就消掉，哪有这种道理！这谁相信？所以讲经的目的是让我们冷静下来，把忧虑、烦恼放下，心定下来，清净心生智慧，有智慧就能解决问题，它是循着这么一个道理来的，这是我们必须要懂得。世出世间大圣大贤都用这个方法，这是教学。“无诸怨敌”，怨是群众的怨恨，现在这个世间太普遍，所谓怨天尤人这不是好现象，这是灾难的预兆。敌是对敌、是对立、是矛盾、是冲突，这会给世间带来灾难。这必须要化解，用智慧、用理智、用慈悲化解一般人的怨恨，也化解敌对，我们和平相处共存共荣，避免天灾人祸的发生。下面再讲疾病，这疾病是什么？瘟疫，这也很可怕。瘟疫就是传染病，种类很多，往往它突发，没有药来治疗。前一段时期，有同修从网路上下载一个讯息给我看，好像是世界卫生组织发表的警告，要大家提防瘟疫，这个名字我记不得。说这个瘟疫暴发的时候会非常严重，没有疫苗对治，大概传染到这个病四个小时就死亡，很快。这个报导要全世界都要提防，怕是在整个世界蔓延，估计世界上要死三亿人以上，这很可怕，要我们小心来防止。但是用什么方法防止？这个资讯很短，就没有详细的说明。可是在佛法里，对于防止瘟疫乃至于自然灾害，它有方法，《华严经》说得很清楚；这些灾...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-05》)


...出来。可是说不出来，释迦牟尼佛为我们说出来，那是什么？《大方广佛华严经》，讲自性的体相、理事、因果，说得详详细细。我们又晓得，中国唐朝惠能大师明心见性，他跟五祖忍和尚报告说了二十个字。五祖听了之后，没错！衣钵就传给他。这二十个字，他说“何期自性”，这是个问话，没有想到自性，“本自清净”，这第一句；“本不生灭”，本不生灭是大涅槃，“本自具足、本无动摇、能生万法”。宇宙、生命是从它那里生的，它能生。惠能大师讲的二十个字，给诸位说，要细讲就是《大方广佛华严经》，把《华严经》浓缩就这二十个字，不增不减，一个是略说，一个是细说。这两个明心见性的人给我们做样子，给我们表演的，我们要懂！

　　贤首国师慈悲，这篇文章是教学《华严》的人怎么样回过头来明心见性，“妄尽还源观”，你要是明心见性，你必须把妄要断尽。妄指的是什么？《华严经》上讲的妄想、分别、执着，你只要把这三样东西放下，你就明心见性，你就还源。这个话说得很容易，做起来可真难。执着你能放下吗？执着都不能放下，分别就更不用说，最微细的是妄想，妄想是起心动念。起心动念这四个字，谁能听得懂？我们听了好像是懂，其实完全不懂。我学佛五十七年，对于起心动念大概是三十年之后才有个印象，原先不晓得什么叫起心动念，以为我自己起个念头，这个念头善，那个念头恶，不是，完全搞错了。看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，才真的搞清楚、搞明白了。释迦牟尼佛问弥勒菩萨，我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-05》)


...利、贪瞋痴慢，这是不善，不善就变成下三道。所以我们晓得，疾病从哪里来？今天天灾人祸从哪里来？是我们居住在地球上这些众生，起心动念、言语造作不善业的感召，是这么来的。所以佛遇到众生有灾难办讲座，诸位要晓得，在佛经上讲法会，我们现在讲法会人家会产生误会，我们讲办讲座。真的，释迦牟尼佛一生，当年在世的时候办讲座办了三百多次，讲经教学四十九年。办讲座是什么？把这些道理、原理原则、方法、效果，详细给你说出来。说出来之后我们每个人觉悟，这是我们不善业所感的。我们怎么办？断一切恶，修一切善，问题化解了。所以，清净心，如果是有传染病来了，你用清净心，清净心不会感染；你的心不清净，就会感染疾病，他教你这个方法！慈悲心能够化解一切的怨毒，心地真的是大慈大悲，充满纯净纯爱，一切细菌侵犯给你的时候，你不会感染，你把它化解了，不需要到外头找药物。

　　这个东西，在近代有人做实验成功，你们看到大陆上流通的“山西小院”，那是严重的病毒癌症，这些得癌症的人，医院的医生检查过之后，说他们的寿命顶多一个月到三个月，没治，放弃治疗。这些人是学佛的，反正没有法子治疗，寿命只有这么长，只有几十天的寿命，回家之后万缘放下，一心念佛求生净土。没知道他还有寿命，万缘放下一心念佛，念到一、二个月他癌症没有了。三个月之后再去检查，医院觉得很奇怪，把三个月以前的Ｘ光片找出来，真有，怎么现在没有？就问他，你们用什么方法治疗？根本就没有治疗，天天念佛求生净土。这就是佛在经...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-05》)


...身做起，一切时中身心调适，从这里做起。佛常常教导我们自度而后才能度人，自己没度而能度人无有是处，没有这个道理。我们从哪做起？要从《弟子规》做起，《弟子规》是根本的根本。我讲得很多，也讲得很久，我们佛教衰到今天这个现象，原因就是我们舍去戒律。没有戒律就没有佛教，没有礼就没有儒，没有因果就没有道。所以我们从根抓起，首先自己要认真落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》，我们一定会在一切时中身心调适，自度。我们发心想求往生极乐世界决定得生，只要这三个根你扎住。为什么？那是经上讲的“诸上善人俱会一处”，有这三个根就是善人，就是经上讲的“善男子善女人”。那哪有不生净土的道理！“诸人民众，增加守护，慈悲平等，心无伤害”。这是讲讲经教学，这些做老师的人他们自己先做到了，又能够教化别人，一切时中身心调适，这是自己得到的利益。下面是教人，你能够普遍推动全民教育，增加守护，这是说护持你的人多！人人都向善，人人都喜欢善，你再行善道，你会得到人民的爱戴，得到群众的尊敬，你是个好老师，大家都向你学习。慈悲平等，心无伤害，我们自己做到，我们能够感化别人，让整个社会一切众生都发慈悲心，对待人是平等对待，和睦相处。不同的族群、不同的文化、不同的宗教，都能做到平等对待，和睦相处，天下太平。

　　心无伤害，不但对人没有伤害，对一切众生不伤害，对花草树木、对山河大地都不能够伤害。现在的社会，诸位晓得，科技发达破坏自然生态环境，那就是伤害大自然。伤害大自然，大自然会给你报复，这个报复就是现在所谓自然灾害，自然灾害是大自然对于人类破坏它的一种报复。我们不破坏大自然，大自然就没有灾害，这个要懂，这很有道理。“亦令一切众生诚心皈仰，皆悉修习菩提之行”。这两句来做个总结，令是得到，你会得到一切众生诚心诚意向你学习，皈依仰慕，以真诚心来依你为师，向你学习，学习什么？学习菩提之行。菩提...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-05》)


...们从佛菩萨、从祖师大德里面细心去观察，他们做到了。我们今天纵然有善心想弘法利生，想帮助别人回头是岸，我们的心有真诚，但是态度、言语不懂得柔和，让人家听了、见到起反感，不能接受你，那你就完全失败。所以真诚心以柔和表现，那才叫真的真诚，不带习气；内心很真诚，外头不够柔和，你还带着这个恶习气在，贡高我慢，带着这个习气。这就是你在弘法利生或者是护持正法，比不上过去祖师大德的原因。末后“代众生苦”，一定发这个心，这个心是行菩萨道的动力，他为什么那么拼命去干？看到众生苦。现在这个世间人为什么每天拼命去工作，日夜不休息？为了赚钱，所以赚钱是他动力的来源。佛菩萨不要钱，名闻利养都不要，他干得那么起劲靠什么？靠慈悲心，慈悲心是动力。所以这是四德，这四德是自性里头本来有的，我们现在失掉，为什么失掉？迷了，迷失自性，这四德没有了，完全变质。依四德才“入五止”，后面五止、六观是讲行动、讲修行，止就是放下，观就是看破。初学的时候一定是先止，先放下，然后才能看破。可是对初学，所谓最初方便，诸位要晓得，这个经是佛在华严会上对法身菩萨说的，先止后观；可是菩萨接引众生，最初方便是先观，就是先看破，然后你才肯放下。现在我们为什么放不下？没看破，所以放不下，如果真看破，不必人家劝你，你自自然然就放下。

　　所以在这一条里面，这个意思是根据前面所讲的四德，四德是真有不是没有，确实表现在生活、表现在工作、表现在处事待人接物，但是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...力、就有进步。要怎样把这个事情淡化？那就非放下不可，要认真去学习财施、法施、无畏施。可是你要记住，你愈施它后头就有得，多施多得，得到之后要把得的又施掉。所以舍得是两重意思，第一重意思，你能舍就有得；第二重意思，得到了要施，还要把它施掉。不施掉，后患无穷。这个后患指什么？六道轮回，你出不了六道，所以得到的也要施掉，永远保持清净心。统统施光，我的生活怎么办？不要去想它，不想自成，你一点都不要去忧虑。这就是你命里有的，有很多，到哪里自然就有，不用操一点心，你多自在！你多么的圆满！

　　这个我们知道怎么学法，它这一句里面是放下妄念，不起心、不动念。不起心，体周法界；不动念，万行纷然。虽然显示出大慈悲心帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，可是他一切的作为不落痕迹，心里头干干净净，所谓是“作而无作，无作而作”。他不消极，他是真积极，认真在干；利益一切众生，他不居功，他不着相，真的止了，真正止住了，这个要做到理事玄通，‘非相’是不着相。这个不着相在法身菩萨是不起心、不动念，在十法界里面是不分别、不执着，在我们现前境界，我们所能够学得到的是淡化，希望愈淡愈好，一年比一年淡薄，那你就一年比一年清净，一年比一年烦恼少、智慧长。要记住，认真念佛，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，那你就大功圆满了。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...无量寿、庄严”。大乘是智慧，清净心生智慧，平等心生无量寿，觉心生出庄严，你看看，因跟果不就对起来了吗？庄严就是我们讲的美好，美好到极处，觉悟就生庄严。我们这个世间人统统都修清净平等觉，这个世界马上就变成极乐世界，这个世界立刻就会现出“大乘无量寿庄严”，这不可以不知道的。‘心境秘密圆融’，这个“秘密”不是神秘，这个秘密是深，它太深，道理太深，所以说深密。你不达到这个境界，你体会不到，必须要契入境界，你才真的明白！身心无碍。总而言之，这是说明诸佛如来他的报身以及他所依的净土圆融无碍。

　　【四者智身影现众缘观。】

　　这个六观前面三条完全是讲自己，自己契入的境界，后面三条是帮助众生，大慈大悲。前面三条可以用四个字来讲，大智大慧，后面三条是大慈大悲。‘智身影现众缘’，“众缘”是一切众生，十法界，众生有感，佛就有应，应是什么？就是“智身影现”。你看现身它用个影，就是告诉你这身不是真的，不能说有，不能说无，《金刚经》上讲“梦幻泡影”。释迦牟尼佛当年出现这个身是智身影现，诸佛菩萨甚至于阿罗汉到人间来应化，来帮助众生破迷开悟、离苦得乐，都是智身影现。六道凡夫迷失了自性，那叫什么身？那叫报身，这报身还得加一个字，不能跟诸佛的报身混淆不清，加个业报身。我们六道里面这个身，连色界天、无色界天统统都是业报身。业报里头有善有恶，善业这是人天两道，恶业那就是畜生、饿鬼、地狱这三道，业报身。也是影现，但是不知道是影现，以为是真的，所以就要吃很多苦头，不知道...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)


...菩萨永远盯着荧幕，里面再大的变化，他心是如如不动的，这就很了不起。守住自性，不被外面境界动摇，那叫什么？那叫法身。

　　你看“真如出烦恼”，就是不受烦恼的干扰，这就是法身。法身是什么？法身就是色相，这个意思深，诸位要细心体会。觉悟了，森罗万象是法身，迷了，这个东西叫烦恼。迷的时候叫六尘，尘是什么？染污，取这个意思，染污不就是烦恼了吗？清净心没有了；觉悟的时候他不染，染而不染，确实不染。说染是假的，说不染是真的，但是真的我们现在不知道，我们以为染了。这个道理在最近几年《华严经》上常常讲到，讲个十遍、二十遍，甚至于一百遍、二百遍，不多，为什么？你没有入境界，你在这个世间见色闻声还是被染污。佛慈悲，佛可以给你讲一千遍，可以给你讲一万遍，一直到你哪一天真的省悟过来，佛不讲了。所以佛的教学我们不能不佩服，孔老夫子教学不行，孔老夫子教学不会超过三遍，三遍你还不懂，算了，你太笨，不教你了。可是佛不是如此，佛可以教你三千遍，可以教你三万遍，永远不怕麻烦，这是佛的慈悲。不是像《论语》上讲的，“举一隅而不以三隅反”，夫子就不教了，你这个人没有悟性。佛菩萨不是这样的，真的是大慈大悲，无尽的慈悲。

　　我们从前面开端这几句话就明了，如来藏实际上就是现实的境界。大，讲宇宙，小，讲自己个人，这是佛法里面讲依正庄严。依正庄严一定要搞得清楚，依是环境，环境里面，人也是环境，我们讲人事环境、物质环境，都叫依报。正报，正报只有自己一个，自己是正报，别的人是我的依报。如果是他，他是正报，我跟他，他看我也是依报。这就是末后的“主伴圆融”，重重无尽，是这么一个现象现前，完全在觉与迷。觉悟了，你就知道整个宇宙是自己的法身，你说这关系多密切，我们在这里面起分别，你我他，错了。佛菩萨不分别，迷的人有分别，觉悟的人没分别，觉悟的人他有“同体大悲，无缘大慈”。你看同体，一体，同一个清净圆明体。

　　...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八集）　　2009/2/8　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-08》)


法师讲解慈悲集第一四卷





...有悟性。佛菩萨不是这样的，真的是大慈大悲，无尽的慈悲。

　　我们从前面开端这几句话就明了，如来藏实际上就是现实的境界。大，讲宇宙，小，讲自己个人，这是佛法里面讲依正庄严。依正庄严一定要搞得清楚，依是环境，环境里面，人也是环境，我们讲人事环境、物质环境，都叫依报。正报，正报只有自己一个，自己是正报，别的人是我的依报。如果是他，他是正报，我跟他，他看我也是依报。这就是末后的“主伴圆融”，重重无尽，是这么一个现象现前，完全在觉与迷。觉悟了，你就知道整个宇宙是自己的法身，你说这关系多密切，我们在这里面起分别，你我他，错了。佛菩萨不分别，迷的人有分别，觉悟的人没分别，觉悟的人他有“同体大悲，无缘大慈”。你看同体，一体，同一个清净圆明体。

　　释迦牟尼佛开悟了，把这桩事情说清楚、说明白，就是一部《大方广佛华严经》。他开悟，说出明心见性的样子。这部经太大，我们今天看到的经本是略本，不是全本，全本，龙树菩萨在大龙菩萨的藏书里面看到了，多大分量？他告诉我们，“十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品”。这是用我们的话来说，那个数量是无量无边、无尽无数，是这个意思。是真的吗？真的。怎么知道是真的？那就是整个宇宙，我们佛法术语里面讲遍法界虚空界，哪有边际，哪有数量！广说是大方广佛华严，实在讲就是我们现实的生活环境。我们不知道这个真相，真相，这个环境是一体，跟自己永远不能够分开的。在中国，六祖惠能大...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八集）　　2009/2/8　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-08》)


...造的。不过他做的是假首饰，不是真的。太美了，但是它是镀金的，是真金镀上去，镀金的，你到那里一看，琳琅满目，美不胜收。这种装饰品确实很赚钱，为什么？丢了也不心痛。你买一件大概美金不过十几块钱，丢了不心痛，比真金还好看，它是镀金的。我们一看到这个场面，因为他们都是学佛的人，我说佛经上讲的“以金作器，器器皆金”，现在摆在面前，大家看到了。那个器是什么？就是十法界依正庄严；金是什么？金就是法性，就是此地讲的真如，此地讲的如来藏，同一个体。

　　如果真的能契入这个境界，自自然然的他的性德就流露出来。什么德？爱心，要知道爱心是自性的性德，不是学来的。他会爱什么？他爱整个宇宙，爱一切众生，就是菩萨的大慈大悲，大慈大悲心自然生出来。现在这个大慈大悲心是被你的欲望障碍住，被你的自私障碍住，顺你意思的你喜欢他，不顺你意思你就不喜欢他，所以你的爱心是有分别的。佛法里面讲到慈悲，常说四种不同的慈悲，叫四缘。凡夫里面有慈悲，不能说没有，他有爱，这个爱叫什么？“爱缘慈悲”，喜欢你，对你就有慈悲，不喜欢你就没有，这是凡夫。凡夫里面心量大的人，见识广的人，他的爱心就比较扩大，“众生缘慈悲”。像《弟子规》里面讲的，“凡是人，皆须爱”，什么人他对他都有爱心，可是对动物他就不爱，对树木花草他就没有那种爱心。所以那个爱心虽然是扩大，不足，不圆满。到菩萨，菩萨有“法缘慈悲”，像阿罗汉、菩萨他懂得这个道理，所以他对一切众生有慈悲心，花草树木、山河大地他都能够平等的爱护。虽是平等爱护，他有条件，为什么？同一个性德，同一个体性，他起心动念、分别习气还没有断。到如来的果位上，叫“无缘慈悲”，无缘是没有条件的。菩萨爱还是有条件的，佛的那个爱没有条件，完全回归到自性，所谓“无缘大慈，同体大悲”，他知道整个宇宙十法界依正庄严跟自己是一体，一个自性，所以这种大慈大悲就没有任何条件。到什么时候这个慈悲心会生起来？起心动念放下，这个心就起来。所以无缘慈悲是起心动念盖住了，放下，它就现前。放下分别执着，法缘慈悲就起来；有分别执着，法缘慈悲起不来。最大的，众生缘慈悲。一般六道里面的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）　　2009/2/9　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-09》)


...，大慈大悲心自然生出来。现在这个大慈大悲心是被你的欲望障碍住，被你的自私障碍住，顺你意思的你喜欢他，不顺你意思你就不喜欢他，所以你的爱心是有分别的。佛法里面讲到慈悲，常说四种不同的慈悲，叫四缘。凡夫里面有慈悲，不能说没有，他有爱，这个爱叫什么？“爱缘慈悲”，喜欢你，对你就有慈悲，不喜欢你就没有，这是凡夫。凡夫里面心量大的人，见识广的人，他的爱心就比较扩大，“众生缘慈悲”。像《弟子规》里面讲的，“凡是人，皆须爱”，什么人他对他都有爱心，可是对动物他就不爱，对树木花草他就没有那种爱心。所以那个爱心虽然是扩大，不足，不圆满。到菩萨，菩萨有“法缘慈悲”，像阿罗汉、菩萨他懂得这个道理，所以他对一切众生有慈悲心，花草树木、山河大地他都能够平等的爱护。虽是平等爱护，他有条件，为什么？同一个性德，同一个体性，他起心动念、分别习气还没有断。到如来的果位上，叫“无缘慈悲”，无缘是没有条件的。菩萨爱还是有条件的，佛的那个爱没有条件，完全回归到自性，所谓“无缘大慈，同体大悲”，他知道整个宇宙十法界依正庄严跟自己是一体，一个自性，所以这种大慈大悲就没有任何条件。到什么时候这个慈悲心会生起来？起心动念放下，这个心就起来。所以无缘慈悲是起心动念盖住了，放下，它就现前。放下分别执着，法缘慈悲就起来；有分别执着，法缘慈悲起不来。最大的，众生缘慈悲。一般六道里面的凡夫，妄想分别执着统统具足，他那个爱心只限于爱缘慈，我们一般讲感情的，那每个人不一样。这是说一切众生没有一个能够出如如境，统统为真如所摄，这个跟前面经论所说的大同小异。

　　“则众生为如来所摄也，是如来藏众生”。这句话很好，如来里头藏着有众生，众生里头藏着有如来，就是你从哪个地方来看。仓库里面藏着有货物，货物被这仓库收藏，就这么个意思，你搞清楚了，怎么说都行。这里头含的深意（很深的意思），就是我们自性里面含藏着一切万法，这是有这个意思。在我们现在凡夫位置里面，虽然是凡夫，虽然是迷惑颠倒，可是一切诸佛圆满的大法也在我们烦恼当中含藏着，我们烦恼里面有无量无边诸佛圆满的智慧大法，这是一个意思。所以转烦恼就成菩提，迷了菩提就叫烦恼，它是一不是二...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）　　2009/2/9　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-09》)


...回归自性。人家说“佛太高了，不敢当，我罪业深重”，这种人是难了，他什么时候能把罪消掉？他什么时候才能够回头？所以佛菩萨鼓励我们直下承当，要有这个勇气，要有这个毅力，要有大愿、大心，在这一生当中圆成佛道，这是自己的事情，自己一生最大的事情。

　　除了自己之外，还得照顾别人，怎么照顾别人法？咱们后面讲的四德就是照顾别人。佛教我们随缘，“随缘妙用”，妙用里不失成就自己，随缘里头，一方面利他，一方面提升自己，这就对了。不是说我只光提升自己，我不顾别人，那个能不能提升上去？提不上去，提上去很有限度，为什么？他自私自利，他见死不救，他没有悲心，怎么提都出不了六道轮回，道理就在此地。所以大悲心是性德，慈悲，一定要与性德相应你才能超越，现代的话讲你才能突破，这个道理不能不懂。所以从众生缘慈提升到法缘慈，六道就突破；从法缘慈提升到无缘慈，十法界突破了，这是随缘妙用。帮助一切众生，救度一切众生，怎么救法？“威仪有则”就救了。也就是我们现在所说的，我们起心动念、言语造作要给一切众生做最好的榜样，这就是救度众生。现在众生不晓得孝顺父母，我们要做出孝顺父母的样子给他看，这就救他。现在众生不尊重老师，我们要做出尊师重道的样子，做给他看，让他能感悟。现在众生都贪财，我们示现舍财。现在的众生心浮气躁，我们要显示出稳重、谦虚、恭敬，做给人家看的，你才真的帮得上忙。讲不行，你自己讲，没做到，人家说你是假的，那个教学不能成功，一定要做到。

　　我们最近这三年在我的老家，中国安徽老家，办了一个文化教育中心。我们找到最初是三十七个老师，我们称他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）　　2009/2/9　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-09》)


...，这个意思就好懂！不是没有如来，如来就是自性清净圆明体，有，这个东西永远存在的，它不是生灭法，后面会讲得很清楚。这叫如来藏。所以说“众生之烦恼藏如来”，这就是众生的烦恼把如来藏起来，叫如来藏。《胜鬘经》上说，“无量烦恼藏所缠如来藏”，这都是这个意思。六道众生无量的烦恼，藏所缠的如来藏，如来被烦恼缠缚、障碍住，如来的智慧、德相不能现前。

　　智慧是自性本有的，不是从外面来的，德也不是从外来，所以叫性德。性德是什么？性德，用最简单的一句话来说，就是爱。佛家说爱，怕一般人误会，因为爱里面有情，有情执，那是烦恼，不是真正的爱。真正的爱是智慧的、是理性的，所以他没有烦恼，佛用另外一个名词来说它，叫慈悲，诸位要知道，慈悲就是爱，爱就是慈悲。为什么说慈悲？慈悲里面没有情执，也就是说没有分别、没有执着，那就叫做慈悲。没有妄想分别执着的爱叫慈悲，有妄想分别执着的慈悲就叫做爱，这两个字要辨别清楚，不要产生误会。所以佛法讲大慈大悲，我们世间人讲大爱，大爱跟大慈大悲是有差别的，大爱它还是有分别、有执着。有分别、有执着，再大的爱都出不了六道轮回，为什么？六道轮回是执着变现出来的，只要有执着就有轮回，哪一天把世出世间一切法的执着断掉，轮回就没有了。轮回没有了，出现什么？出现四圣法界，就是声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，我们称为四圣法界，这个境界出现。这个境界好，是释迦牟尼佛的方便有余土，我们也可以称之为它是净土。六道是秽土，是染污的，四圣法界是清净的，六道里面有善恶、有苦乐，四圣法界里头没有善恶，换句话说也没有苦乐，称为净土。但是它还不是真的清净，相似的，跟佛的净土很接近，差别在哪里？他还有起心动念，就是还有妄想，他没有分别执着。什么时候他妄想断了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


...这些道理，逐渐我们明白了，现在所欠的是功夫，修行的功夫不到家，功夫是什么？功夫就是放下。真的搞清楚之后，在日常生活当中、工作里面、处事待人接物，我们就一定要认真学习放下、看破。看破是什么？了解事实真相，再不执着这些事，于一切人、一切事、一切万物都不要执着，认真在经典里面学习，看看诸佛菩萨他们是怎么样的生活、怎样工作。我们能契入他的境界就完全正确，如果都放下，佛每天所做的事情，帮助一切众生离苦得乐。为什么要做？我们这个世间人工作是为什么？为报酬。没有报酬你肯不肯去做？你不肯去做，总是为名为利，总有个原因。诸佛菩萨在十法界里面教化一切众生，他不要报酬，他也不要名闻利养，他凭什么？给诸位说，就是那个慈悲。他知道整个宇宙一切诸法跟自己是一体，他自自然然很用心的来做，做得尽善尽美不要报酬。为什么？一体，还谈什么报酬！我左手这里有痛痒，右手去摸摸它、安慰它，右手要不要报酬？为什么它不要报酬？一体！我们现在只知道身体四肢、五官是一体，不知道整个宇宙跟自己是一体，不晓得这个。所以真正觉悟契入佛境界，他知道整个宇宙跟我们是一体。

　　他怎么会有这个认知？这篇文章你看先讲体，一体，然后讲二用。二用是什么？二用是产生变化。就像中国道家所讲的太极，一体是太极，二用就有阴阳，就起变卦，太极生二仪，阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，这是中国道家讲的。这篇文章也差不多，但是讲得非常的精彩，从一体起...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


...具足无量无边不可思议无漏清净之业”。这个彼心就是众生心，就是我们现前的心，我们现前这个心烦恼重重，妄想纷飞。可是里面真如本性在其中，所以他具足无量无边不可思议无漏清净之业，这句说是谁？这句说是诸佛如来、法身菩萨。业是事业，业是造作，诸佛菩萨的事业是什么？是在十法界现身说法，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这是无漏清净之业。漏是烦恼的代名词，无漏就是他们所作所为没有起心动念、没有分别执着。再说得明白一点、粗浅一点，他没有自私自利，他没有名闻利养，他没有贪瞋痴慢，他做得非常积极。什么都没有，他为什么那么积极？刚才讲了，因为他知道遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。所以推动的力量是同体大悲，跟我同体，慈悲心生出来。无缘大慈，无缘是没有条件的，为一切众生服务没条件的，没有任何希求的，这是诸佛菩萨。我们虽然没有证得这个境界，我们应当认真努力去学习，这就对了，这叫学佛。

　　所以我们总是要记住，学佛，释迦牟尼佛是我们的好榜样，我们要认真跟他学习，学得跟他一模一样，这就对了。如果我们只是学经教、学样子，样子是形式，很多！有参禅的样子、有持戒的样子、有讲经的样子、有念佛的样子，样子可多！虽然有这个形式，自己还是自私自利、还是有名闻利养、还是有贪瞋痴慢，这是什么？这叫搞佛学。搞形式都是搞佛学，有没有用？不能说没用，什么用处？跟佛结个缘，这一生不能解决问题，什么问题？了生死证菩提这个问题没分，还是搞六道。如果你的心善、行...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


...的不是死的。所以这就是性德，性德与它相应，它是不是性德？它是性德。弥勒菩萨讲得很好，“念念成形，形皆有识”，它怎么不是性德！念是性德，念里面成形，物质现象是性德，物质现象里含藏精神还是性德，法味无穷！能尝到这个你就永远不会退转，什么困难也难不到你。可是这个总得要有三十年以上的功夫，锲而不舍，你才能够熬出来，你没有这个功夫不行！而且还真的要干，干就是依教奉行，佛在经教里教我们怎么做法，我们真做，不折不扣的去做。

　　首先就自度，自己得利益，自己得利益才能帮助别人；自己没得到，没有法子帮助别人。所以首先要成就自己，自利才能利他，自利就是利他，利他就是自利，自他不二！所以你就会很热心，真的是大慈大悲热心为一切众生服务，你不会感觉得疲劳，你也不会感觉得辛苦。为什么？到那个境界逐渐不再执着我，不再执着我这个身体，天天工作不会累。谁累呢？我累！有我就会累，没有我不会累，无我就真正契入佛菩萨的境界。有我，人会老、会衰退，无我他就不老，他就不会衰退。有我，就有生死、就有病痛。无我，谁生病？谁生死？没有！这也是大乘经教里面佛常讲的，“一切法从心想生”。所以学佛头一关破我执，这一关难，但是它把这个放在第一关，第二关是边见，就是对立。我们现在在学习过程当中，深深能够体悟到，破我执难，但是我们如果能够把对立这个概念放下，比破我执容易。所以先学，我自己的学法是如此，首先学不跟任何人对立，别人跟我对立，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十集）　　2009/2/10　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-10》)


...块云彩，你看哪个大？虚空是自己，云彩是自己变现出来的假东西，不是真的。所以自性本具的般若智慧无处不在、无时不在，自性本具的德相也是无处不在、无时不在，所以叫“圆明”。有没有来去？没有来去，只有隐显，没有来去，有缘它就现相，没有缘它不现相。不现相，它存在，不能说它没有；现相，不能说它有。我们从《华严经》上学习，渐渐能体会到，现象我们称为法相，所现的现象，能现的是法性，法性跟法相是一不是二，分不开。法性，它不是物质，它也不是精神，但是它能生法相；法相是物质也是精神，物质跟精神的现象是从法性里头变现出来的。怎么变现的？我们到第二段再来详细说明。一定要晓得，所谓是性相同源，性相是一体，这叫圆明。大师很慈悲、很难得，又告诉我们：

　　【又随流加染而不垢。】

　　‘流’是什么？“流”就是讲十法界、六道三途，我们随染缘、随不善的缘，这就好像什么？增加染污，愈陷愈深。我们现在的环境里头没有圣贤的教诲，起心动念、言语造作无不是恶，无不是罪，真的像《地藏经》上所说的，阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业。将来的果报？果报在三途，得人身可不是那么容易事情。这种情形对我们自性来讲有没有干涉？没有，自性没有干涉，自性永远是不垢不净。譬如我们这个电视屏幕，屏幕是自性，里面它现色相，现清净的画面、染污的画面，很肮脏龌龊的画面，屏幕有没有染污到？没有染，“随流加染而不垢”，它没有染污上。我们今天这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十一集）　　2009/3/23　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-11》)


...金？是的。拿个项链是不是黄金？是的。手镯、项链、戒指是金器，它的体是黄金，永远不能离开。

　　所以，十法界依正庄严无一不是自性现的相，自性没有相，它能现相，这是能大师第三句话所说的，“何期自性，本自具足”。这个具足就是佛在《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，这就把一切具足统统包括尽了。头一个是智慧，智慧就是了因，他能明了、能看破、能照见，他有自性，他有德能，他有相好；德能是说能现能变，这是大德大能，相好是所现所变，十法界依正庄严也包括了诸佛如来的实报庄严土，要知道那是我们自性变现的。我们这个身体也是自性变现的，为什么我们的智慧德能好像是太差，好像没有了，这是什么原因？世尊很慈悲，也把这个现象说出来，“但以妄想执着而不能证得”，这是对我们六道凡夫讲的。我们有妄想，妄想是什么？起心动念，我们有分别，我们有执着，这三大类的烦恼统统具足，现什么现象？现六道轮回。

　　六道轮回里面有善有恶，我们的心善、言善、行善，变现出来的就是三善道；如果我们这三样都不善，思想不善、言论不善、行为不善，变现出来的现象就是三恶道。所以六道里面有善恶。执着没有了，六道就没有了。六道没有了，到哪里去？到方便有余土去，我们讲四圣法界。四圣法界里面可以说是净土，它没有善恶，它有染净，对六道来讲，六道是染，它是净，善恶没有了。再往上提升，如果起心动念也没有，方便有余土就没有了、不见了，就好像作...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十三集）　　2009/3/25　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-13》)


...都没有。这些道理古圣先贤讲得很清楚。

　　聪明智慧从哪里来的？法布施来的。法是什么？你有能力，你有智慧、有才艺，肯教别人，喜欢教别人，这属于法布施。法布施的人他的果报得聪明智慧。我们世间有很多聪明智慧的人，为什么他有聪明智慧，我不如他？我们要晓得，他过去生中修聪明智慧，修法布施多，我修得少，我没有他那么多，那怎么会一样？再说健康长寿，健康长寿是无畏布施。别人遇到困难，感觉到恐怖，身心不安，你能够帮助他，让他离开一切恐怖，你去保护他，这一类属于无畏布施。在佛门里面，诸位都知道，中国学佛的人素食的多，要知道素食就是无畏布施，不吃众生肉，这些小动物看到你不害怕。这也就像我们中国人所说的，你心地慈悲，你的磁场就慈悲，小动物进入你的磁场它不害怕，它没有恐怖，它愿意亲近你。如果是个打猎的人，天天杀生，这小动物一看到你赶快就跑、就逃命。你虽然无意杀它，你身上有杀气，它感觉得不安，身心不安稳，它逃跑了。你看素食是无畏布施。人家有生病、遇到困难，我们帮助他，让他身心安稳，这都属于无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。如果我们存心不善，常常想找别人麻烦，让别人感到恐怖，这种果报就是短命的果报，也就是不健康的果报，他多病，身体弱，他得这种果报。

　　所以，因果教育重要！因果不是迷信，它是事实。了解这个事实，我过去财布施也少、法布施也少、无畏布施也少，这一生当中贫贱，而且还短命，身体又不好，这是注定的。这个注定不是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十四集）　　2009/3/26　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-14》)


...，念佛就能生净土，生西方极乐世界凡圣同居土，很容易去。这就是善导大师讲的万修万人去。如果你在这个世间还有寿命，你不断向上提升，往生极乐世界的品位就愈来愈高。这是真的不是假的。所以我们常常讲，这个世间带不去的不要去想它，应当放下；带得去的，要认真努力去修学。带得去的是什么？你的业会带得去，那我不带恶业，我带善业；你的功德能带得去，福德也能带得去，我应当断恶修善，应当累积功德。我们应当是年年往上升，在这里往上升，将来在极乐世界就是品位步步向上提升。这是带得走的。名闻利养、五欲六尘，那个带不走。所以要向释迦牟尼佛看齐，你看佛陀当年在世，带不走的统统放下，一生过着苦行僧的生活。为什么要这么做法？那是大慈大悲做样子给我们看，难舍能舍，难行能行，他做了样子给我们看。我们有这个缘多做好事，多帮助别人，特别是现前的社会，现前社会是个动乱的社会，如果我们能够帮助这个社会化解冲突，帮助这个社会回复到安定和平，这个功德太大了，这个带得走的，要认真努力去做。绝对不能贪图名位，贪图名位就错了，你做的这些好事马上就报掉。你做了好事，人家请你做个什么主席、做个什么会长，报掉了，现世报掉了；我们舍弃，不报，那你的这个功德就保全了。

　　释迦牟尼佛一生财布施、法布施、无畏布施。他出家了，虽然没有外财，他是内财布施，你看每天不辞辛苦，天天教学，三十岁开悟，七十九岁圆寂，讲经教学四十九年，不辞辛劳，那是内财布施；...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十四集）　　2009/3/26　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-14》)


...个宇宙。地球以外的我们不谈，太遥远了，我们就细心观察这个地球，观察我们眼前，你对于佛在经典所讲的奥义，宇宙真相，你就能体会得到。念头里面有染有净、有善有恶，染净善恶差别很大，既然有动，它就有形，它就有识，形识的变化无量无边、无数无尽。这些事实真相什么时候你能看破，看破之后出现一个非常微妙的境界，那就是不二，染净不二、善恶不二、天堂地狱不二、生佛不二（就是众生跟佛不二），不二就是一体，说明整个宇宙依正庄严是一体。如果能入这个境界，好！这个境界叫什么？证法身，三因佛性里面正因佛性现前。肯定了因跟缘因具足，你真正肯定，一点疑惑都没有，整个宇宙跟自己是一体，这个时候你的性德圆满现前，性德里面最重要的大慈大悲、真实智慧都现前了。现前之后，你准备怎么干？肯定像过去一切诸佛如来一样，教化众生。用我们现在人间的话来讲，你在这个人间扮演什么角色，他一定扮演老师。你看释迦牟尼佛，老师的身分出现，历代这些祖师大德全是老师身分。你肯定是这样的，你会把一切世间这些荣耀、这些权位、这些利害得失统统舍得干干净净。你要教人放下，自己先放下；你要教别人回归自性，那你自己真的回归了。回归与我们现前的示现一点冲突都没有，这叫隐现不二，于是我们才得到真实受用，不再有疑惑，贪瞋痴慢疑统统断掉了。大乘经里面讲的法身、般若、解脱，确实得到了，就是得到受用，无论是什么环境，你的享受是诸佛菩萨的境界。我们中国古时候读书人常说的“孔...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十四集）　　2009/3/26　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-14》)


法师讲解慈悲集第一五卷





...受用。所以他等我很久，就是等到我心地平静下来，把心浮气躁这个现象收敛，真正一心专注才给我讲，这是非常高明的教学法。他说了一个有，我就有了，你看妄念又动了，所以他就不说，说了一个有就不讲，过了五、六分钟我又静下来再给我讲。我才懂得佛法里头这个教学方法高明！我明白了。我们在现在讲经教学，能不能用这个方法？不能。为什么不能？人家提个问题半个小时不答，他都跑掉了，听众都走光了。也就是说现在听众没有我那个耐心，我能够等，你不给我讲清楚我不离开，我要等。这个等就是忍辱波罗蜜，《金刚经》上所说的“一切法得成于忍”，你不能忍，你得不到东西。在佛法里讲，你不能忍你不是法器，老师不教你。我从认识他老人家开始，他很慈悲，我真的想学，这就跟我约定每个星期两个小时，我跟他三年，我佛法的基础是在他老人家会下奠定的。他教我看佛经，看什么经？教我看《释迦谱》、《释迦方志》。告诉我，你学佛，释迦牟尼佛是什么样的人，你要认识清楚。这个方法也是三、四十年之后才明了，对老师感激之心年年增长，感恩！他教给我的真是从根本学。

　　因为你看看多少这些出家人，学了哪个宗派就有门户之见，就互相排斥。他老人家教给我从释迦牟尼佛学起，宗派成见自然就消除，为什么？所有宗派都是释迦牟尼佛传的，所以我们对一切宗派就用平等的看法，就不会说这个宗派比那个宗派强，没有这个念头。知道什么？世尊说法四十九年，讲经三百余会，大乘经上常讲八万四千法...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十五集）　　2009/3/27　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-15》)


...我们学佛重点也要在此地。佛依三昧而说经，依什么样的三昧那是细说，总说都是依三昧。这部《华严经》是依什么三昧？海印三昧。什么叫海印三昧，前面我们都学过了。海印三昧是自性清净心，像大海一样，把一切诸法的性相、理事、因果都照得清清楚楚。世尊说这一部《大方广佛华严经》，就是他明心见性的报告，他这个报告详细，能大师的报告简略，一个是言简意赅，一个是细说端详，内容没有两样。《大方广佛华严经》归纳起来，诸位要知道，就是能大师讲的二十个字；能大师说的二十个字把它细说展开来，就是《大方广佛华严经》，不增不减。这两个人出现在世间，给我们后学做这种示现，不可思议。在我们这个地位上来看这桩事情，我们只能赞叹如来无尽的慈悲、无尽的智慧来启发我们。我们既然晓得三昧这么重要，不得三昧，你所修学的是佛学，我们世间人称之为佛学，完全落在自我的知见，不是佛知佛见，所以他不开悟，不能帮助你了生死出三界。由此可知，三昧，我们不说三昧，说三昧一般人不懂，我们换个名词说清净心，清净心就是三昧，这个多重要。清净心从哪里得来？从持戒得来，持戒是手段，得定是目的，这是诸佛如来教导我们的，我们如果不从持戒下手，清净心永远不会现前。

　　持戒从哪里下手？必须从日常生活下手，佛门里面讲到根本的戒律是十善业道，诸位看看《十善业道经》就明白了，经文虽然不长，义理深广无际。前后世尊两次提醒我们，从人天法，人天法是做人的道理、生天的方法，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十六集）　　2009/3/28　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-16》)


...没有证得，那个悟就像我们现在讲的解悟，他不是证悟。证悟，就是你在日常生活当中，看他处事待人接物、看他生活，就是四德、五止、六观自然现前，没有一丝毫造作，那是真的。所以悟有两种，有解悟、有证悟，证悟就管用。解悟就是从前章嘉大师告诉我的看破，帮助你放下，你要不了解事实，你放不下，我为什么要放下？明白之后，应该放下，不应该执着，不应该分别，于世出世间一切法你有平等的看法。

　　底下一条说，“或云”，就是或者说，“自性清净心、佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性，皆同体异名也”，一点都不错。所以你一个明白，这些你全明白了，是一桩事情。一桩事情，佛为什么说这么多名相？这是佛陀智慧的教学、慈悲的教学，说出很多名相叫你不要执着，怎么说都可以。你真懂得，怎么说都可以；如果你执着的话，说一个你还是不懂。这是佛的善巧方便，也就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的，不执著名字相，就是离名字相、离言说相、离文字相、离心缘相。离心缘相，这一招是真的，为什么？心缘是什么？起心动念、分别执着，你把这个都放下，你一听、一见、一接触就明了，这个明了就是见性，见性就是证法身。这些名相，名字不相同，都说的是一桩事，同体异名。

　　底下《唯识述记》是慈恩大师他的著作，第二卷里面有这么一段话，“真以简妄”，简就是拣别，那就真，不是妄的，“如以别倒”，倒是颠倒，就是我们看错、想错了，如就是不颠倒，“初简所执，后简依他”，真就是拣别所执着的，所执的是妄不是真，后面是讲如，如是拣别依他。前面一个是讲真性，后面一个是讲法相，如是从相上讲的，这样讲大家更清楚了。真是从性上讲的，性是真的，不是妄的；相是妄的，不是真的，所以相讲如。好比器，前面一个“真”是讲金，是讲体，后面这个“如”是讲相，是讲器，器如其金，

wlxg20130220

这样讲你就好懂了。

　　“或真以简有漏，非虚妄故。如以简无漏，非有为故。真是实义，如是常义，故名真如。”唯识法相宗的解释，真是实义，如是常义，这就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十六集）　　2009/3/28　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-16》)


...音声亦无量。】

　　前面是讲果，这是讲因。‘行’，你所作所为，你做的是有净行、净业，有染业，有善行，有恶行。

　　【如是一切皆能现。】

　　在清净心里面统统能现。总结一句：

　　【海印三昧威神力。依此义故。名海印三昧也。】

　　‘海印三昧’能现、能变，所现、所变，海印全部照见。在这个地方很明显给我们透露一个信息，法身菩萨对于十法界、六道三途一切众生的行业、善恶因果，清清楚楚，明明了了。问：他动不动心？他如果一动心他就是凡夫，为什么？他起心动念了，所以我们晓得决定没有动心。菩萨的心就像镜子一样，用心如镜，照得清清楚楚，决定没有妄想分别执着，这叫净心。自性里面有无尽的慈悲，这个慈悲起作用是什么？就是起感应，众生有感，自然就有应。绝不是说起心动念的应，那个我们完全想错了，是不起心不动念那种应。我们在《弟子规》里面看到第一条，“父母呼，应勿缓”。凡夫叫呼应，佛菩萨叫感应，呼应是有心的、起心动念分别执着的，感应没有。像江本博士做的水实验是感应，我们这些人对这个水是有心，有起心动念分别执着，它的反应没有起心动念、没有分别执着，我们的善念，它的反应就善，我们的恶念，它的反应也恶，决定没有起心动念，要明白这个道理。我们在困难的时候有心求佛菩萨，佛菩萨现身为我们说法，虽然现身，虽然给我们说法，帮助我们很多，他没有起心动念，更没有分别执着，这个道理要懂。不起心、不动念、不分别、不执着...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十七集）　　2009/3/29　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-17》)


...真的。不是上上根人，纵然你明白了，我们学佛学了将近一甲子，我学佛到今年五十八年，再差两年就一甲子，没开悟！虽没开悟，天天受经教的薰习，我们古大德常讲“一门深入，长时薰修”，这是什么？这是上中下根人所走的路子，不是顿悟，不是彻悟。顿悟、彻悟好像上这个大楼，坐电梯一下就上来，那是顿悟。渐悟是什么？渐悟我们没有能力，没电梯只好爬楼梯，爬楼梯一阶一阶往上升。我们从渐悟当中把这个事实真相也能悟出来，这个悟出来在佛法叫解悟。我们懂得这个道理，原理、原则、方法都懂得，现在并没有到顶点，顶点上有些什么样子大概可以了解一些。欠的是什么？欠的是功夫。功夫是什么？放下，你怎样把妄想分别执着放下。

　　祖师大德慈悲教导我们，不着急，慢慢来，慢慢来要认真干，真放，先把执着放下，执着是见思烦恼，最粗的、最严重的，就是我们今天讲的自私自利、是非人我、贪瞋痴慢、名闻利养这些东西。这些东西造成什么？造成六道轮回。这一切相是从念头生的，我们这个念头里头带着严重的妄想分别执着，所以这个相就变成六道。六道里面有善恶，你的念头善、言行善，这个境界就是三善道；如果我们的念头不善，言行不善，现出的境界是三恶道。如果我们的见思烦恼断了，也就是执着，于世出世间一切法不再执着，给诸位说，六道就没有了。那就是永嘉大师所说的，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，觉是什么？放下就觉悟，这个六道、这个世界就没有了。所以《金刚经》上讲的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...不喜欢。清净的是什么？清净的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，一个比一个清净，他喜欢这个环境。如果对于这个境界不动心，不起心、不动念，这个境界就没有，现出来的就是实报庄严土。你就晓得在实报庄严土里头，如果起个念头喜欢，就堕落了，从实报土马上掉下来掉到十法界去，十法界的佛。如果喜欢的心严重一点，就变成菩萨，再重一点就变成缘觉，再重一点就变成阿罗汉，如果还要重一点，就到六道去了，六道的天道，就这样一层一层往下降。

　　所以佛在经上才大声疾呼，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，这两句话的道理我们就恍然大悟。佛为什么说这个话？你对这个世间有七情五欲，你爱得很重，你就出不去。那怎么办？诸佛如来大慈大悲，慈悲就是爱，你能说佛菩萨不爱众生吗？真的，佛法里头不说爱，叫慈悲。为什么不说爱？爱里头有情，情执，慈悲里面是智慧。慈悲里面那个爱决定没有贪恋，没有这种心，而且那个爱是平等的，这是慈悲，没有偏爱。对这个爱，对那个差一点，那就不是慈悲，那就是世间的爱，他有等差。佛菩萨对一切众生的爱是一味，没有等差，是平等的，叫慈悲，他那个爱是从心性里面流出来的。我们凡夫现在这个爱，心性流出来的爱叫慈悲，我们这是从意识心里面流出来的，意识是什么？分别执着，从第七识的执着，第六识的分别，这个爱里头有分别、有执着，那就不能叫慈悲。所以，慈悲跟爱差别在此地，我们都要知道。这个现相就称之为智相，我们现代人称为知识，与这个接近。所以诸位要晓得，知识跟智慧不一样，智慧里面没有分别执着，知识里头有。也可以说知识跟智慧差别在哪里？差别就在此地，一个里头没有分别执着，平等的；一个里头有分别执着，不平等。东方的学术，不但是佛教，东方的宗教比西方确实讲得深、讲得奥妙，因为他们都是对欲望看得非常淡薄，没有任何贪恋，所以跟智慧非常接近。跟西方不一样，西方是跟爱接近，东方确实是跟慈悲接近，这个不一样。

　　我们今天学佛，为什么学佛不能成就、不能提升像佛所讲的境界？不是很高的境界，佛跟我们讲的小乘初果须陀洹，这最起码的。须陀洹没有出离六道，但是虽然...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十九集）　　2009/4/6　　台湾高雄　　档名：12-47-19》)


...我们凡夫现在这个爱，心性流出来的爱叫慈悲，我们这是从意识心里面流出来的，意识是什么？分别执着，从第七识的执着，第六识的分别，这个爱里头有分别、有执着，那就不能叫慈悲。所以，慈悲跟爱差别在此地，我们都要知道。这个现相就称之为智相，我们现代人称为知识，与这个接近。所以诸位要晓得，知识跟智慧不一样，智慧里面没有分别执着，知识里头有。也可以说知识跟智慧差别在哪里？差别就在此地，一个里头没有分别执着，平等的；一个里头有分别执着，不平等。东方的学术，不但是佛教，东方的宗教比西方确实讲得深、讲得奥妙，因为他们都是对欲望看得非常淡薄，没有任何贪恋，所以跟智慧非常接近。跟西方不一样，西方是跟爱接近，东方确实是跟慈悲接近，这个不一样。

　　我们今天学佛，为什么学佛不能成就、不能提升像佛所讲的境界？不是很高的境界，佛跟我们讲的小乘初果须陀洹，这最起码的。须陀洹没有出离六道，但是虽然在六道，他的来回就是天上人间，不是在人间就在天上，他决定不堕三恶道。为什么？他不造贪瞋痴，所以他是圣人，他不是凡夫。在《华严经》里面，《华严经》给我们讲了五十一个位次，像念书一样，从一年级念到五十一年级毕业，那就成佛了。这五十一个阶级，《华严经》讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。前面十个位次是凡夫，是讲到十法界，当中三十个位次，十住、十行、十回向，叫三贤，最后十个位次是十地，称大菩萨，摩诃萨。三贤称...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十九集）　　2009/4/6　　台湾高雄　　档名：12-47-19》)


...二个是《感应篇汇编》，第三个是《安士全书》，我看它后面的版权页，这三样东西合起来大概印了三百多万册。我当时想不通，印光大师是我们净宗第十三代祖师，为什么对于佛经经论没有这么大量流通？而对于这三本东西，这三本东西你细细观察，《了凡四训》是袁了凡先生教他儿子的四篇文章，《太上感应篇》是道教的，《安士全书》前面差不多占三分之二的篇幅是“文昌帝君阴骘文”，也是道教，后面附了三篇，篇幅不大，“万善先资”是讲戒杀的，讲杀生的因果，“欲海回狂”是讲邪淫的因果，这是他特别写出来的，末后一篇才是“西归直指”，劝人念佛，求生净土。都不是正规的经论，为什么印那么多？我想了两个多星期，想到一个答案。大概是老法师发了大慈悲心，要拯救这个社会，用什么？用因果教育，这三样东西是因果教育，愈想愈有道理。你看一九七七年到现在，三十多年了，三十多年之后的今天，我们看看现前的社会，对老和尚这个提倡五体投地，除了因果教育之外，没有法子救了。

　　我们在联合国开了很多次的会议，也在中国汤池，我的故乡，做了个实验，建了个文化中心，做了三年的实验，只用一样《弟子规》。《弟子规》是儒家的，因为《感应篇》是属于道教的，是属于宗教，中国大陆除了道观、佛寺可以讲解之外，在社会上不可以讲的，那是提倡迷信，不许可的。但是在台湾可以，台湾要是真正自救，要从因果上下手。唯有真正相信因果报应，善有善果，恶有恶报，从这里扎下根去，《弟子规》...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十九集）　　2009/4/6　　台湾高雄　　档名：12-47-19》)


...如是恰到好处，把事实真相说出来，没有加一点，有时候减一点，但绝对没有加一点。我们应当相信，不能用自己的意思去猜测，那就搞错了。

　　这一篇文章的题目，“修华严奥旨”，奥是奥妙，旨就是理趣。这也在现代人术语里面，宇宙的奥秘，可以说《华严》把宇宙奥秘给揭穿了。这桩事情原本只有佛菩萨（菩萨里头还八地以上）他们清楚，为什么？他们亲眼看到。因为什么看到？他们真的成就了华严三昧，在华严三昧里面，把宇宙的奥秘全部揭发了。换句话说，七地以前跟我们一样，听说，不是亲证，八地以上亲证了，往上去，八地、九地、十地、等觉、妙觉，他们是亲证。这样的人也是无量无边、无尽无数。他们已经证得，我们正在迷惑，这些佛菩萨大慈大悲来帮助我们破迷开悟，希望我们也能证得，不但证得，希望我们早一天证得。

　　贤首国师这篇文章可以说慈悲到极处，《华严经》太大了，我们依照《华严经》修行，不晓得从哪里下手。他这一篇文章把《华严》的奥旨提示给我们，让我们知道从什么地方去契入。前面这三段，它一共有六段，前面三段，“显一体”，现在我们学的“起二用”，“示三遍”，这三段是大慈，我们用章嘉大师的话好懂，章嘉大师讲看破；后面三段，“行四德”、“入五止”、“起六观”，那是放下。于是我们也能够证得，根利的证得圆满、证得究竟，像释迦牟尼佛，在中国像六祖能大师，这是上上根人，一闻就全悟了，他不是局部，全悟，这个太难得。往下，上中下三根迟速不等，有人悟得快，在我们中国历代典籍里面所记载的，有人三、五年开悟的，上根人；有人十年、八年开悟的，中根人；有人三、四十年，五、六十年才开悟的，下根人，都了不起，为什么？都能够悟入华严三昧。修华严三昧，念佛求生净土，没有一个不往生，而且往生的品位都很高，这是我们都能够想像得到的。所以放下固然重要，看破也不能够疏忽。我们学经教帮助我们看破，看破...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十集）　　2009/4/7　　台湾高雄　　档名：12-47-20》)


...是一相应、一圆融，那就是“达此理趣而修万行，庄严佛果”，那叫修普贤行。所以普贤行十愿里面，每一愿里面都有十波罗蜜。这一定要懂得。

　　后面我们再看一段，《华严经探玄记》里面所说的，《探玄记》第十七就是第十七卷。它先说“释名”，解释这个名相，“以因行华严成果相，令显著故”，显是明显，因地上是修《华严》，华严三昧，前面所说的成佛的果相。第二讲体性，“体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故”。这里头几句话很重要，一切行总名称都叫法界行门，为什么？你没有离开法界。像我们这些年来，特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，都是法界行门，怎样修？你得用真心，用真诚心、用清净心、用正觉心、用慈悲心去修。如果没有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，与法界就不相应。真诚清净平等正觉慈悲，就是佛法里面讲的大菩提心。菩提心是我们的真心，用这个心去修，修布施、修礼敬、修持戒、修赞叹，你把文殊的十行，这十个行门的纲领，普贤菩萨的十愿，你把它合起来，愿里头有行，行里头有愿，都是圆满的。这个一心就是我刚才讲的这五种，五种就叫一心，真诚，真诚里面就有清净平等正觉慈悲，慈悲心里面一定有真诚清净平等正觉，“一即是多，多即是一，一多不二”，这样修才如法。以等持广大无限量故，等是平等，持是永续，大行大愿，与自性的性体、性德圆满的相应。

　　第三跟我们讲业用，“业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典”。这是起用，你看看，依体起用就有这样殊胜的德用。《华严》在中国，可以说所有宗派里面都肯定、都承认，这部经是一切经的根本，叫根本珐輪，一切经皆是《华严》眷属，好像一棵大树一样，《华严》是根本，一切经是枝叶，都离不开《华严》。《华严》的确太大，讲一遍不容易，历代祖师大德讲经，历史上没有记载，唯独讲《华严》，那要大书特书。由此可知，世...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十集）　　2009/4/7　　台湾高雄　　档名：12-47-20》)


...遍，听怎么样？心不在焉。我一面做事一面听，行不行？不行。为什么？你没有专心，你那个听十万遍都不如人家一千遍，人家一千遍是专心、诚敬。印光大师讲“一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益”，要用诚敬心恭恭敬敬的去听。什么叫恭敬？规规矩矩，心里没有妄念，万缘放下，一心专注，你去听。你听上一千遍，你就得三昧，你就开悟，就这么回事情。一心专注，这一千遍听下来得三昧，就是说你的妄想分别执着放下了。悟的是什么？大彻大悟，明心见性，那你跟释迦牟尼佛、跟能大师无二无别。这是大乘教里面佛常常讲的，一切众生本来是佛，一切众生本来成佛，你为什么成不了？你的妄想杂念太多，分别执着太多！《华严经．出现品》里面，世尊很慈悲跟我们说，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。哪个不是佛！人人都是佛，一切众生都是佛，蚊虫蚂蚁也是佛，树木花草也是佛，为什么说佛？佛是说自性，自性也叫法性。我们今天着了相，相是法相，性是法性，法相不一样，法性相同。不但动物有法性，植物也有法性，矿物也有法性。性是什么？性是精神的现象，佛家也说得很简单，“见闻觉知”，你能见，你能听，你能觉，你能知，这是自性里头本来具足，是不生不灭的。再小的物质现象都有见闻觉知，我们人有见闻觉知，动物有见闻觉知非常明显，植物有见闻觉知就不太明显，矿物就更不明显，有没有？它真有。

　　我听说日本江本博士过几天要到台湾来访问，他有三场讲演，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十二集）　　2009/4/14　　台湾高雄　　档名：12-47-22》)


...一千二百八十兆个生灭，你怎么能觉察得出来？每一个生灭里面有成住坏空四相，那么短的里面它还有四个现象：成住坏空。这在理上是高等哲学，在事上讲是高等科学，科学跟哲学都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。所以世尊用华严来做比喻，华就是花，用植物来比喻花是因，花开得好，果实一定结得好；用严来代表果，严是庄严美好。这就是说明因果，因果跟宇宙起源是同时发生的，好因就有好果。懂得这个道理，如果能落实在我们实际生活当中，利益就太大！为什么？落实在自己是健康长寿、幸福美满；落实在家庭，你一家幸福；落实在你公司行号，你公司是无比兴旺；落实在社会，社会安定，世界和平。为什么？人没有恶念，人没有恶的行为，人起心动念都是一片慈悲，真诚的爱心。《华严》才告诉我们，整个宇宙跟自己是一体，不是一家，一家还太远了，一个身体。

　　我这次到高雄来，我来看刘医生，他给我治牙周病。第一天来他给我检查，在牙齿缝里面挑了一点，我们讲脏的东西，牙垢里头挑出来，多大呢？针尖那么大，很小很小一点，从牙周里头挑出来。他用放大镜放了之后显示在电视荧幕上给我看，看了好可怕，细菌有长的、有圆的都在动，都在那里活动。我问他：你放大多少倍？他告诉我：三千六百倍。放大三千六百倍显示在电视荧幕上，我就看到了。那是什么？针尖那么一点大。佛说：一滴水八万四千虫。针尖大的一点不到一滴水，一滴水比它大，一滴水至少比它大二、三十倍，它只有一滴水的三十分之一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十二集）　　2009/4/14　　台湾高雄　　档名：12-47-22》)


...妄想分别执着变现出来的吗？离妄想分别执着，这个东西都没有了。妄想执着还没有完全舍尽，我们要积功累德，我们要好好的跟大家相处，跟自身里面所有一切细菌。现在我们知道，就是一个细胞里面那个细菌都不晓得有多少，在高度显微镜之下都能看到，它会动，它里头有活动，所以它是有机的，它不是死的。所以说整个宇宙里面你去找，没有一样东西是死的，统统是有机体，连这个水，江本博士都实验是有机体。一粒尘沙，那个尘沙里面，我们如果把它放在显微镜下，把它放大的话，你也能发现到那里头有世界，那里面有无数的众生。这是我把前面这些大意，给同学们做了一个简单的报告，这些话要多说，为什么多说？一遍、两遍听了就耳边风，忘掉！所以佛比孔子慈悲，孔老夫子不愿意啰嗦，“举一隅不以三隅反”，老夫子就不愿意教你，你太笨了。可是佛陀慈悲，佛陀你一遍听不懂二遍，二遍听不懂三遍，他不厌其烦会给你讲一万遍、讲十万遍，一直到你听懂为止，我们到哪里去找这样的老师？什么叫大慈大悲？我们从佛菩萨教人，永远教不厌，永远不疲倦，这才叫大慈大悲，佛氏门中不舍一人。为什么我们遇不到佛菩萨？没有别的，不是佛菩萨不慈悲，是我们不愿意学，我们听个一遍、两遍就满足，不想再听第三遍，他想教，我们不愿意接受。

　　好在现在科学技术发达，我们把他老人家所教的东西，用这些科学的手段显现在我们面前，我们每天来学习，一天学一遍，一千遍是三年，一万遍是三十年。真正锲而不舍学个一万遍，那我想到没有一个人不开悟，各个都成佛，只要你遵守这个方法，肯定能成功。所以现在我们想的，这想了多少年，想把经典变成有声书，就利用电视，有文字、有声音，不要有画面。譬如一部《华严经》，我们把《华严经》念一遍，把它录下来，文字打上去，这就是一部有声的《华严经》。你学习起来方便，你每天播出来自己听，那也得有福报才行，你可以不要干活，一天听八个钟点...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十二集）　　2009/4/14　　台湾高雄　　档名：12-47-22》)


...恶，我们对他还是要尊重，还是要尊敬，为什么？他有佛性，一切众生皆有佛性。他为什么会干五逆十恶？那是他的习性不是他的本性，他学坏了。为什么学坏了？没人教他，没有遇到真正善知识，他才会变成这个样子。所以要原谅他，不能有一丝毫怨恨心就对了，为什么？我们学菩萨道，佛菩萨怎么样对众生，我们要学会。“称赞如来”，人不能说没有好处，做一百桩坏事也许他有一桩好事，这一桩好事要赞叹他、要鼓励他；一百桩不好的事情不要理它，提都不提，不放在心上，这就好。他有困难，我们还是要帮助他，“广修供养”，这就对了；他要肯学，我就帮助他向上，帮助他回头。

　　所以释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，一天没有中断，这是大慈大悲。现在我们用高科技，用这个方法，用网路、用电视、卫星，这也是方老师提示的。老师当年告诉我这是很好的工具，如果把它用在宗教上、用在教学上，那是多好的一桩事情！在那个时候我们听了，我们不敢想像，这大概是在五十年前的事情。我学佛是跟方老师开始的，那是五十八年前。那个时候的电视还没有彩色的，黑白的。老师就告诉我，“这是一个好的工具，如果拿来宣扬伦理道德，天下太平；如果里面播放的内容是暴力色情、杀盗淫妄，那这个社会混乱，它不堪设想。”老师这些话我们是记在心里，这个要缘分。我一生没有化过缘，没有问人要过钱，为什么？也就是有个小地方能够避避风雨，三餐饭不缺，我就够了。我不盖庙，为什么？盖庙太辛苦，要费...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十二集）　　2009/4/14　　台湾高雄　　档名：12-47-22》)


法师讲解慈悲集第一六卷





...吃这些小面条。我是吃到第八个月才告诉他，他问我体力、精神有没有影响？我说没有影响，很正常。他桌子一拍，好，永远这样下去，一生不求人。生活简单不求人，人到无求品自高！所以我们想想，世尊当年在世一生托钵，日中一食，树下一宿，他做这些榜样都是教我们。你看他是王子出身，他不需要别人护法，他家里护法就够了，家里能不能给他盖个庙？他不要，他要树下一宿。我在年轻的时候，也想学释迦牟尼佛，但是没有这个缘分，佛陀树下一宿我们有困难，但是童子军露营的帐篷可以用。所以应当要学佛，向释迦牟尼佛学习就对了，我们所有一切，对于物质上的享受欲望就可以能真的放下。所以明白了，完全遵从佛陀的教诲，佛做了个很好的榜样给我们看，这慈悲到极处，不但他有言教，他有身教。

　　从他的言行上我们真正能体会到，‘真该妄末，行无不修’，性德，这个“真”是真性、性德，“妄”是什么？妄就是我们现实的社会，性德跟现实的社会融成一片。真是能现能变，妄就是十法界依正庄严，是所现、是所变，能所是一不是二。然后你才真正能体会到“行无不修”，点点滴滴都是在修行，我们起心动念是在修行，言语造作也是在修行。修是什么意思？把所有与真不相应的全部把它修正过来，统统能相应。用我们中国老祖宗的话来说，什么东西是真的？五伦是真的，是性德，五常是真的。五伦是父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，这是真的，这讲关系，五伦是一体。五常是怎样处理这个关系，要与性德相应，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十二集）　　2009/4/14　　台湾高雄　　档名：12-47-22》)


...佛菩萨。谁能做到？《华严经》上善财童子做到了，你看他去参访五十三位善知识，这五十三位是什么人？就是我们今天讲的男女老少各行各业，我们从早起来到晚上睡觉你所接触到的，那就叫五十三参。你这一天所看到的，好人，你都学他的好处，坏人，你都反省，忏悔自己的业障，你不就成就了吗？五十三参不是善财童子的专利，我们每个人都在面前，就是你会不会。会，那你就是善财童子，你这一生圆满成佛；你要不会，当面错过，你还是在造业，遇到善人生欢喜心也造业，遇到恶人生厌恶心还是在造业，这个道理不能不懂。我们今天在此地看到“供养一切诸如来”，你就晓得怎样修供养，依教修行是真供养。

　　‘放大光明无有边’，“光明”是智慧、是慈悲，是一切佛法的总纲领，普照一切众生。观世音菩萨现千手千眼，千眼就是放大光明，照见，千手就是大慈悲，伸手去援助，去帮助他。‘度脱众生亦无限’，这些都是说了一个原则，下面这两句就讲得很具体。‘施戒忍进及禅定，智慧方便神通等’，这是《华严经》上讲的十波罗蜜，这就讲得非常具体。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便波罗蜜，“等”用“神通”两个字代表，代表的是愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，《华严经》上讲的菩萨十度。这是菩萨自行化他的十大纲领，《华严经》上跟我们说的，一即是多、多即是一，它含容周遍。譬如布施，布施里面就有持戒、忍辱、精进、禅定、方便，其他的九个波罗蜜都在布施里面；说持戒，布施、忍辱、精进也都在里头，一即是多，多即是一，一多不二，它是圆满的，它是不能够分离的。以这种方法，为一切众生服...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十三集）　　2009/5/7　　台湾高雄　　档名：12-47-23》)


...好事、做好人，什么病都没有，这是很重要的方法。这种方法，我们常常讲给别人听，我们自己这样做，也是无畏布施。不可以吃众生肉，如果说不吃众生肉对自己身体健康有问题，我可以现身给诸位做个好样子。我二十六岁学佛就开始吃素，到今年已经吃了五十八年，我不生病，这就是好样子放在此地。素食才真正的健康，何必要去吃众生肉，要跟众生结冤仇？有人告诉我，但是这个话也不好讲，讲了什么？人家说你搞迷信。这人告诉我什么信息？就是瘟疫，这些瘟疫是那些受害的众生来报仇的。所以他就告诉我，他说你不会受感染？为什么？你跟众生没有结冤仇。我们早就采取素食，不吃众生肉了，而且常常放生，爱护众生，众生跟我们没有冤仇。这是来报仇的！缺少慈悲心的人应当要注意了，容易受感染。所以布施非常重要，我们要财富，就要修财布施；要聪明智慧，要懂得修法布施，无论是世法、是佛法，欢欢喜喜的教给别人；要希望自己健康长寿，要懂得修无畏布施。布施里面，有很多它是一种布施这三个意思都具足，这是我们要晓得的。

　　第二，“尸罗”，这是梵语，翻成中国意思叫“性善”，“谓好行善道，不自放逸”。放逸就是很随便，不自放逸就是事情样样都很认真、很谨慎，据这个意思来翻译，翻译尸罗。“正翻止得”，止得的意思是“止恶得善”，这个从字面上来翻译，前面是从意思上来翻译。止恶得善，这就把戒的精神、义趣跟我们说出来了。下面说“又翻为戒”，现在实在讲，我们用戒的地方用得最...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十三集）　　2009/5/7　　台湾高雄　　档名：12-47-23》)


...仙人对他的感激有道理，帮助他提前成就。我们能不能体会这个意思？体会到这个意思，你遇到逆境恶缘，你不会有一点怨恨心，你会有欢喜心。为什么？我提前成就的机会到了，他给我的，他来考我，我这一关通过了，没有怨恨心。

　　所以说经上讲的，“日日是好日，时时是好时”，这两句话特别用在现前这个时代。我们现在这个时代，诸位知道，天灾人祸异常的频繁，居住在地球上的众生苦不堪言，我们遇到了，多少人在这个环境里面被淘汰了。真正修行人遇到这个环境，好环境，这是什么？大考，不是小考，大考。你能关关通过，你不是提前成就了吗？所以说“人人是好人，事事是好事”。问题我们要以真诚的心待人接物，要以清净心、平等心、智慧心、慈悲心学诸佛如来永恒不变。无论是在善缘、是在恶缘，是顺境还是逆境，决定要保守，真正能做，决定得三宝威神加持，再困难的难关你也会通过。苦是要受的，应当要受，以苦为师。现前这个世界上有严重灾难，经济的危机现在没结束，科学家为我们提出警告，接着会有粮食危机、能源危机，接着还有淡水的危机，麻烦可多了。也很有可能发生严重的瘟疫，这是非常恐怖的。人为的灾难，就是第三次世界大战，这个东西爆发了，就是佛在经上讲的“小三灾”，小三灾是讲核武战争、生化战争，遇到这么一个环境。对我们修行人来讲，我们应该怎么应对？真正修行人看看四周的环境不对，怎么办？加紧念佛，求生西方极乐世界，好事。如果不是在这个处境当中，我们把念...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...正的大灾难。

　　如果我们要能认识清楚，现在要懂得如何预防、如何来拯救。佛菩萨告诉我们，如果我们都能学释迦牟尼佛一样日中一食，生活取简单，不要贪图美味，决定不吃众生肉，跟一切众生不再结恶缘，化解怨恨，这才是治本的办法。我们的饮食愈简单愈好，愈简单也就愈健康，蔬菜水煮就好了，能吃生菜那更好，不能吃生菜，过一过水就行了，不必去煎炒烹调，用不着。这样慢慢习惯了，在大灾难来的时候，你就容易存活下去。现在就要做，就要把肠胃慢慢的改变过来，能够适应最恶劣的环境，防患于未然。想想释迦牟尼佛当年在世那种生活方式，那对于一切灾难没有恐惧、没有畏惧，他已经做出好榜样来给我们看。我们愈想愈有道理，这真正叫做大慈大悲。

　　除这两种忍之外，大乘教里面还有一种修行法忍，我们修学如果你没有忍耐，你不能成就。古大德对于一个学人考验的方法，就是考他能不能忍辱。在《禅林宝训》里面，这大概是在五十年前，我讲过《禅林宝训》，是在嘉义靠近阿里山旁边一个地方，那个地方有个禅林寺。他们那个时候刚刚建好，找我去讲经，禅林寺，好，我就讲《禅林宝训》。《禅林宝训》都是故事，里面有一条，这年数太久了，我也没有再去看这个书，差不多都忘光了。好在这个书在台湾流通很广，随时都可以能找到，诸位可以翻一翻。我记得有这么一段故事，一个老和尚看到有个年轻的学生，这个学生会有成就，聪明好学，很难得。可是他考他，用什么方法？用很恶劣的态度...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...，说他的成就，那是个老实人。出家之后在寺庙里面当香灯，香灯就是照顾大殿上，上殿的时候燃灯烧香，管这个事情的香灯师。一般人看起来他很愚痴没有智慧，人非常老实，六月天热天的时候，有人跟他开玩笑，说“香灯师，你看大家衣服都拿出来晒，你那些香、蜡烛都要拿出来晒晒，不晒长霉了。”他很老实，就把蜡烛统统搬到外面晒，这一晒到下午的时候，蜡烛油都化掉，都变成蜡烛芯，油都没有。晚上上晚殿的时候，这个事情麻烦，没蜡烛点，他就把蜡烛芯点燃。维那师、悦众一看，这怎么回事情？他就说出，今天有人叫他把蜡烛拿去晒，我就搬出去晒，没想到晒成这个样子。维那师也没法子，摇头，就向老和尚报告，“你看这种香灯师，还能用吗？”老和尚很慈悲，觉得这个人很难得，这么老实，老和尚就告诉他：你别当香灯，明天我送你到阿育王寺，你到那个地方去拜佛舍利，一天三千拜，你去拜三年。而且有人跟他开玩笑：你拜佛舍利拜三年，将来你会当大法师。他自己就以为真的会当大法师。维那师讲：将来你讲经说法，我替你当维那。他就真去拜舍利，他没有妄念，真的他没有分别、没有执着，叫他干啥就干啥。拜了三年，他真开悟了，他写一首偈子，叫人送给老和尚看，老和尚一看，真有智慧，以后怎么样？真请他讲经，还上台真讲得不错。那个维那师很惭愧，答应要给他当维那，真的给他当维那。这些故事都在《影尘回忆录》里面。晒蜡烛这个法师以后他真的开悟，他会做诗，他会写偈子，这都是什么？精进，身...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25》)


...言，佛劝一切众生念阿弥陀佛，行是佛行，身口意都跟阿弥陀佛相应，你说他能不成佛吗？这叫精进波罗蜜。

　　我们今天起心动念都怪别人，从来没有说反过头来自己想想。所以我们修行时间很长，跟他们比我们是三十年都不止，超过他十倍以上，人家成功，我们十倍的时间还落在人后面，落得太远！这一生不能成就，依旧搞六道轮回，一定要知道。这个什么？这一点使我们想到宋朝的莹珂法师，他是个出家人，戒律不干净，破戒的比丘，不守清规。他有一个长处，他有自知之明，自己晓得习气太重，禁不起环境的诱惑，他知道他自己死了以后会堕地狱，一想到地狱他害怕。所以他请教他的同参道友，你们有没有办法救我一把？我怎样才能不堕地狱？同参们也很慈悲，送他一本《往生传》。他看了之后很感动，只有念佛能救自己，其他的法门不行，他的业障太重。这个法门三根普被，利钝全收，带业往生。就依照经上讲的方法，《弥陀经》上讲的，若一日到若七日，他就发了一个狠心，就这一句阿弥陀佛念到底，念了三天三夜，不但不吃饭、不睡觉，连水都不喝。所以人真正有真诚心，感动了阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，告诉他：“你真正忏悔，业障消除，你的寿命还有十年，还有十年阳寿，等你十年寿命终了的时候”，阿弥陀佛说“我来接引你。”他听了这个话之后就向佛恳求，他说：阿弥陀佛，我十年寿命不要，我现在跟你去。佛问他为什么？他说“我恶习气太重，十年我不知道又要造多少业？我自己没法子控制自己，我想现...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25》)


...。他看了之后很感动，只有念佛能救自己，其他的法门不行，他的业障太重。这个法门三根普被，利钝全收，带业往生。就依照经上讲的方法，《弥陀经》上讲的，若一日到若七日，他就发了一个狠心，就这一句阿弥陀佛念到底，念了三天三夜，不但不吃饭、不睡觉，连水都不喝。所以人真正有真诚心，感动了阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，告诉他：“你真正忏悔，业障消除，你的寿命还有十年，还有十年阳寿，等你十年寿命终了的时候”，阿弥陀佛说“我来接引你。”他听了这个话之后就向佛恳求，他说：阿弥陀佛，我十年寿命不要，我现在跟你去。佛问他为什么？他说“我恶习气太重，十年我不知道又要造多少业？我自己没法子控制自己，我想现在就跟你走。”阿弥陀佛好慈悲就答应，他说“好！三天之后我来接你。”这他很开心，他把寮房门一打开，告诉大家三天之后他往生。寺庙里没有人相信，你这个造业障的业障鬼，关起门三天三夜没出来，现在忽然出来说是三天之后会往生，好在三天时间不长，我们就等着看，看你三天往不往生？到第三天，真的，跟佛所约的时间一点不差，课诵的时候要求大家念佛送他往生，大家也很高兴，就看。念佛声当中，念了大概有一刻钟，他告诉大家：阿弥陀佛来了，我跟他走了。真的就走了。这个证明《弥陀经》上讲的，“若一日、若二日、若三日”，他是三天往生的，不难！我们今天念佛，打精进佛七，是不是真的？不是真的。念佛求什么？求升官、求发财、求长寿，都求这个。如果你这里佛七挂个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25》)


...的是什么？为正法久住做出一点贡献。为这个世间苦难众生，我们能不能帮助他把这些苦难化解一些？要真正把它断掉这不可能。所以在现在的灾难，特别是瘟疫，世界卫生组织发出严重的警告，很担心这个瘟疫，如果是在整个世界传染的话，那个灾难是大灾难不是小灾难，很多人没法子避免。我们面临着这个事实，怎么办？佛菩萨教给我们，首先把心定下来，不要恐惧，不要害怕。如果瘟疫真的是传遍这个地区，没有事最好不出门，在家里面修清净心，这个很重要，心地一定要清净。听经、读经、念佛，断恶修善，这是治本，为什么？大乘教里面佛常说“一切法从心想生”，只要我们心里是清净、是善良，纵然染上这些病毒也没有关系，自自然然就会好。为什么？清净跟慈悲会把病毒转变成好的细胞，境随心转。所以你不能有恐惧，你有恐惧的时候那你被病吓死，这是错误的。所以平常就要养清净心、养慈悲心，这就是现在人所说的话，增强我们自己的免疫能力。

　　我们念经做这些超度、消灾这些法会，这是治标，不是治本，有没有效？有效，可以把这个灾难减轻一点，可以把这个灾难退后一点，不能消灭。就像江本博士他们过去在琵琶湖做的实验，二、三百个人，请了一个老和尚，九十多岁的老和尚带着大家在湖边祈祷，他的祈祷就是一句话，从内心、真心里面发出来“湖水干净了”，他不念别的咒，他就念这句话。你看三百多人这种心的力量祈祷的时候，“湖水干净了，湖水干净了”，念了一个小时。这个湖水过了两天真干净了，臭味没有了，染污没有了，确实干净，干净多久？半年。半年就又不行，又有染污，所以这是治标。我们过去听说预言好多灾难，大...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25》)


...着大家在湖边祈祷，他的祈祷就是一句话，从内心、真心里面发出来“湖水干净了”，他不念别的咒，他就念这句话。你看三百多人这种心的力量祈祷的时候，“湖水干净了，湖水干净了”，念了一个小时。这个湖水过了两天真干净了，臭味没有了，染污没有了，确实干净，干净多久？半年。半年就又不行，又有染污，所以这是治标。我们过去听说预言好多灾难，大家统统都来念佛，都念观音菩萨来求化解灾难，灾难果然没有了，真有效，就跟琵琶湖是一样的。可是时间久了之后，我们的妄念又起来，感觉得那大概是一场假的，不是真的，可能预言是错误的，我们的心又乱了，那灾难又来了。怎样标本兼治？治本是要真正修行，要真精进，这是治本。我们的清净心、我们的慈悲心永恒不失，要让它天天增长、年年增长。自己的愿，清净的本愿为一切众生服务，念念为别人不为自己，要永恒坚持下去，这都是治本。这个世间灾难再多，你不会染上，为什么？你没有造这个业。瘟疫也是冤业，你跟他不结这个怨，他不会找你；你跟这些众生结的这个怨，他就会找到你，这是感应道交丝毫不爽。我们常常念经、念佛给一切苦难众生回向，他们不能转，我们回向给他是治标，我们自己要治本。我们没有本，我们治标的力量不够，你很难产生效果。我们自己真正有修行，真正回归到清净，我们这个回向确实会产生力量，会对这个社会、对这些灾难有帮助。这些不是迷信，我们要不怀疑，要完全能接受，真正认真努力。今天时间到了，我们就学习到此地...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25》)


...不成就则已，成就，功夫决定比古人高，因为古人要是让他生活在现代环境里面，他也不会成就。所以现在的环境考验是非常的严峻，在这种考验当中你都能如如不动，你能够专心守一，你的成就决定超过古人，道理在此地。

　　在现前这个时代，人的价值观变了，伦理道德观念也变了，现代人讲的是人权，是自由、是开放、是创新，这个麻烦可大了。父母不能管儿女，老师不能管学生，下一代怎么办？所以你冷静往前面一看，你没有办法不悲观。在中国几千年来，父母教儿女、老师教学生严格，所谓严父出孝子，严师出高徒，现在不能教。你要是教导严格，你犯法，你还要去坐牢，这世界怎么办？所以，今天能不能成就全靠自律，已经没有人来管你，不是父母不慈悲，不是老师不管教。在这个时代，法律规定不许父母管教儿女，不许老师管教学生，这种法律，我们能够想到，将来的社会是一代不如一代。这样下去能够绵延几代？我的看法不过三代，那就像一些宗教里面所讲的，世界末日现前。现在这个世界灾难这么多，今天有个同学下载一篇新闻告诉我，就是最近这个流行感冒，世界卫生组织提出严重警告，可能在全世界有三分之一的人会感染。现在世界上人口是六十亿，三分之一就是二十亿人会感染，你说多可怕！不能不小心提防。

　　所以我是劝勉同学们，不怕，什么样灾难都不怕，念佛早生净土。对这个世间不要再留恋，你的心善行善，念念忆念阿弥陀佛，念念存心极乐世界。如果你不该在这个灾难走，你平安无...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26》)


...跟我们这里的水有什么两样？没有两样，心变的，心好它就变成八功德水，储存水的地方变成七宝池。七宝莲池、八功德水，人心变的。我们现前居住在地球上的人，如果统统心地都是纯净纯善，我们这个地球上的水全部都是八功德水，哪里会有染污！诸位明白这个道理，灾难有没有？我听同学告诉我，他说在网路上有许多人用我的名义在散布灾难的预言，预言，不是谣言。我有没有散布？没有。是有人在散布，谁散布？世界卫生组织在散布。你们常在报纸、在网路上面都看到，它在散布，我没有散布。科学家们他们在散布，实在什么？他有科学数据，提醒我们。科学家虽然见到灾难逐渐形成，没有办法化解。我要跟大家散布，这是好消息，福音，宗教里面讲福音，佛法讲慈悲音、清净音。我给你散布什么？《华严经》上所讲的，有没灾难？没有灾难！不但没有灾难，没有生灭，这是真的。

　　你想想刚才我们举的比喻，你在电影里面看的，那个底片上一格一格的，有没有生灭？没生灭。整个宇宙没有生灭，不生不灭，这个佛叫大般涅槃。生灭的现象是什么？生灭的现象是你的错觉，你以为有生有灭，实际上没有生灭。所以佛家常讲，万法皆空，因果不空。怎么说因果不空？你看，一念不觉是因，把常寂光转变成阿赖耶这是果，阿赖耶从哪里来的？那个因就是那一念，那一念不觉，一念不觉的因是什么？一念不觉没有因，第一个因它没有，它要有因就变成真的了，它没有因，叫假的。所以想，你看佛上面加了一个字，叫妄想。为什...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十七集）　　2009/5/11　　台湾高雄　　档名：12-47-27》)


...也平了。

　　什么叫观照的功夫？平等心现前，清净心现前。你看《无量寿经》经题上说，“清净平等觉”，这是极乐世界的真因，极乐世界的果报是“大乘无量寿庄严”，大乘是智慧，无量寿是相好，福德，寿命是第一德，庄严是德能，《华严经》上讲的，如来智慧、德能、相好。《无量寿经》经题上讲得清楚，都给你显示出来，怎么修？清净心、平等心、觉悟的心，清净平等觉，这五个字把所有的佛法统统包括在其中。这五个字是三宝，觉是佛宝，清净是僧宝，平等是法宝，又是三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏。三学、三藏、三宝都在这个题上，你还在哪一部经的经题上找到这么圆满、这么具足，一丝毫欠缺都没有？这是诸佛菩萨、释迦世尊无尽的慈悲，帮助我们这些有缘人，你看到这个经本，接触到了、听到了，都是有缘人。你要能掌握这个机缘，认真学习，你这一生就能证果；不是一般的小果，究竟圆满的佛果。所以这个法门叫当生成就的法门，你再也找不到了。

　　修学这个法门确实稳当、直捷、快速，一生当中学佛了，选择这个法门，第一智慧。不是真实智慧，你怎么会选择这个法门？既然选择之后，像我们在前面所讲的，你必须要具备“专心”，要具备“守一”，这四个字重要！这四个字能抓到，你这一生决定得生，这一生没有空过，这一生的修学无比的殊胜，确实诸佛赞叹，菩萨羡慕。这个法门快速，不需要用很长的时间，关键是彻底放下。与《还源观》上讲的四德相应，也是自自然然就相应...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十七集）　　2009/5/11　　台湾高雄　　档名：12-47-27》)


...都认识，这把它记录下来，所以我不怀疑。如果是知识分子，是专业的，我们会怀疑；他不是，临时找来的。可是我到台湾之后，住在台北，台北我也参观过乩坛，那是什么？扶鸾的是乩童，专业的，别人不行，那是他专业的事情。降坛的时候我也去参观，只看到动作非常之快，在沙盘里面写字，我看了一个小时，我一个字也不认识，动作太快，只听说他口里念念有词，旁边就给他记录，这一个小时记录下来，写几千字，我怀疑，这个不太可靠；我小时候福建见的，我觉得那个可靠。我向章嘉大师请教，章嘉大师就告诉我，这不是什么神仙，绝对不是佛菩萨，灵鬼冒充佛菩萨的名义，他也想做点好事，所以小事很灵，大事就不灵。大师把这个事情跟我说明白，说到满清末年慈禧太后就相信这个，所以误了大事。现在像这些方面的信息，灵界的信息太多太多了，我们不能轻易相信。

　　纵然传递这些灾难消息，我们加紧念佛，好事情，我们用念佛，依照经典来修行，修忏悔，忏除业障，诸恶莫作，众善奉行，断一切恶，修一切善，好事！这就能化解灾难。《还源观》里给我们讲得这么清楚，境随心转，我们的念头善，我们整个身体细胞全部都善；我们心行不善，我们整个身体细胞都不善。日本江本胜博士的水实验证明这个事实。所以身体有病，怎么样治？用清净心治，用平等心治，用慈悲心治。纯净纯善，你长病的细胞自自然然它就恢复正常，恢复正常就健康。如果我们天天烦恼很重，有忧虑、暴躁，我们正常的细胞就变成毒的细胞，带着有毒的细胞，这就得病！病从哪里来的？病从心生。你心里面反常，违背了伦理道德，你的五脏六腑就出问题。所以心地清净、善良的人，很少得病，就是往生的时候也不生病，这个我们要懂，我们要认真学习。为什么？往生的时候要是生病，那个人很可怜，你生病不能自理；换句话说，你统统是别人来照顾你，你完全受别人控制，你不能做主。所以念佛人最大的福报，是往生的时候如入禅定，没有病苦，预知时至，什么时候走，清清楚楚，走得干净俐落。前面我们提到将军乡的老太太，你看那走得多自在，没生病，站...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十八集）　　2009/5/12　　台湾高雄　　档名：12-47-28》)


法师讲解慈悲集第一七卷





...，生活简单，不浪费时间。我跟老师学，我学吃一餐，我到第八个月才告诉老师，我说：我现在也吃一餐。他问我：身体感觉怎么样？我说：很正常。他把桌子一拍，“永远做下去，一生不要求人”，生活简单！也不浪费时间。我们在那个时代没有电炉，用什么？用煤油炉，也许年岁大的人还记得，最早的时代是烧煤球，不用煤炭用煤球。以后就是用煤油炉，就更方便，一点火就燃；到以后，现在用电、用瓦斯，更方便了。

　　在遇到有灾难的时候，我们清淡的生活过习惯了，不会感觉得难过，会感觉得日子很好过。灾难来的时候也不会感觉得有灾难，平平安安度过，平平稳稳的度过。所以灾难的信息我们并不害怕、不恐惧，我们加功用行。治本是从修清净心、修慈悲心，治标，我们可以用宗教里面一些仪式来做祈祷，那是治标，也有效，可以把灾难减轻，可以把灾难推迟，那不是究竟的方法。究竟方法是真修、真干，断恶修善，那个灾难就永远遇不到。今天时间到了，我们方便度就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后一行：

　　【施戒忍进及禅定。智慧方便神通等。】

　　十波罗蜜，这最后三个字，‘方便’之后用‘神通等’，我们就晓得愿、力、智都是属于神通。这个名词意思要很清楚，“神”这个字要用篆字写，你就会看...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十八集）　　2009/5/12　　台湾高雄　　档名：12-47-28》)


...在二十几岁看到王凤仪这本书，感到惭愧，他吐了好几天，吐得很难过，真的把病统统吐干净了。从此之后，他这些病不要治就好了，自己好了。这个光盘应该是不太远，最近录的。我听他讲，他今年六十七岁，这四十多年来从来没有生过病，没有打过针，没有吃过药，身体健康，哪个地方人找他，他就到哪去。他那个时候，二十几岁时候，那都要死了，活不成了，他活过来了。活过来他就发了一个愿，我要是不死能活过来，我这一生不为自己，我为别人，我要把这个好方法普遍传授给大家，只有一个目的，希望每个家庭快快乐乐，远离病苦。所以他给人说病、给人治病不要钱，不收钱的。我们想想，这个人虽然他不是佛教徒，他是不是在行菩萨道？是的，一点都没错，大慈大悲，救苦救难。

　　所以佛门讲到修行，行是什么？行是行为，修是修正。我们就明白了，我们的行为犯了过失，犯了错误，把这些错误修正过来，这叫修行。念经是不是修行？打坐是不是修行？念佛是不是修行？不一定。古人有句话说，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，那念佛是不是修行？一天十万声佛号，心里是散乱的，起心动念还打别人主意，还要占别人便宜，这叫修行吗？真正反省，真正改过，真正自新，一句佛号也没念，我觉得那个人叫真修行。所以净土宗念佛往生的，不在乎念的佛号多少，在什么？在清净心。经上讲得很清楚，“心净则佛土净”，那就晓得，我们念这句佛号目的是什么？目的是把清净心给念出来。因为你不念佛，你就胡思...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


...。因为你不念佛，你就胡思乱想，胡思乱想那不是清净心，杂心妄念，现在人讲心浮气躁。所以这一句“阿弥陀佛”是个最好的方便法。你念着阿弥陀佛，想着阿弥陀佛，经上讲，大势至菩萨说的，“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。

　　可是念佛，你不能不尽孝道，为什么？当年释迦牟尼佛在世的时候，把这个法门传给韦提希夫人。这是频婆娑罗王家庭的事情，遭遇儿子要夺取政权，害他的父亲，把母亲也囚禁起来，遭这么大的难。这个故事在《观无量寿佛经》上，《观无量寿佛经》的缘起就从这里来的。韦提希夫人觉悟了，这个世间太苦，向释迦牟尼佛求助，希望佛陀能够介绍她，诸佛国土里面有没有净土，有没有没有这些灾难的，她想求往生。释迦牟尼佛很慈悲，用佛陀的神力，把十方诸佛的国土显现在她面前，像我们现在看电视一样，她统统看到了。她很欢喜，她选择阿弥陀佛的净土，她说这个地方好，我希望能够往生到极乐世界，怎样去？希望世尊开导她。她真选中了。所以你看释迦牟尼佛没有主动介绍她到极乐世界，把诸佛净土展现在你面前，让你自己选择，这个好。世尊教给她怎么修法？先教她修“净业三福”，这是基础。我们今天念佛求生净土，念佛的人很多，往生的人很少，问题在哪里？把净业三福忘掉了，这是最高的指导原则。佛教她求往生先做准备工作，你要把到西方极乐世界应当具备的条件统统准备好，你才能去得了。

　　所以念佛，天天念这句阿弥陀佛，得要有净业三福的基础，没这个基础不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


...现在她面前，像我们现在看电视一样，她统统看到了。她很欢喜，她选择阿弥陀佛的净土，她说这个地方好，我希望能够往生到极乐世界，怎样去？希望世尊开导她。她真选中了。所以你看释迦牟尼佛没有主动介绍她到极乐世界，把诸佛净土展现在你面前，让你自己选择，这个好。世尊教给她怎么修法？先教她修“净业三福”，这是基础。我们今天念佛求生净土，念佛的人很多，往生的人很少，问题在哪里？把净业三福忘掉了，这是最高的指导原则。佛教她求往生先做准备工作，你要把到西方极乐世界应当具备的条件统统准备好，你才能去得了。

　　所以念佛，天天念这句阿弥陀佛，得要有净业三福的基础，没这个基础不行。三福第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们做到了没有？我们想想看，我们有没有罪业？能对得起父母吗？“孝养父母，奉事师长”，这两句就在《弟子规》上，《弟子规》百分之百的落实，

wlxg20130220

这两句你做到了；“慈心不杀”，《太上感应篇》做到了，“修十善业”，佛陀的《十善业道》你做到了，儒释道的三个根。你没这三个根，你念佛跟阿弥陀佛不能感应，这当中有障碍。没学的，没听说在学，可是他念佛真往生了。五十年前，我们这边将军乡的这个老太太站着往生的，她有没有学过《弟子规》？没学过。有没有学过《感应篇》？没学过。可是你问她，这个人是不是孝顺父母？是不是尊敬师长？肯定是的。是不是慈心不杀具足十善业道？你去问问，肯定都具足。所以她有条件，人家那一句阿弥陀佛念三年管用，真成功。我们念了三年、三十年都没消息，什么原因？想一想，我们能对得起父母吗？我们能对得起师长吗？在这个社会里服务，我们能对得起领导吗？能对得起社会大众吗？好好去想想。

　　所以，起心动念都在造业，像《地藏经》上所说的，“阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪”。你要是说这个话是不是太过分一点？我们自己想想，我们起心动念是不是自私自利？我们起心动念是不是名闻利养？是不是贪瞋痴慢？是不是损人利己？如果都是这些念头，那《地藏经》上的话全讲对了，你起心动念统统在造业。所以诵经、听教、念佛，只是跟佛菩萨结个善缘，这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


...悔。真正忏悔的时候不是隐瞒着别人，面对着家人，面对着大众，自己能把自己做错的事情说出来，这叫发露忏悔。别人听了，指责你、批评你，你的罪就消了。真正改过自新，没有人不赞叹你，没有人不佩服你，没有人不帮助你。

　　我们遇到顺境，如何处理？决定不能有丝毫骄慢之心，总要知道我们做得太少，做得不够。别人赞叹我好，我不够好，我差得很远，跟佛不能比，跟菩萨不能比，跟这些祖师大德我们都比不上，有什么值得骄傲的？别人愈赞叹，我们愈害怕，愈要努力，愈要谨慎，天天反省，找自己的毛病。怎么找法？不难，你每天拿着《弟子规》，拿着《感应篇》，拿着我们净宗修行的五个科目，三福，三福我们才讲一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，头一条。这头一条里面包括了儒释道的三个根，你天天读，天天反省。这三个根文字不多，要把它订在一起，不到十页，很薄的一本小册子，用这个做标准，这都是古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，这叫经典。所谓经典，它超越了空间、超越时间，三千年前一般人学习，正确的，三千年后的今天，我们来学习还是正确的；中国人学习是正确的，外国人学习还是正确的，真理永恒不变。

　　净业三福第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。你想想看，我们学佛了，我们能对得起佛陀吗？能对得起菩萨吗？能对得起我们的祖师大德吗？这三条做到没有？三皈是什么？皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是回归，依是依靠，我有没有回头？我有没有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


...，法是正知正见，僧是清净不染。我们想想，皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来，要依自性觉。三宝是性德，我要真的天天这样干，那就真的是皈依了。觉而不迷，这皈依了，依靠自性觉。没有这样做，还是迷惑颠倒？那我们就对不起佛，为什么？我们皈依是假的，有名无实，这就是造罪业。法是正知正见，我们现在是邪知邪见，心里面充满自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这哪里是正知正见？从邪知邪见回过头来，依正知正见，这叫皈依法。我们在学经教，经教里面所讲的这些道理、现象、因果，我们统统清楚了，把我们从前错误的那个知见放下，我们依着佛在经教里所讲的认真学习，这叫皈依法。佛教我们孝养父母，你做到没有？佛教我们奉事师长，做到没有？佛教我们慈心不杀，起心动念是大慈大悲。“杀”，引申的意思，凡是伤害众生的事情不可以做。不容易！我们起心动念、言语造作，有没有伤害别人？要是让别人感到难受，我们就做错了。“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，他是菩萨。这个众生见到你就讨厌，那我看到他，赶快我就躲开，不要让他烦恼，这都是菩萨行。

　　僧，不管他自己修行怎么样，这与我们不相干，我见到这个样子、这个形相，立刻就要想到“六根清净，一尘不染”。这个僧的相功德很大，时时刻刻他在提醒我，我尊重他。他自己持戒不持戒、修行不修行，那是他的事情，与我毫不相关；我看到他那个相，我就想到我要皈依僧。皈依僧是我从一切染污回归，回过头来，我要依清净心，这叫皈依僧，这是三皈依。我们三...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


...带来的，那是什么？那是你造的不善业。

　　刘善人讲的，十二岁以前，你的身体受父母影响，十二岁以后，你自己造的业影响你自己。所以他说小孩得病，老人的心行不善，他感染的，所谓“儿女的身，父母的心”，他真有感应。父母的心地善良，儿女健康；父母的心不善，十二岁以下的小孩往往他得病的病因是在父母。十二岁以后他造的业，他是自己要负责。连这一点我们都能看出来，现在这个身，我们这个念头在主宰。我们的心清净，身就清净；心染污，身就染污。心善，身体就好，心不善它就得病，病不是从外头来的。像现在这个传染病，瘟疫，是有传染，如果心地善良，就等于说你有很强的免疫能力，它传不到你身上来，你有一层保护膜，真诚、清净、慈悲，这是好的保护，不会受传染。如果心思不正，自私自利，贪瞋痴慢，那就很容易感染，这是一定的道理，我们不能够不知道。

　　现在我们想找一个好老师，到哪里去找？古人说得很好，学生找个好老师可遇不可求，这个东西要靠感应。善与善相感，我们真的想学道，真的想学好，上天不负苦心人，你会遇到好老师。如果没有这种恳切的愿望，你一生遇不到，纵然遇到，你也不得利益，遇到怎么样？对他怀疑，对他没有足够的信心，你不会成就。我年轻的时候，在台湾，遇到三个好老师。可是这三个好老师不是教我一个人的，他有很多学生。方老师的学生多，章嘉大师就更多，李老师的学生也不少，我在台中住了十年，我估计至少超过五十万跟李老师修净土...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


...到六道来？肯定会来，但是来不是受报的，不是受果报的。来干什么？来度众生的，来行菩萨道的。阿罗汉有这个能力与一切众生，与六道里面众生感应道交，六道里头有缘众生他心有感，阿罗汉有应，他以应化身到这个世间来，很多，也不是少数。从前李老师告诉我，在中国过去译场，就是翻译经典的场所，这里面从事于翻译工作的人，许多都是三果以上，所以他没有把经翻错，他不是凡夫。三果圣人是阿那含，四果是阿罗汉，这个阶级的人见惑断了，见惑的习气都没有了。思惑他们正在断，三界九地八十一品的思惑还没断尽，断尽就证阿罗汉果，这是真正入佛门。话说起来容易，做起来是真难，然后我们才能够真正体会到，八万四千法门不容易修。那怎么办？诸佛如来慈悲，无一不是教导我们指归净土，特别是在末法，你走这条路肯定走得通。

　　持戒念佛，把《弟子规》学好、把《弟子规》真正落实就是持戒。要真正做好，我们的业障习气太重，自私自利这个念头太强，想断断不了，怎么办？先求因果的教育。从哪里入门？我自己入门是从《了凡四训》，我得受用。云谷禅师传给袁了凡的功过格是什么？是《太上感应篇》。因果搞清楚了，依《太上感应篇》或者是《文昌帝君阴骘文》，认真的学习，学忏悔，明因果，忏除业障，我们才能够与佛法相应。真心学佛，我们只有一个方向、一个目标，西方极乐世界亲近阿弥陀佛。在这个世间，要记住，这个世间逢场作戏，人生是一场戏，人生是一场梦，不要再计较！没有一样不好...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...，我们真的业障习气太重放不下，那就要跟佛学。在我们净宗修学，最高的指导原则是“净业三福”，只有十一句，每一句四个字，四十四个字，最高指导原则。第一句“孝养父母”，我们要真做到，诸佛菩萨都是孝子，不孝父母你进不了佛门。佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，所以把孝养父母摆在第一。第二“奉事师长”，佛是我们的师长，要怎样奉事他？依教奉行。他教导我们的，我们都做到，我们都落实，这才叫奉事，不是别的。对老师的供养，经上讲得多清楚，大千世界七宝供养都不如学四句偈的供养，这说得多明白。佛要我们什么？要我们好好的学习，成佛是对他最好的供养。我们在佛法上有成就，那一点成就就是供养佛。

　　下面才说“慈心不杀，修十善业”，十善业道，十善业道一展开，你智慧开了，你就晓得十善业道，点点滴滴，在六道里面起心动念、分别执着，对人对事对物，处处都不离十善业。十善业展开，大乘菩萨八万四千细行无所不包，整个佛法都包括在其中。我常讲，举的这个例子不是假的，《十善业道经》经文不长，四、五页而已，薄薄的一本书，我说把它放在天平上，这边就是一本《十善业道》，这边是《大藏经》，它两个分量是相等的。有人听到感到很讶异，那怎么能平等？真平等，为什么？一部《大藏经》落实在生活上，就是《十善业道》。中国古人所讲的“博学、审问、慎思、明辨”，那就是《大藏经》，后头“笃行”就是《十善业道》。《十善业道》一展开，你就想到这个意...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十一集）　　2009/5/16　　台湾高雄　　档名：12-47-31》)


...，十地还没讲到，将近一半。他为什么走了？从外缘上来讲，他吃东西吃坏了，食物中毒。这是他老人家亲自跟我说的，特别警告我，这个话说很多遍，至少有六、七遍，我印象很深刻，每次见面就提醒我，不要到馆子吃东西。还有，我们吃素的人、学佛的人讲求惜福，老师很有智慧，通权达变。蔬菜，煮好的人请他吃饭，味道有一点不对就不能吃，像豆腐很容易馊，筷子挟到闻一闻，味道不对，我有一次跟老师在一起吃饭，我坐他身边，正好豆腐摆在面前，他挟一块觉得不对，他用手轻轻的碰碰我，就暗示告诉我这豆腐不要吃，很小心、很谨慎，尤其年岁大了。

　　他食物中毒是怎么回事情？学生好意，都是在家的女居士，煮了一碗面供养老师。老师的习惯，很慈悲，你送来一定当面把它吃完，碗给你，欢喜！老师一向都是这样的。这碗面他也吃了，他知道不对了，这是什么？面有问题。这个面条是干面，一把一把的干面，干面它能够放得很久，里面都有防腐剂，都有化学东西在里头。老师平常不吃这个，他喜欢吃线面，软的，人工做的，也有机器做的，是软的，湿的不是干的。我跟他相处十年，他的饮食起居我了解。尤其是这种干面如果是过期了，在一般讲可以放三个月，如果四、五个月的话就决定不能吃，可能就是过期了。老师是很好的中医，所以他吃完之后，他就用解药，没事，毒是化解掉了。好像隔了八、九个月又碰到一次，也是这种情形，又碰到一次，他也是吃了，回去用解药的时候来不及了，毒已经扩散，这下吃了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...技术也发达，什么东西是真的？连药都是假的，怎么得了！药物是假的，那真的叫谋财害命，造这个罪业他不知道，他只图眼前的利益。

　　什么都是假的，这还得了，这成什么世界？这世界太苦了！我们也算是有幸遇到这样的环境，对我们学佛的人来讲是好环境，怎么是好环境？出离心切。这个世界很美好，在这个世界上多住几年，不错，住几年以后再讲往生。现在这个世界让你看到是这么个情形，不能住了，早一点往生吧！把这个念头给你提起，你求愿往生的心就恳切了。只要你真信、真愿，这种恳切的愿望真叫万修万人去，头一个条件是对这个世界没有留恋。还没有去之前，在这个世间随缘随分帮助一切众生，随喜功德，要做，不能说看到不做，那你哪来的慈悲心，你与阿弥陀佛的本愿就不相应。我们有一天的生命，还有一口气没断，我们都要帮助苦难众生。妨不妨碍我们自己往生？不妨碍，也就是说决定不妨碍我们的清净心。往生最重要的条件是清净心，心净则佛土净，与极乐世界感应道交，如果心不清净，往生极乐世界就有问题。这个东西不在乎念佛念多少，在乎清净心，心地清净一尘不染。怎么样？这世界太苦了，看破了，看破你才放下，你对这个世界没有一丝毫的留恋。在从前，儿孙孝顺，那个亲情难舍；现在不孝顺。在从前，师徒如父子，学生孝顺老师，现在学生心目当中没老师，你还有什么好牵挂的！所以我们处在这个时代好，不是没有好处，有好处，让真正修行人对于贪恋这个世界的心断掉了，一心一意念佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...们处在这个时代好，不是没有好处，有好处，让真正修行人对于贪恋这个世界的心断掉了，一心一意念佛求生净土。

　　真念佛求生净土，彻底放下，连经教都得放下，顶多（这是过去老师教我的）念一部《弥陀经》，为什么？课诵之前念一遍《弥陀经》是定心的、收心的，一遍《弥陀经》念完心定了，持名才有功德。我们念阿弥陀佛这句名号，里面还掺杂着妄想、疑惑，功德就全破坏掉了。真正功夫就在执持名号，就在“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，《楞严经》上大势至菩萨告诉我们的。忆是什么？心里真有佛。这个世界不想了，好也好，不好也好，为什么？这是众生的共业、别业之所感，我们清楚，我们明了。佛在经教里面常讲“佛不度无缘之人”，佛大慈大悲，怎么会不度无缘之人？无缘是什么？是众生不相信、不理解、不肯真干，佛来教化他没用处，怎么办？不教了，不教他，让他随业受报。受报他吃苦头，尤其是到三途，特别是地狱。受尽苦头他回心转意了，想学、想求解脱，只要有这个念头生起来，缘就成熟，佛菩萨就出现，你看多慈悲。你不能相信，你不能理解、不能接受，见面也不会教你。

　　所以你就晓得，三途虽然佛讲是三恶道，讲人天，虽然说的是三善道，我学佛五十八年了，我心目当中了解，佛说的三善道未必是善，佛说三恶道未必真恶。为什么我有这样的体会？实际上佛说得很清楚，连真妄都不是真的，染净也不是真的，善恶哪里会是真的！所以我明白，三善道是什么？是因为你做的善业，那你得去消这个善业；三恶道，你造的恶业，恶业要消掉，那是消恶业的地方，是消化的地方。你从这个角度上去看，善恶就平等了。只要是业，都要把它消掉，业不消掉怎么？业不消掉你心不清净。如果在三善道生起贪恋，坏了，为什么？出不了六道轮回。所以要晓得那不是坏事，就像我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...我们生在现前这个社会，虽然科技发达，好像很富有，物质生活都还过得不错，其实现在这个社会危机重重。前天有个同学从网路上下载一段消息给我看，我还没有认真去看，我只看了标题。外国有个科学家，也是很有名的，他向社会宣布世界末日，我等一下抽一点时间来看看，完全是消极、悲观，这世界没救了。是不是真的没救？我们细心去观察，这个世界会变成这个样子，原因在哪里？我们来细心去观察，原因在人性反常；真正有智慧、真正有德能，能挽救。谁有这个智慧、谁有这个德能？诸佛菩萨，我们要承认、我们要肯定，诸佛菩萨有智慧、有德能。世出世间的大圣大贤，我们肯定这些人都是诸佛菩萨应化而来的，为什么？他们有同样的智慧、同样的德能、同样的慈悲、同样的善巧。我们放下疑惑，不怀疑，具足信心，从经典遗教里面去找、去发现、去揣摩，这里面有拯救现前社会的理论与方法。总的原则，这是佛弟子常常挂在口皮上的口头禅，都疏忽了，总的原则就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。灾难从哪里来？真的，灾难从贪瞋痴来的，贪瞋痴的反面就是戒定慧。戒是什么？伦理、道德、因果，这都属于戒。现在这个社会没有伦理，这太可怕了，没有伦理，人与人的关系乱掉了，就会造成整个世界的社会混乱；没有道德，人与人相处、人与环境相处，标准失掉，原则失掉，所以造成整个大自然的混乱，那就是天灾频繁。从地球自然的现象，明显的呈现出反常的现象，科学研究不出来，地球上温度为什么会上升？为什么这几年...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...没有时间，有时间邀他到台湾，我们各个净宗学会来讲讲，我相信会帮助大家提升信心，这是我们学佛的一个好榜样。他自己非常谦虚，这是正确的，没有一点傲慢的习气，这就是他的好处，真正得力的地方。

　　后面还有几分钟，让我们再强调一句重要的话，“常随佛学”，不能中断，中断功夫就败坏了。从哪里学起？我们净宗学会成立提出五个科目，我们就从这五个科目学起。第一个是净业三福，净业三福里面就包括儒释道的三个根，所以一定要从家里做起。你把父母的关系搞好，把夫妇的关系搞好，把儿女的关系搞好，你从家里做起，学佛，一家人幸福。用什么方法？用《弟子规》、用《感应篇》就搞好了。所以“孝养父母，奉事师长”就是《弟子规》，“慈心不杀”就是《感应篇》，底下一句“修十善业”，头一句就是儒释道的三个根。这个东西搞好了，然后再“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，就很容易学；“深信因果，读诵大乘，劝进行者”，它前面一句是“发菩提心”，这是最高的指导原则。

　　然后，我们跟大众相处要知道修六和，六和怎么修的？我自己跟别人和，不要要求别人跟我和，要求别人跟我和就错了，永远得不到和睦。我跟别人和，一切从我做起，那就能做得到。我去影响人，不是别人来影响我，这是真学佛，真干！胡小林这两年半搞成功，他的秘诀就在此地，是从我做起，不要求别人，他做成功了，做了榜样给我们看。六和重要，有这个基础你才能学佛，三学、六度、普贤十愿才能做得圆...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


法师讲解慈悲集第一八卷





...么叫孝？顺，顺就是孝。这是讲我们，我们的范围讲得还窄小，顺父母，孝顺父母。把孝顺父母扩大，引申扩大，孝顺一切众生，为什么？这个事情我们不知道，我们没有智慧、没有神通，不知道。佛告诉我们，《菩萨戒经》里面讲得很清楚、讲得很多，“一切众生”，这讲有情众生，“皆是过去父母，未来诸佛”。所有一切有情众生，这些有情众生包括一切动物，这把六道里头都讲尽了。天道、修罗道、人道、畜生、饿鬼、地狱，这里面所有的众生跟我们什么关系？这讲伦常、伦理，跟我们有什么关系？皆是过去父母，未来诸佛。佛经上佛常常讲，“孝顺父母师僧三宝”，那这个顺的意思范围太大了，真的是尽虚空遍法界全含摄在其中。从这个地方，我们要真正能体会到慈悲，慈悲心、爱心、尊重的心。我们的心生不起来，现在人对父母那个孝心都生不起来，这是什么原因？这是烦恼、业障把自己的性德障碍、盖覆起来了，将性德转变成烦恼。佛告诉我们，这种障碍（就是业障）太多了，无量无边，佛菩萨把它归纳为三大类，这说话就容易了。第一类，根本无明，也叫做无始无明。根本的意思，那就是所有的业障就从这里出生的，像一棵树一样，这是根，这是本，那些枝枝叶叶都是从这根本生的，所以称之为根本。无始，这意思就更深，无始是什么？无始不是说这个理太深、事太杂、时间太长，我们没有办法找到它的根源才说无始，这是我们把意思全都会错了。无始真正的意思，它没有开始，没有开始那就不是真的，是假的，这个意思好，没有开...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台湾高雄　　档名：12-47-33》)


...害人，人人都讲义，就不会犯法，不会做错误的事情。这五千年的太平盛世是用仁义两个字教出来的，以这个为中心，围绕着中心，“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，是这样教出来的，人是教得好的。最近这一百年，满清亡国，民国成立，大家把祖宗教诲疏忽了，看到外国人这些科技文明很羡慕，盲目的去追求，我们今天遭受这样的苦难，原因在此地，不能不知道。

　　我离开台湾十二年，这次回来是看牙齿，最近几个月吃东西感到很不方便，一检查，严重的牙周病，需要一段时间来治疗。回来之后，看到一些老朋友、老同修非常的欢喜。这些年我们在国外，也是缘分，叫机缘，缘分，没有遇到，不要去求，求就是攀缘；遇到之后，该做的那应当要做。佛法“慈悲为本，方便为门”，如果对于国家民族、对于世界的安危，有这个机缘来做出一点贡献，这都是应该的，无论出家、在家都应该做。所以就遇到，这是联合国的世界和平组织，参与这些会议，这也是我们自己没想到过的事情。九一一事件之后，这个社会冲突非常严重，怎样化解？怎样恢复到社会安定和平？这是大事，不是小事。我们参与之后，在这一方面留意，去思惟、去观察，寻找病根在哪里。所以想到中国过去长治久安之道，靠什么？靠伦理教育，靠道德教育，靠因果教育。正好是中国传统教学里头儒释道的三个根，现在没有了，儒释道虽然有，根没有了，所以儒释道也不起作用。儒释道变质了，往好的方面说，它变学术，不好的方面，它变成迷信，这是严重的危...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台湾高雄　　档名：12-47-33》)


...、你做错了，就有不善的果报现前。所以六道轮回从哪里来？你自己恶业变现出来，自己制造的，不是别人造一个六道轮回给你受，没这个道理。佛讲得清楚，六道是妄想分别执着变现出来，就跟作梦一样。梦从哪里来的？不是别人制造的，你有美梦，你有恶梦，都是你自己造的。所以佛告诉我们，十法界自己造的，六道自己造的，三途地狱还是自己造的，你怎么能怨别人？诸佛净土还是自己造的。你明白了，我不喜欢这恶的境界，我就不造恶了，我喜欢清净的世界，那你就修净土，你修什么样的因，后面就什么样的果报现前，业因果报丝毫不爽。所以帮助众生离苦得乐，最究竟、最彻底的方法是帮助你觉悟，用什么方法？教学。所以释迦牟尼佛一生教学，教学才是真正的慈悲济世。你物质上帮助别人，人家没得吃送一点吃的，没有穿的送一件衣服给他穿，解决他现实的困难，不能永远帮他解决，那不是真正的救济。帮助他觉悟，这是真正救济他。他有能力离开六道，有能力离开十法界，有能力回归到自性清净心，回归到实报庄严土，这才叫真的救济。六道是苦海。所以我们要认真去反省、去思惟、去观察，人这一生当中是苦多还是乐多？我们冷静去思惟就能想到，苦太多，乐很短暂。乐中有苦，苦中没乐，这是事实真相。如何能摆脱这苦海？佛告诉我们，那要靠智慧，有智慧你才有抉择，你懂得怎么选择。

　　底下一个科目，“力波罗蜜”，那个力就是讲能力，选择的能力。这里面我们好好学习，我们在现前这个社会，我们选择...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台湾高雄　　档名：12-47-33》)


...不一样，所以大夫给每一个病号开的处方不相同，对症下药，药到病除，这是好大夫，好的处方。现在我们这个大夫没有了，大夫释迦牟尼佛没有了，留下经典是什么？是他过去替别人开的处方，这经典是老处方。我们展开了，对不对我们的病？很难讲，碰巧了、对了，那我们照这个法门学就开悟，就成佛了。要不对了，不对了可麻烦大了，不对就有害，吃错药了，吃错药是什么？病不但没好，加重了，你说这个多可怕。所以佛才说了一句话，“佛法无人说，虽智莫能解”，一定要找人来领导你，这是什么人？过来人，真正有修、有学、有证的，这是最好的。从前这些祖师大德他们都证果的，所以让他们来帮助你，帮助你选择，不至于太大的错误，我们自己很难。可是佛很慈悲，没有能力选择的时候，告诉你选择阿弥陀佛是决定不错，这个法子妙绝了，“阿弥陀佛”这个处方是什么病都可以治，决定没有副作用，这确实是慈悲到了极处。

　　最后“回向实际”，那就是我们这个题目上“妄尽还源”，还源还到原点就是自性，明心见性，这是我们终极的目标。佛教导我们就是教我们回头，回到原点，那是究竟圆满佛。今天时间到了，我们就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十四集）　　2009/5/19　　台湾高雄　　档名：12-47-34

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第五页最后这一行。

　　贤首大师举出十波罗蜜，我们学到愿，愿我们学完了。今天接着学第九“力度”，一般大乘教里面有个简单的解释，“行思择力与修习力也，谓思惟诸法而修习之也”。它也讲三种，力度也讲三种，简单的注...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十三集）　　2009/5/18　　台湾高雄　　档名：12-47-33》)


...师不能教学生。甚至于学校，这真的不是假的，学生跟老师打分数，这个老师教得好不好，让学生来投票。如果学生说这老师不好，学校下学期就把这个老师解聘，不要他。于是老师为了饭碗的问题，来巴结学生、来讨好学生，这还能教得好吗？所以老师在学校里混饭吃，学生在学校里混文凭，彼此都混。这不是现前，这是半个世纪之前。

　　我学佛，很多同学都知道，方东美先生介绍的，我跟方老师的时候我是二十六岁，五十八年前。方老师就常常跟我讲，现在的学校先生不像先生，学生不像学生。所以他自己常说，“我们在学校教书，干的这一行叫误人子弟”。说实话！我想到学校去听他的课，他不让我去听，因为我真想学，真想学他说学校学不到。所以他很慈悲，非常难得，每一个星期天给我两个小时，上一堂课，在他家里，在他家里客厅小圆桌，我们这一个老师、一个学生这样上课。我作梦都不敢想，他能这么慈悲。以后想想为什么？我跟他又不认识，非亲非故，为什么会这么优待？没有别的，对老师尊敬，尊师重道。这是从小父母教的，知道孝顺父母，知道尊师重道。所以以后我想想，可能老师在学校教书这么多年，遇到一个学生尊师重道的很少，所以遇到之后他就不放手。看到我是一张白纸，很想学、没有学过，这先入为主！所以他不让我到学校。到学校会学坏，到学校认识老师多了、认识同学多了，就又乱掉、乱套。所以他老人家很负责一个人教，指我一条路，这是中国古时候的师承。所以我这是很幸运，还沾到一点师承的边缘。没有别的，就是对老师尊重、对学业尊重，肯认真学习。

　　我们认真去反省检讨，问题出在哪里？问题出在基础教育疏忽。所以古人成就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十四集）　　2009/5/19　　台湾高雄　　档名：12-47-34》)


...功？八地菩萨，八地是不动地，八地菩萨才能够感觉到阿赖耶的存在。这从理上讲是高等哲学，从事上讲是高等科学，佛法这门学问真的是了不起！我的老师方东美先生对于佛经哲学佩服得五体投地，我学佛是跟他在一起学习的，从哲学入门。我们学哲学，他告诉我，“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。”我们为什么不干？我选择这一门，就是因为老师这几句话教我的，人生最高的享受，这个话多诱惑人！那一年我二十六岁。所以我一生感激老师，要不是他的话，我永远不会知道。接触到经典大概两个月，我就认识章嘉大师，方老师是学哲学，佛学算是他一门课程；章嘉大师是专家，专搞佛学的。所以他也非常慈悲，像方老师一样每个星期给我两个小时的时间，我跟他三年，我佛学的基础是他给我奠定。他老人家往生，朱镜宙老居士给我介绍认识台中的李老师，李老师劝我学讲经，我跟李老师十年。三个都是好老师，非常难得，所以我学佛没走冤枉路。

　　但是不是上上根人，所以成就不大，不能说没有成就，成就不大。我自己也很安慰，我懂得怎么提升自己，如果老天爷再能多给我几年寿命，我会提升得很高。为什么？现在理明白、方法清楚，现在就是此地所讲的修习力，我在这上面提升。所以同修们一定要晓得，你提升不上来是因为你没有根。哪个不想提升？怎么提也提不上来，没根！花盆里面插的花很好看，几天就枯死了，没有根。你就一定要晓得《感应篇》、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十四集）　　2009/5/19　　台湾高雄　　档名：12-47-34》)


...阿弥陀佛的极乐世界，选得好！世尊赞叹。她就要求，我要怎么样修才能够往生到阿弥陀佛的极乐世界？佛教她，你看，没有教她怎么样修学之前，先教她“净业三福”。净业三福是基础，不但是往生净土的基础，佛说的话说得很重，我们要记住，那个三条是“三世诸佛净业正因”，这就全包括了。三世是过去世、现在世、未来世，包括我们现在，你要想修学有成就，这三条必须具足。我们现在学佛，说实在话，把这三条忘掉、疏忽掉，没真修。所以说你修行，不能说你不用功，不能说你不努力，你也非常精进，可是你一生没有成就，什么原因？世尊讲的这么重要的三条，三世诸佛净业正因，你怎么可以疏忽？

　　第一条讲世间善，四句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是世间善。我们展开经本看到“善男子善女人”，那个善是有条件的，这个四句做到才叫善男子善女人；如果这四句没有做到，不是，那你不能学佛。你学佛，拿佛经当作一种学问去研究，你得不到受用，你没做到。所以我说这四句话，就是我们中国自古以来，中国传统文化不外乎儒释道三教，这是儒释道三教的基础，根本法，你说多重要！你怎么能疏忽？必须从这里学起。在过去，一个世纪之前，中国人世世代代都是这样子学法，只有在这个世纪，满清亡国之后，我们这个地区社会动乱，把这个疏忽掉了。所以现在我们怎么样修、怎么样行，都没有信息，我们的心定不下来。

　　“孝养父母”怎么修？儒家的《弟子规》就是教我怎样孝...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...去研究，你得不到受用，你没做到。所以我说这四句话，就是我们中国自古以来，中国传统文化不外乎儒释道三教，这是儒释道三教的基础，根本法，你说多重要！你怎么能疏忽？必须从这里学起。在过去，一个世纪之前，中国人世世代代都是这样子学法，只有在这个世纪，满清亡国之后，我们这个地区社会动乱，把这个疏忽掉了。所以现在我们怎么样修、怎么样行，都没有信息，我们的心定不下来。

　　“孝养父母”怎么修？儒家的《弟子规》就是教我怎样孝养父母、怎样奉事师长，都在《弟子规》里头。《弟子规》里面给我们讲了一百一十三桩事，这是举例，这些例子你懂了，你就能触类旁通，能举一反三，你在日常生活当中什么样疑难杂症你全都解决了。“慈心不杀”这是讲感应，讲因果，道家《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》说得详细。末后这一句“修十善业”，《十善业道经》。《十善业道经》里面佛讲了十条，这是善业，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，讲了十条，这十条是总纲领。这十条一展开，小乘三千威仪，你看从十条变成三千条。大乘菩萨更了不起，大乘菩萨把这个十条一展开，八万四千细行，八万四千细行归纳起来就是十条，十条展开，八万四千细行。这个要懂得，懂得你们就会用《弟子规》，就会用《感应篇》。《弟子规》上一百一十三条，一展开就是八万四千细行。一即一切，一切即一，释迦牟尼佛一生四十九年所说的一切经教，统统落实在十善业...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...应，是不是真的从迷邪染回过头来依觉正净，那叫真的三皈，那不是假的。这是佛法修学的总纲领，总的方向、总的目标，你看你一入佛门，老师就传授给你。我们接受了，是不是在日常生活当中起心动念都想到觉正净？如果我们还是迷，迷而不觉；还是邪，邪而不正，我们的思想邪，我们的言行也邪；我们的心不清净，我们的身也不清净，起心动念是自私自利、是贪瞋痴慢，这就不清净，我们没有三皈。要说我们有三皈，我们三皈是反过来的，我们三皈是皈迷、皈邪、皈染，这就错了。迷邪染前途是黑暗的，迷邪染是三恶道，来生得人身都成问题。所以，没有前面十善，你就没有办法受持三皈。什么条件佛会传授三皈给你？你前面第一条做到了，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”你做到了，佛就传授三皈给你，把学佛的总的目标、方向传给你，你就向着这个方向，向着这个目标，保持住，不能越轨。怎样才能完成？底下讲“具足众戒，不犯威仪”。众戒是觉正净的标准，你怎么样做就觉，怎么样做就是迷，《弟子规》是标准、《感应篇》是标准、《十善业道》是标准，再深入大乘的经藏，这才是真正的佛弟子。

　　你基础有了，你能够入门，入门之后要向上提升，最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是第三条，这一条是大乘。声闻、缘觉，菩提心还没有发起来，你只要一发菩提心，就超越声闻、缘觉。这里面“深信因果”不好懂，我在早年初学佛的时候，这一句对我产生很大的困惑。为什...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...经一论，六门功课，全学未必能学好。应该怎么办？六门里面选一门，一门深入，长时薰修，要像具行法师一样，你会成就。你能舍得干干净净，这个传记里面讲的，他在往生前两天，把他自己衣钵，出家人就这点东西，都拿去卖掉，什么都没有了，只是身上穿的一件衣服，多余的全部都卖掉。卖了干什么？打斋供众，在寺庙里请大家吃饭。第二天他走了大家才晓得，他请客是饯行，他走了。什么都没有了，真干净！为我们真正做出：生不带来、死不带去，你生的时候什么都没有带来，死的时候一样带不去。留一个纪念，那就是他穿在身上的衣服，身体火化了，衣服完整的，衣服留下来给大家做纪念；留了一个引磬，引磬在云南博物馆里面。这真觉悟了，真会选择！老和尚慈悲，教他这么一句“南无阿弥陀佛”六个字，他成功了。所以我们想到现前这个环境，我们要不以他为榜样，还是这样每天混日子，将来，古大德常讲，腊月三十你怎么过？腊月三十是形容，你临命终的时候你怎么办？所以法门的选择太重要了。

　　今天在这个时代，成就自己，成就别人，现在讲经说法很辛苦，别人未必相信。在台湾、在中国还算不错，还有不少人听；在外国，没有接触中国文化的，他不听，他不相信。外国的社会还是信基督的多，全世界信基督教的超过十亿，这是最大的一个教派，基督教、天主教合起来超过十亿。阿拉伯的世界，回教（伊斯兰教），他们告诉我，在全世界大概也接近十亿人。全世界的人口六十多亿，这两个教就占三分之一。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...实报庄严土；如果你的根性差一点，也会被提升到方便有余土。方便有余土是事一心不乱，实报庄严土是理一心不乱，经教里面把这些事情讲得很清楚很明白。所以我们自己能达到什么样的水平、等次，自己清清楚楚、明明白白。世缘要舍，不要放在心上，世缘要随缘，一切随他去。无论是善缘、是恶缘都不要放在心上，都是好事，都是来成就我们的。许许多多一生成就的人，逆境多、顺境少，恶缘多、善缘少，为什么？让自己在这个世间不再贪恋，留恋这个世间的念头逐渐放下、舍弃了，专心取净土，那就是专心念佛。念念求生净土，念念希望亲近弥陀，这是个好老师，在整个宇宙里最值得我们信赖的一个人。我们纵然造作许多罪业，五逆十恶，他不会责怪我们，他还是慈悲来接引。罪业再重，只要你能忏悔，佛菩萨就摄受你，所谓是浪子回头金不换，过去造作这些罪业是迷惑颠倒干的，我们总得坚定信心，相信人性本善。诸佛如来知道人性本善，你本来是佛，《华严经》上讲得多好，“一切众生”，包括饿鬼、畜生、地狱，“本来是佛”，他怎么不照顾你？实在讲，佛距离我们很近，是我们自己离佛远了。这些事实真相你都搞清楚、搞明白，信愿行，信愿才生起来，你真信、真愿，知道阿弥陀佛跟自己的关系就跟父子一样、跟母子一样，父母哪有不爱儿女的道理？儿女再坏，只要回头，这是真的，一点都不假。行，行就是改过自新，彻底的改过自新是什么？就一句阿弥陀佛，其他的再不想了，再也不放心上，那就是你真的彻底回头。这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...你出去多看看、多听听、多接触，为什么？都明白了，你才真能看破，你才真能放下。参学的源头从哪里来的？我想可能就是释迦牟尼佛没出家之前出去游玩，到外面去游玩的时候看到生老病死，觉悟了。所以去参学主要的用意在此地。多看看这个世间人，苦人多，乐人少，乐人你要一接触他，你就知道他并不乐，他牵肠挂肚的事情太多。大富大贵的人，晚上睡不着觉，天天吃安眠药。你要是都了解之后，这个世间真的没有味道，真正做到对世间所有一切境缘不再有起心动念，真的看穿了，参学真正的用意在此地。所以我想这个缘起，应该就是释迦牟尼佛游四门，他真正能看到人间的疾苦，想到自己也免不了。怎么解决？只有修道，只有妄尽还源，你什么问题都解决了。大慈大悲，帮助世间苦难众生，与一切众生感应道交，随心应量，这就得大自在，这叫真学，这叫真实成就。选择其他法门真难，遇到净宗那是幸运。能够真正相信，一点怀疑没有，经教是摆在第二位。如果对净宗还有怀疑，对于世缘还不能放下，净宗经教会给你很大的帮助，要认真学习。学经教是断疑生信，目的在此地，它是修行的前方便。所以，佛法讲信解行证，研究经教是信解，真正搞清楚、搞明白了，干，你干后头就证果，往生就是证。今天时间到了，我们就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十五集）　　2009/5/20　　台湾高雄　　档名：12-47-35》)


...现在人做不到，原因在哪里？原因是受戒之前还有前方便，也就是说受戒是有条件的，不是无条件的你一来就可以受三皈五戒。现在真的是这样的，没条件，只要你肯拜师父，师父马上就给你授三皈五戒，不管你能不能持，就给你授了。受了做不到，那叫名字，出家是名字比丘，在家是名字优婆塞，有名无实。有名无实，这个话就不好听，假的，不是真的。为什么？条件不具足。

　　我们昨天学习过，世尊教诫弟子们，从哪里学起？从净业三福学起。净业三福第一条不是佛法，给诸位说，第一条是世间法，第二条才是佛法，是小乘法，第三条是大乘法。那就是佛法建立在世间法的基础上，世法没有学好，怎么能学佛？世法里面给你们看看，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，有没有做到？这些统统做到，才可以受三皈五戒，受了三皈五戒那就是真的善人。佛经上一开口，“善男子、善女人”，那善是有条件的，就是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你全做到了，你是善男子、善女人。这四句怎么落实法？在小乘教里面，小乘经论讲得很多，不学小乘怎么行！可是中国佛教最近这一千多年不学小乘，所以南洋的小乘教跟中国大乘教一千多年的矛盾到现在没解开，小乘人不承认大乘，大乘非佛说；中国是大乘佛法，瞧不起小乘，小乘是焦芽败种，一千多年的矛盾。大乘、小乘都是佛传的，这是兄弟，同一个父母，兄弟不和，你说这个老人心里多难过，怎么对得起佛菩萨！中国人不学小乘，为什么？中国用儒、用道代替小乘，真有成就。可是到了我们这一代，跟过去这一千多年来，不学小乘，可是也不学儒、也不学道，这个麻烦可大了，所以大乘法里头一无所成，顶多形式上的、口头上的佛法，都做...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...的冰快速在融化，眼看着北极熊、企鹅它们可能会绝种，它不能生存了。

　　我们看到这个世界许许多多的动物，特别是动物，很明显，还有植物，逐渐在这个世界上消失掉，再就没有了，慢慢的到人类，你说这个事情多麻烦！有没有救？有救。但是一般人相信科学，不相信佛法，科学没法子救，佛法有救，但是他不相信。佛法有非常健全的理论基础，这个基础是什么？大乘经里面常说的，“一切法从心想生”。如果我们地球上这些人，先从我们学佛的同学来开始，我们要救，他不相信我们相信。一切法从心想生，境随心转，境是山河大地、树木花草，它随着心转，谁的心？我的心，我们要牢牢记住这句话。我的心要清净，我的心要善良，我的心要真诚，我的心要慈悲，那山河大地、树木花草都变成非常美好。如果我们存心贪瞋痴慢，起心动念损人利己，为名为利不择手段，那就坏了，外面的环境全都变坏了。日本江本博士做的水实验是真的不是假的。前几天在高雄做讲演，我相信我们同学有些人去听过。所以我们的心地善良、清净，外面环境都转变。对于大一点的环境，他做了实验，他做那个实验我清楚，日本琵琶湖，这是日本国内最大的一个湖泊，有个小湾，这个湾里面是死水，二十多年，气味难闻，水很肮脏，有波浪，不平静。他去做实验，找了一百五十个人，请了一个老和尚，他告诉我，九十多岁一个老和尚，带着这些人在这个湾区湖边，大家把一切杂念放下，一心专念，念什么？“湖水清净了”，他就念这个，用自己的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


法师讲解慈悲集第一九卷





...跟诸佛菩萨一样，这样才能够普入智门。用我们的话来说，起心动念、言语造作都是智慧，不生烦恼，生智慧，不生烦恼；生智慧，提升自己境界，生智慧，给一切众生做最好的样子，普度众生。在十波罗蜜里面，这个第六是实相般若，后面四条“方便、愿、力、智”是从这一条里面开出来的，也就是般若波罗蜜的起用，它用在日常生活，用在你日常工作，用在处事待人接物，所以它叫权智，也叫善巧方便。

　　第七个是“方便波罗蜜。经云：菩萨教化众生，随其心乐现身说法等”。众生有感，菩萨就有应，这些菩萨是法身菩萨，不是十法界里的，是一真法界里面的菩萨。《金刚经》上称他们为“诸佛如来”。你看一开头，般若波罗蜜得到了，真实智慧得到了，大慈悲心自自然然就生起来。大慈悲心生起来起作用，作用是什么？作用就是教化众生。教化众生一定要懂得契机，那你要随众生的心，你不能随自己，要顺着他。应该现什么身就现什么身，没有一定的身相，也没有定法可说。说法要看众生，众生有什么毛病，有哪些他想错了，他说错了，他做错了，你把他错误统统纠正过来，这就叫法。所以佛无法可说，佛所说的是你有毛病，你错了，你违背了自性，佛教给你回归自性，这就是佛法。我们这篇文章的题目叫“妄尽还源”，这就是说法，帮助你还源，帮助你回归自性。回归自性就是证得究竟圆满的佛果，让你自性里头本来具足的无量智慧、无量德能相好统统现前，是这个意思。你得到的是一切圆满，一切圆满是你自性里头本有的，不是佛给你的，佛什么也...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...要顺着他。应该现什么身就现什么身，没有一定的身相，也没有定法可说。说法要看众生，众生有什么毛病，有哪些他想错了，他说错了，他做错了，你把他错误统统纠正过来，这就叫法。所以佛无法可说，佛所说的是你有毛病，你错了，你违背了自性，佛教给你回归自性，这就是佛法。我们这篇文章的题目叫“妄尽还源”，这就是说法，帮助你还源，帮助你回归自性。回归自性就是证得究竟圆满的佛果，让你自性里头本来具足的无量智慧、无量德能相好统统现前，是这个意思。你得到的是一切圆满，一切圆满是你自性里头本有的，不是佛给你的，佛什么也没给你，佛就教你回头，原来全是自己有的，这个道理要懂。真正明白了，我们真正感恩的心就生起来，佛是这么样的慈悲，我们迷失了自性，他帮助我们把自性找回来，就这么个意思，所以叫方便波罗蜜。我们在日常生活当中要注意的、要学习的，在此地要特别记住，要懂得随众生心，随心应量。量是什么？他的程度，他的程度不高，你讲得太高，他听不懂，他程度很高，你讲得太浅，他不想听，这叫观机；或者你所讲的东西他不喜欢听，他就听不进去，一定要逗机，还得要看他喜欢听什么，以善巧方便，这样子你才能真正的成就众生。

　　下面“愿波罗蜜。经云：菩萨成就一切众生，供养一切诸佛等”。首先你要知道，一切众生，实在讲就是诸佛如来。我们凡夫迷了，不知道，佛菩萨知道，众生本来是佛，他不是佛他怎么能成得了佛，哪有这种道理，他本来是佛，所以成佛就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...等”。这个力怎么成就的？我们在这里就学到了，没有杂染，你的深心力就成就。你有能力提升自己的灵性，你有能力帮助众生破迷开悟，这种德能是我们真正期望能获得的。这经里面讲的简单明了，只要没有杂染，你看我们学习，只要不杂，日常生活当中不要染污不好的习气。什么叫深心？好善好德的心叫深心。我们每个人都好善好德，为什么深心力不能现前？因为有杂有染，我们的杂念太多。染是什么？染是贪瞋痴慢、自私自利，这是染污。杂念多，又有这些染污的习气，所以虽有深心，好善好德的心发不出来，甚至于爱心发不出来，我怎么去爱人？我怎么去忏悔？忏悔的心生不出来，都是深心无力，因为有杂染，就这么个原因。我们能够去掉杂染，深心就有力，你的慈悲心就能现前，博爱，你忏悔的心、惭愧的心都能生出来。

　　末后“智波罗蜜。经云：菩萨知一切法真实，知一切如来力等”。如来力就是平常讲的十力，如来果地上十种大力，菩萨所不能比的。菩萨知道一切法真实，佛给我们讲一切法虚妄，这个地方怎么忽然来了个真实？真妄不二。先告诉你虚妄，你不要执着，然后再告诉你真妄是一不是二。你再起真妄的念头，错了。到什么时候？真妄不可得，邪正不可得，染净不可得，善恶不可得，生死涅槃不可得，你就真的知一切法真实。这个境界高，你在日常生活当中智慧灵活，你看应用得多巧妙，应用得多么圆满，这叫菩萨十度。经上说十度、说六度，虽然有简略不一样，实际上六度里面包含十度，细讲讲十度，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...有教无类，不管你是哪一国人，不管你信仰什么宗教，你只要到他这里来，统统教，完全是一视同仁，平等的教学，那就是现在所讲的多元文化。用我们现在的眼光看释迦牟尼佛，他是一位多元文化社会教育家，他的身分是多元文化社会教育的义务工作者。我们学佛同学不能不知道，我们的老师是什么身分，我们对佛称老师。所以他不是神，他不是主，他不是什么仙人，他是我们的老师，我们称他作本师，本师是根本的老师，第一个老师。你看我们自称弟子，我们跟佛什么关系？师生关系，得搞清楚。我们跟菩萨什么关系？菩萨是佛的学生，早年的学生，我们是现在的学生，所以菩萨是我们的学长，我们是一个老师。可是菩萨的成就很殊胜，我们也可以跟他学习，他也会很慈悲的来教导我们，老同学！也要帮助老师教初学的学生，这就属于伦理，伦理是讲关系。所以总得要把关系搞清楚、搞明白。

　　宇宙跟我从哪来的？自性变现出来的，就是这段讲依体起二用，体是自性清净圆明体。这个体就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，宇宙从哪来的？是从这个体变现出来。佛法讲的正报、依报，这讲得好，正报是只讲自己不讲别人。别人是我们依报，就是我们依靠这个环境生活的，这个环境里有人事环境、有物质环境、有大自然的环境。大自然环境里面，包括有不同维次空间的环境，天地鬼神，全都是这一个体变现出来，就是同一个体，是这个体所产生的现象，现象千差万别，体是一个。如果知道遍法界虚空界跟我是同一个体，我们自...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十七集）　　2009/5/22　　台湾高雄　　档名：12-47-37》)


...伦理，伦理是讲关系。所以总得要把关系搞清楚、搞明白。

　　宇宙跟我从哪来的？自性变现出来的，就是这段讲依体起二用，体是自性清净圆明体。这个体就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，宇宙从哪来的？是从这个体变现出来。佛法讲的正报、依报，这讲得好，正报是只讲自己不讲别人。别人是我们依报，就是我们依靠这个环境生活的，这个环境里有人事环境、有物质环境、有大自然的环境。大自然环境里面，包括有不同维次空间的环境，天地鬼神，全都是这一个体变现出来，就是同一个体，是这个体所产生的现象，现象千差万别，体是一个。如果知道遍法界虚空界跟我是同一个体，我们自性里面第一个德，这个德现在外国人讲爱，讲得通，在佛法里面讲“慈悲”，在我们古圣先贤里面讲“亲爱”。我们中国传统教学里面讲“父子有亲”，父子那种亲爱，这是自性里头第一德！所以中国的教育，教育的理念、目的、方向，都从父子有亲这个“亲”字上得来。为什么要教？希望这种亲爱一生都不会变质，这是中国教育的目的。

　　第二个目的是希望把这种亲爱发扬光大，发扬到像《弟子规》里面所讲的“凡是人，皆须爱”，为什么凡是人皆须爱？同一个体。佛就说得更大，不但凡是人皆须爱，遍法界虚空界人物、树木花草、山河大地、自然现象，没有一样不爱，所以他这个爱就发得更大，比《弟子规》就大多了。《弟子规》上“凡是人，皆须爱”，树木花草没有包进去，山河大地没有包进去，大自然现象没包进去，佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十七集）　　2009/5/22　　台湾高雄　　档名：12-47-37》)


...　　现在还有一个，世界卫生组织告诉我们，新流感，上半年快过去了，现在五月，这个疾病传播很温和，我们没有感到大的威胁。可是世界卫生组织提醒我们，

wlxg20130220

可能在今年下半年、在明年会很凶猛，估计感染，三个人当中会有一个感染到，讲全世界！全世界六十亿人，三分之一是二十亿，这不是开玩笑的事情。这个病毒很凶猛，现在卫生组织在密切观察，怕它什么？怕它跟其他的病毒会合的时候会变种，变种就更可怕，没有疫苗来对治，要我们小心提防，这也说几句话而已。怎么提防法？我们学佛的人知道，清净心重要。我们学佛这么多年，在几十年当中我们也常常提醒大家，清净心就是我们现在讲的，免疫真正的原因，你心清净，你身体自然有免疫的抗体，这清净心。慈悲心能解毒，即使你被传染也没有什么关系，你的心地清净慈悲，传染二、三天就没事，自然就化解。这个相信的人才行，他不相信就没法子。所以我们看到这么多灾难，我们学的这些佛法要是能够应用在生活上，能帮助我们化解这些灾难，这真的，这不是假的。

　　这个地方有一则报导，首届中国健康文化论坛圆满结束，反应热烈。这是四月十七日在四川重庆，是以“中华文化与身心健康”为主题，开这个论坛。这里面讲中国传统文化，对现在社会许许多多这些灾难有帮助。有些灾难，像前几年这些信息传来，我们发起护国息灾法会提倡中峰三时系念，到处做，我在中国大陆也发起。原本我们只想做四十九天，七七四十九天，有人告诉我，他说“法师，四十九天不济事！”我说为什么？“灾难太严重、时间太长。”我说时...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十七集）　　2009/5/22　　台湾高雄　　档名：12-47-37》)


...修。无论是物质生活、精神生活都要讲求单纯，愈简单愈好，愈简单愈是健康。譬如饮食，特别是富裕人家天天讲求吃，吃出一身病来。你看乡村里面贫穷的老农夫，一年到头只吃一样东西，身体健康，能活到一百多岁，一百多岁还下田种地，真的不是假的。我住在澳洲，距离我们不远的一个农村，我们也常常到那边去，因为他们对佛教很喜欢，这里面的人年轻的都八十多岁，年长的一百多岁，自己开车、自己下田耕种，生活非常清苦，他哪里有什么讲求？生活单纯，真的是日出而作，日没而息，生活有规律，他们接触佛法是非常欢喜，精进！你看牛羊一生就吃青草，就吃一样，身体健康；我们人是天天在想花样，结果吃出一身病。要细心观察，真正健康，清净心很重要，慈悲心很重要。

　　你要真求福报，你要欢喜布施，财从哪里来的？财布施来的。可是你修财布施不要想到我要得财富，那个人心不好，财富多了会给你带来很大的麻烦。可是你布施财一定得财富，有施有得，得到怎么样？得到的要把它统统再舍掉。所以佛家讲舍得，舍得是两重意思，你舍一定有得，然后再把那个得再舍掉，那你真有智慧，你的福报永远享不尽！所以要晓得这个道理，要真干。聪明智慧也是大家想的，那是果，因是什么？法布施。你知道的绝不吝法，喜欢教给别人，只要人肯接受，你都欢欢喜喜的去教他，法布施长智慧，不长烦恼。无畏布施是因，健康长寿是果，别人有苦难的时候帮助他，帮助他化解苦难，让他身心得到安稳。这里面我们选择素...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十七集）　　2009/5/22　　台湾高雄　　档名：12-47-37》)


...
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第六面第二行：

　　【三、示三遍者。谓依前二用。一一用中普周法界。故云遍也。】

　　这是这篇文章的第三大段。第一段给我们讲本体，宇宙万有的本体。第二段是讲依本体起两种作用，前面我们学过的，第一个作用就是宇宙出现了，第二个作用我出现了，宗门常讲“父母未生前本来面目”，我出现了。接着要给我们讲‘三遍’，示，‘示’就是显示，它本来就是这样的。可是我们凡夫迷惑，没有觉察到就在眼前，佛没跟我们说，是这个样子，为我们说出来，还是这个样子，这个诸位一定要懂得。明了就是觉悟，不明了就叫迷惑，佛家也叫做无明。我们今天很难得，承蒙佛陀的慈悲，把宇宙人生的真相为我们说出来。虽为我们说出来，我们知道了，这种知道叫解悟，我们明白了，可是我们不得受用，为什么？不是我们自己亲证，那就得不到受用。佛亲证了，法身菩萨们也亲证，他们得受用，什么时候我们也能亲证，这个受用我们就得到了。

　　讲亲证，佛在理上讲得很清楚、很明白，只要你放下，你就证得。我记得我二十六岁，第一次去见章嘉大师，那是刚刚接触佛法也不过两个月，有缘，一个朋友介绍我去见章嘉大师。我头一句话就向他老人家请教，我说佛法方东美先生介绍给我，我知道它殊胜，知道它是世界哲学的最高峰，有没有什么方法能叫我们很快的就契入？我提出这么一个提问。章嘉大师没有立刻答覆我，看着我，我也看着...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...像速度就愈快，一般讲功夫，功夫就是放下，最难的是前面十年，很不容易突破。前面十年突破了，后面十年的功夫比前面十年一定要超越很多，愈往后来愈容易，就好像是几何的级数一样，愈往后面愈快。也得真干，真干就是真放下。

　　从哪里放起？我在讲席里面也常常劝导同修，我自己也是这么做法，放下对一切人事物的控制，放下对一切人事物的占有，这是最严重的烦恼，所有的烦恼都是从这里生起来的，烦恼的根源，我们得从根下手。牢牢记住普贤菩萨教给我们“恒顺众生，随喜功德”就好，我们的功夫就会不断向上提升。如果要想，我们凡夫身业障深重，要想能在这一生当中成就，出离六道轮回是成就，出离十法界是大成就，有没有办法？有！佛菩萨慈悲到极处，传给我们念佛法门。你真的能相信，真的不怀疑，依照这个法门你去修行，这一生决定往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，不但六道超越了，十法界也超越了。这是我们六道凡夫业障深重的众生，一生能够圆成佛道，成就之殊胜跟释迦、跟六祖是相等的，只有这个法门，除这个法门之外，找不到第二个法门。《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们从这个地方就能体会到极乐世界是多么殊胜。所以总是要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信心不足、愿心不足，常常听经就会把我们补足，为什么？对事实真相愈来愈清楚、愈来愈明了。

　　这是大自然的现象，是自性本来具足的，这里头没有任何人创造，也...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...人肯？真明白的人肯。我们为什么放不下？对这个事实真相还没有透彻了解。虽然听佛菩萨这么说的，不是我自己的境界，我听了怎么样？半信半疑。或者我相信，我摇摇头，我做不到。

　　早年我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，“佛法知难行易”。我当时听这个话很难懂，知难行易，你看惠能大师二十四岁他就入境界，真的容易，放下就契入。多少人学一辈子，学到八十岁、九十岁还是放不下，还是没有办法脱离六道，什么原因？放不下！学佛没有别的，就是学放下。佛对六道凡夫情执太重，他有方便法，知道你放不下，你迷恋在这里面，佛教什么？佛教你伦理，佛教你道德。为什么这么教你？因为六道里面有善恶，善恶的果报不一样，作恶，三恶道苦！佛很慈悲，希望你不要堕三恶道，那一定教你，你只要明伦理、修道德，你就会在三善道，人间天上，你不会堕落到三恶道，这好比是佛教的小学。如果你真的有志愿、有志气，六道不究竟，这里面还是不圆满，我想提升，佛会帮助你，佛就教你放下执着，对于世出世间一切法不再执着。执着的念头没有了，六道就不见了，假的，不是真的，就像我们看电视一样换频道，不看这个，这不喜欢看，看清净的世界。六道是秽土，染污；四圣法界是清净，这里头有四个阶级，就好像有四个频道，一个比一个殊胜。第一个阿罗汉，第二个辟支佛，第三个菩萨，第四个佛，十法界里面的佛，一个比一个殊胜。在这里面学着什么？学着放下分别，于一切法不再分别，那就到佛的法界。可是这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十集）　　2009/6/7　　台湾高雄　　档名：12-47-40》)


...理，‘事’是理之事，理事是一不是二，理就是真如，事是现象，理是自性理体，事是森罗万象。理在哪里？理在事中。性在哪里？性在相里头，性相是一不是二。你在事里面见到理，这就是明心见性。

　　【即人即法。即彼即此。即依即正。】

　　这后面讲的就是不二法门，一切人，人里头有理有事、有性有相，法里面一切法、万法，任何一法里面也是有理有事、有性有相。‘即彼即此’，彼此是一不是二。你真的要是明白、觉悟，你肯定一桩事情，整个宇宙跟自己是一体，不能分的。诸佛如来、法身菩萨，他们觉悟、他们明白了，这些觉悟的人、明白的人对一切众生，这一切众生他还没觉悟，他还没搞明白，他还在迷的状况之下，这些觉悟人对他们大慈大悲。佛法里面讲“无缘大慈，同体大悲”，无缘就是没有条件，慈悲是爱心。佛菩萨对一切众生的爱，对人、对事、对树木花草、对山河大地乃至一尘一毛，他的爱是平等的，他的爱是真实的，他的爱是永恒的，他的爱不附带任何条件，全心全力在帮助一切众生回头是岸，这叫做普度众生。众生如果能够觉悟到，依教奉行，回头不难！从理上讲，众生成佛是一念之间。一念觉，众生就成佛；一念迷，那你就是众生，就在一念之间。这一念时间多长？要记住，一千二百八十兆分之一秒，那叫一念。我们有没有？真有，偶尔会有那么一念，但是不能够念念相续，念念相续我们就成就，就不会再堕落。所以我们的觉悟像闪电一样，很快，第二念又迷了，这什么原因？佛讲这是众生的习性，也就是习惯。习性不是这一生的，生生世世在六道里面，迷...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十集）　　2009/6/7　　台湾高雄　　档名：12-47-40》)


...同修告诉他断食、饮水、念佛，就这么简单。断食十天，用这个方法治疗，十天十夜佛号不间断，他是有十几个人轮流来帮他助念，日夜不休息，十天十夜，他病好了，再去检查，没有了。现在这个人还是生活得很好，七十岁了。你们想想什么道理？你应该能够回答，他抓住一句阿弥陀佛。这是佟居士领导的，就是告诉他：你什么都不想，什么都放下，你一定要相信，一定要把阿弥陀佛抓到，你心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。你看十天，那么严重的病没有了，再去检查，没有了。你说奇迹，我们看起来这个奇迹一点都不希奇，这有什么好奇怪的，你知道这一句阿弥陀佛不得了，没有一个法门能够跟它相比。

　　前清康熙时候有一位大德灌顶法师，慈云灌顶，这位法师他的著作很多，我过去讲《观无量寿佛经》，采用他的注解《观经直指》，参考他这本书。我学《楞严经》的时候，学他注解的《灌顶疏》，《大佛顶首楞严经灌顶疏》是他做的。他的著作收藏在日本《卍续藏》里面好像有二十几种，我看它的目录大概有五十多种。他在《观经直指》里面有一句话，我记得非常清楚，他说你遇到灾难、病苦，佛门里面所有一切经教你去用都失效，所有一切忏悔门你都使不上力，最后还有一个办法可以救你，什么办法？一心念佛。你就晓得，一心念佛那个力量能够抵得全部的《大藏经》、全部忏悔法。譬如我们今天讲，《大悲忏》没用了，救不了你，放焰口也救不了你，最大的法会水陆法会也救不了你，这一句阿弥陀佛能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...头本来无一物。这是大乘佛法入门的门槛，你不认真学怎么行！我跟你讲十六个字是带你到门口，带到门口就不错了，为什么？所有一切灾难你都不受。

　　今天这个世界，无论是天灾人祸，再严重的，你真的能够依教修行，修儒释道这三个根，你就能免除一切灾难。所以得相信，不信不行，要真信，要发愿。最殊胜、最高明的就是把一句阿弥陀佛抓住，其他的统统放下。我们寿命还有，还在这个世间，一切随缘。随缘要怎么样随法？人人是好人，事事是好事。依照经教里面，或者我们依照净宗，我们修净土的依照净宗，净宗五门功课，叫行门，在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念，一定要建立在净业三福上，要认真去做“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。师长不在了，念念不忘，不忘什么？不忘师长的教诲，这个重要，见到师长的遗像，听到师长的名字，师长的教诲就提起来。慈心不杀，修十善业。第二，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪，这个是戒律、威仪的基本，所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能生长。所以这三个根重要。

　　有这种根、有这个本你才能够学佛，学佛要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是“三世诸佛净业正因”，你要是违背三福，你就是违背佛菩萨的教诲，你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚，三世诸佛，过去一切佛、现在佛、未来佛，菩萨修行想成佛，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...诵大乘，劝进行者”。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是“三世诸佛净业正因”，你要是违背三福，你就是违背佛菩萨的教诲，你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚，三世诸佛，过去一切佛、现在佛、未来佛，菩萨修行想成佛，一定是依这三条，违背这三条的话，不可能他能修成佛道，你说多重要！我们掌握这个总纲领、总方向，从哪里落实？从这三个根落实。净宗里面的指导，我们讲的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度，最后一条普贤十愿，我们提出就五门功课。这五门功课，我们讲儒释道的三个根，这三个根与净业三福第一条相应。“孝敬父母，奉事师长”怎么落实？《弟子规》落实了；“慈心不杀”用什么落实？《太上感应篇》落实了；底下是佛门的《十善业道》，“修十善业”。所以第一条四句，儒释道三个根，你不这样修的话，第一条没有，第一条没有就没有第二条，你说这个多重要！所以一迷全迷，一悟全悟。

　　我们今天的环境要晓得，佛经上讲得一点都不错，我们今天是整个法性变成无明，你要不相信你夜晚出来看看，天空一片漆黑，如果说没有太阳、没有月亮、没有星光，也没有灯，那是什么世界？那叫无明。如果你是觉了，觉了不需要太阳，不需要月亮，不需要灯光，这个世界是一片光明，叫常寂光土，常是永恒，寂是寂静，光是光明。所以自性是常寂光，一念不觉就把常寂光变成无明，这个现象都在我们眼前，但是我们就是不知...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...眼前，但是我们就是不知道。无明起用，麻烦大了，这妄动，起心动念、言语造作与性德完全相反，那叫造业。《地藏经》上讲的，“阎浮提众生”，这是讲六道里的众生，“起心动念无不是业，无不是罪”，那就是你起的作用是无明之用。像这边所说的，“以在缠心，变造诸法”，这一切诸法是你在缠的心，缠是缠缚，就是烦恼的代名词，你心不自在，你心没有解脱，你心里面充满妄想分别执着。

　　整个宇宙环境是这样变出来的，你自己作自己受，你怎么能怨人？怎么能怪别人？各人因果，各人承当，这个话说得好，你造什么因就出什么现象，果报，你自己得受，受的时候还说是别人的，错了。别人如果能够变造诸法给我们享受那就好了，十方三世诸佛菩萨大慈大悲，他应该变造极乐世界给我享受，要不然他就不慈悲，怎么会变成这种世界来让我们受罪？所以今天我们所遭遇到所有境界，一定要知道，我们中国古人讲的“行有不得，反求诸己”，这就对了。自己念头变现的境界，与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了。明明是这个人给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的。这些事情只有大乘佛法讲得透彻、讲得明白，真正懂得你就晓得怎么处理，你处理得会心平气和，处理得得体，处理得自在，处理得与法性相应。

　　首先，你看《无量寿经》经题上讲得真好，前面讲果，“大乘、无量寿、庄严”，这讲果报。大乘是智慧，无量寿是德行，庄严是相好，庄严就是我们今天讲的真善美慧，这是我们自性里本有的，诸佛如来有，我们一切众生个个都有。他们有，他们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


法师讲解慈悲集第二〇卷





...美慧，这是我们自性里本有的，诸佛如来有，我们一切众生个个都有。他们有，他们现前了，现在哪里？现在诸佛如来的实报庄严土，极乐世界，阿弥陀佛的实报庄严土，华藏世界，毗卢遮那佛的实报庄严土，多美好！怎么修的？“清净、平等、觉”，经题后半段这五个字是因，大乘、无量寿、庄严是果报。我们修成了，修到极乐世界，极乐世界是什么？“自性弥陀，唯心净土”，阿弥陀佛自性变的，极乐世界还是我们自性变的，为什么？不是在缠的心。在缠的心（在缠是带着一切烦恼的心）变成我们现前这个世界，出缠，超出了，超出是什么？清净平等觉，变现的诸法是极乐世界、是华藏世界。

　　佛教里头没有迷信，佛教里头要靠自己，不能靠别人。阿弥陀佛慈悲，连一切诸佛都佩服、都赞叹，他帮助我们是相对的，我们有一分诚敬，他加持一分，我们有两分诚敬，他加持两分，我们没有，他加不上，这个事实真相你不能不知道。我们修什么？很简单，《无量寿经》经题上，就是修清净心、平等心、觉心，觉而不迷。觉从哪里来的？觉从清净、平等来的。所以这五个字着重在上面的清净、平等，只要清净平等，觉，觉就是智慧，自然就生了。再给诸位说，清净是戒，平等是定，觉是慧，佛法不是常讲吗？“因戒得定，因定开慧”，这五个字你把它简化就是戒定慧。你不依戒，清净不了，戒是叫你放下，放下就清净；平等是放下分别，清净是放下执着，心清净了，放下分别，心平等了，自性里面般若智慧就现前，真管用。

...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...无人相、无众生相、无寿者相，须陀洹就刚刚开始证得。所以这四句也是大乘入门的条件。

　　真的四相放下了，不执着我，也不执着有别人，我们为一切众生服务，与性德完全相应，圆满的相应，没有带丝毫惑业。惑业底下就有苦，苦是报，你迷惑、造业，后面就有果报。我们现在说老实话，这个道理愈来愈清楚，愈来愈明白，就是放不下，为什么放不下？没有彻底明了，要是彻底明了，放下很容易。释迦、惠能大师一时顿舍，一下就舍干净，惠能大师二十四岁，释迦牟尼佛示现是三十岁，年岁都不大，说断就断，说放下就放下。一般人拖泥带水，放下放一点点，不干不净，所以它不起作用。这样的人在佛法称为钝根人，能放下的，利根。我们放不下怎么办？佛慈悲，有方便法，教我们抓住阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛代替一切惑业苦。心里面有念头就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无二念。果然能做到这个地步，在时间上说，决定不出三年，你就得一心不乱。得一心不乱，你自在往生，预知时至，自在往生，问题解决了。大彻大悟，明心见性，到极乐世界再办。你看这个方法多好、多妙！取这个方法，真叫万修万人去。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第七面第一行。前面我们学到“即染即净”，今天我们再看：

　　【即...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...善，一定要回避的。明末清初读书人用功过格来帮助自己断恶修善、积功累德，许多出家人也用这个办法。我们看到莲池大师，他老人家有用《自知录》，那个《自知录》就是功过格，用佛教经典里面的标准，真的是知道修因证果。

　　我们看看今天这个世界许多灾难，细心去观察，灾难从哪来的？居住在地球上的人心行不善，基本的德行都做不到。基本的德行在中国老祖宗五千多年教导我们的，五伦、五常、八德，这是基本的。你细心去观察，认真反省从自己检点，孝顺父母我们有没有做到？尊敬师长有没有做到？友爱兄弟有没有做到？没做到。五伦是讲关系，五常是德行，仁义礼智信，这叫五常，常道，一天都不能离开的。五常就是佛法里面讲的五戒，仁，仁慈，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，仁义礼智信。这五条真的是做人的大根大本，为什么？你看，儒家讲五常，佛法五戒，你再看看基督教的《新旧约》，伊斯兰教的《古兰经》，印度教、其他宗教经典，统统都讲到，这就是说全世界无论哪个族群、哪个宗教，典籍上统统都讲到，这做人的根本。这五条你要是做不到，你来生就得不到人身，做人的基本条件，从这个基础上再慢慢向上提升。

　　所以佛法根本戒就是五戒十善，五戒十善做不到，我们虽然学佛、研究经教，那是现在所谓的佛学，有信解没有行证。像儒家教学里面所说的，有博学、审问、慎思、明辨，没有笃行，没做。真正去做，所以《弟子规》是教我们做的，不是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42》)


...、走得自在。这是什么？他真有行的功夫。到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，他学习经教是摆在西方极乐世界，在这一生当中没有缘，到极乐世界去学，这个因果不能不知道。

　　周安士讲得很好，他说“人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”，这两句话说得好，真的不是假的。今天整个社会动乱，不相信因果；如果相信业因果报丝毫不爽，相信因果里面所说的，一个人在一生当中“一饮一啄，莫非前定”，你的心就定了，没有妄想。为什么？想不到。怎样才能得到？断恶修善能得到。《了凡四训》是真实的因果教诲，学佛的人、在古时候读书的人没有不学习的。早年印光大师在世的时候，他老人家一生极力提倡《了凡四训》，这真正叫大慈大悲。我们看到现前的社会，才真正能体会印祖的悲心，想挽救这个时代。底下讲：

　　【即同即异。】

　　‘同’是讲性，‘异’是讲相，性相不二。性是相之性，相是性之相，确实是一不是二。相怎么发生的？我们在前面学过，是从一念妄动而现的。性是真的，为什么？性不生不灭。相是妄相，“凡所有相，皆是虚妄”，为什么？它有生灭，有生灭就不是真的。事实真相知道的人不多，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，弥勒菩萨说出来的那才是事实真相，一弹指有三十二亿百千念，“念念成形”，形就是相，“形皆有识”。形是物质现象，识是精神现象，精神现象跟物质现象都是从念头上生出来的，念头是振动。佛法讲“一念不觉而有无明”，那个一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42》)


...三藏十二部让给别人悟”，那喜欢去悟的让给他悟；“八万四千行饶与别人行”，我统统放下不要了，我就要一句“阿弥陀佛”，这叫一向专念，这个人必生净土，我们真的是一点怀疑都没有，他决定得生。

　　诸佛如来用什么方式来应化，完全看众生的爱好，随众生心之所乐，你喜欢什么，他就给你示现什么。所以真正主导不是佛菩萨，是自己，这一点要知道。佛菩萨主导的你未必会接受，如果你真能接受，这是古大德所说的，好像是善导大师讲的，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”，那这是佛的意思，主导的。佛的意思是专修净土，这是佛主导的，但是很多人不愿意，所以佛才以无量无边的法门摄受众生，接引众生，“随众生心，应所知量”，这是佛的大慈大悲。但是我们现在渐渐体会到，无量无边的这些法门全都是方便门，到最后，就像《华严经》上的，到末后文殊、普贤十大愿王导归极乐。那我们就能想到，无量无边法门都是绕圈子，在兜圈子，到最后遇到文殊、普贤的时候，还是念佛归西方极乐世界。现在我们就遇到了，我们就深信不疑，这种人是什么人？上上根人，使那些在华藏世界兜圈子那些菩萨们佩服你、赞叹你，你太幸运了，你怎么一圈就到中心点。他们在旁边兜圈子，兜无量劫都没有碰到中心点，你怎么一下就碰到？我们与净土有缘，缘的浅深不一样，缘深的那就一向专念，他这一生很快就成就；缘浅的、业障重的，他还要兜圈子，他还要在经教里面去打转，在无量法门里面去选择，这个高，那个低，在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十二集）　　2009/6/9　　台湾高雄　　档名：12-47-42》)


...士他用声闻身出现，来帮助你。下面又有“亦作众生身，乃至虚空身也”，喜欢阿罗汉是一桩事，实际上每一个人根性还是不相同，所以佛菩萨的现身无量无边，这样子佛菩萨才能真正普度众生。我们学佛学了这么多年，还没得度，什么原因？我们自己总得要明白，不能去责怪佛菩萨。我记得我有一年在马来西亚讲经，有一位从泰国来的小乘法师来看我，问了我一句话：释迦牟尼佛讲众生没成佛他不成佛。他就说：我还没有成佛，我是众生我还没有成佛，他为什么成佛？问我这么个问题，他有怨气，怨释迦牟尼佛没有来度他，自己成佛去。他不了解这个道理，你虽然出家，小乘须陀洹没有证得，你还有严重的执着我，身是我，你还跟佛菩萨对立，你还有很深的成见，所以佛慈悲帮不上你忙，我们讲加持不上。诸佛如来对一切众生的加持是相对的，也就说你有一分修行的功夫，他加持一分；你有两分修行的功夫，他加持两分，是相对的。你什么功夫都没有他怎么加？

　　我们念佛人，临命终时念到功夫成片那是肯定的，为什么？不到功夫成片不能往生。什么叫功夫成片？念佛人心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么杂念都没有，这叫功夫成片。哪怕临命终那一刻的时间，那一分一秒他只有阿弥陀佛，没有别的念头，就行了。所以临终一念、十念必得往生，就这个道理。如果临命终时这一句佛号里头还有杂念，那就没法子，他就不能成就。我们怎样能保持临终最后一念清清楚楚没有杂念？这个事情重要，这关系太大！所以平常念佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十三集）　　2009/6/10　　台湾高雄　　档名：12-47-43》)


...恼习气统统打掉，这叫做会念佛。不会念佛的，一面念佛一面夹杂着烦恼，烦恼跟念佛掺杂在一起，功夫全破坏了。所以临命终时，从前李老师所说的，“该怎么生死还是怎么生死”，你还是受业力主宰，你脱离不了六道轮回，这道理不能不知道。这是说明独觉怎么来的，他跟声闻的关系非常密切。

　　“菩萨知诸众生心之所乐”，有一类众生仰慕辟支佛，当然也是出现在没有佛出世，佛法僧三宝在这个世间完全消失掉，有辟支佛出现在世间，也有修道的人。宿世有善根的人喜欢清净，仰慕这些修行人，有这种心想、愿望的人，诸佛菩萨、法身大士他也随众生心应所知量，以独觉身出现在世间，“以独觉身作自身”，来接引众生。从这个地方看，你看出佛菩萨的大慈大悲，真正让我们领悟到佛氏门中不舍一人，佛菩萨真来教化众生，没有佛出世的时候。所以说是一个人都不舍弃，一个人有感，他就有应，感应道交。多人有感，佛就用应身；一个人有感，佛常常用化身，跟你见一次面，教导你一些方法，走了，再也看不见了，化身。像过去虚云老和尚，朝五台山三步一拜，从南方到北方，三步一拜要走二、三年才能走到，经常晚上是在野外休息，真是像释迦牟尼佛一样，树下一宿。现代人福报比不上古人，从什么地方看？从身体上看，古人身体好。现在人身体比不上古人，我们要是到野外去露宿，我看住上一个晚上，第二天就要进加护病房，你怎么能跟佛菩萨比？所以免不了生病。虚老在途中病过几次，病到真困难，躺在地上起不来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十三集）　　2009/6/10　　台湾高雄　　档名：12-47-43》)


...就变成六道轮回，三善道、三恶道。一切法从心想生，这个心想就是分别执着，记住，分别是第六识，执着是第七识，所以说“唯识所变”，这个道理要懂。明白这个道理，我们的念头好，我们确实有末那识，有意识，我们意识分别都分别好的，我们末那的执着，我们执着善的，问题就解决了。

　　古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，我们要是执着伦常八德，这个世间所有的灾难都没有了。伦常是讲关系，我们跟人的关系，跟一切众生的关系，跟树木花草的关系，跟山河大地的关系，跟天地鬼神的关系，是一体，多么亲密！可是现在迷了自性，对于自性现的这些法相也迷了，也不知道是怎么回事情，在这里面产生错误的错觉，虚妄分别，坚固执着，问题出来了。佛菩萨慈悲，古圣先贤的仁爱教导我们父子有亲，我们怎样恢复我们的性德？圣人有善巧方便，父子的亲爱是天性，好教，就从这里下手，让我们逐渐接近性德，父子的亲爱是性德。我们迷得深、迷得久，连这一点现在都看不到，这个问题真的严重，没人教了。我有一年在日本旅行，在日本冈山，陪我去的同学有十几位。有位旅居日本的华侨，年轻的妈妈，她带了她的小孩，四个月，很可爱，带着小孩跟着我一起去旅行。我就在这个时候让我们同行的十几位同修，我说你们细看，你看看母亲爱小孩，小孩虽然不会说话，你看他的动作，你看他的眼神，他爱他的妈妈。我说你从这里细心去观察，你就看到父子有亲。小孩还没有受染污，才四个月。如果四年的染污，那就不一样，那不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十五集）　　2009/6/12　　台湾高雄　　档名：12-47-45》)


...冈山，陪我去的同学有十几位。有位旅居日本的华侨，年轻的妈妈，她带了她的小孩，四个月，很可爱，带着小孩跟着我一起去旅行。我就在这个时候让我们同行的十几位同修，我说你们细看，你看看母亲爱小孩，小孩虽然不会说话，你看他的动作，你看他的眼神，他爱他的妈妈。我说你从这里细心去观察，你就看到父子有亲。小孩还没有受染污，才四个月。如果四年的染污，那就不一样，那不见得他爱他妈妈；四个月虽有染污也不严重，你看他的眼神。所以中国圣人的教育从哪里开始？就从这里开始。用什么方法教？就是伦理道德，从这关系上做起。

　　教学第一个目的就是父子这种天性的亲爱，如何能保持在一生当中都不变，这是我们中国教育第一个目标。父慈子孝，这是人伦的大根大本。君臣有义，义从哪里来的？义从父子有亲来的。夫妇有别从哪里来的？也是从父子有亲那里来的。乃至长幼有序、朋友有信，全是从父子有亲那里来的。再扩展，扩展到八德，八德在中国有两个说法，“孝悌忠信，礼义廉耻”，这八个字从哪里来的，它根在哪里？根是父子有亲，都从这里来的。另外一个讲法，“忠孝仁爱，信义和平”，从哪来的？也是从父子有亲来的。如果人不孝，一切都完了，为什么？他德行的根没有，那就是不忠、不孝、不仁、不义，那还得了！那这个社会像什么社会？

　　我们想想今天这个世界，不仅是中国社会，全世界的社会，现在资讯发达，交通便捷，每个人都有机会到全世界去旅游，你都看到了，看到...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十五集）　　2009/6/12　　台湾高雄　　档名：12-47-45》)


...具足圆满的性德，圣贤人教给我们五伦、五常、八德是性德，圆满的性德。

　　父子有亲，我们知道，所以做人，你看《十善业道经》里面，世尊说得多清楚、多明白，这十善业是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本，都是从这里建立的。我们修行从哪里学起？世尊教韦提希夫人，韦提希夫人是代表我们请法的，夫人见到极乐世界非常欢喜，想往生，问释迦牟尼佛要怎样修学才能够生到极乐世界。世尊还没有给她讲方法，先跟她讲基本条件，净业三福是基本条件，三条十一句。这三条十一句，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，乃至古今中外所有圣贤教人，都不离开这个原则，你看这个多重要。头一句话“孝养父母”，第二句话“奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你看看这是第一条四句。我们学佛，学佛先学做人，这四句是人天法，你想把人做好，来生还是人，不失人身，你要把这四句做到，你才是个真的人。做得特别好，那你就生天。怎么做法？这就是五伦五常、四维八德，你得把这个做好。更具体的给你指出来，就是《弟子规》，我们五千年老祖宗的教诲，《感应篇》，道家的《太上感应篇》，佛法的《十善业道经》，就在这四句里头。这四句是纲领，展开来是儒释道的三个根，我们从这里建立。为什么？这是无漏法身的性德。因为法身、虚空身非常抽象，我们怎么学习？我们是个凡夫俗子，业障深重，初闻佛法，我们要很具体的东西才能下手。这个具体决定与法身、虚空身相应，虚空身就是常寂光土...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十五集）　　2009/6/12　　台湾高雄　　档名：12-47-45》)


...有什么一分、二分，都是比喻，就是你证得法身愈证愈清楚、愈证愈明白。我们用这个说法大家细心去体会，不难领悟。见法身一定是法身菩萨，不是法身菩萨见不到法身。所以它这第一句，即以法界身作自身，这是对华严会上四十一位法身大士说的，这在十法界、在六道里面决定没有。

　　而在六道、在十法界？它底下讲，“亦作众生身，乃至虚空身也”，这就补出来了。说明我们的想法看法没错，那就是证得究竟佛果，你已经回归到常寂光，常寂光里面没有物质现象也没有精神现象。你还会不会来到六道里面度化众生？也就是众生有感有求，你会不会应？答案是肯定的，会。为什么会？这里讲亦作众生身，乃至虚空身，会。古人也有人这么个说法，等觉菩萨很慈悲，如果最后一品无明习气断尽，那就不能来了，所以他有能力断而不断，叫留惑润生，我们看了很感动。其实不是这样的，他不需要留惑，众生有感他就有应，在《修华严奥旨妄尽还源观》里面，把这个事实真相讲得很清楚、很透彻。为什么？常寂光是自性的本体，一切法是从它那里生的，它像个大海，一切法是水泡，水泡没有离开大海。所以遍法界虚空界确实是一个整体，体就是常寂光，实报土也好，方便土也好，同居土也好，全是现象、全是法相，法相离不开法性，法相跟法性是一体。这个我们不能不知道。

　　再看最后这一条，“虚空身”，这用现在的话来说，那就很抽象。“虚空身者，谓非众生，非国土（我这样念大家更清楚），非诸有量身，乃是无...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十五集）　　2009/6/12　　台湾高雄　　档名：12-47-45》)


...识的三细相八地菩萨见到。七地菩萨还不行，也就是八地、九地、十地、等觉、妙觉事事无碍。我们为什么要学佛？学佛有什么好处？学佛就是把这境界不断向上提升。我们现在事法界，提升到理法界，提升到理事无碍，提升到事事无碍，成功了，那个多自在！也就是自性里面的智慧、德能、相好统统现前。

　　说这些灾难，灾难说老实话，到理法界里面灾难就没有了，哪来的灾难！理是自性，自性里是圆满的，自性没有染污，自性没有生灭，自性里面没有烦恼、没有习气，哪来灾难！灾难只有我们在事法界，只有六道里头有。能不能把它化解？实在讲不困难，这些灾难是我们不善的心行，违背了性德。性德是什么？我们没见性也不晓得，大圣大贤、诸佛菩萨非常慈悲，就在我们迷失自性的时候，他老人家提醒我们，教我们怎么去做，就是对宇宙人生你要用什么样的看法，你要怎样去想、怎样去做，给我们提了几个纲领、几个德目，那都是自性性德。我们能信、能解、能行、能证，眼前灾难就能化解，这是真的不是假的。德目是什么？我们中国古圣先贤，我肯定都是佛菩萨再来的，不是凡人，凡人怎么能说得出来？我们中国这些老祖宗，跟我们讲的伦理，五伦五常、四维八德那就是性德。违背性德麻烦就来了，违背性德你就造业，你反常，性德是常道。你不孝父母，你灾难就来。小，小灾难是你自身得病，你自身的工作不顺利，人际关系处不好，这是你的小灾难；大的呢？大的就惹起天灾人祸。我们看眼前，我们从网路的资讯，有...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十六集）　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46》)


...，我平常不看报纸、不看电视，所以很多信息我不知道。下载下来多半都是这些天灾人祸，我虽然不关心这些，可是这些信息到我面前，我晓得什么原因，居住在地球上这些有情众生人类违背了性德。违背性德是什么？不孝、不忠、不仁、不义、无礼、无耻、没有爱心，起心动念损人利己。社会上普遍是这样的，大多数人是这样，那个麻烦大了，那什么？形成共业。不善的共业招来的就是天灾人祸，天灾，我们今天讲自然灾害，人祸是讲战争。小的来说，我们一般讲这地方治安不好，窃盗、抢劫很多，这共业所感，我们要知道。如果我们真的能够依照祖宗的教诲去做，我们学孝悌忠信，把孝悌忠信做到。要“孝养父母，奉事师长”，这佛在《观无量寿佛经》上教我们的，“慈心不杀，修十善业”。没有接触佛法的，我们就给他讲孝悌忠信，给他讲礼义廉耻，给他讲仁爱和平，这十二个字就是自性的性德。这些大圣大贤以善巧方便说出来，我们应当要做的，要认真的去做。你把它做好，你身体健康，你会长寿，你会有智慧，你生活得很幸福，你人际关系好，你的工作会很顺利。这就是修德，积功累德，要从这上面去做。

　　末后这句话说得好，‘法如是故’，就是一切法它本来是这样，本来是无碍，本来是相即相容，相上虽然千差万别，性上是一体。所以，大小互容，微尘里头有世界，小容大，大并没有变小，小也没有放大，这是性德。世界里面有微尘，不知道有多少微尘，每一个微尘里头有世界，那个世界里头又不知道有多少微尘...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十六集）　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46》)


...作自在用故’，十身，我们在前面“即三身即十身”学过。十身实在讲是一个身，从起各种不同作用来说是无量无边身，十代表无量无边，这叫得大自在。《华严经》上所说的，这是我们从开经的时候就向大家报告过，它讲的什么？完全讲的是我们自己。你把《华严经》念透你才认识自己，自己是这样的伟大，自己是这样的智慧，这样的德能、相好。为什么会失掉？佛说得好，但以妄想分别执着而不能证得。不是别人障碍你，别人也没有能力障碍你，是你自己做自己的障碍，你起心动念，你起了分别、你起了执着。起心动念像水一样，起了波浪，这一分别就是大浪，一执着就是染污。我们现在这个心水是浑水，染污的水，而且又大风大浪，智照的能力失掉了。要不是佛菩萨慈悲告诉我们事实真相，我们哪里知道？明白这个道理之后，我们就得出一个结论，只要是佛法，不管你是大乘、是小乘，宗门、教下、显教、密教，修行的总原则只有一个，就是禅定，就是三昧，《华严经》上常讲三昧，三昧就是禅定。禅定是什么？禅定就是放下。放下什么？放下执着。头一个把染污放下，恢复自性清净心，先把这个放下，把染污放下。然后呢？然后再把动放下，动放下就是定，这就禅定。

　　惠能大师见性跟我们说，“何期自性，本无动摇”，我们的自性本定，要把自性本定找回来，把现在的妄动舍弃。初学的人从静坐开始，这是方便法，真正叫你放下，不是身不动，身不动没用处，要心不动才行。所以高级的禅定是行住坐卧都在定中，动静...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十六集）　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46》)


法师讲解慈悲集第二一卷





...不就斗争了吗？愈来愈麻烦。所以你去找，我们今天讲化解冲突，冲突的根在对立，我们要化解所有的冲突，就是从内心里面对一切人事物，决定没有对立的念头。没有对立的念头是一个什么念头？我们是一体的念头，整个宇宙万物跟自己是一体。我们前面讲理事无碍、事事无碍，不是讲的一体吗？法界这个界里面有两个意思，一个是分别的意思，一个就是圆融的意思，从性上来讲是圆融的，是一体，从相上来讲是有分别，所以界有两个意思。我们要能融会贯通，一切人、一切事、一切物跟我是一体。还没有契入境界，一定要遵守古圣先贤的教诲，他们的教诲帮助我们接近，跟我们的性德走得愈来愈近，这就对了。所以佛菩萨、古来祖师大德，做出样子来给我们看，这叫大慈大悲，表演给我们看，这是“十身互作自在用故”。

　　‘唯普眼之境界’，普眼，就是讲观世音菩萨。在《法华经》上，专门介绍观世音菩萨，叫“普门品”，观世音菩萨大慈大悲“普观一切众生”，所以叫普眼。他观察遍法界虚空界里一切众生，没有分别心、没有执着心、没有爱好心，喜欢这个、讨厌那个，那就不行，你就有分别执着。他是平等心、真诚心、慈悲心、清净心，这叫普观一切众生，“谓之普眼”。在《大日经》里面有这么一句话，《大日经疏》第五卷，“如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华，故名观自在，约如来之行，故名菩萨”。这是把观世音菩萨跟我们介绍出来，观世音菩萨成佛了，不成佛没有这么大的智慧，也没有这么大的能力。你看首先讲如来，不是成佛了吗？究竟观察十缘生句，十缘，十不是数目字，在《华严经》上它代表无量。为什么？任何一法是无量因缘而生起的现象，不是单纯的，我们今天讲再小、再单纯的一个细胞，甚至一个原子、一个粒子都是无量因缘。所以成就普眼莲花，莲花是比喻，比喻什么？在污泥而不染，你看它多圆满，它清净。不是只有清净，莲花开在水上，它代表一个事实真...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十六集）　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46》)


...在。于是我们就懂得，观世音菩萨不是一个人，你要说一个那就错了，观世音菩萨无量无边。每一尊佛他起用的时候，你看后头讲“约如来之行，故名菩萨”，在佛法里面说如来是从性上说的，说佛是从事上说的。也就是我们解释前面法界两个意思，界有两个意思，说佛那个界是分的意思，说如来那是性的意思。我们读《金刚经》，《金刚经》上有时说佛，有时说如来，它是两个意思，不是一个意思。凡是说如来都是从性上说的，凡是说佛都是从事上说的。约如来之行，行是事，表现在事相上就叫菩萨。所以我们供佛，你看佛教里面供佛，一定是一佛二菩萨。佛代表什么？佛代表体，就是自性清净圆明体，体不起作用。体要起作用，一定是两个作用，解行，解是智慧，行是慈悲。我们供西方三圣，阿弥陀佛是代表本体，自性清净圆明体，；起作用，起慈悲的作用，观世音菩萨代表；起智慧的作用，大势至代表。大势至代表智，观世音代表行，大势至代表智慧，观世音代表慈悲，解行，是取这个意思，我们要懂。我们学佛，三个一起具足，不能只学一个，学一个的时候你一个都得不到，你一定要学三个，有体有用。心地清净一尘不染那是阿弥陀佛，决定没有妄想分别执着；可是见到众生苦难，没有任何条件全心全力去帮助他，这是慈悲，这就观世音。慈悲里面不能离开智慧，如果离开智慧，那个慈悲出问题。我们佛门不是常讲吗？“慈悲为本，方便为门”，方便就是对待众生，帮助他要用最适当的方法，叫方便，方是方法，便就是最恰当、最合适的叫便宜，佛用这个普度众生。可是佛门又有两句话说，“慈悲多祸害，方便出下流”，这话也不是假的，方便里面没有智慧就变下流，慈悲里面没有智慧就祸害，你被人欺骗，所以不能离开智慧。就是这两个菩萨要相辅相成，大势至代表智慧，观世音菩萨代表慈悲，慈悲不能离开智慧，智慧不能离开慈悲，才能够成就自己，才能够成就众生。

　　还有一个意思，“又，一具一切云普法，观普法云普眼”。这是普眼又是一个意思，这都是法身菩萨的境界，真的入不二法门，像我们前面所讲的“一尘即理即事，即人即法”，这一段里所讲的。一即一切、一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十六集）　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46》)


...，；起作用，起慈悲的作用，观世音菩萨代表；起智慧的作用，大势至代表。大势至代表智，观世音代表行，大势至代表智慧，观世音代表慈悲，解行，是取这个意思，我们要懂。我们学佛，三个一起具足，不能只学一个，学一个的时候你一个都得不到，你一定要学三个，有体有用。心地清净一尘不染那是阿弥陀佛，决定没有妄想分别执着；可是见到众生苦难，没有任何条件全心全力去帮助他，这是慈悲，这就观世音。慈悲里面不能离开智慧，如果离开智慧，那个慈悲出问题。我们佛门不是常讲吗？“慈悲为本，方便为门”，方便就是对待众生，帮助他要用最适当的方法，叫方便，方是方法，便就是最恰当、最合适的叫便宜，佛用这个普度众生。可是佛门又有两句话说，“慈悲多祸害，方便出下流”，这话也不是假的，方便里面没有智慧就变下流，慈悲里面没有智慧就祸害，你被人欺骗，所以不能离开智慧。就是这两个菩萨要相辅相成，大势至代表智慧，观世音菩萨代表慈悲，慈悲不能离开智慧，智慧不能离开慈悲，才能够成就自己，才能够成就众生。

　　还有一个意思，“又，一具一切云普法，观普法云普眼”。这是普眼又是一个意思，这都是法身菩萨的境界，真的入不二法门，像我们前面所讲的“一尘即理即事，即人即法”，这一段里所讲的。一即一切、一切即一，这是普法，普法是一切法，真相就是这样的。我们学佛学到今天，对这个境界已经有个模糊的形象，不十分清楚，为什么？没证得。为什么有个模糊的景象？因为我们在佛经里面看到一即一切、一切即一。一，这经上讲得很多！而是以《菩萨处胎经》里面一段话，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，你真能把这个意思听懂，你就会有这个概念，一即一切，一切即一，一即是多，多即是一，一多不二。这个境界明...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十六集）　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46》)


...一切、一切即一。一，这经上讲得很多！而是以《菩萨处胎经》里面一段话，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，你真能把这个意思听懂，你就会有这个概念，一即一切，一切即一，一即是多，多即是一，一多不二。这个境界明了之后，我们要行，然后才能证，你现在在经上听到这是解，很难得我们相信。信解行证，行，怎么行法？行就是放下，把我们的妄想分别执着放下。什么时候放下？在日常生活当中放下、在工作里面放下、在处事待人接物里面放下；换句话说，一切时一切处都是我们放下的时候。放下执着、放下分别、放下妄想，我再讲个很具体的，放下对立，这就讲得很具体。为什么？老是有对立的话，你就没法子放下，头一个要把对立放下。真正契入这个境界，你的慈悲心会生出来，生出来什么样子？每一个人你都爱。那个爱就是慈悲，你是平等的，不管是老人还是小孩，真的会做到像《弟子规》上讲的，“凡是人，皆须爱”，而且你是以真诚、清净、平等的爱心，对待一切人、对一切事、对一切物，从行的当中你就能证得，证得时候你真得受用，你才能够见到普法。见普法的眼就叫普眼，所以普眼是佛眼。说明至少这都是法身大士的境界。我们再往下看：

　　【如上事相之中。】

　　像前面所讲的，在这个事相之中。

　　【一一更互相容相摄。】

　　一切法，它真的是相容相摄。

　　【各具重重无尽境界也。】

　　这讲的是事实真相，一微尘里面有大千世界，有无量无边诸佛刹土，在一微尘里面。而微尘世界里面又有无量微尘，一一微尘里面又...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十六集）　　2009/6/14　　台湾高雄　　档名：12-47-46》)


...自然然就感应道交，你跟极乐世界就起感应道交。明白这个道理，一点迷信都没有。

　　我们修什么？就是修清净心；换句话说，就是修不发脾气，就是修不把别人不善的事情放在自己心上。不但不善不能放在心上，善的也不放在心上，为什么？真心里面本来没有东西，放就错了。惠能大师说得很好，真心是什么样子？“本来无一物，何处惹尘埃”，本来无一物，善恶都没有，这个要知道。真心里头没有染净，连染净都没有，哪来的善恶？在诸佛如来实报庄严土里头没有染净，十法界四圣法界里头有染净，所以染净分为四层。六道凡夫里面这是染污，染污里面才有善恶，善恶都是染污，这个要记住，都不是清净。善恶统统不放在心上，你的心就真得清净了。所以佛慈悲、佛伟大，在《金刚经》里告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，那个法是佛法，你不要被佛法染污了。佛法好，佛法殊胜，把它记在心上，被佛法染污了，清净心里头没有佛法。所以宗门有句话说，清净心是无佛无众生，众生是染，佛是清净，那才真正还源。我们现在还不了源，所以我们留一个佛，佛之外我们统统放下，统统舍掉，留一个佛。留一个佛什么？到极乐世界去，只留阿弥陀佛，到了西方极乐世界再把阿弥陀佛放下，那就圆满，真的还源。我们现在是分两段还源，第一段到极乐世界，第二段再回到常寂光，分两段。

　　真的要搞清楚、搞明白，没有忧虑，没有后悔。清净平等觉里面有真正的法喜，法喜充满，常生欢喜心，那是什么？那是性德。法...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十七集）　　2009/6/15　　台湾高雄　　档名：12-47-47》)


...先我们要知道，佛陀教学契机契理，无有定法可说，所以他教人，真的是因人而异、因事而异、因时而异。佛经是活活泼泼的，所用的方法，他用一句话来形容，叫善巧方便，非常巧妙，能帮助你豁然大悟。现在我们学佛学得很辛苦，什么原因？这样的好老师没有了。为什么会没有？我们的业障太重，诸佛菩萨、一切善知识是跟我们有感应道交的，我们业障重，他不能现前。他跟我们现前，也要现跟我们业障差不多重的，跟我们在一起才谈得来、才投缘。程度差太多，不行！你说一个大学研究生跟幼稚园小朋友，他能谈得来吗？他谈不来，就这么个道理。所以我们要想真的跟佛菩萨接触，唯有提升自己，把自己提升到研究生的程度，研究生的指导教授就出现。不是佛菩萨不慈悲，佛菩萨应机说法，不是不慈悲，这道理一定要懂。

　　在唯识学里面，这是佛教的一个宗派，它把宇宙万法分为三种性质，

wlxg20130220

这三种性质就是：遍计所执性、依他起性、圆成实性。“遍计所执性”，就是三性之一，三种性质里面的一个，大乘教里面常常这样解释，“凡夫之妄情，遍计度一切法，名为遍计”。这个话的意思，六道凡夫他的情见，情见，用我们现在的话说就是成见，自以为是，其实全错了，所以佛法把这情字上面加个妄情。妄情的反面是什么？真智，智慧是真的。智慧是什么？智慧是自性里头本具的般若智慧，因为你有妄想分别执着，所以把它变成了情识。识是什么？识是分别执着，所以妄情就是分别执着。普遍的计度一切法，度是度量，计是计较。你看我们对一切法都计较、都度...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十八集）　　2009/6/16　　台湾高雄　　档名：12-47-48》)


...百病不生，你里头没有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢没有，你肯定没有烦恼、没有怨恨，你也不会发脾气，因为你从根把它消除掉了。为什么会有贪瞋痴慢？总的根就是个“我”，自私自利，都是为了这个。自己爱好的，喜欢控制、喜欢得到；自己讨厌的，喜欢他远离，永远不要看到他。心里面有这些妄念、这些妄想，这就是得病真正的原因，他没智慧。有智慧的人晓得空色都不可得，都不是真的，所以无论是物质环境或者是精神环境，都不放在心上，这个人就成佛了，真正的妄尽还源。

　　这些话说得容易，做起来可真难，你试试看，你去放放看，看你能放多少。才说放下，下定决心我放下了，境界一现前，妄念马上就起来，烦恼就起现行，不是那么容易事情。佛菩萨大慈大悲，为我们开方便法门，八万四千法门之外有个特别法门，就是念佛。这个法门是真好，不管你是善念是恶念，你是欢喜还是烦恼，念头才起，“阿弥陀佛”。不起念头没事，一起念头全是阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把所有一切杂念取而代之。第一个是妄念起来，第二个就换成阿弥陀佛，决定不让这个妄念相续，这个叫功夫。果然能够用一句佛号代替，功夫就得力，将来你到哪里去？你要是开悟了，当然你成佛了；没开悟，没开悟到极乐世界去，阿弥陀佛在那里等你，他会帮助你开悟。这法门殊胜，十方诸佛都赞叹，十方诸佛都像释迦牟尼佛一样劝我们求生净土，劝我们亲近弥陀。古大德有句话说，“但得见弥陀，何愁不开悟”，这是好事，不要当面错过。

　...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50》)


...祷大有道理，为什么？这个心是善心，把所有吃的、喝的东西里面的分子全都变成最好的。他用水做实验，你的善心对它，它变现的结晶是最美的；你不善的心对它，那个结晶是最差的，非常难看，这就是境随心转。所以我们不但要善行，比善行更好的是清净行、智慧的行，真能转境界。

　　大智没有生死，大悲普度众生，众生有感，立刻就应，感应道交丝毫不爽。佛法里面把佛菩萨对众生的感应比喻作潮音、潮水，涨潮。涨潮是一定的时间，每天到那里，它一分一秒不差，时间一到潮水就涨，再到时间，潮水就落。海潮音，诸佛菩萨讲经说法比喻作海潮音，那叫应机说法，就是形容感应道交。大智、大悲是一不是二，没有大悲，大智显示不出来；没有大智，虽然慈悲，他慈悲里的妙用显不出来，所以它是一不是二。‘方为真实’，这个真实就是《般若经》上讲的诸法实相，一切法的真实相如是。底下大师引用《宝性论》上的一句话：

　　【宝性论云。道前菩萨。于此真空妙有犹有三疑。】

　　三种疑惑。‘道前’是没有悟道之前，也就是说没有见性之前，就叫道前。道前菩萨在哪里？在十法界，十法界里面有菩萨、有佛，佛比菩萨高一级，但是还是在道前。天台大师讲六即佛，这些菩萨他叫相似即佛，不是真的，没见性，见性就是真的。道前菩萨不错，分别执着放下了，分别执着的习气也没有，功夫不错了，可是怎么样？他还有起心动念，起心动念叫妄想，起心动念叫无始无明，他还有这个东西，所以他出不了十法界。必须...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50》)


...不可以言说，说不出来，你能够说出来的非常有限，真正的妙理、妙境不是言语能说得出来的。佛家讲“言语道断，心行处灭”，境界是如人饮水冷暖自知，你自己心里明明白白。诸佛菩萨没有一个不如是，所以他们在一起没有言说，用现在的话叫心灵感应，心灵感应里面决定没有起心动念，这叫真妙。我们今天讲的心灵感应是有起心、有动念，这种心灵感应在哪里？十法界里头，不是一真法界，一真法界里面的心灵感应是不起心、不动念的。

　　从这个地方我们得出一个结论，宇宙是一体。诸佛菩萨，众生有苦难，那个苦难就是感，我没有求佛菩萨来救我，可是我现在有苦难，我这个苦难他知不知道？他当然知道，他就来应，为什么？一体，叫同体大悲、同体大慈，遍法界虚空界所有众生跟我是一体。一体，他现在在遭难，要不要救他？当然要救他。我们这个身体，手足是一体，这个地方痒了，右手马上去给它搔搔痒，为什么？一体！它痒它的，你为什么要帮助它？一体，没有条件。我们今天人与人之间为什么还有对立？为什么还有矛盾、还有冲突？不知道自己是一体。好像我们身上这个细胞跟那个细胞打架，不就变成这种事情吗！严重了，严重要送命；所有的疾病，身体不舒服，那就是我们细胞里产生矛盾。他不知道是一体，他要觉悟是一体，天下太平，那真的叫幸福美满的人生。

　　早年章嘉大师告诉我，佛法知难行易。“慈悲遍法界，善意满人间”，容易！诸佛菩萨他都能做到，为什么我们做不到？我们不知，不知道事实真相；真正知道事实真相，我们会跟佛菩萨一样的慈悲、一样的智慧。诸佛菩萨对一切众生的大恩大德是什么？就是教学，你不知道，讲给你听，做样子给你看，慢慢你就觉悟。所以最大的恩德是帮助众生破迷开悟，没有比这个更大。你要懂这个道理，这世间各种行业，哪个行业最伟大？哪个行业最重要？给诸位说，教书。所以诸佛菩萨示现都是示现老师的身分，讲经教学。我们中国老祖宗可不是凡人，你在外国找不到的，为什么？中国的老祖宗懂得教育，把教育摆在人生第一桩大事，这得了吗！

　　现在人迷惑，不孝，现在我们遭这个大难，不孝！为什么不孝？老...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50》)


...难，要不要救他？当然要救他。我们这个身体，手足是一体，这个地方痒了，右手马上去给它搔搔痒，为什么？一体！它痒它的，你为什么要帮助它？一体，没有条件。我们今天人与人之间为什么还有对立？为什么还有矛盾、还有冲突？不知道自己是一体。好像我们身上这个细胞跟那个细胞打架，不就变成这种事情吗！严重了，严重要送命；所有的疾病，身体不舒服，那就是我们细胞里产生矛盾。他不知道是一体，他要觉悟是一体，天下太平，那真的叫幸福美满的人生。

　　早年章嘉大师告诉我，佛法知难行易。“慈悲遍法界，善意满人间”，容易！诸佛菩萨他都能做到，为什么我们做不到？我们不知，不知道事实真相；真正知道事实真相，我们会跟佛菩萨一样的慈悲、一样的智慧。诸佛菩萨对一切众生的大恩大德是什么？就是教学，你不知道，讲给你听，做样子给你看，慢慢你就觉悟。所以最大的恩德是帮助众生破迷开悟，没有比这个更大。你要懂这个道理，这世间各种行业，哪个行业最伟大？哪个行业最重要？给诸位说，教书。所以诸佛菩萨示现都是示现老师的身分，讲经教学。我们中国老祖宗可不是凡人，你在外国找不到的，为什么？中国的老祖宗懂得教育，把教育摆在人生第一桩大事，这得了吗！

　　现在人迷惑，不孝，现在我们遭这个大难，不孝！为什么不孝？老祖宗留给我们的东西我们不相信，我们把它摆在一边，当垃圾丢掉；我们现在采取外国的东西，外国月亮都是圆的。外国的这些科学、这些东西兴起不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50》)


...净的；我学到平等，我对一切人决定不能有高下、有分别。做到平等的人要像普贤菩萨，自己谦卑，没有一点傲慢心，对待一切众生真诚的恭敬，就像对诸佛如来一样，把你自性的恭敬心圆圆满满的显露出来，那是性德。我们要从这个地方去学，至诚恭敬，自自然然能感动一切众生。所以自行就是化他，自行跟化他是一不是二。如果我们教别人做，自己没做到，别人不相信，说是你在骗我，你的度化就失败了。古人你细心去观察，你去体会，他为什么成功？没有别的秘诀，他先做到。持戒、不杀生，肯定是把伤害一切众生这个念头断掉，心里绝对没有伤害众生的意念，这叫真的不杀生。众生、小动物看到你害不害怕？不害怕，你一招手它就进来，为什么？它能看得到，你很慈悲，你很和睦，你没有杀气，你的磁场是温和的、柔和的。心里有怨恨的人，他的磁场有杀气，那个磁场不好，所以小动物一进入这个磁场它就跑掉了。我们很明显能够看得出，一个打猎的人，他走到哪个地方，虽然没有带着猎枪，那些鸟兽看到他都跑，为什么？杀气。一个性情非常柔和的人，跟小动物接触的时候，它回头看看你，它不怕你，你要跟它笑，蹲下来招手，它就会慢慢接近你，这种经验我们有。我的感触就特别明显，为什么？我小时候打猎，我打了三年，确实那个时候鸟兽一看到我赶快就飞掉了，可是学佛之后，这个境界就转变过来，小动物见着我不怕了。这就是学一样我们就真干一样。学不偷盗，不偷盗要怎么学法？决定不可以有一个念头占人家的便宜，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十一集）　　2009/6/19　　台湾高雄　　档名：12-47-51》)


...真起用，一真一切真。

　　‘广利群生’，“生”是九法界众生，这范围广！九法界众生普遍的利益，怎么样利益众生？帮助众生、教化众生，帮助众生、教化众生是菩萨事业。这个地方的四德，我们把它字数尽量的缩短，它这用七个字，我们用四个字，第一个是“随缘妙用”，第二个是“威仪有则”，第三个是“柔和质直”，第四个是“代众生苦”，四句一桩事。“广利群生”，就是四弘誓愿里面的第一句“众生无边誓愿度”。你发这个愿，要真的发愿，不是假的，真的就跟性德相应；假的是妄语，妄语是悖德，你违背了性德。在事相上说，妄语是对不起自己，对不起佛菩萨，对不起佛菩萨是不孝，对不起众生是不义，对不起自己是不仁，你没有仁爱的心，没有慈悲心。人怎么可以妄语？发了这个愿真干，那你就不能怕苦。如何帮助众生？一定要给众生做好样子，教化众生，要从教化自己做起；自己没有教化好，你怎么能教化众生？

　　释迦牟尼佛能教化众生，孔子能教化众生，为什么？他把自己教好了，也就是自己说到做到。而实实在在说，这些大圣大贤都是做到之后再说到，也就是先施身教，施是布施，以身作则，做出样子来给大家看。人家看了，看了之后感动，看了之后感动就是缘成熟。所以佛家常讲“佛不度无缘之人”，他看了，看了无动于衷，你就不要去教他，你教他叫白费功夫，他不听你的。他感动，这感动他善根发现，福报现前，你给他做增上缘。他对你服了，对你恭敬，印光大师常讲“一分诚敬得一分...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52》)


...贤都是做到之后再说到，也就是先施身教，施是布施，以身作则，做出样子来给大家看。人家看了，看了之后感动，看了之后感动就是缘成熟。所以佛家常讲“佛不度无缘之人”，他看了，看了无动于衷，你就不要去教他，你教他叫白费功夫，他不听你的。他感动，这感动他善根发现，福报现前，你给他做增上缘。他对你服了，对你恭敬，印光大师常讲“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。你看他有一分恭敬，你就教他一分；他有两分恭敬，你就教他两分，应机施教。为什么？他有一分恭敬，你教他两分，他只能吸收一分，那一分是多余的。他有十分恭敬，你不能教他九分，为什么？他能吸收十分，你教他九分你欠了他一分，你对不起他。他对你没有恭敬心，再慈悲都没用处，听不进去，他不会依教奉行。

　　所以为什么诸佛如来、法身大士、大圣大贤不出现在现代社会？为什么不出现？现在这个时代没有诚敬心的人，他要是出现，不但教不了众生，而帮助众生造罪业。为什么？众生一定毁谤圣贤，一定是侮辱圣贤，他就造罪业造得重！所以你才晓得，诸佛菩萨来是大慈大悲，不来也是大慈大悲，不来是什么？不让你造罪业，这就是大乘教里面佛常讲的，“菩萨所在之处令一切众生生欢喜心”。这一群人没有善根福德他不来，你看这没有善根的人他也生活得欢欢喜喜，如果一个菩萨来，他就讨厌他，他就要侮辱他、欺负他、毁谤他，所以佛菩萨不来，听仁义道德听不进去，别讲这些。我们观机，至少你要学会天天念《弥陀经》，《弥陀经》里面讲“善根福德因缘”，细心观察这个人有没有善根？有没有福德？听了听一句真干，把这一句就做到，那是有福德；听了做不到没福，他成就有限。听了能相信、能感动、能理解，这是善根。所以广利众生一定要从自己本身做起，自己的心正行正，才能帮助别人正心正行。

　　‘众生根器不等’，这下面教我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52》)


...珐輪他来作证，告诉你念佛往生不难，三年时间足够。你还忧愁什么？我们念佛念几十年，消息都没有，什么原因？没放下，不是真的。所以我说平常我们打佛七，你看《弥陀经》上讲的，念佛往生极乐世界需要多长时间？若一日，若二日，若三日到若七日，功夫好的人一天就够了。如果我们这个道场举行一个佛七，告诉大家七天就往生，你看看有没有人敢来？一个都不敢来。为什么？送死的，七天就死这还得了。所以他是假的不是真的，往生是口头上说说而已，真的叫他去，吓死了。

　　‘乐欲不同’，“乐”是爱好，在这里不念“勒”，这破音字。乐是爱好、欲望，这众生每个人的爱好、欲望不一样。所以修行的法门、证果的方法，也就各个不相同。世尊真是慈悲，给一切众生开八万四千法门，开无量法门，为什么？应众生乐欲不同。你喜欢哪个法门，你就修哪个法门；你想证什么果位，你就证什么果位。有人喜欢阿罗汉，有人喜欢菩萨，有人喜欢佛不一样。我有时候还遇到同修问我，他学佛一生供养观世音菩萨，念观世音菩萨。问我临命终时观世音菩萨来接引行不行？行！观音菩萨是西方三圣，没问题。临终那一刹那要记住，本尊来接引就没问题，我天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我，这是真的不是假的。如果临命终时释迦牟尼佛来接引我，靠不住，为什么？他跟本尊不相应。

　　这经典里面佛说得很清楚，临终这个时候，冤亲债主他不希望你走，为什么？你跟他的事还没有了，你欠他的命没还他命，你欠他的债...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52》)


法师讲解慈悲集第二二卷





...没休息，你说这还得了吗？这不是普通人。要知道，释迦牟尼佛讲经说法教学，一个人也教，两个人也教，几百个人也教，几千个人也教，他不固定的。无论这个人从哪个地方来，来看释迦牟尼佛向他请教，他立刻就教，有教无类！在现在这个时代，我们用什么法门来教？佛三千年前，对我们现实这个环境他完全了解。我们自己选择法门太难！好像我们是个病人，释迦牟尼佛经典是处方，处方是给从前人用的，不是给我开的。我现在害这个病，找哪个处方能对我的症？这个问题太难。在从前有护士帮忙，我们自己不会选请他，他有经验替我们选，这些护士是祖师大德有修有证，没问题。

　　现在这个世间没有了，真正有修行的这些大德都走了，我们找谁？佛是真的慈悲把选择法门的原则说出来，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，你看，讲得多清楚、多明白。释迦牟尼佛灭度正法一千年，像法一千年，末法一万年，他老人家的法运总共一万二千年。我们现在在什么时候？在末法。正法那个时代佛法还没到中国来，佛法到中国来是像法时期，所以禅特别殊胜，像法一千年。现在到末法时期，末法照外国人的算法，已经过了五、六百年；照中国人的说法，末法在中国已经过了一千年，这还有九千年。我们就相信，不要去操心，就选净土就好，这是遵佛的遗教。佛说这个话是在《大集经》里面讲的，我们遵守释迦牟尼佛的教诲，我们选择净宗，真的对我们这个时代非常适应。现在时代大家工作非常繁忙，自己的时...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52》)


...门。

　　西方极乐世界这个法门怎么修法？诸位一定要记住，世尊教给韦提希夫人的办法。韦提希夫人遭了家庭变故，儿子叛逆，她苦不堪言，求释迦牟尼佛。佛以神通从空中下降，到达被囚禁的处所，她哀求，这个世间真叫浊恶至极，诸佛刹土有没有清净地方？她求往生。释迦牟尼佛以神力，把诸佛的净土展现在她的面前，让她自己去看、自己选择，她选择极乐世界，她想去。这是《十六观经》的缘起。可是世尊在没有教给她修行方法之前，先教她修三福，而且告诉她，这个三福是“十方三世一切诸佛净业正因”，你说这多重要，这是基础。我们今天把三福忘掉，疏忽掉，所以念佛不能往生，没根！净宗的根本就是净业三福，第一个你看“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们做到了没有？这四句做不到就不能往生。这四句是什么？就是我们最近这几年提倡的儒释道的三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，你们想想，对不对？慈心不杀落实在《太上感应篇》，后面修十善业道，这《十善业道经》。所以，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》是我们学佛的基础，学佛的根本。这三条没有做到；换句话说，人都没有做好，你怎么能成佛？

　　你再想想，世尊慈悲，把西方极乐世界介绍给我们，跟我们讲的极乐世界“诸上善人俱会一处”，十善业道里头上善。我们佛念得再好，念得再多，我们的心行不善跟他不能起感应道交。我们怎样能做到上善？所以要晓得，我们今天十善业道为什么做不好？没有《弟子规》、《感应篇》的底子。这个东西好像三层楼一样，第一层是《弟子规》，第二层是《感应篇》，第三层是十善业。我们前面两门课没学好，所以十善业做不到，怎么学都学不成功。从这个地方，诸位就要晓得，我们真正想在这一生成就，这三个根可太重要了，疏忽这三个根不行！这三个根的分量不多，很少，你看《弟子规》一千零八十个字，《感应篇》大概一千六、七百个字，分量都很少，要认真努力去真干才行。我们想这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52》)


...照片带着就行了。无论到什么地方，旅馆里面你在房间，把阿弥陀佛像供在旅馆里面，你天天还拜他，天天看他，天天不离他，就是一个像，你的印象才深刻。我这么多年来，供阿弥陀佛像就一尊，大家看到的蓝底白瓷的，这一尊像的本尊在华藏图书馆，在景美，景美华藏图书馆。我常常在外面旅行，我就带照片。现在这张像印得就很多，到处都是，在全世界到处我都看到，像很庄严，你愈看愈欢喜。这个很重要，不要看到是小事，对我们修学影响可不小，《维摩经》中对于这个意思就讲得很多、讲得很透彻。我们再看下面的文。

　　【又。】

　　他每个小段，用个‘又’开始。

　　【以大悲故。名曰随缘。以大智故。名为妙用。】

　　慈悲、智慧都是性德，都是自性里头本来有的，我们现在也迷失了，为什么？因为有分别、有执着，有执着，智慧就没有了，有分别，慈悲就没有了。佛在经教里告诉我们，慈悲有四种。从凡夫来讲，凡夫有没有慈悲？有，叫“爱缘慈悲”，父母对他的儿女慈悲，这是爱缘慈悲。父母爱子女是真的，子女爱父母也是真的，在什么时候？现在看起来应该三岁以下差不多。三岁以下，一岁到三岁，爱父母是真的，再大一点就变了，慢慢就变质，变到他成年结婚的时候，他就不爱父母。他被这社会严重的染污，对父母的那点爱心完全没有了，甚至于只顾自己，他会爱他的小孩、顾他的小孩，对父母不照顾。这就产生什么？上行下效。你到成年的时候遗弃父母，到你养小孩，小孩养大的时候，你的儿女会遗弃你，一报还一报，很现实！因果报应丝毫不爽，这是真的不是假的。我们如果要想将来儿女对你能行孝，你一定要孝顺父母，你要做给你儿女看。你儿女从小长大，看到你怎样对待父母，他将来纵然有染污，他也不忍心遗弃你，他还是要照顾你。家和...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


...真的，子女爱父母也是真的，在什么时候？现在看起来应该三岁以下差不多。三岁以下，一岁到三岁，爱父母是真的，再大一点就变了，慢慢就变质，变到他成年结婚的时候，他就不爱父母。他被这社会严重的染污，对父母的那点爱心完全没有了，甚至于只顾自己，他会爱他的小孩、顾他的小孩，对父母不照顾。这就产生什么？上行下效。你到成年的时候遗弃父母，到你养小孩，小孩养大的时候，你的儿女会遗弃你，一报还一报，很现实！因果报应丝毫不爽，这是真的不是假的。我们如果要想将来儿女对你能行孝，你一定要孝顺父母，你要做给你儿女看。你儿女从小长大，看到你怎样对待父母，他将来纵然有染污，他也不忍心遗弃你，他还是要照顾你。家和万事兴，叫爱缘慈悲。比这个心量大的，就是读了圣贤书，像《弟子规》上讲的“凡是人，皆须爱”。我爱我的父母，我爱我的家族，我爱我的邻里乡党，我爱我的族群、爱我的国家，到最后凡是人都能爱，这叫“众生缘慈悲”。这就是我们一般讲世间的圣贤，大爱、博爱，他有这种胸怀，看到众生苦，他会伸出援手去帮助。

　　第三种，阿罗汉、辟支佛、菩萨，叫“法缘慈悲”。他接受诸佛如来的教诲，知道佛经上常讲的，一切众生与我们是一体，是同体，这个同体他没有证得，因为他没见性，没见性之前，学习佛菩萨。所以他是以佛法为缘，能够爱一切众生，这个比众生缘的慈悲要大，众生缘只是讲有情众生，法缘慈里面包括无情众生，也就是树木花草、山河大地、自然现象，没有不爱的。这是佛陀教育教出来的，他能爱大自然。最高的，明心见性，见性的人那个慈悲叫“无缘慈悲”，讲缘是条件的意思，没有条件，那个真的叫大慈大悲。上面加个大，没条件，无缘慈悲才称之为大慈大悲。慈悲这是随缘，他会帮助众生，但是随缘他有智慧。智慧反面是感情，情识，情识是烦恼，他的慈悲常常会变化，有的时候喜欢你，有的时候讨厌你，那是无常的。可是智慧就是理性的随缘，他是真的，他不会变的，永恒不变的，你随顺他，他喜欢你，你叛逆他，他还是喜欢你，他不变。就像一个慈母对她的儿女一样，她儿女孝顺，她欢喜，她儿女不孝她、背叛她，父母还是挂念儿女，还是没有把儿...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


...我的父母，我爱我的家族，我爱我的邻里乡党，我爱我的族群、爱我的国家，到最后凡是人都能爱，这叫“众生缘慈悲”。这就是我们一般讲世间的圣贤，大爱、博爱，他有这种胸怀，看到众生苦，他会伸出援手去帮助。

　　第三种，阿罗汉、辟支佛、菩萨，叫“法缘慈悲”。他接受诸佛如来的教诲，知道佛经上常讲的，一切众生与我们是一体，是同体，这个同体他没有证得，因为他没见性，没见性之前，学习佛菩萨。所以他是以佛法为缘，能够爱一切众生，这个比众生缘的慈悲要大，众生缘只是讲有情众生，法缘慈里面包括无情众生，也就是树木花草、山河大地、自然现象，没有不爱的。这是佛陀教育教出来的，他能爱大自然。最高的，明心见性，见性的人那个慈悲叫“无缘慈悲”，讲缘是条件的意思，没有条件，那个真的叫大慈大悲。上面加个大，没条件，无缘慈悲才称之为大慈大悲。慈悲这是随缘，他会帮助众生，但是随缘他有智慧。智慧反面是感情，情识，情识是烦恼，他的慈悲常常会变化，有的时候喜欢你，有的时候讨厌你，那是无常的。可是智慧就是理性的随缘，他是真的，他不会变的，永恒不变的，你随顺他，他喜欢你，你叛逆他，他还是喜欢你，他不变。就像一个慈母对她的儿女一样，她儿女孝顺，她欢喜，她儿女不孝她、背叛她，父母还是挂念儿女，还是没有把儿女放下；父母对儿女的爱，是真的，他不是假的，永恒不变。所以佛告诉我们，佛菩萨他觉悟了，他依智慧，依智慧起作用，他不是依感情，那就是妙用。下面一种说法，他说：

　　【又不坏假名而常度众生。故曰随缘。了知众生性空实无度者。名为妙用。】

　　这是真正见性了，不见性没有到这个境界，就像我们前面讲的这三大段，一体、二用、三遍，确实明了宇宙人生的真相。真相是什么？相有性空，事有理空。如果起心动念没有放下，因果不空；起心动念要是放下了，习气也没有了，因果也了不可得，为什么？完全回归自性，自性里头没有对立的。那...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十三集）　　2009/6/21　　台湾高雄　　档名：12-47-53》)


...形式，就是章嘉大师讲的，一个看破，一个放下。看破是什么？清清楚楚，明明了了。放下是什么？心地清净，一尘不染，这就对了。你看善财童子五十三参，五十三个人出来做代表，这五十三个人你仔细去看，男女老少、各行各业，整个社会各个都是，就在他本位上入华严境界。所以前面讲“法无分齐，起必同时”，没有分别。无论哪个行业，会了，会了是头头是道、左右逢源；不会，你到哪里找都找不到，问题是你会不会。

　　下面这个比喻也好，‘若曦光之流彩，无心而朗十方’。“曦光”是早晨刚刚出来的太阳，遍照十方世界。要怎样遍照？“无心”才能遍照，没有分别。这个意思就是说，我们无论从事哪个行业，你的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，遍法界虚空界，遍一切众生。我们常讲，“爱心遍法界，善意满人间”，这话是真的，不是假的，只要你无心，它就是。无心是什么？没有分别心，没有执着心，这个爱心就是遍宇宙。如果有分别就不行，就有障碍，有执着就更小。我们中国的文字，老祖宗发明的智慧的符号，在全世界找不到第二家，这个字你不认识，你也不知道它怎么念法，看它那个样子，你懂得它的意思，妙！所以它是智慧的符号。你看思想，这讲到思想，思是什么？你的心上有了分别，你看田字一格一格的，不是分别吗？有了分别就是思。想是什么？想，你心里头已经着相，着相是执着。心里头有个相。心里头你能够把相拿掉，把那个格子拿掉，那就是没有思、没有想，那叫真心，真心现前...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十四集）　　2009/6/22　　台湾高雄　　档名：12-47-54》)


...本性本善的流露。我们现在变成本性本善不见了，没办法觉察得出来，而是分别执着在起作用，第六意识是分别，第七末那识是执着，所以八识五十一心所起作用。不但六道里面所有一切众生是这样的，还包括四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，没转识成智，还是八识五十一心所起用。但是四圣法界是受过佛菩萨教诲的薰陶，他们起作用都向善的这方面，恶的习气都淘汰掉、都放下。譬如放下执着，执着是见思烦恼，我们讲见思烦恼断了，他超越六道证阿罗汉果，跟我们的境界大不同，他的心比我们清净。我们比不上他，我们还有严重的贪瞋痴慢，还有严重的我执、有严重的成见，于是我们起心动念都是妄想分别执着，跟自性愈去愈远，这叫凡夫。所以佛菩萨慈悲，圣贤人无私，他们晓得，这就伦理上的关系，遍法界虚空界跟自己是一体。

　　我昨天在台北也跟一些朋友们谈到，我想我们从前念《百家姓》，小时候以前私塾童蒙念《百家姓》、念《千字文》。《百家姓》里面有四百多个姓氏，我相信这四百多个姓氏决定都是黄帝子孙，一个家族绵延了四千五百年，人口是愈来愈多，一家人。一家人如果不团结，不能够和睦相处、相亲相爱，为了一点小事还在争名逐利，互相的毁谤，你说老祖宗看到不天天流眼泪！我们怎么对得起祖宗？我们为什么会这样做？时间久远忘掉了，我们只能够记得父母亲、祖父母亲，曾祖父都不记得，高祖父以上忘得一干二净，哪里晓得现在这是整个汉族，四百多个姓肯定是一家，炎黄世胄...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...们怎么对得起祖宗？我们为什么会这样做？时间久远忘掉了，我们只能够记得父母亲、祖父母亲，曾祖父都不记得，高祖父以上忘得一干二净，哪里晓得现在这是整个汉族，四百多个姓肯定是一家，炎黄世胄，这是从我们中国几千年传统上来说。如果从佛法来讲，范围更大，遍法界虚空界是一家，为什么？都是一个自性变现出来。明心见性这叫成佛，成佛对于这些事实真相，就完全清楚、明白，他知道。所以他对于一切众生，不但对娑婆世界十法界众生，对于十方三世一切诸佛刹土里面的众生，决定没有分别心，一视同仁，知道我们是共同一个自性。用现在的话说，遍法界虚空界一切众生是一个生命共同体，自性，佛家讲的真如本性。所以他们的性德流露出来是究竟圆满大慈大悲，众生有感，立刻就有应，决定没有等待的。像小孩遇到麻烦他叫妈妈，你看他一叫，妈妈立刻就到。我们现在迷失自性的众生，在六道里头受苦受难，所以我们有感，诸佛如来就有应。

　　为我们这些烦恼习气很重的人、很深的人，制定许多规矩。这规矩里面也有总的原理原则上讲的，像我们中国老祖宗教给我们的，五伦五常、四维八德，这是‘威仪住持有则德’。你做个人很像一个人，这个人的思想见解、言行举止与性德相应，这是我们把这个定位掌握到，然后从这个定位不断向上提升。人道，从人道提升到天道，天有二十八层，不断向上提升，二十八层再上去就出离轮回。轮回是一个数，我们讲定数，它是有数量的，超越轮回就出了数，不在数之内，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...总不外乎这四种威仪，坐有坐的相，站有站的相，卧有卧的相，总是要合乎规矩，合乎礼节。中国人讲礼节，佛法里面讲‘威仪’，威仪就是我们中国人讲的礼节，要有礼，要有节制，一定要遵守。

　　【大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和之紊绪。出三界之梯蹬。越苦海之迅航。】

　　这几句说得很好。大乘菩萨八万四千细行，它把底下那个数字省略掉，八万四千，小乘三千威仪，这都是属于规矩，你行住坐卧都有个样子。‘八万、三千’，从哪里来的？就是十善业道。这十种，十善业道一展开，小乘里面就三千，大乘里头就八万四千。《华严经》上说“一即是多，多即是一”。归纳起来给你讲几条，展开来遍法界虚空界无量无边，所以说是“慈悲遍法界，善意满娑婆”，那就不止八万四千。八万、三千，在佛教经典里面都有条文的，这一点都不假，不是随随便便说的一个数字。诸位要想了解，《佛学辞典》也可以查得到，《教乘法数》里面也给你列出来，你去看看一点都不假。由此可知，要是用这个原理原则，来看我们中国古圣先贤的教诲，五伦、五常展开来会不会到三千？会不会有八万？一点都没错，你用佛的方法把它展开来，确确实实无量无边。我们在前面学过，贤首国师，世尊为众生说法，只念一个字“尘”，里面就能够周遍大千世界。一微尘里头出生无尽、含容空有，超过八万、超过三千；一微尘如是，一一尘亦然，也是这个样子。所以佛在教学里面只教导我们抓住纲领，这就行了。此地大乘、小乘...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...诉我们，在现前这个时代道场愈小愈好，住众最好不要超过二十个人。为什么？生活来源容易，有三、四个得力的护法就能照顾，你不要向外去攀缘，心是定的，定下来才能办道。心常常往外面跑，把你的道业全破坏。这是祖师他的想法、他的教导，是非常有道理的，我们要是真正能遵守的话，同修少，各个都会有成就。这是我们心目当中所寻求的。

　　净宗成立之后，我们在行门，因为这是完全讲的行门，提出五个科目。第一个科目是“净业三福”，是释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》为净宗同学说出修学最高的指导原则，我们必须要遵守。无论在家、出家，无论是你自己个人修行，还是有同伴在一起共修，都必须要遵守。第一条四句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，头一条。这条是做人的根本，你能够做到这个，你才像一个人！否则的话，你就不像人。孝亲尊师怎么做法？把这个一展开，给诸位说，就是我们现在提倡的《弟子规》。把“孝养父母，奉事师长”具体的落实在《弟子规》，这是基础的基础。底下一句“慈心不杀”，我把它落实在《太上感应篇》，里面给我们讲业因果报，“善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，一切总报”，因果教育。末后一句“修十善业”，这是根本。所以佛经，我们一展开，你会看到“善男子善女人”，那个善是有标准，第一条做到就叫善男子善女人。“孝亲尊师、慈心不杀、修十善业”，也就是我们讲落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，才是佛经里面讲的“善男子善女人”。具备善男子善女人的条件，你才能学佛。所以佛收弟子的条件是善男子善女人，你才能到佛门里面去拜老师，求授三皈，受三皈就是正式拜老师。

　　第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门的条件，这都是属于小乘，小乘建立在善男子善女人的基础上。我们能把三皈、戒律做好，一举一动都有威仪，再进一步提升就学大乘，所以第三条是大乘，大乘第一个“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。大乘头一个要发心，菩提心是什么？就是四弘誓愿，你要把心量拓开，“众生无边誓愿度”，你要能够包容，你不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...女人，你才能到佛门里面去拜老师，求授三皈，受三皈就是正式拜老师。

　　第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门的条件，这都是属于小乘，小乘建立在善男子善女人的基础上。我们能把三皈、戒律做好，一举一动都有威仪，再进一步提升就学大乘，所以第三条是大乘，大乘第一个“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。大乘头一个要发心，菩提心是什么？就是四弘誓愿，你要把心量拓开，“众生无边誓愿度”，你要能够包容，你不能说这个我喜欢他，我度他；那个我讨厌他，我才不度他，你就没有菩提心。发菩提心不能带条件的，众生无边誓愿度，哪些哪些众生我不度他，你还附这个条件吗？没这个道理。所以要平等心、清净心、慈悲心、真诚心，去普度一切苦难众生，这才叫大乘，菩萨心肠。深信因果，我初学佛，我对于这一句就碰到障碍，为什么？那是菩萨，菩萨还深信因果，我就感到奇怪。如果这条它放在第一段里面，我一点都不稀奇，如果第一段讲“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，深信因果”，这个我一点没有问题，我觉得是应该的。前面两条都没写，摆在第三条我就不懂，这因果讲什么？我们讲善有善报、恶有恶报，我们凡夫都知道，难道菩萨不知道吗？想了好几年才想通，这个因果是什么？“念佛是因，成佛是果”。真的，这个因果很多菩萨不知道，这是什么？这是净土宗，念佛成佛，这个要深信不疑，你一生成就。你要不相信这个，佛法八万四千法门，你去修修看，修哪个法门，一生都不能成就；唯独这个法门一生能够成佛，这个因果是太稀有了。尤其我们就想到，佛在经上说净宗法门知难行易，是难信之法，但是很容易修，所以叫深信，那你这一生决定成功。“读诵大乘”。这三条十一句，十句都是属于自利，都是讲自己，自己成...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...别人的过失完全放在自己的清净心里头，心不清净，心坏掉了。我们懂得这个道理，应该怎么样？应该常常看别人的好处，不要看别人的坏处。别人的坏处我们不说，更不能放在心上，要修自己纯净纯善的心，这就好，这就跟如来相应，才能长我们的德行，长智慧。

　　平等心很重要，平等心是决定不能有贡高我慢的念头。你觉得别人都不如我，你的平等心没有了，要知道平等心是佛心。佛在经教里面常常跟我们讲十法界，十法界是怎么形成的？是心变现的。当然业因很复杂，不是那么单纯，在复杂的业因里面，哪个业因是最重要的？第一个，佛给我们说出来。佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是十二因缘心，阿罗汉是四谛心，诸天是上品十善四无量心，四无量是慈悲喜舍，人道是五戒心，饿鬼是贪心，地狱是瞋恚心，畜生是愚痴心。我们想想，我们在日常生活当中用什么心，将来你自己就到哪一道去。如果我们念念都不离开六度，你走的是菩萨道；念念是平等心，你走的是佛道，这个重要。念念是贪心，麻烦大了，贪心是鬼道，你走的是鬼道；念念是瞋恨、是嫉妒，那是地狱道，麻烦可大了。所以，道是自己造的，果报不能怨恨任何一个人，自作自受，没有人替你安排，都是自作自受，这是不能不知道的。

　　我们在善财五十三参看到善财童子跟五十三位善知识，他是表演给我们看的，怎样行菩萨道，怎样行佛道。诸位一定要知道，佛法是修行成就的，不是念经成就的，也不是念佛成就的，讲经也不能成就，行出来的，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...生俱来的。有了这些东西，跟贪瞋痴慢它就勾引起来，就造业，“造作诸恶业”。这些恶业“障蔽真性”，我们就不能再明心见性。明心见性就成功，这就没办法，不但是障蔽真性，严重的还叫你生一身的怪病。

　　现代这个社会怪病很多。我们这里讲的烦恼怨恨怒，烦，一个人很烦，烦伤肾，得肾病；恼伤肺，得肺炎、肺结核，这是从恼；怨伤脾，恨伤心，怒伤肝，这是讲你的病从哪里来。你要晓得那个病根是贪瞋痴慢，这叫三毒烦恼。不但是障碍自性，障碍你的智慧，障碍你见性，同时也给你带来疾病，严重的时候就带来一身的病，这我们都不能不知道。佛法里面，佛教人一入佛门就叫你持五戒，有道理。五戒能治病，这大家都不知道，为什么？不杀生，心地慈悲，慈悲心养肝，不得肝病，这是不杀生的好处；不淫欲，养心；不妄语，养脾；不偷盗，养肺；不饮酒，养肾。所以五戒对于身体的健康，你看有多少好处！在这里不能够细讲，细讲两个小时讲不完。我在这个地方只跟诸位提一提，十善五戒对人身心健康有很多的好处。

　　现在我们忏除业障，首先要“清净三业，于诸佛菩萨大众前”，最重要的是大众，我们同修道友之前，“诚心忏悔，不敢覆藏”。我们起心动念，言语造作，首先想到有没有愧对父母？愧对父母是不孝。再往远推，有没有愧对祖宗？这都是属于孝道。愧对祖宗、愧对父母，你头上就会长病，那是我们上上人。要认真去想，多去想，极小事情，芝麻蒜皮小事情，你都能想出来，我能不能对得起，在家庭...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十七集）　　2009/6/30　　台湾高雄　　档名：12-47-57》)


法师讲解慈悲集第二三卷





...，你看这种朋友多好！你把他当作好友。如果有个人教你不贪、不瞋、不痴，你不会跟他交朋友，为什么？这种人愚痴，哪有人不要财、不想财？所以善恶颠倒，你不认识，把恶友当作好友，教你什么？教导你杀盗淫妄，教你作恶，你认为这是好朋友。佛在经上讲“十恶是怨家”，把怨家当作好友；“十善是厚友”，你不会接受，你排斥他，远离他。以为这个对你真正有利益，错了，为什么？这些朋友起心动念、言语造作跟你的烦恼相应，你里头有贪瞋痴慢，他跟你这个相应，你不知道他的恶。

　　现在这个社会麻烦，价值观颠倒，中国五千年来，祖宗、圣贤教人什么？教人伦理道德，教人孝悌忠信。读书人常说“孔曰成仁，孟曰取义”，孔是孔子，孔子教人要仁慈、仁爱，推己及人，想到自己同时就想到别人。孟子教人取义，义是什么？合情、合理、合法。我们的思想合情、合理、合法，我们的言论、我们的行为都能够合理、合情、合法，这叫义，不讲利。可是在孟子那个时代，孟子生在战国时代，孔子是生在春秋时代，战国社会混乱，孔孟提倡仁义，想拯救社会。到秦汉中国统一，汉武帝知道教育是治国平天下的大道。春秋战国诸子百家，到底哪一家的学说能够适应社会需求？董仲舒建议孔孟学说，孔孟学说是崇尚仁义，汉武帝采取。所以孔孟由于国家的推崇，它就脱颖而出，成为中国往后二千年来教学的主流。在这之前，孔子、孟子跟其他诸子百家地位是平等的。可是到现代，由于科学技术的发达，中国人对祖宗的教诲信心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...的这些和平会议，参加十几次。对我们修行有没有妨碍？不能说没有，确实有妨碍，可是到现在这个事情我可以告个段落。我们最近的三、四年，四年前，二００六年、二００七年、二００八年，我们为了要使外国人士对中国传统文化、对大乘佛法真正能生起信心，我们做了实验，这个实验做成功，也让他们看见。我们这方面的工作可以告一段落。，现在回过头来一心念佛求生净土，我们要在正务上下功夫；我们如果不再回头，往生就没把握。我劝了许多人念佛往生，我也看到成就，无比的欢喜。临到我自己我还去不了，这能像话吗？所以我现在要彻底放下。帮助社会，帮助世界化解冲突，促进安定和平，有一些年轻的同学们他们去做，我也非常欢喜，我也很放心。他们的慈悲心，他们的智慧、能力可以做得到，真正发心，我相信三宝加持。

　　《华严经》，古来祖师大德告诉我们，是引导我们回归西方极乐世界的一部大经，真的吗？真的。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王，文殊菩萨十波罗蜜，指归净土。这经文上有，所以古大德说，《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经是一而三、三而一，大经讲得详细，小经简单扼要便于受持，把它订作课诵本。我们用什么样的心态来学《华严》？净宗学人的心态，《华严经》讲的什么？全是讲我们自心本性的体、相、德用。所以我劝同修《华严经》要听，会帮助你开悟；功夫，功夫是一句阿弥陀佛名号，六字也好，四字...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...法门，这是听话的学生，听谁的话？释迦牟尼佛的话。在现前这个时代，佛告诉我们修净土，为什么？净土容易成就，带业往生。八万四千法门，除这个法门之外，没有一个法门是带业的，这个我们要知道。不带业，这个事情太难！你想想，你那个业能消得掉吗？妄想、分别、执着、贪瞋痴慢，你真能断得了吗？这是我们不能不知道，不能不认真反省，没有能力断烦恼，那你就选择这个法门。

　　这个法门虽然没有说断烦恼，但是它要求的是伏烦恼，你要有能力把烦恼伏住，烦恼虽然有，不起作用，这才能往生。伏不住，伏不住就去不了，伏比断容易多了，到极乐世界再断。我们自己认真去想想，不是这个法门，我们这一生能成就吗？不能成就。这是诸佛如来无尽慈悲，我们明白之后，用这句佛号把自己一切烦恼降伏住。怎么降法？念头起来，无论是善念、是恶念，立刻把它转到阿弥陀佛。宗门大德常说“不怕念起，只怕觉迟”，心里起念头不怕，为什么？这是无始烦恼习气。要是不起念头，你不就成佛了吗？你是凡夫当然会起念头。可是第一个念头才起来，第二个念头就觉悟，就把它换成阿弥陀佛，让这个念头不要相续，不要一个接着一个，那就变成业，就造业了。让佛号一个接着一个，这叫净业，这也是在造业，造净业。阿弥陀佛，六道里头没有，十法界里头也没有，跟谁相应？跟极乐世界相应。所以念阿弥陀佛就是念极乐世界，念阿弥陀佛就是回归极乐世界，这个重要。起心动念无论想什么，都出不了六道轮回，凡是出不了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...前农村一般来讲闭塞，没有传媒，没有信息。我住在乡村，离城市二十五里不算远，十几公里，可是县城里面发生的事情，如果没有人到乡下来跟我们说，不知道，发生什么事情，可能十天半个月才知道。现在不行，交通发达，资讯发达，农村也不一样，全世界鸡毛蒜皮的小事，电视上都播出来。所以现在人要像从前那么老实、纯朴，可难！换句话说，现在修行求往生也比过去难太多。如果我们的冤亲债主，这是真的不是假的，每个人都有三世，有过去还有未来，生生世世结的这些冤业，有报恩的、有报怨的、有讨债的、有还债的，这是麻烦事情。到什么时候出现？临命终的时候他来扰乱，他障碍你往生。这个事情我们不能够疏忽，我们一定要在现前用智慧、用真诚心、用慈悲心把它化解。

　　我们每天念佛诵经，一定要跟冤亲债主回向。我每天读经念佛，我前面通常都念十一句，一天有好多遍。看经展开经卷，我前面合掌先念南无本师释迦牟尼佛，南无本师阿弥陀佛，南无本师毗卢遮那佛（华严三圣），第四位是南无本师当来下生弥勒尊佛，然后念南无华严会上佛菩萨，南无莲池海会佛菩萨，再念南无护法韦陀尊天菩萨。我们要求护法，没有护法神不行。后面四句是报恩的，不能忘掉，这个不用南无，用和南，和南就是礼敬。老师护法诸菩萨（不能把老师的恩德忘记），再念遍法界虚空界一切尊神菩萨，和南此界他方一切城隍、土地、山神、龙王（龙王是水神）、树神众菩萨，最后是和南遍法界虚空界一切仙姑精灵，一切天灾人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十八集）　　2009/7/16　　台湾高雄　　档名：12-47-58》)


...请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第四段第二个小段，“威仪住持有则德”。

　　威仪，现在一般人讲形象、样子。住持，我们住在这个世间，住在这个社会，起心动念、言语造作都要有一个原则，也就是要给社会大众做好样子，不能做坏样子，这就是有则。这是四德里面第二种。前面我们学过摩诃止观里面“顺流十心”，讲随顺烦恼，说明我们日常生活当中，随顺习气就是造轮回业，决定出不了六道轮回。我们学佛，如果这一生成不了佛就错了。要想成佛，一定要反过来，不能随顺烦恼习气，反过来要学诸佛菩萨，我们才能够永脱轮回。轮回太苦，不值得留恋，觉悟的人没有一个不想早一天脱离，了生死出三界。法门虽然多，对我们来讲有一定的难度，佛菩萨很慈悲，总是想方设法希望一切众生都能在一生当中圆满成就，这是慈悲到极处，是真实智慧，无尽的善巧。这是教我们念佛往生西方极乐世界，万修万人去的法门，我们有缘遇到要珍惜。什么时候去？愈快愈好，愈早愈好，不要等。如果要是有等待这个念头，恐怕我们这一生的机会就失掉，等不得。今天我们接着再来学“逆流十心”，就是学佛菩萨反过来。随顺烦恼，迷惑颠倒，造业受报，这是说我们现前的环境，这文字上讲的，“谓修行之人，由前顺流十心，昏倒造恶”，就是随顺六道众生，造六道轮回的业，感六道轮回的果报，昏是迷惑，倒是颠倒，迷惑颠倒造十恶业。“积集重累”，这个累就是罪业生生世世累积，无量无边。佛教我们要认真忏悔，忏除业障，无量劫造的罪业能不能忏悔得掉？能。我们现在学的逆流十心，这十种心全...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...倒，迷惑颠倒造十恶业。“积集重累”，这个累就是罪业生生世世累积，无量无边。佛教我们要认真忏悔，忏除业障，无量劫造的罪业能不能忏悔得掉？能。我们现在学的逆流十心，这十种心全是忏悔，修这十种心我们的罪业就能忏除得干净，所以这很重要。

　　第一个“深信因果”，你看看把这个摆在第一句，而不是把儒的《弟子规》、佛的《十善业》，不是把这个摆在第一，深信因果。《观无量寿佛经》净业三福第三条，四句话，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净宗学人，可以说是各个不同的宗派，乃至八万四千法门，无量法门，最高的指导原则，就这三条。我说这个话是有根据的，不是随便讲的。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一条，人天道。今天我们学佛，无论在家、出家没做到，所以无论怎么修法、无论怎么精进，功夫不得力，法喜不能现前。大乘教里面常讲，菩萨常生欢喜心，法喜充满，我们没有。什么原因？头一条孝养父母没做到，亏了孝道，奉事师长没做到，亏了师道，孝道、师道有亏欠，你功夫怎么会得力！这些年来我们极力提倡扎根教育，从根本上修，根本上修就是修孝道，孝亲尊师，这是根，根本的根本。人不知道父母之恩，不知道师长之恩，你还会有什么成就？现前的社会，在整个世界上，我们所看到的，普遍的都是亏欠这桩事情，亏孝道、亏师道。所以社会大乱，人心没有皈依，就是没有依靠，人心惶惶，莫知所从，这还得了！古时候的社会，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...题，帮助别人、成就别人就有困难。古时候有，有那种大德，建一个小道场供养你，让你在这里安居，成就你。现在没有了，现在人都是凑热闹，这是我们不能不知道的。

　　我这么多年来在全世界各处流浪，也成就了一桩事情，宣传佛法，宣扬中国传统伦理道德的文化，也起了一点作用，但是真正成就人不行。我常常讲，真正成就人，中国古人常说，“十载寒窗，一举成名”，至少要有个地方让我们住下来十年。成就几个人？最多十个人，能有十个人在一起学习经教，在一起念佛修行。我这个话说得很多，常常讲，所以也有人写信给我，想参加，我说不行，现在缘不具足，我还没地方。原本我想到我的老家安徽省庐江县，有一个古寺庙实际禅寺，方丈老和尚非常慈悲，希望我利用这个道场讲经教学，他老人家护法，我非常喜欢。没想到这个老人上个月往生了，你看这就是缘不成就。没有个真正发心来护持的人你就没办法，所以不容易。我们还是期望着下一任的住持，我们不知道是谁，

wlxg20130220

肯不肯像满成老和尚一样继续发心来护持正法。确实我们真有个十年，十年每个同学专攻一部经，一门深入，长时薰修，就会有成就。这些同学的条件，什么条件能参加？我们这个地方讲的十条就是条件，他要是有这十条决定成就。

　　第一个是“深信因果”，对于业因果报决定没有怀疑。第二个“生重惭愧”，惭愧就是羞耻心，我们要身心清净，不能隐藏一点见不得人的事情。发露忏悔，要认真自己去反省，我这一生当中对父母有没有亏欠...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...会一处”。我们台湾这个小岛二千三百万人，如果有十分之一的人断恶修善，我们向上善这个目标去精进，认真的修行，就把台湾的环境整个转变，十分之一的人就可以做到。所以要生起大怖畏，现在不干来不及了！我们看到网路上这些资讯提心吊胆。从谁做起？从我做起。不要问别人，你要把希望寄托在别人，你会大失所望，一定从自己本身做起，然后影响你一家人，你一家人都做，你一家会影响邻居。在宗教团体里面寺院庵堂，出家人带头做，影响信众，就能够缓解当前这许许多多的灾难。我们做出好榜样，真有效果了，就会影响世界。汤恩比所说的，解决二十一世纪社会问题要靠孔孟学说，孔孟学说是什么？伦理道德；要靠大乘佛法，大乘佛法是什么？是因果、真诚慈悲、破迷开悟。

　　下面第四条“发露忏悔”，这一条非常重要，无论在家、出家修行，所有过失不要隐瞒。对哪些人说？对你的亲朋好友说，对你的家亲眷属说，对你的老师、同学说，把心里的真心话说出来，要认错，要承认我做错了，我有罪业。说出来之后，你的心情就愉快，没说出，这个东西藏在心里，藏在心里是毒，说出来之后就流出去，吐出去了。真正的后不再造，这叫忏悔。我初学佛的时候章嘉大师教给我，那时候，我前生没修福，没有福报，生活非常艰苦，老师教我，学佛，“佛氏门中，有求必应”，我第一次听到这个话是章嘉大师教我的。他又说，有时候你有求没有感应，这什么原因？不是佛不灵，不是法不灵，是你自己有业障，你必须要忏悔...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...谛；示现菩萨，他修六度，哪一个不是诸佛如来的化身？我们要是这么一个心态来观察，对一切众生自然就生起恭敬心，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，我们才能做到，很自然的做到。广修供养，我并没有拿什么钱、东西去供养，我依教奉行就是供养，真供养，这不是假的。佛在经典上讲的这些道理我明白、我懂了，我就把它落实在生活当中，我做到了，这叫法供养。一切供养当中第一，“依教修行供养”。我们所得到的真是法喜充满，常生欢喜心。毁谤我的人是菩萨，侮辱我的人是菩萨，陷害我的人是佛菩萨，天天找我麻烦的人也是佛菩萨，我用什么心对待他？感恩的心对待他，处处在学，天天在学，不断在学，提升自己的灵性，提升自己的境界。清净、平等、正觉、慈悲天天增长，看破、放下、自在、随缘，愈做愈欢喜。所有一切不善的念头没有了，所有一切不善的行为没有了，不善的念头是贪瞋痴慢，念头没有了，行为自然就纠正过来。

　　第六是“发菩提心”，菩提是梵语，中国意思是觉悟。我们在没接触到大乘佛法之前，我们起心动念都是自私自利，念念为自己，为自己就会伤害别人，真的是损人利己。菩提心跟这个相反，他真正觉悟，能舍己为人，为什么要这样做？人我是一体，这个道理深。《华严经》上讲的，“情与无情，同圆种智”，大乘教里面常说，“十方三世佛，共同一法身”，从这个地方我们认知整个宇宙是一体。为别人才是真正为自己，要是为自己那真正是害自己，为什么？增长我执。为什么会有六道...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...经本“三辈往生”，上辈、中辈、下辈，经文上都说“发菩提心，一向专念”，菩提心不发行吗？什么叫菩提心？《观经》里面所讲的，“至诚心”，真诚到极处，没有一点虚伪，“深心、回向发愿心”，马鸣菩萨在《起信论》里面讲的“直心、深心、大悲心”。我讲《无量寿经》，我就用《无量寿经》的经题“清净平等觉”，就是菩提心。真诚心是什么？平等。对待一切众生、对待天地万物要用平等心，平等心是佛心。不平，有亲有疏，有远有近，这不是菩提心，六道里头可以，想超出六道这一生去作佛不行，你要有平等心。深心，深心是什么？清净心，没有染污，决定不被七情五欲染污。大悲心是什么？觉心，清净平等觉，帮助众生觉悟，破迷开悟、离苦得乐，这是大慈大悲。这样我们与净宗才相应，总要与经教相应。四弘誓愿第一愿“众生无边誓愿度”，心量要拓开。我要帮助谁？我要帮助遍法界虚空界一切众生，我能力做不到，我有心、我有愿，我有多大能力我做到多大。四弘誓愿第二个“断烦恼”，第三个“学法门”，第四个“成佛道”。烦恼习气真的要断，不能有。法门无量要学，可是我们现在是业障深重的凡夫，想学没有能力，我们遵守佛陀教诲，一门深入、长时薰修，这是方法，我们用十年的时间学一门，一门真的通达了，一切法门自然也通了。古大德常讲，一经通一切经通，一门通门门都通，为什么？称性。什么叫通？见性就通了，没有见性就不通。一门你容易得定，定到一定的程度就开悟，定生慧，这不能不知道。心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...“不孝有三，无后为大”，什么最重要？你家里要有传人；儿孙多不是重要的，重要的，儿孙里头有没有传你的家道、家学、家业的人，这个重要。如果没有，你就断了，佛法也是如此，世世代代一代一代的祖师，一代传一代。我们现在佛法衰，衰在哪里？没有人才，寺庙盖得多没用，要有人才，人才第一，人能弘道，非道弘人，培养人才是第一桩大事。现代儒释道都缺乏人才，我们这么多年来大声疾呼，提醒大家帮助培养人才重要。

　　第九，“念十方佛”。我们遇到困难，遇到障碍，求谁帮助？求十方佛帮助，求阿弥陀佛帮助。中国人信观音菩萨的人多，行，念观世音菩萨，求菩萨帮助。在今天，我还再介绍一位，没人护法，我们要念韦驮菩萨，要念“南无大慈大悲救苦救难护法韦驮尊天菩萨”。护持正法，化解障碍，让真正有心修学的人有个安身修道的处所，这在现前是迫切需求的。

　　最后一条是讲理，“观罪性空”，这个道理深。这段文我们在此地把它念下来，“谓修行之人，从无始来，不知诸法本性空寂，广造诸恶，今则了知贪瞋痴等一切恶行起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见，今既了达我心本空，罪性无依，以此翻破无明昏闇之心”。这段意思很深，是大乘教里面常讲的，破一品无明、证一分法身，不但超越六道，真的他超越十法界，这个人圆满成佛了。在净土法门里面说，他往生的，他是念佛念到上上品理一心不乱，生极乐世界什么地方？实报庄严土，一到极乐世界，花开见佛悟无生，是这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...定是用来对瞋的，慧是用来对痴的。转变，转贪瞋痴为戒定慧，你真正入佛门，你真正跟十方如来走的是一个方向、一个目标、一条路，叫成佛之道。所以常常要提醒，这个贪瞋痴念头起来了，不好，不能让它起来。慢是从瞋恚起来的，怀疑是从愚痴生起来的，只要这种念头一生起来，我们怎么办？古大德教导我们，“不怕念起，只怕觉迟”。念头起来，说老实话，它自然会起来，为什么？我们是凡夫，如果不起这个念头，那你就是佛再来的，哪有不起念头的道理！所以不怕念起，只怕觉迟，你不能让第二个念头相续，你要觉悟得快。怎么觉悟？放下就觉悟。这放下不容易，八万四千法门都是讲放下，佛知道，我们也清楚，我是知道应该放下，它偏偏放不下。所以阿弥陀佛慈悲，为我们开了一个特别法门，就是教我们一个最好转变的方法。你不是放不下吗？把念头转一转，转成什么？转成阿弥陀佛就对了。第一个念头是妄念，第二个念头是阿弥陀佛，这对了。不起念则已，起念统统是阿弥陀佛，这叫带业往生。大彻大悟、明心见性到极乐世界再办，我们在这一生当中只选定这个目标：到极乐世界。什么问题都到极乐世界以后再解决，现在什么问题摆在面前都不谈，只一句佛号，那你就对了，你完全对了。阿弥陀佛这一招不得了，十方三世一切诸佛如来赞叹。我们念小本《弥陀经》里面，六方佛赞叹，《无量寿经》、《观无量寿经》里面都讲十方佛赞叹，就赞叹他这一招，这一招太高明，这一招普度一切众生，上中下三根的根性统统都有缘了...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十集）　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60》)


...了，通达了，我这个心是假的。我心是什么？我心就是我们天天打妄想的心，这个心不是真心，妄心。我心实在讲就是我见，就是以为有我，跟你说真的话，没有我，我是假的。真正明白之后，可以说有我，我是真的，有真我；迷了的时候是假我，没有真我。真我是自己做得了主宰，那是什么？就是自性。明心见性，性是真我，那不是假我。我心本空，这个假我本来空，假我所造的这些罪业是不是真的？不是真的。所有无量无边的罪业也是假的，梦中之事，醒过来之后什么都没有，醒是觉悟了。你要是没觉悟？没觉悟你没有出六道轮回，那个罪业会受报，因果不空。妄尽还源，因果也不可得，全都没有。没有见性，那你就有因果，见性之后才归零。虽然归零，诸佛菩萨非常慈悲，示现在十法界不离因果，为什么？十法界里面的人没觉悟，没觉悟当然要帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，帮助他们转凡成圣，这里头统统讲因果，所以佛家常讲“万法皆空，因果不空”，道理就在此地。

　　知道罪性无依，你就能转，“以此翻破无明昏闇之心”，这一句就是大彻大悟、明心见性。说得容易，真正做很难。从这段文字里面，我们真正要把它的重点抓住，理上明白，在事上决定要放下。放下执着你就证阿罗汉果，于世出世间一切法不再执着了，你能随缘，什么都好。若不再分别，那你就是菩萨，你证得正等正觉。果然能够达到不起心、不动念，那你是无上正等正觉，究竟圆满的佛果你证得了。明了这些事情，我们深深体会到应该放下，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十集）　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60》)


...饿鬼罪重一点，就如此而已。我们自己要承认，不承认你就不能忏悔，所以一定要承认。忏悔之后，后不再造，这叫真忏悔；忏悔之后还再干，那没忏悔，果报免不了。所以一定要认真，要下定决心后不再造。以前章嘉大师告诉我，忏悔不在于形式，在于实质，实质是什么？就是后不再造。儒家讲的不贰过，犯过只有一次，下次不会犯同样的过失，这就是佛家真正忏悔的意思。

　　我们懂得之后要真干，真正忏悔，不贰过就是断一切不善的相续心。善念、善行要相续，不善的念头、不善的思想、不善的言行，决定不能让它相续。我们修净土的人，念念相续就是阿弥陀佛六字洪名，要想就得想《无量寿经》、《弥陀经》里面，世尊为我们介绍的，阿弥陀佛的大德、大慈、大悲、大行。我们想这个好，想阿弥陀佛的四十八愿，我们应当要效法、要学习，这个相续就好。有这种纯净纯善的相续心，就应当发菩提心。菩提心是什么？完全觉悟，觉悟遍法界虚空界跟自己是一体，这真正觉悟。觉悟之后会跟佛菩萨一样，会把我们这个身，我们现在在这世间，我们变了一个人，彻底转变，以前是自私自利，现在把这个身心奉献给一切众生，为一切众生服务。把佛陀教导我们的，我们认真去做到，点点滴滴做到，为什么？给这些众生做样子，让他们看，做好榜样，“学为人师，行为世范”。

　　我们勤学，天天在学习，为什么学习？做榜样。我们学佛、学菩萨，学地藏菩萨、学观音菩萨、学文殊菩萨、学普贤菩萨、学弥勒菩萨，做出样子...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十集）　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60》)


法师讲解慈悲集第二四卷





...，你念佛往生有把握吗？”都摇头，没有把握，这说真话。为什么？烦恼习气没断，世缘没有真正放下，这是障碍。从理论上讲，我们很清楚、很明白，众生跟佛没有差别，转凡成圣从理上讲是一念之间，放下就是！释迦牟尼佛当年在世的时候，菩提树下把妄想分别执着一念顿舍，全放下，他就成佛了，大彻大悟，明心见性，见性成佛。一念顿舍，舍得干净就圆满菩提，这是他做个样子给我们看。我们要能像他一样，一下放下不就成就了吗？这个话在我们分上说得容易，做起来真不容易，谁不想放下，谁不想立地成佛，为什么成不了？为什么放不下？烦恼习气太重，这是放不下的第一个原因。第二个原因，对事实真相不了解，诸法实相，所以那个放下的心不真、不恳切。佛慈悲，当年住世讲经说法四十九年，为什么？为的是把诸法实相讲清楚、讲明白。众生真是听清楚、听明白，他放下的决心就生起来了。

　　了解事实真相，应该放下，为什么？自性里头没有这些东西，而是我们迷失了自性，以为真有，错了。在这些幻相里面，大乘经讲得很好，“凡所有相，皆是虚妄”；“一切有为法，如梦幻泡影”。你把梦幻泡影当作真的，真有这桩事情，拼命执着它、分别它。没有六道轮回，自己制造个六道轮回；没有十法界，自己制造十法界。这才是事实真相，十法界、六道本来没有，现在有没有？给你讲真话，现在还是没有；你认为有的，那有是个幻相，是个梦中的境界不是真的。真正明白、通达、了解，自然就很容易放下，不再执着！...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十一集）　　2009/7/24　　台湾　　档名：12-47-61》)


...下的决心就生起来了。

　　了解事实真相，应该放下，为什么？自性里头没有这些东西，而是我们迷失了自性，以为真有，错了。在这些幻相里面，大乘经讲得很好，“凡所有相，皆是虚妄”；“一切有为法，如梦幻泡影”。你把梦幻泡影当作真的，真有这桩事情，拼命执着它、分别它。没有六道轮回，自己制造个六道轮回；没有十法界，自己制造十法界。这才是事实真相，十法界、六道本来没有，现在有没有？给你讲真话，现在还是没有；你认为有的，那有是个幻相，是个梦中的境界不是真的。真正明白、通达、了解，自然就很容易放下，不再执着！知道我们无始劫来到今天，在六道里打滚，搞生死轮回，苦不堪言，叫自作自受，冤枉吃的这些辛苦。这是世尊大慈大悲讲经说法的目标、讲经说法的用意，我们不能不知道。再说佛有没有真的说法？没有，我们错了，把我们错处点醒，如此而已。真的明了、搞清楚叫解悟，解悟得不得到受用？不得真受用。为什么？出不了轮回，出不了十法界。那要怎么样？证悟。解悟之后，解悟是看破，看破之后要放下，放下就是证悟，真得受用，真得利益。悟了之后那个戒不要人劝，你自自然然全都做到。

　　从哪里做？佛法里面教导我们从三皈、五戒、十善做，所以三皈、五戒、十善是根本的根本。三皈是总纲领、总原则，皈依佛，佛是什么？佛是觉，皈是回头。我们不觉，迷了，迷而不觉，佛教导我们皈依佛。这个佛，诸位一定要知道，自性佛，不是外面的佛，佛是自己！所以皈依...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十一集）　　2009/7/24　　台湾　　档名：12-47-61》)


...皈、五戒、十善做，所以三皈、五戒、十善是根本的根本。三皈是总纲领、总原则，皈依佛，佛是什么？佛是觉，皈是回头。我们不觉，迷了，迷而不觉，佛教导我们皈依佛。这个佛，诸位一定要知道，自性佛，不是外面的佛，佛是自己！所以皈依要懂得皈依自性三宝，你是真皈依，不是皈依外面的。外面你要记住，大小乘经论里面佛都常说，“心外无法，法外无心”，心外求法那叫外道。你看学佛学了多少年变成外道，自己还不知道，外道就是心外求法，这个没有用，你功夫不会得力。要皈依自性三宝，自性觉就是自性佛，自性弥陀，自性释迦，自性毗卢遮那，这个道理要懂。释迦是什么？你要知道名号的含义，释迦是能仁，印度称释迦牟尼佛，翻成中国意思，释迦是仁慈的意思，对待一切众生能有仁慈的心，这叫释迦；牟尼是清净的意思，对待自己。对自己要清净，对别人要慈悲，清净、慈悲就是自性觉，就是自性佛，你看这个意思多好，你真的皈依释迦牟尼佛。阿弥陀佛是什么意思？这都是梵文，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。眼见色觉而不迷，耳闻声觉而不迷，鼻嗅香，舌尝味，六根接触六尘境界都能够觉而不迷，叫皈依佛，这真的皈依。所以佛是自性觉。法是自性正，儒家讲“诚意正心”，这个正字里面意思就是诚意正心，真诚，正念，没有邪思，正而不邪，自性正。这是皈依法，皈依自性法宝，就是中国老祖宗所讲的“诚意正心”。皈依僧，僧也是自性僧宝，是什么？清净，六根清净，一尘不染。六根在六尘境界当中，时时刻刻保持清净，决定没有染污，什么叫染污？生烦恼就叫染污。中国古人讲七情五欲，五欲是财色名食睡，你在这上...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十一集）　　2009/7/24　　台湾　　档名：12-47-61》)


...就是宇宙。所以宇宙，物质现象、精神现象，是一个念头里面发生的，生了怎么？生了立刻就灭了，第二个念头继续生。第二个念头，第一个念头是它的因，第二个念头是果，念念不相同，经上讲的“念念不相到”，这是真话，不是假话。我们今天看到物质现象跟精神现象是一种相似相续相，不是真的相续相，念念相似，不完全相同，这个道理要懂。所以大乘教里面佛常讲，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，一点都不假。你不把它当真，没事，什么事都没有；你把它当真，麻烦就来了，这一当真就变成十法界、变成六道、变成三途，愈迷愈深，这么一回事情。

　　现在众生可怜，陷在这里头，迷得很深，迷得很重，回不了头来。诸佛菩萨大慈大悲，要帮助这些众生回头，妄尽还源，帮他回头。其实在理上讲不难，只要一觉悟就回头，觉悟什么？知道这些相是假的不是真的，对这些现象不再起心动念，马上就回头了。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，他在三十岁那年，在菩提树下入定，把妄想分别执着放下，豁然大悟，还源了。放下妄想分别执着就是妄尽，妄想分别执着都是虚妄的，都不是真的，你把这个统统放下，妄尽了，还源了，明心见性，见性成佛。在中国唐朝时代，距离我们现在大概一千四百年的样子，出现一个惠能大师，禅宗六祖。他在五祖忍和尚方丈室里面，五祖跟他讲《金刚经》大意，六祖不认识字，不用看经本，讲大意。讲到“应无所住而生其心”，能大师把妄想分别执着也放下，顿舍，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...了，中国古圣先贤，世世代代出家、在家，有那么样好的成就，原因是什么？从小扎根教育所成就的。在全世界每一个国家族群里面，说老实话，中国人最懂得教育，中国人最重视教育，你看“学记”里面所讲的，“建国君民，教学为先”，这重视教育。不但是说到，真做到，历代帝王政治设施，把什么摆在第一？把教育，教育变成中国古时候的人生第一个价值观，孝悌忠信、礼义廉耻，把这个摆在第一；名利不屑一谈，摆在最后，把孝亲尊师摆在第一。佛法也不例外，“净业三福”是大乘教里面修行最高的指导原则。这三条，佛说得很清楚，“三世诸佛净业正因”，三世是过去、现在、未来，这些修行人成佛证果正因是这三条。头一条，第一句，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一条，人天善，中国古人所讲“人之初，性本善”，这就是性本善。孝亲尊师是天性，慈悲、十善是性德，人人都具足。没有人教，没有人教学坏了，所以人是教得好的，人也是教得坏的。现在这个社会，我们大家都说社会太乱，为什么会乱？教出来的，谁教？媒体在教，电视在教，网路在教，这些报章杂志在教，社会大众互相在教。内容是什么？暴力、色情、杀盗淫妄，与性德完全相违背，所以社会动乱，众生生活得这么辛苦，不是没有原因。

　　在这个世界上，确实我遇到很多，包括国家领导人、专家学者、志士仁人，我遇到不少，真有心想帮助这个社会回头，恢复安定和平，不知道从哪里做起。我有这个缘分，这个缘分也是稀有难逢，参与联合国的国际和平会议，我参加了十几次。我把中国老祖宗传统的这些理念、智慧、方法，建造了中国五千...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...成长，发扬光大，如果社会动乱，没有法子成就，我们希望社会安定和平。帮助整个世界走向安定和平不能不靠宗教，所以宗教团结是必要的，宗教互相学习是可贵的。从哪里下手？从自己下手，一切法从心想生，从自己的心想生。学为人师，行为世范，在大乘教里面发菩提心，菩提是觉悟，真正觉悟，自觉而后觉他。

　　贤首大师在这一段里面给我们讲四种性德，第一个是“随缘妙用”，第二是“威仪有则”，我们现在在学习。威仪有则最重要的就是戒律，《弟子规》是戒律。《弟子规》是什么？是落实孝亲尊师。“净业三福”头一条讲的“孝养父母，奉事师长”，我们怎么做法？《弟子规》里面所说的，就是详详细细教导我们，怎样孝养父母，怎样奉事师长。慈心不杀这是讲因果，《太上感应篇》，经文不长，也只是一千六、七百字。你真要学会了，在我们儒家讲道德仁义礼，《弟子规》是礼、是义，你看五个，道德仁义礼，《弟子规》是占两个；慈心不杀是仁，提升了，向上提升，跟道德接近了。佛法，十善业道，十善业道就帮你走向道上去。由此可知，我们今天在家学佛，十善业道没有做到，出家学佛，《沙弥律仪》没有做到。原因现在我们懂了，因为我们缺少《弟子规》跟《感应篇》的教育。这两种教育，不一定读书，不读书的人也学，不读书他不认识字，现在人讲他没有学过文化，但是他受过教育。古时候学校少，但是教育很普遍，为什么？代代相传，老人做出好样子给后人看，给他的儿孙看，儿孙从小耳濡目染，他就学会了。我母亲不认识字，很会教小孩，很会做人，相信因果。没念过书，她从哪里学来的？她的父母、长辈从小教给她，所以她有威仪住持，她有原则，她不会乱来，她懂得孝悌忠信，她知道...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十二集）　　2009/7/25　　台湾　　档名：12-47-62》)


...法本来不生，所以它也没有灭，哪有死！哪有这种道理？我们今天在六道，六道里头有没有生死？说实在话，没有，只是不断的在换身体。真正明了事实真相，你心就定，你真能放下。你放得愈多，你证得愈深，烦恼慢慢消融，没有了，智慧随着增长。智慧不是从外头来的，自性里头本具的般若智慧现前。我们今天放不下，是因为不知道事实真相，知道事实真相，应该要放下。放下不是难事，真了解一切法不可得，放下就是帮助自己提升，彻底都放尽，那你就达到究竟圆满，妄尽还源了，回归到常寂光，究竟圆满。

　　我们早年初学佛的时候，也可以说是在学佛前二、三十年，这些问题常常在脑海里面盘旋，总是有疑惑。回归到常寂光还起不起作用？还会不会倒驾慈航应化在六道？好像没有。又听古大德说了一句话，诸佛菩萨大慈大悲“留惑润生”，也就是最后那一品生相无明他确实有能力断，他不断，为什么不断？留着这一分迷惑，来帮助十法界的众生。就好像我们读书一样，我们读到毕业班，确实有能力毕业，一毕业不就离开学校了吗？学校就好像十法界，这个人慈悲，我考试故意不及格让我留下来，留下来干什么？帮助同学们。以前听到这个话点头，这个有道理，诸佛菩萨证到究竟果位，他这一招显示出他的大慈大悲，这一个观念在我们学佛过程当中至少是三、四十年。现在搞清楚了，有没有这个必要？没有，不必要。那就是常寂光与十法界有没有感应道交？肯定有。我们从江本胜博士的水实验，得到科学的证明，留惑润生是古大德的方便语，教初学，初学人不懂，用这个暂时安慰安慰他，逐渐逐渐他就恍然大悟。就像佛经里面说诸佛菩萨说法，黄叶止啼是善巧方便。叫小朋友不要哭，地上捡一片落下来的树叶，这很值钱，是黄金，你可以拿去买糖吃，小朋友拿到树叶就不哭，目的达到。到后来慢慢长大，大人做得没错，目的是叫我们不要哭，是不是真的假的不必去执着。这是阶段性的，诸佛菩萨教化众生阶段性的多，这是随顺二谛说法，这随顺世谛，不是说是假话，方便，叫善巧...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...叹，这个赞叹就是大家一起介绍。十方三世无量无边诸佛给我们介绍这个法门，那还有错的吗？你能够接受，你能够依教奉行，你真了不起，你真得到了，得到什么？十方三世一切诸佛所谈的妙法，就是这个法门。这个法门的理太深太深！大乘教里常说“唯佛与佛方能究竟”，等觉菩萨都还搞不清楚，我们能够深信不疑，这种善根还得了吗？彻底放下万缘，知道万缘不是真的，彻底放下，一心把阿弥陀佛抓住，你心里面什么样忧虑恐怖全部都消失掉，都没有了。阿弥陀佛就是大般涅槃，古德说得好，“但得见弥陀，何愁不开悟”。

　　第五个“清净，谓此涅槃之理，安住清凉，诸障悉净，故曰清净”。我们虽然没有证得涅槃，我们很幸运，在大乘经教里面得到世尊慈悲教诲，我们能信、我们能解、我们能依教奉行，我们念阿弥陀佛往生西方就是能证，就是证得了。在这个大时代里，最为可贵的就是小道场，与外面隔绝；外面是五浊恶世，浊恶到极处。这小地方是清凉世界，这是阿弥陀佛的净土，几个志同道合的在一起，清净不染，这个福报多大，稀有难逢，无比殊胜。自己要认识，要好好把握住，要做好样子，在小道场修行成就，这是真正教化众生。你今天给人说，人家不相信，人家说你迷信，到我们修成功了，我们自在往生，做出这个样子让他看到，他相信了，这是你真正慈悲，你真的把有缘众生都度！你要不做出样子来，他不容易接受；做出样子，有善根的人看到恍然大悟。善根没有成熟的，见到也相信了，做不到，业障障碍着他，能知不能行。

　　我们在经教里面，也常常看到世尊讲亲近善知识，我们找不到善知识怎么办？这个世间谁是善知识？我在这么多年学习当中，也常常向同修们做报告，善知识有不是没有，眼前我们找不到善知识，找古人。我在台中求学，李老师很慈悲，也很谦虚，这是他老人家的德行，教导我们，他告诉我，“我的能力只能教你五年”。这当然是谦虚话，五年之后，我到哪里再去找善知识，找比他高明的？他介绍我他的老师印光大师。印光大师不在了，《印光大师文钞》在，那个时候《印光大师全集》没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...净不染，这个福报多大，稀有难逢，无比殊胜。自己要认识，要好好把握住，要做好样子，在小道场修行成就，这是真正教化众生。你今天给人说，人家不相信，人家说你迷信，到我们修成功了，我们自在往生，做出这个样子让他看到，他相信了，这是你真正慈悲，你真的把有缘众生都度！你要不做出样子来，他不容易接受；做出样子，有善根的人看到恍然大悟。善根没有成熟的，见到也相信了，做不到，业障障碍着他，能知不能行。

　　我们在经教里面，也常常看到世尊讲亲近善知识，我们找不到善知识怎么办？这个世间谁是善知识？我在这么多年学习当中，也常常向同修们做报告，善知识有不是没有，眼前我们找不到善知识，找古人。我在台中求学，李老师很慈悲，也很谦虚，这是他老人家的德行，教导我们，他告诉我，“我的能力只能教你五年”。这当然是谦虚话，五年之后，我到哪里再去找善知识，找比他高明的？他介绍我他的老师印光大师。印光大师不在了，《印光大师文钞》在，那个时候《印光大师全集》没出来，在台湾流通最普遍的《文钞正编》、《续编》，《正编》两册，《续编》两册，一套四册，他老人家送我一套，告诉我学印光法师。印光法师就是我们的老师，每天读诵他的著作就是跟他学习，对于老师有信心。老师的教诲能够体会他的真实义，没有把老师教诲错解，依教奉行。印祖一生教学的纲领四句话，总纲领，“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”。在《文钞》上常讲，讲了很多遍，我们守住...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...有信心。老师的教诲能够体会他的真实义，没有把老师教诲错解，依教奉行。印祖一生教学的纲领四句话，总纲领，“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”。在《文钞》上常讲，讲了很多遍，我们守住这个纲领，就是印祖的好学生。

　　以后我讲《无量寿经》的会集本，我讲了十一遍，最后一遍没讲完，最后是细讲。我常常对同修们介绍，我们亲近善知识亲近谁？亲近无量寿佛、阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，一生不要改变，就是依照这部经修行，阿弥陀佛是老师，老师没有离开我们，经典所在之处就是佛所在之处，展开经卷就接受老师教诲。我每天拜阿弥陀佛，身业礼敬；读诵经典，持佛名号，口业恭敬；思惟经义，忆念佛的慈悲德行，特别是四十八愿，这是意业相应。这样念佛，同学不拘多少，三个、五个不少，印祖说不要超过二十人，二十、三十不多，这是现前正法道场。我们明白这个道理，真正依照这个道理做，这一生没白来，永脱轮回，永离十法界，到西方世界去作佛去了。《无量寿经》我还会详细把它讲一遍，上一次没讲完，在新加坡讲，离开新加坡之后就没有再继续，好像是讲到“往生正因”，“三辈往生，往生正因”，那是讲一半的。

　　讲《华严经》是弘护正法，目的是希望正法久住。因为《华严》是圆满珐輪，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，《华严》是它的源头，诸宗是它的支流，源头要是找到，大小、显密、宗教你都能够通达。我们是带这么一个头，也...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...要是找到，大小、显密、宗教你都能够通达。我们是带这么一个头，也是应同参好友的启请。我讲《华严》的方法很活泼，我遵循《华严经》里面的教义，“一即一切，一切即一”，一是什么？这一堂课两个小时，一切是全部圆满的《华严经》。一堂课里头，每一堂课可以连起来，每一堂课都可以独立，经大、经太长，所以便利于纵然听一堂的，他都有受用。我们才能够真正的顾到广大的群众、广大的同修，都能够得《华严》利益。《华严》跟大乘不相同地方，心量大了。普贤菩萨十大愿王那个心量是包法界虚空界，心包太虚，量周沙界，与自性圆满的相应。

　　过去二十多年前，我在美国提出一个简单的修学纲领，我写了二十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”是存心，要存这个心。学佛是这个心，弘法是这个心，处事待人接物是这个心，日常生活也是这个心。“看破、放下、自在、随缘、念佛”是力行，起心动念、言语造作，遵守佛菩萨、老师的教诲。看破是明了，真正功夫是放下，什么都要放下，你不放下你就有烦恼，你就不自在。为什么要放下？凡所有相皆是虚妄，你要不要放下？放下身心世界，身是幻色，心是妄想，妄想分别执着，妄心不是真心，所以身心世界统统都要放下，都不是真的。《金刚经》上四句偈说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，真相说出来。它存在的时间“如露亦如电”，如露是讲它的相续相，如电就是讲它的生灭相，一秒钟里面有一千二百八十兆个念头，比闪电还要快，闪电的频率还没这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...凡所有相皆是虚妄，你要不要放下？放下身心世界，身是幻色，心是妄想，妄想分别执着，妄心不是真心，所以身心世界统统都要放下，都不是真的。《金刚经》上四句偈说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，真相说出来。它存在的时间“如露亦如电”，如露是讲它的相续相，如电就是讲它的生灭相，一秒钟里面有一千二百八十兆个念头，比闪电还要快，闪电的频率还没这么高。“应作如是观”，我们要常常这样观照，你才真的能放得下。最后一个是真的，念佛。自在、随缘，别执着了，随缘什么都好，没有一样不好，彻底放下。

　　常常想到释迦牟尼佛他老人家当年在世，三衣一钵，树下一宿，日中一食，一生不改变，四十九年如一日，这是真实智慧，这是大慈大悲。我们在这个世间，要做一个什么样的样子，佛是什么样子？佛教徒是什么样子？释迦牟尼佛当年做出来那就是佛的样子，一生讲经教学。佛教徒的样子，你看看当时出家的这些弟子，在家的这些信徒，出家有出家的样子，在家有在家的样子。今天我们应该怎么做法？中国传统的教育疏忽了，我们必须要从这个地方看起，要从这个地方开始。我们怎么做？补习，把这门功课补出来，你才能如法。你要不补出来，你怎么做？古人有句话说“事倍功半”，那还好听！事倍功半，恐怕是事倍功一分两分都收不到。补这个课重要，从哪里补起？印光大师给我们很大的启示，这不能够疏忽，印祖给我们启示从什么地方开始下手？从因果。你看他一生所提倡的，《了凡四训》、《...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...真实智慧，真实的德能相好，大般涅槃。法身、般若、解脱统统现前，你怎么不欢喜！法喜充满，常生欢喜心。这个形象就是学佛最好的样子，就能够摄受一切众生。

　　涅槃八味，八种法味，我们在初学的阶段当中，虽然没有契入境界，这八种要是常常能想到、能读诵、能记住，在日常生活当中遇着境缘，无论是顺、是逆、是善、是恶，统统都能得自在，自在随缘。就会给社会大众做好样子，好样子是守本分，安分守己，安于自己的本分，守住自己的岗位。我是什么身分，我应该做出什么样的好样子，身分随时在变，无论怎么变法，好样子不变，好样子是什么？好样子的标准德行。我们学佛，如果依照我这几十年来，我守住的原则是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛”，这是个原则。在一般我们的老祖宗教导我们，“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，不变的！无论顺境、逆境、善缘、恶缘，我无论是哪一个行业，守住某一种的本分，原理原则决定不变，这性德。关系很清楚，关系是五伦，处理关系是五常、八德，在中国这个社会，老祖宗千万年的教诲没变过，是真理。为什么？它是自性里面本有的德能，正是佛所讲的“自性本具的智慧、德相”，表演出来在这个事相里头，这是现相，德相，那你就是把这些德行做出来了。

　　佛法里面一般讲三皈、五戒、十善，我们净宗还加上六和、六度、普贤十愿，我们要把它做出来，做出来人家看那个德相，跟这个相应，所以佛法不复杂。我在美...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...以为很聪明。释迦牟尼佛跟我们相去三千年，古人，那是古代的社会。戒律是什么？戒律是生活规范，释迦牟尼佛又是印度人，不是中国人，我们在中国这个地区生活有我们的生活规范，印度人有印度人的风俗人情，不一样。在中国历史上记载，三代之礼就不同，夏商周就不一样，就有兴有革。释迦牟尼佛这些戒律，三千年前古印度人做的，我们现在用不上。所以学经、学论，不学戒律，认为戒律跟我们现在生活不相应。你看，自己觉得很有道理，很有理由，不接受。章嘉大师也真正了不起，他知道我们年轻人这个错误的知见，在佛法讲邪知邪见，这个病很深，不好治。如果他勉强跟我们要求，我们怎么样？口服心不服，当面不好意思跟你辩驳，你是老人，祖父辈的老人，慈悲，表面上答应你，绝对不会去奉行。老人很清楚、很明白，他用的方法巧妙。我跟他学习是每个星期一次，星期天他给我两个小时，三年，时间不算短。每一次我离开，通常他都送我到门口，我要离开的时候他会很轻说一句话，“戒律很重要”，再就不说了，笑咪咪的告诉我，戒律很重要。他老人家圆寂之后，在火化的地方，火化炉旁边，我搭了个帐篷，我在那里住了三天。甘珠活佛，还有一批人，他们在那里住七天，我那时候上班，请了三天假，住三天。三天我认真的去反省，我跟他老人家三年，他教了我什么？这一想，印象最深刻的就是他老人家讲的“戒律很重要”。他为什么这样提醒？这句话，我是没有详细的来记，至少跟我讲三十遍以上，所以印象就特别深刻...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


法师讲解慈悲集第二五卷





...前是没有占人便宜的念头，这是三昧现前，一丝毫这个念头都没有。不淫欲，男女在一起，念头都不会生，不起这个念头，这三昧现前。还有念头，你能够控制得住，理智控制得住，这个时候三昧没现前，三昧现前的时候念头没有了。所以他表现在外面，就像底下所说的“柔和质直德”，圆圆满满的性德流露。

　　下面贤首大师告诉我们，‘当知戒为定体，慧为定用’，‘三学’就是戒定慧，圆满具备‘即证菩提’，“证菩提”就是明心见性，见性成佛，就这个意思，你说这个多重要。我们现在修戒，从哪里学起？经典里面常说，为佛弟子，在家要具足十善，出家要具备沙弥律仪，那是最起码的，这就是“净业三福”的前面两条。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这里头没有佛法，人天善。怎么修法？我们现在如果不把它指示清楚，无从下手。孝亲尊师具体的德目就是《弟子规》，我们用《弟子规》做手段，来学习孝养父母、奉事师长；我们用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做手段，来完成慈心不杀。这句里头最重要的是长养慈悲心，然后才能够落实十善业道。十善业道是佛法的根，是佛法的本，大根大本，有这个才能学佛。第二条就学佛了，第二条是小乘，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门了。入佛门的条件要《弟子规》、要《感应篇》、要《十善业》，这三样东西没有做好，没入佛门。从前，出家、在家学佛的人都有那么样的成就，什么原因？基础好，他真做到。没学佛之前，就把《弟子规》、《感应篇》落实了，《弟子规》是伦理道德，《感应篇》是因果教育。他有这个基础，有这个底子，所以入佛门容易，得到佛法的提携，他决定有成就。

　　有小乘的基础才能进入大乘，这就是世尊所说的，“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。净业三福最后一条，“发菩...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...服务，那就是众生无边誓愿度。为一切众生做好样子，那我们得认真学习，为什么？什么样的身分做出什么样的样子。我们是个人，先要把人的样子做好。人是什么？人者仁也，仁义的仁，二人，推己及人，己所不欲勿施于人，这是仁，人的样子。仁者爱人，爱人就不会害人，爱人就能够舍己而成就别人，释迦牟尼佛给我们做出样子，孔子、孟子给我们做出样子。在中国古圣先贤，诸位都熟悉的尧舜禹汤、文武周公，这些无论是在位是不在位，都是以舍己为人为自己生活的指标，他不为自己。提升自己的灵性，修养自己的道德，为大众做好榜样，真的是全心全力为众生服务，你细心去看。无论他在哪一方面他都做得很好，都做得很圆满，在家对父母他能尽孝道，对儿女能尽慈道，对兄弟能尽悌道，对他的领导他能尽臣道，对他的下属他能尽君道，无论在哪一方面他都是表现出最好的榜样。这个人用佛法来讲这是行菩萨道，他是来救世的，他不是来酬业的。“人生酬业”是释迦牟尼佛说的，你到这个世间来干什么？是酬偿业报的。过去生中修福，你这一生来享福的；过去生中造罪，你这一生来受罪的。真的，一生尽是命，半点不由人，业报身！可是这因果是可以转的，不是不能转的。《了凡四训》给我们做了证明，袁了凡先生转了，俞净意先生转了，在中国历史人物当中，许许多多明白这个道理都把命运转过来了。怎么转法？断恶修善，改过自新，命运就转了。这是真的，不是假的。不为自己，自己的业障就消了，念念为一切苦难众生，为正...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...是对立，宇宙是和谐的，万法是一体的。我们今天学这门功课，第一条就讲“自性清净圆明体”，那才是真正的我。宗门里面常讲“父母未生前本来面目”，我们要把这个东西找到，这是真我，身不是我。这个东西是什么？一般叫灵性，它不是灵魂，灵魂还不是我，灵性是我，本性、自性。你把这个找到，遍法界虚空界统统是它变现的，在哲学里面讲宇宙人生的本体，宇宙万有的本体，万法归一，统统回到自性。一个自性清净心变现的万法，所以宇宙跟我是什么关系？一体，什么对立都没有，对立是错误。然后晓得怨家是亲人，他为什么变成这样？他误会，我们要帮助他觉悟，要帮助他回头，这就对了，这就是菩萨。这讲的都是真话，若不如是，你就被护法神诃斥，佛菩萨慈悲，不会诃斥你，护法神他会诃斥你，会责备你。依这个义理，说‘威仪住持有则德’，这一条非常重要，这条就是我们常讲的“学为人师，行为世范”。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十三面第四行，从“三者”这里看起。

　　【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。】

　　我们先看这一段，这是四类性德第三类，每一类都是无量无边无尽无数，这我们能够理解。把无量无边无尽无数的德行归纳为四大类，第一类“随缘妙用”...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...应有尽有，美不胜收。《华严经》的经题就显示出这样的心量，心包太虚、量周沙界，究竟美满。所以我说这里面不仅《华严》如是，它有圆满的伦理、圆满的道德、圆满的因果、圆满的科学与哲学，其他宗教、其他族群，传统文化里面有没有？肯定有的。所以我们生在现在这个时代，高科技的时代，应该向这个方向去迈进，向这个目标去努力，这才能真正拯救世界，不至于让这个世界走向末日。唯有传统文化跟宗教可以带给这个世界安定和平。

　　从戒得定，“戒为定体”，定到一定的程度，他就开智慧，“慧为定用”，这样才能够摄受一切众生，自然的，没有丝毫勉强，就像父母关心婴儿一样，不附带任何条件，这叫亲，这爱叫亲爱。‘摄生德’离不开智慧与慈悲。所谓‘大智照真名为质直’，“质”是本质，“直”是正直，在菩提心里面叫真诚心。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的发菩提心，菩提心是三心，这个三心是讲体、讲用。菩提心的体就是真诚，用里面又分两种，自受用跟他受用，自受用叫深心，他受用叫回向发愿心，经上说的。马鸣菩萨在《起信论》里面也给我们讲菩提心，也讲三种，名称不一样，意思一样。把经论合起来看，意思就更清楚，论里面讲菩提心的体叫直心，就是此地讲的质直，直心是道场。直是什么意思？没有弯曲，完全是它的本质，没有丝毫东西掺杂在里头，纯真无妄，真心。它的作用，自受用也叫深心，跟经上讲的名称完全相同；他受用，他受用叫大悲心，经上讲的回向发愿心，论上讲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...照真名为质直’，“质”是本质，“直”是正直，在菩提心里面叫真诚心。世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的发菩提心，菩提心是三心，这个三心是讲体、讲用。菩提心的体就是真诚，用里面又分两种，自受用跟他受用，自受用叫深心，他受用叫回向发愿心，经上说的。马鸣菩萨在《起信论》里面也给我们讲菩提心，也讲三种，名称不一样，意思一样。把经论合起来看，意思就更清楚，论里面讲菩提心的体叫直心，就是此地讲的质直，直心是道场。直是什么意思？没有弯曲，完全是它的本质，没有丝毫东西掺杂在里头，纯真无妄，真心。它的作用，自受用也叫深心，跟经上讲的名称完全相同；他受用，他受用叫大悲心，经上讲的回向发愿心，论上讲的大悲心，就是大慈悲。合起来讲，这意思就很容易体会。

　　真心从哪来的？从智慧出来的。智慧不现前，哪有菩提心！世尊在经上告诉我们，阿罗汉没发菩提心，辟支佛没发菩提心。为什么？智慧没现前，自性般若智慧没现前。在三德秘藏里面，阿罗汉只有解脱，不是究竟圆满的解脱，解脱是自在，他得了一些自在，不是究竟圆满，法身他没有证得，般若智慧没有现前，他有没有定？有定，他定功还不够。在楞严会上，释迦牟尼佛讲阿罗汉的定叫第九定，超出六道。六道里面的定分八个阶段，叫四禅八定。实际上，四禅八定就是八个层次，四禅加上四空定，无色界天，四空天，没有出六道。如果更深一个层次的定功，第九定，超越六道了，那是阿罗汉。再深一个层次，辟支佛所...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...。超越十法界，阿弥陀佛有实报庄严土，释迦牟尼佛也有实报庄严土。这些事实真相，我们愈来愈清楚。

　　然后你再看这个经文，你就晓得，“柔和质直”是破一品无明、证一分法身，法身菩萨，也就是分证即佛，这对他们讲的。我们要学习，全心全力去学习。“大智照真”，这叫质直，我们在日常生活当中时时刻刻提醒，我们要用理智不要用感情，我们只能这个说法，不用情绪，用智慧，这就对了。在日常生活当中、工作当中，处事待人接物，理就跟智相应，智跟理相应。在事上，像前面所说的，我们起心动念，言语造作，能够跟《弟子规》、《感应篇》、《十善业》相应，不相违背，这就是质直，这是真修行，真干。下面‘大悲救物故曰柔和’，这句就是讲慈悲。最近二十多年来，我提出自己修学的纲领，是在美国。早年有同学问我，他说：净公上人，你平常修行是怎样用功？我答覆他二十个字，我说我在日常生活当中就守住这二十个字。“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是用心，我们用什么样的心待人接物。这十个字就是菩提心，真诚心是体，清净、平等、正觉是自受用，慈悲是他受用，这是讲存心，我们要存个什么心。落实在日常生活当中，老师教导我的，“看破、放下、自在、随缘、念佛”。当时就提出这二十个字，以后这二十个字流通得很广。我们怎样存心？怎么样生活待人接物？简简单单的，二十个字都说清楚了。下面我们再看：

　　【又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】

　　大师给我们所说的文字不多，义理深广没有边际，我们要记住。‘质直’，我们讲真诚，真诚从哪里讲？是就‘本性不迁’，不迁也是不变的意思。‘柔和’是随缘，我们用经典上两句老话，“不变随缘，随缘不变”。我把这两句，这在早年，还在美国之前，我早年学讲经的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...住山的、住茅蓬的、闭关的这是善知识，你就找他。为什么？大概这些人都是到处参学成就了，到处参学成就了，成就，自己没有法缘教化众生。佛法是师道，老师是受人尊敬的，只闻来学，未闻往教。老师真成就了，没有人给他宣扬，外头人不知道，所以他就住山、住茅蓬，不求闻达于诸侯。没有缘分，他就要老死在关房里，老死在茅蓬，他就走了。如果被人发现，有人给他宣传，被人发现，人家一定去礼请他出山，弘法利生，主持道场，教化众生，他就接受，不求名。真的，像《华严经》上所讲的“不求五欲”，五欲六尘的享受不取，不求王位、不求富饶、不求自乐、不求名称（现在讲知名度），不求这个。真正做到于人无争、于世无求，这是他的本质。他有悲心，有慈悲心；有慈悲心，他是师道，必须有人礼请，这是讲他随缘，他不攀缘，现在讲机缘，他是真的恒顺众生、随喜功德，他决定不攀缘，决定不去营造机会。营造机会是攀缘，攀缘怎么样？错了，好事也错了。为什么？里面有自私自利、有名闻利养，会增长你的烦恼，不会增长你的德行，错在这里。清净心生智慧，心不清净生烦恼，所以说做好事也错了。换句话说，做好事，心地清净一尘不染，那是真好事；做坏事，心地清净一尘不染，也是好事。做好事，心地不清净，沾上名闻利养，坏事。所以有缘，自己有定力、有智慧，那你就是底下讲‘柔和，随流不滞’，恒顺众生，随喜功德，你要做，你不能不做。

　　我在讲经的时候，我记得曾经讲过很多次，最近这十年，从一九九...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十六集）　　2009/7/29　　台湾　　档名：12-47-66》)


...就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第十三面，我们从第四行看起：

　　【三者。柔和质直摄生德。谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。又质直者。约本性不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。】

　　昨天我们学到此地。这里面的意思深广无尽，我们能看出多少，这就是我们自己修学的功夫。功力无限的向上提升，那你就看出无限深广的义理，这些义理都在日常生活之中。凡夫之人所谓心浮气躁，他不能体会；唯有心地清净，慈悲济世，不为自己的人，他能够体会得到。真正体会到这里面有无限的法喜，真的是常生欢喜心。贤首大师在文字里面教导我们‘大智照真’，这就是定慧现前才有智照，菩提心的体就显出来。这个体就是直心、真诚心，直心就是真诚心，真则不妄，诚则不伪，谁能够体验到？法身菩萨。由此我们就明白，在十法界里面都不是用真心，也就是说都不是真诚心。那用的是什么？佛告诉我们，用的是阿赖耶识。阿赖耶识是真妄和合，它的体是真，它的相、它的作用不是真，是带着妄，也就是说它带着妄想分别执着。我们不能叫它做真心，

wlxg20130220

有时候称作妄心，虚情假意，都是讲的这桩事情。我们希望用真心用不上，用真心的人就是法身菩萨，就是诸佛如来用真心。想用，为什么用...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...有时候称作妄心，虚情假意，都是讲的这桩事情。我们希望用真心用不上，用真心的人就是法身菩萨，就是诸佛如来用真心。想用，为什么用不上？就是它的附加物没除掉，它附加的是什么？妄想分别执着，这个东西没除掉，真心不现前。真心人人都有，一切众生平等平等，这一切众生里头包括无情众生，树木花草、山河大地，只要有现象它就有真心。现象从哪里来的？真心变现出来，真心是一切相的本体。凡夫之人着相，就不见真心；离相，真心就现前。所以佛告诉我们，“离一切相，即一切法”，那个一切法后头加一个字，你就明白，法性，离一切相就是一切法的性，就明心见性，智慧就现前，智慧就照了真心，就这么回事情。

　　‘大悲救物’，这个时候大慈悲心，大慈悲心是性德，自性里本有的。迷了自性，大慈悲心露不出来，大慈悲心变成什么？变成烦恼，变成自私自利，必得放下它才能现前。你看它救物，没有说大悲救生，没有说大悲救人。这个物包括境界太广，人是属于物里面的一个种类，这个诸位要晓得，人不包括物，物包括人。所以佛经上常常用物不用人，这个意思深、意思广，救万物！宇宙之间没有一样东西他不救，他怎么救法？正己就是度人。所以佛法叫内学，内正，内正外面就得救，为什么？因为一切法从心想生。外面这个物有了灾难，是怎么形成的？是我们的心有偏邪，不正，是这个造成的。我们要化解灾难，要叫万物恢复正常，没有别的，我心正，万物就正常。这个深密的奥义很少人知道，为什么不知道？他的般若智慧失照，他因为有烦恼习气盖覆住，他没有照见，他是情见。六...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...子上有，实际上没有，这妙！为我们示现讲经说法四十九年。我们要在这里面去体会，然后就知道佛应该是怎么学法。你要是真会了，你就恍然大悟，原来无处不是道场，无时不是道场，无一个众生不是如来、不是菩萨，全都是！凡夫呢？凡夫是我自己一个人。你能契入这个境界，你能如是修学，你的成就肯定在一生圆满，不必等第二生，一生圆满，跟善财童子一样，善财童子就是这么学的。这是讲本性不迁。

　　柔和是就‘随流不滞’，“随流”是恒顺众生，“不滞”是没有一丝毫障碍。《华严经》上讲的，事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍，这是柔和。恒顺众生、随喜功德，在恒顺、随喜里成就无量功德，那是什么？成就自己的清净心、真诚心、平等心、慈悲心、智慧心，我们常讲的“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，在恒顺、随缘里面成就这个。你不接触你怎么能成就？顺境里面没有贪染，逆境里面不生瞋恚。善心善行的人是菩萨，恶念恶作的人也是菩萨，凡夫各有因缘，各有因果，各有报应。对一个真正修行的菩萨来说，成就菩萨真实智慧，菩萨在这当中彻底明了、觉悟，宇宙里面像万花筒一样千变万化的道理，他觉悟了，他明白了，这在佛学名词里面讲成就菩萨的后得智。后得智是什么？无所不知。

　　方东美先生早年教我的时候，他老人家说，他对于佛法佩服得五体投地，佛法里面讲的智慧，是通过科学的验证，不是凭空想出来，这叫真实智慧。五十三参一推广是什么？遍法界虚空界一切众生，我们今天讲的不同维次空间，他统统都去干过，没有一样不明了，这叫...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...有这个梦境？你要能常常作如是观，久而久之你一定就开悟。佛告诉我们，眼前一切诸法跟梦境无二无别，所以他在《金刚经》上教我们，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这首偈子重要的意思，是要我们把眼前六根接触的六尘境界要常常看作是作梦。为什么？真的是作梦，不是假的，相上有，不能说没有，理上没有。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面讲得清楚、讲得明白，我们读了之后细心去思惟，真的是个梦境。佛菩萨醒过来了，他对这里面清清楚楚、明明白白，一丝毫不迷惑。我们呢？还在昏迷之中，在梦里面受苦受难，梦里面受苦难的时间多，梦里面享受的时间太少了。不是真的，你常作如是观，你自然就能放下，放下就没事了。这是世尊大慈大悲，教导我们离苦得乐，我们为佛弟子，对佛的教诲最重要的要信得过，真正相信。要依教奉行，不生疑惑，你行过一段时间自然就有悟处，自然就能入佛境界，可是你得一定依照他所讲的方法，就是这个地方讲的修诸行法。

　　八万四千法门，门门通达菩提涅槃的大道，或者我们再通俗一点，门门通达成佛之道，你不要疑惑。八万四千法门是真的，不是假的，方法门径很多，我们是遵守世尊的教诲，遵守诸佛如来的指导，选择净宗法门。净宗的典籍最少，便于受持，少到不能再少的时候，一句名号四个字阿弥陀佛。你真的可以万缘放下，世出世法统统放下，经教也放下，就抓住这四个字阿弥陀佛，能不能成就？给你说，能！只要你念到一心不乱你就成就，事...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...应道交。就像我们现前社会，都市有很多俱乐部，怎么去的？嗜好相同的人去了，喜欢打球的人、打高尔夫的人，他都到那个俱乐部去；喜欢音乐的人，音乐厅去了。随自己的兴趣，喜欢什么他自自然然到那边去。所以世尊告诉我们，十法界里哪些人到佛法界去？冤亲平等的人到那里去。平等心是佛法界第一个因，我们要想作佛，不修平等心怎么行？跟一切人还有等差、有差别，这就不行，佛法界没分。对人、对事、对一切万物没有二念，没有二心，这人是佛。到菩萨那里去呢？菩萨喜欢六波罗蜜，喜欢修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，喜欢这些他就入菩萨法界。喜欢十二因缘，他就入缘觉。喜欢四谛，苦集灭道四谛，他就到声闻。喜欢十善，上品十善，四无量心慈悲喜舍，他生天。喜欢五戒、中品十善，人道。喜欢十善业道，也认真修行，但是他傲慢、好胜、嫉妒，他就到阿修罗去了。阿修罗也修上品十善，这些习气没除，傲慢、好胜、嫉妒，阿修罗。贪心重的人，贪而无厌，鬼道去了。愚痴，是非善恶颠倒，搞不清楚，畜生道。瞋恨，嫉妒心重的，地狱道去。你看哪一类哪一类他自自然然就去了，没人在安排。起心动念，你跟哪一道相应。

　　一心专念阿弥陀佛，他跟极乐世界相应，跟别的地方都不相应。你要想到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你专修，自己要有信心。我求生西方极乐世界有没有把握？有把握、有信心，这个人决定得生。如果说我没有把握，我没有信心，你往生就打问号，为什么？蕅益大师在《要解》里...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...小乘有降魔，大乘没有，为什么？魔跟佛是一不二，觉悟了，魔就成佛。谁觉悟？自己觉悟，不是他觉悟，自己觉悟。自己觉悟之后，佛是从正面教导我，给我做增上缘；魔是找我的麻烦，逆增上缘。歌利王割截身体，歌利王是佛还是魔？忍辱仙人心目当中，歌利王是佛，帮助他、成就他圆满忍辱波罗蜜，他要不经过这个实验，怎么能证明他忍辱波罗蜜圆满？就像老师，你毕业的时候给你考试，这一关通过就成佛，不通过还得继续修，这个道理不能不知道。

　　‘普令断恶’，修行首先是断恶，然后才能修善，恶要没有断，我们所修一切善法，善恶混杂，也就是说功夫不得力，这我们不能不知道。善恶，经教里面标准很清楚、很明白，《十善业道经》。蕅益大师很慈悲，他有个节本非常好，就是把十善的标准提出来，十种不善的标准也提出来，不善要断，十善才能够圆满。我们这些年来提倡的《感应篇》、《弟子规》、《十善业道》，儒释道的三个根。印光大师在《文钞》里面劝导初学，无论是在家出家，必须从深信因果下手。具体的指导，就是教我们从《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》下手，把这摆在第一。这是什么意思？这就是“普令断恶”。真正相信因果报应，不但我们恶的事情不敢做，恶的念头都不敢起，为什么？起心动念有报应！报应这个道理跟事是真的，一点都不假，古大德常给我们讲，“不是不报，时辰未到”。为什么会有这种现象？一生造作恶业的人，他没有受到恶报，不是没有因果，我们凡...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...

　　【又菩萨大悲大愿以身为质。于三恶趣救赎一切受苦众生要令得乐。尽未来际心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心。】

　　到这里是一段。这是代众生苦，贤首大师依大乘经教教导我们修菩萨行。‘菩萨大悲大愿以身为质’，这是一般人很不容易做到的，菩萨不是教别人做，是自己做出样子来给别人看，这就是“以身为质”的意思。不在四圣法界，也不在人天，在哪里？在三恶道，你说这个多难。‘救赎一切受苦众生’，这“一切受苦众生”是指在三恶道的。三恶道众生尚且要度，一个都不舍，何况人天！这我们能想像得到。纵然造作五逆十恶堕在地狱，菩萨也不舍弃，只要众生有感，菩萨立刻就示现、就出现了，感应道交，不可思议。“大悲”是大慈悲，慈悲心就是爱心，佛家把它讲成两个字，大慈大悲。帮助他离苦，这叫大悲，他在三恶道受苦，怎样帮助他离苦，悲心；离苦之后，要教他得乐，得乐是大慈，‘要令得乐’，这是大慈。什么是乐，什么是真乐，什么是究竟圆满的大乐？这些许许多多人不知道。在现前这个社会，你去问问一般人，什么是乐？绝大多数的人会告诉你，吃喝玩乐是乐，五欲六尘的享受，他们以这个为乐。这就是现在学术界里面常常说的价值观，人活在这个世间为什么？就是为吃喝玩乐，为财色名食睡，这就是他的人生。这种乐也不是每个人都能得到的，谁能得到？他过去生中修得的。

　　印光大师常说，世出世间的理，不出心性两个字；世出世间之事，不外乎因果两个字，真的，不是假的。我们在这么多年，跟同学们一起在学习经教，我常说，大乘法里面用六个字把世出世间一切法统统包括尽了，这六个字就是“性、相、理、事、因、果”。如果要有人问，释迦牟...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十九集）　　2009/8/3　　台湾　　档名：12-47-69》)


法师讲解慈悲集第二六卷





...，不知道人有过去世、有现在世，还有未来世，因果通三世。经上常讲“欲知前世因”，我要想像我前世是干什么的，造些什么因？佛说“今生受者是”，你这一生所遭受的，是你前世所造的因。我要想知道我来世的果报怎么样？经上说“欲知来世果，今生作者是”，你这一生所作所为，今生造因，来生受果报，业因果报丝毫不爽。所以印祖特别强调，世出世法，宇宙之间，理是心性，事是因果，因果主宰事的变化。这个道理深，不但中国老祖宗常说，佛经里面说了很多，这个世界所有宗教的典籍全都说到了，没有一个宗教经典不讲因果的，统统讲到，真理。谚语所谓“英雄所见，大略相同”，这是真理。

　　菩萨教化众生，一定要做出来给大家看，这就是菩萨大慈大悲的显示。他要不做出来，大慈大悲不就落空？只有言说，没有实质。做出来，真做出样子来给我们看，我们明白了，把心性、因果演出来，表演出来给一切众生看，目的在哪里？帮助一切众生觉悟。人人真正明白因果的道理与事实真相，他起心动念、言语造作自然就有收敛，无需要人教。前清周安士居士有两句话说得好，在《安士全书》里，他说“人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也”，你看因果重不重要？关系整个社会、整个世界的安危。今天全世界社会动乱不安，什么原因？不信因果，没有人讲因果。印光大师当年在世，一生不遗余力提倡因果教育，响应的人太少了。一九七七年，我在香港讲经，见到印光大师弘化社出版的这些经论善书，我在香港中华佛教图书馆里面看...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十九集）　　2009/8/3　　台湾　　档名：12-47-69》)


...论文明白、觉悟了，宇宙是一体，一个清净圆明体，第一段所说的“自性清净圆明体”，一个体。这个体是常寂光，常寂光起作用是实报庄严土。我们应该生活在实报土，怎么会跑到十法界里头来？怎么会跑到六道轮回里面来？我们走错了路，迷失了方向，愈迷愈深，愈走愈错，不知道回头，想回头也回不去。我们只要有想，这个想是什么？这个想就是感，我们想回头，想脱离苦海，佛菩萨就有应。感应，在经教里面跟我们讲有四大类，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，有这四大类，这我们前面都学过。这四种感应，我们要是细心冷静思惟观察，统统在面前，可能一天我们见到好多次。见到怎么样？视而不见，听而不闻，这叫愚痴，这叫烦恼习气。可是诸佛菩萨慈悲，一次又一次的示现，一次又一次的表演，永无间断，总是希望有一天你豁然开悟，一下明白，那我们就得度了，套一个宗教的术语，我们就得救了，佛家是得乐。

　　契入这个境界之后，最难能可贵的是发菩提心。菩提心是觉悟的心，真心，不是妄心。希望从今而后真心起作用，不是妄心，真心起作用，念念为一切众生，不再为自己。为众生里头还没有忘掉为自己，你的菩提心没有发出来。菩提心发出来，真的，自己没有了，活在这个世间，跟诸佛菩萨应化一样，是来示现的，是来帮助众生觉悟的，绝对没有我。所以学佛的同学一定要记住，我在讲席里常讲的两句话，“别人错了，错也是对的；我做对了，对也是错的”。这个话你能听得懂吗？有人问我，我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十九集）　　2009/8/3　　台湾　　档名：12-47-69》)


...众生种善根，这个功德大。

　　我是有一年，早年，大概十几年前，在香港讲经，夏天看到香港年轻人穿衬衫、Ｔ恤在街上走，这个衬衫前后都印一些花，印一些图案，还有人物。我看了之后就想到，假如我们这个衣服印上佛像，印上佛的名号，印上经的句子，这不是度了很多众生？我这一提倡，真的就有人做，现在很流行，到处都有。当时有人告诉我，他说：法师，这衣服印着佛像，这有没有罪过？罪过有，怎么会没有？衣服随便拿去洗。可是，罪过是有的，你要晓得你出去走一趟，你度了多少人！每个人看到你的衣服佛像，所谓是一历眼根，永为道种；看到你写的这个阿弥陀佛，佛的名号印在他身上了，度多少人，你在街上走一圈，你就度多少人。诸佛菩萨大慈大悲，不会怪你，你是为了要度众生，做如是的示现，好事情。所以这些年来，许多地方都做了，我们看到很欢喜。佛菩萨会不会怪罪人？不会的，佛菩萨会怪人的话，他就变成凡夫，他无我了，怎么还会怪人？得罪，那是什么？我们以不善的心来做，那就有罪过；我们以善心去做，那得福了，问题在你的用心。你是觉得自己穿出去很美，这种用心的时候这就有罪，你不能拿佛菩萨、不能拿经句开玩笑，拿这个来庄严，你错了。我穿在身上，是让许许多多的人种了善根，这善，这你修福了。吉凶祸福在一念之间，一念纯净纯善，福种下去了；一念为自己，罪就种下去了，这要懂得。

　　我们依照经典的教训修法布施，确确实实法布施的利益大，为什么？帮助众生...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十九集）　　2009/8/3　　台湾　　档名：12-47-69》)


...协助他们做，让他们到我们这儿来学，来多看、多学，然后再发展第二个点、第三个点，可以的。我们的人永远守在这一点，才能保证成就，永远在这里做带头作用，鼓励别人做。这是真正帮助众生破迷开悟，离苦得乐。一桩事情要做成就，做到圆满，绝对不是一代，这个观念我们要有，一定要培养底下一代，第二代、第三代、第四代，要懂得培养，这个事业才成为一个悠久的事业，世世代代相传，它成为人间伦理、道德、因果教育的中心。接受这个教育，每个人都没有自私自利，虽然我执没破，但是都知道尊重别人，都知道为别人服务是应该的，都能够做得到，全心全力为社会服务，为大众服务，而不为自己。养成整体就是个人，个人就是整体，要养成这种概念，菩萨大慈大愿以身为质就真正能落实。

　　三恶道是什么？三恶道是贪瞋痴，我们把贪瞋痴放下，三恶道就没有了。大乘教里面佛说得很好，贪婪是饿鬼道，愚痴是畜生道，瞋恚、嫉妒是地狱道，这些经教典籍天天在读诵，天天在讨论，天天在学习，有这么一个好的氛围，自自然然他断了；纵然断不了，他一定也减轻，烦恼轻，智慧就增长。所以这个小镇、这个小区的人有智慧，不迷惑，以真诚待人处世。这个地区当然也经营商业，会做到货真价实，不会有假的货，不会欺骗顾客。旅游的人、学习的人到这个地方，头一个，他安心、他欢喜、他远离恐怖，他到这个地区来，他就能得到喜乐。古圣先贤都这样告诉我们，极乐世界是人造的，天堂也是人造的，地狱还是人造的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十九集）　　2009/8/3　　台湾　　档名：12-47-69》)


...到此地，想到众生无边誓愿度，如何能够把儒释道的三个根，把全世界各个不同宗教里面的伦理、道德、因果的教育，都能在这个示范点里面放光，在这个示范点里面圆满落实。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十集）　　2009/8/4　　台湾　　档名：12-47-70

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十四面第一行，从最后一句看起：

　　【华严经云。广大悲云遍一切。舍身无量等刹尘。以昔劫海修行力。今此世界无诸垢。】

　　这是大师引用《华严经》的一首偈，说明菩萨代一切众生苦，我们看这首偈并不难懂。第一句说‘广大悲云遍一切’，这是说大慈大悲心，这一句里面用了一个“云”字，佛在大乘经这个用法很普遍，表法的意思很深。云表非有非无，你不能说它没有，我们看天空的云彩确实是有，可是你接近，你才晓得它了不可得。现代科技发达，交通便捷，几乎每个人都有乘飞机去旅行个几次，飞机飞到云层里面才知道云层原来像雾一样，确实落在地面上是雾气，飘到空中我们称它云彩。佛用这个比喻，比喻得好，相有体无、事有理无，我们广大的慈悲心有没有？不能说没有。在哪里？你也不能说它真有。确实是真有，形相不可得，《金刚经》上佛讲“凡所有相皆是虚妄”，物质现象是虚妄，心理现象也是虚妄，这叫诸法实相，真相如是。因此佛教给我们二边不住，中道不存，你就见性，你就跟诸法实相融成一体。着有是凡夫，着空是二乘，菩萨聪明，空有二边不住，二边不住这大乘经教里面称之为中道。中道这个念头也不能有，为什么？如果你真的有一个中道，中道跟空有二边又对立。

　　所以学佛，讲真话，身见一定要舍！这是最困难的，只要执着有个身见，这个身是我，或者执着神识是我，这是佛教的名词，世间人称为灵魂，我这个身舍掉，身死了，灵魂不死，灵魂还是一样在那里活动。要是执着这个东...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十集）　　2009/8/4　　台湾　　档名：12-47-70》)


...执着灵魂是我错了，我里头没有执着。有妄想、有分别、有执着，我就迷；什么时候不分别、不执着、不起心、不动念，我就现前。由此可知，妄想分别执着是三种障碍，障碍了自性，我们见不到性。性虽然没离开我们，它无时不在，无处不在，就是因为我们自己有了妄想分别执着，自性见不到，迷了自性。这个道理，这个事实真相，不能不知道，知道、明白了叫看破，看破之后贵放下，这个贵就是最重要的，你要把妄想分别执着放下，这一放下妄就断尽，你就还源。这个地方还源是究竟果位，不是分证，是究竟果位，佛菩萨教诲就功德圆满。

　　佛在言语当中常常用“云”这个字样，是让我们听到、见到就觉悟，知道它是怎么回事情，不要执着，不要分别，广大慈悲遍一切。我们跟同学们常常提示的，“慈悲遍法界”，我们这个慈悲心要扩充。我想遍法界遍不了！这是什么东西障碍？自私，自私自利障碍。为什么会有自私？有我，有我执就有自私；不再执着这个身体是我，自私就没有了。我们这个身体，身体是什么？身体是一个假相，总得要认清楚。假相从哪里来的？从一念不觉而来。一念不觉就是把自性清净圆明体变成了阿赖耶，阿赖耶是什么？阿赖耶是自性里面加上迷惑。这个说话难，听话更不容易，自性里头是不是真的加上阿赖耶？没有，自性里头什么东西不能加。自性要真的是迷，那就不叫真性，为什么？真是永恒不变。所以起心动念，佛说得真好，它叫什么？妄想。有没有想？有，但这想是虚妄的，不是真的，与真性毫不相干。虽不相干，如果你不觉它就发生障碍，它就起作用。如果你觉...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十集）　　2009/8/4　　台湾　　档名：12-47-70》)


...再放在心上，那是不止苦一辈子，你这一辈子没觉悟还带到下一辈子去，生生世世没完没了，梦中有梦，辗转受报没有底限的。为什么？佛家有一句话说“法尔如是”，本来就是这样的，自然就是这样。追究到它的根源，不离自性，自性法尔如是，自性没有对立，没有大小，没有先后。没有先后是没有时间，没有大小是没有空间，所以要回归自性必须放下起心动念。起心动念都错了，一切分别执着是从起心动念来的，根本错了，枝叶哪有不错的道理？这些话都是帮助我们看破。没有身，《金刚经》上讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，这都是假的。彻底放下你就见性，你就得大自在，这个时候自性的性德，第一德就是慈悲，就是爱心，爱心遍法界。

　　这个宇宙是什么？宇宙就是一个爱，就是《华严经》上这句“广大悲云遍一切”。一切，意思很深，它里面含着重重无尽，古来圣哲所谓“其大无外，其小无内”。我们在《华严经》上读到的，微尘里面有世界，微尘里面的世界又有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽，怎么会有这种现象？很不好懂。贤首国师讲《华严经》这个境界的时候，帝王在听听不懂，想不出这个道理。大师有智慧，请皇上在庭院里建一个亭子，八角亭，那当然很容易，皇上说一句话这亭子马上就建好。像八卦一样八面，每一面放一个大镜子，这八面，上面、下面也放镜子，十面镜子，请皇上站在亭子当中，你上下四面看看。皇上进去一看恍然大悟，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十集）　　2009/8/4　　台湾　　档名：12-47-70》)


...系这么大的星系，是一个大千世界，一个大千世界成住坏空一次叫一个大劫。菩萨修行多少劫？算不出来，用海来算，海是比喻，“劫海”。我们只能说是无量劫来修行的功德力。

　　‘今此世界无诸垢’，这世界是什么世界？《华严经》华藏世界，毗卢遮那佛的实报庄严土就是华藏世界，净土，净土怎么成就？居住在这个地方的都是法身菩萨。我们在《华严经》上读到，什么人能生到这个世界？圆教初住菩萨、别教初地菩萨生到这个地方。极乐世界的阿弥陀佛实报庄严土跟华藏没有两样，真的是净土。这里面居住的大众我们都称为法身菩萨，四十一位法身大士，十住、十行、十回向、十地、等觉，都住在这个地方。生到这个净土，我们想想真不容易！所以，弥陀慈悲，释迦本师为我们介绍西方净土，告诉我们这是一个特别法门，带业往生。八万四千法门没有带业；换句话说，都是要自己把烦恼断掉，也就是说把妄想分别执着真正放下你才有分！这句话说得容易，做起来真不容易，你试试看。佛给我们讲的，我们烦恼当中最粗的，最粗的烦恼就是执着，你试试看你把执着放下。试试看我不再执着这个身是我，这个话说得多容易，你做做看，你什么时候能做到？果然做到，你就是《华严经》上十信位初信位的菩萨，你入了门。华严初信位菩萨等于小乘须陀洹果，没有身见，不会跟人对立。为什么？有身才对立，身不是我，对立就没有了，当然成见也就没有，不再执着。小乘很了不起，虽然没有出六道，决定不堕三恶道，往上再把思惑...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十集）　　2009/8/4　　台湾　　档名：12-47-70》)


...天福那你就错了，福享尽还是要轮回。真正明白人寿命延长抓紧时间好修行，求往生极乐世界提高品位。如果你寿命只有五十岁，五十岁往生可能是你在凡圣同居土。寿命延长二十岁，七十岁，你二十年修行的功夫，很可能就把你提升到方便有余土，这个寿命有价值。

　　所以延长寿命绝不是贪生怕死，贪生怕死那就错了。因为佛在经上讲过，娑婆世界也是好修行的场所，说在娑婆修行一天等于在极乐世界修行一百年。为什么？西方极乐世界没有障碍，样样顺心，样样如意，提升很困难。这个世界苦乐夹杂大起大落，要堕落很快，一下会堕地狱，要往上升也快。你能够了解这个环境，抓住这个环境，大幅度的提升自己多好！大幅度提升里面最重要的一个原则，就是慈悲、就是爱心。你能够把你的爱心扩充到法界虚空界，至少也像《弟子规》那样一个标准，“凡是人，皆须爱”。你能够爱一切众生，人之外所有的动物平等爱心，花草树木、山河大地你没有一样不是真诚爱心，你到极乐世界去，品位就提升得很高！我们在这个世间学这一招，学化解所有的怨恨，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，不但没有怨恨还有感恩的心，为什么？消我的业障。顺境里头感恩，逆境里面是更感恩，这一生永远生活在感恩的世界，多幸福！放下恩怨，全心全力尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，我们断恶修善，积功累德，要这样去做才有真实的功德。住在这个世间，跟一切众生往来，学普贤菩萨恒顺众生、随喜功德，念念想帮助他们、成就他们。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十集）　　2009/8/4　　台湾　　档名：12-47-70》)


...
　　一般最普通的表法，我们供一尊佛、两尊菩萨，这最简单的，非常适合于家庭。佛代表什么？佛代表我们的自性、法身。让你看到这尊佛像就提醒我们自己，我们要回归自性，要回归法身。不需要说话，说话听太多，听厌烦了，钟磬的音声，让你看、让你听这就提醒自己。佛代表本体，菩萨代表从体起用，你看《还源观》里面讲的，它一共是六段，六大段，第一大段就讲“自性清净圆明体”，这是佛代表的，佛像代表的，这本体。一切法都是从本体变现出来，体永恒不变，能生万法。两位菩萨代表什么？起二用。用太多了，无量无边，但是把它归纳起来不外乎两大类，一个是理，一个是事，就两大类。我们供西方三圣，大势至菩萨代表理，观音菩萨代表事，事上大慈大悲，救苦救难，有理有事，理事不能离开。理是般若智慧，如果慈悲里面没有智慧，慈悲就有副作用。你看看佛门里面常讲的“慈悲为本，方便为门”，这真的不是假的。可是古大德又说“慈悲多祸害，方便出下流”，为什么？如果慈悲、方便没有智慧，没有理智，后遗症就出来，后遗症是祸害、下流。

　　所以佛法不讲爱，世间很多宗教讲爱，佛法不讲爱，佛法讲慈悲。慈悲就是爱的意思，跟爱没有两样，为什么换一个？慈悲里面是有智慧、有理性；换句话说，理智的爱叫慈悲。一般讲爱的时候不一定有智慧在里面，这感情，爱里头有情就麻烦。所以佛经里面很少看到爱，慈悲用得最多，这是我们一定要明了的。菩萨教导这些众生，特别是六道众生教他什么？“止观两门”，止是放下，观是看破。我初学佛的时候年岁是不小，所以很懊恼，为什么不让我早十年遇到佛法，我要十六岁遇到佛法就不一样！二十六岁才遇到，很着急，遇到这么好的东西，这么殊胜的东西，方东美先生介绍给我的。我第一次见到出家人章嘉大师，头一句话向他老人家请教的，我问他老人家，我说：我知道佛法殊胜，佛法好，有没有方法让我很快的就能够契入？章嘉大师听到，很慈悲，看着我，我也看着他，我们两个看了半个钟点，一句话不说，聚精会神专注听他老人家开示，半个钟点说了一个字：有。听到有，我们耳朵就竖起来，半个小时精神一直集中，没有杂念。可...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十二集）　　2009/8/12　　台湾　　档名：12-47-72》)


...思，跟爱没有两样，为什么换一个？慈悲里面是有智慧、有理性；换句话说，理智的爱叫慈悲。一般讲爱的时候不一定有智慧在里面，这感情，爱里头有情就麻烦。所以佛经里面很少看到爱，慈悲用得最多，这是我们一定要明了的。菩萨教导这些众生，特别是六道众生教他什么？“止观两门”，止是放下，观是看破。我初学佛的时候年岁是不小，所以很懊恼，为什么不让我早十年遇到佛法，我要十六岁遇到佛法就不一样！二十六岁才遇到，很着急，遇到这么好的东西，这么殊胜的东西，方东美先生介绍给我的。我第一次见到出家人章嘉大师，头一句话向他老人家请教的，我问他老人家，我说：我知道佛法殊胜，佛法好，有没有方法让我很快的就能够契入？章嘉大师听到，很慈悲，看着我，我也看着他，我们两个看了半个钟点，一句话不说，聚精会神专注听他老人家开示，半个钟点说了一个字：有。听到有，我们耳朵就竖起来，半个小时精神一直集中，没有杂念。可是我们毕竟还是年轻初学，自己习气不知道，老师知道。老师又停了五、六分钟，告诉我六个字，“看得破，放得下”，他讲的语气很慢，一个字一个字的说。

　　这是什么教学法，当时不知道，一生头一次遇到这个事情，还算不错，能沉得住气。十几二十年之后才恍然大悟，古时候老师对待参学的学生就是这样，要看你什么？要看你整个心定下来才会告诉你。心浮气躁不跟你讲话，为什么？讲了没用处，耳边风，这边听了那边就忘掉，那不叫讲废话吗？我才明了，当时老...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十二集）　　2009/8/12　　台湾　　档名：12-47-72》)


...杂念。可是我们毕竟还是年轻初学，自己习气不知道，老师知道。老师又停了五、六分钟，告诉我六个字，“看得破，放得下”，他讲的语气很慢，一个字一个字的说。

　　这是什么教学法，当时不知道，一生头一次遇到这个事情，还算不错，能沉得住气。十几二十年之后才恍然大悟，古时候老师对待参学的学生就是这样，要看你什么？要看你整个心定下来才会告诉你。心浮气躁不跟你讲话，为什么？讲了没用处，耳边风，这边听了那边就忘掉，那不叫讲废话吗？我才明了，当时老师是让我整个情绪定下来，半个小时精神意志集中来听他的教诲。我们听了之后，当然没有那种修养，接着就问：从哪里下手？老师教我从布施，布施就是放下，我听了似懂非懂。老师很慈悲，让我每个星期天跟他见一次面，他会给一个小时到两个小时的时间教我。第二个星期他就教我要认真去学布施，财布施、法布施、无畏布施。我告诉老师，那个时候，我们是职位很低的公务员，待遇很微薄，真正是勉强够过生活，决定没有多余的钱去做布施，去做好事，没这个力量。老师问我：一毛钱有没有？我说：那可以，没有问题。一块钱有没有？还行。他说：你就从一块、一毛去做，真心去做，不能不做，永远去做。

　　学佛之后我才晓得，之前年轻的时候造了很多罪业，罪业最重的杀业。抗战期间真的是无知，我父亲是军人，喜欢打猎，每天早晨天还没有亮，我父亲就把我们叫醒，跟他一起去打猎，我打了三年，杀了不少众生。所以明白之后，我头...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十二集）　　2009/8/12　　台湾　　档名：12-47-72》)


...每天早晨天还没有亮，我父亲就把我们叫醒，跟他一起去打猎，我打了三年，杀了不少众生。所以明白之后，我头一个就发心吃素，素食，不跟众生结冤仇。第二桩要做的事情放生，寺庙里面常常有人凑钱放生，我们一块、五毛也可以。这是什么？知道自己业障深重，消业障，做得很积极。再印经法布施，开智慧的，寺庙常常有人提倡印经，大家凑钱，这我参加。以后收入多，真的施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，老师教我改造命运！因为我命里面，我知道我命里没有财富，也没有地位，官印，命里没有官印，而且短命，寿命只有四十五岁，我很清楚。还不错，还有二十几年，二十几年好好的修，老师的话百分之百的依从。老师大我三十九岁，祖父辈的，很慈悲，他不会骗我。我对老师一分钱供养都没有，老师热心教导，我们唯一能够报老师的就是依教奉行。

　　所以必须要有善巧方便，时时刻刻提醒自己。供观音菩萨是什么意思？他天天提醒你要慈悲待人，就这个意思。供养大势至菩萨什么意思？你要理智不要用感情，这是真正供佛，佛菩萨对你真实利益。你供佛虽然是个形像，你一分恭敬得一分利益，你十分恭敬得十分利益，这个道理很深。是个艺术品，不能把它当作艺术品来观赏，那就错了，那什么利益都得不到；用它来帮助你，启发你的性德。佛门里面的供具都有深刻表法的意思，佛前供花，花不是给你看的。花代表什么？代表因果，植物先开花后结果，花开得好，因修得好，你要造好因，你后来才会有好的结果，表这个意思。不是供佛看，提醒自己的。最重要的供具是一杯水，这最重要的供具，这一杯水是什么？这杯水是自己的心，时时刻刻看到，心要像水一样清净，要像水一样平等，给自己看的。那是什么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十二集）　　2009/8/12　　台湾　　档名：12-47-72》)


...道理很深。是个艺术品，不能把它当作艺术品来观赏，那就错了，那什么利益都得不到；用它来帮助你，启发你的性德。佛门里面的供具都有深刻表法的意思，佛前供花，花不是给你看的。花代表什么？代表因果，植物先开花后结果，花开得好，因修得好，你要造好因，你后来才会有好的结果，表这个意思。不是供佛看，提醒自己的。最重要的供具是一杯水，这最重要的供具，这一杯水是什么？这杯水是自己的心，时时刻刻看到，心要像水一样清净，要像水一样平等，给自己看的。那是什么？那是佛心，那是真心，真心就是清净平等。《无量寿经》上经题告诉我们“清净平等觉”，心清净平等就不会迷，智慧就生，觉而不迷，你看这意思多好。供灯，灯代表光明，把自己的慈悲、智慧贡献给一切众生，就像灯放光一样，灯放光不照自己，照别人。特别在古时候用油灯、用蜡烛，表法意思非常明显，燃烧自己，照耀别人，这是代众生苦。让一切众生离苦得乐，这就是放光，这哪有迷信！这种教育多好。中国的寺院，你走进去之后是个艺术宫殿，完全用艺术来表法，来提醒你。你要是真正懂得，你到寺院殿堂里面去走一遍，你就觉悟，你就明白了。

　　止，止的是什么？后面提出五种；观，你对宇宙人生应该怎么看法，后面也给我们归纳了六种。入五止起六观，这就是华严境界，毗卢遮那佛的境界。毗卢遮那佛跟阿弥陀佛是什么关系？很多人问过我，早年我住在新加坡，有同修问我这个问题，我就用这个例子，举个比喻告诉他，华藏世...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十二集）　　2009/8/12　　台湾　　档名：12-47-72》)


法师讲解慈悲集第二七卷





...，明白了，这真的开悟。

　　这一开悟，智慧现前，智慧是自己本有的，自性本有的，不是从外头学来的。你如果讲今天科学技术，他懂不懂？全懂，没有一样不懂。既然释迦牟尼佛在三千年前他就懂，他为什么不发明？为什么他不制造？造一架飞机问释迦牟尼佛会不会？会。造原子弹会不会？会，没有一样不会，高等科学！为什么不制造？告诉你，如果那个时候制造出来，现在这个地球早就没有了，就这么个道理。中国古时候不是没有科学技术，有！那些发明创造的人，死了以后全毁掉，不留给后人，什么原因？他知道这个东西，人类如果没有相当道德的水平，这个东西会有流弊，流弊对于人、对于整个地球有害无利，不能留。这是什么？这是真实智慧，真实的慈悲。古时候人过的什么日子，现代人过的什么日子，古代的人生活真的幸福美满。现在人幸福美满没有了，为什么？被科学破坏掉，科学技术把幸福美满给毁灭掉。我们不说多，就说这台湾六十年来，我是二十三岁到台湾，今年八十三岁，六十年。六十年前的台湾有浓厚的人情味，不一样！如果我们再想想，再往六十年前，一百多年前台湾没有铁路，没有公路，没有汽车，从台北到高雄要走路，要走半个月。亲戚朋友要来的时候半个月，走了半个月来，那种感情你无法想像，那个接待人情味多浓，所以他有幸福美满。现在幸福美满变成什么？是被这些交通，便捷的交通、科学技术把它给消灭掉，只有名词没有实际。

　　我们想想，是那种生活好还是现在生活好？...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十二集）　　2009/8/12　　台湾　　档名：12-47-72》)


...所恼的，五欲六尘、是非人我是外面的，内外都要离。不坚是外面的，坚觉是法性、是自己，你真的能这样做，你才能得最上菩提。换句话说，最上菩提无所得证明了，无所得，你得的是什么？你得的是自性，明心见性。最上菩提就是无上正等正觉，真正是这部论典里面妄尽还源，还源就是得最上菩提，要“离烦恼所恼”。身心世界，身心是烦恼，世界是所恼，你要舍得干干净净。

　　舍，要注意，是心舍，不是事舍，事要是舍掉，释迦牟尼佛何必要辛辛苦苦教化众生四十九年？天天给人讲经说法，不是事吗？事没舍，心里面，心里没有，给人家讲经说法，说而无说、无说而说，这就对了，不着相！为什么要这样做？为帮助一切众生破迷开悟，这是菩提心，这是大慈大悲。绝对不是为自己；换句话说，在自己分上是舍得干干净净。真的无我、无人、无众生、无寿者，大乘教里面讲“三轮体空”。无论哪一桩事情，佛菩萨示现做得圆圆满满，一点欠缺都没有，高明高在这里，圆满是圆满在这里，不是什么都不干。示现在家孝顺父母，友爱兄弟，尊敬长辈，事样样做得圆满，理事无碍，事事无碍，“大方广佛华严”在哪里？就在眼前，就是你的生活。今天时间到了，我们就学到此地。这第四段，四种行德我们就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十三集）　　2009/8/13　　台湾　　档名：12-47-73

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十四面倒数第二行。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十二集）　　2009/8/12　　台湾　　档名：12-47-72》)


...源。回归自性，圆满成佛，那是真正得大自在。得大自在他就起用，这个用可不得了，三种周遍。第一个“周遍法界”，法界没有边际，其大无外，其小无内，这两句话是真的，太奥妙了。我们在迷，有没有这个用？也有这个作用，悟的人是三种周遍，迷的人还是三种周遍，我们打个妄想，这个妄想立刻周遍法界。第二个是“出生无尽”，第三个是“含容空有”，这就是我们讲心包太虚、量周沙界，遍法界虚空界是什么？是自己。空是空间、虚空，有就是法界，我们今天讲宇宙万法，这属于有，含空容有，你看这个心量多大。

　　我自己是谁？整个宇宙是我自己，宇宙之间万事万物跟我是一体，不是一家，一家还不是一体，《华严》里面讲是一体。这个时候无尽的慈悲自然流露，前面跟诸位讲慈悲是真的爱，是真正的大爱，世间人讲大爱有名无实。“无缘大慈，同体大悲”自然流出来，所以他跟遍法界虚空界一切众生感应道交。有情众生有感应，无情众生有没有感应？我们现在明白了，日本江本博士的水实验，用科学方法给我们证明水有感应。水是矿物，我们一个善念对它，你看在结晶里面的图案多美，我们以恶意对它，结晶的图案就很丑陋。这就是感应，我们起念这是感，它就有应。从这个地方，感应是相互的，我起心动念，整个宇宙应，宇宙之间任何一个东西起念头，我也有应。我们凡夫说实在话，迷失自性太久、太深了，虽起感应自己不知道。这个事情有，不是没有，都在眼前，不知道，不是没有感应。我们上跟诸佛菩萨感应道交，下跟一切畜生、花草树木、山河大地乃至自然现象有感应。我们早年学佛，老师给我们讲这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十三集）　　2009/8/13　　台湾　　档名：12-47-73》)


...了三年。三年之后听众多了，捐助的多了，够了，开销够了，我说好了，你可以不要拿了。你说多自在。那不是好玩的，庙愈大开销愈大，你会累死，你有多大的压力。像我们一生没有压力，所以很多人，特别在国际上，许多朋友看到我，都向我请教养生之道。他说：法师，你是怎么养生的？没有看到你衰老，没有看到你有烦心的事情。我说一生不操心，一生不攀缘，决定不给自己有任何压力的事情，这个事情我不干，所以才过得轻松愉快。释迦牟尼佛一生没生过烦恼，那是我们的好样子，我们要向他学习，这就对了。

　　利益一切众生，缘分，为什么？众生得有福报，没有福报，佛来帮助他，他没那么大的福，福一来灾难就来了，没福！这个我们懂得，不是佛不慈悲，众生没福享受。你命里没有这么多财富，突然财富来了，你要是得到，不是有灾难就是得大病跟着你。你命里没有这么高的地位，突然获得地位，情形也是这样。我在没出家的时候，也是在政府机关里服务，军事机关，我看到一位将军，一位少将，升中将，总统批准，命令还没发下去，我们先知道了，告诉他。他很高兴，请很多朋友吃饭，在喝酒的时候就死在饭桌上。所以大家讲了，他命里只有一颗星，再加一颗星就把他压死了。真是这样，我亲眼看见的，他要没有这个事情他还没事，他大概能活几年。真的是“一饮一啄，莫非前定”，命里有的丢都丢不掉，命里没有的何必强求，求也求不来！求来的时候灾祸来了，不能要。人真正明了因果，心是定的，不会攀缘，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十三集）　　2009/8/13　　台湾　　档名：12-47-73》)


...养成习惯，看到小动物都能合掌称菩萨，给它念三皈依，“皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生”，念三遍，念阿弥陀佛教它求生净土，永远脱离畜生身，这有缘。佛菩萨看待这些小动物如是，我们要学。你对待小动物都这样爱护，你对人能不爱护？对善人爱护，对恶人一样爱护。平等心、清净心，心地清净平等就是真诚，就是诚明，这个诚明就能感动那些恶人，帮助恶人回头是岸。佛菩萨教化众生是用感动，言说是补助，是摆在第二，真诚摆在第一。

　　称赞如来，称赞就不一样，他随顺性德的称赞，违背性德的不称赞、也不毁谤，这心地多厚道。你做错事情不责备，你做对的时候赞叹你、鼓励你，你的心多厚道。佛法里面称菩萨为“仁者”，仁慈的，仁者，仁者无敌。仁者什么意思？永远没有对立。敌就是敌对，跟任何人、任何事、任何物没有敌对，没有敌对是一体，性相俱泯，没有对立，这叫仁者，这是菩萨。名词术语里面都是高度的智慧，时时刻刻在提醒我们。我们在五十三参里面看到，善财表演给我们看，五十三位善知识，这里面的人，男女老少、各行各业，就是代表我们整个社会，你从早晨起床到晚上睡觉，你一天所接触的一切人就是五十三参。这里面有善人、有恶人，善人是佛，恶人也是佛，他不分别的。你看善财童子参访，对善知识礼敬、赞叹、供养，自己忏悔，再请法；遇到这个人作恶的、搞杀盗淫妄的，善财童子见他，有礼敬，没有赞叹，有供养、有忏悔、有请法。这个用意很深，我们要细心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十四集）　　2009/8/14　　台湾　　档名：12-47-74》)


...天天在教，天天在示现，你为什么没有学会？你心浮气躁，你没有恭敬心，你没有礼貌，所以，你看不到。如果你一切恭敬，对待一切都有礼数，你慢慢就体会到、就见到、就听到。诸佛如来、大阿罗汉，给诸位说，从来没有离开人间，在哪里？就在我们周边做种种示现。怎么样也没法把你提醒，都是心浮气躁，问题在自己这边不在外面。所以中国古圣先贤教人，“行有不得，反求诸己”，这是真理。我学不会、听不明，原因在哪里？在我自己，用现在的话说就是心浮气躁，你不能把心定下来。

　　印光大师教人教得好，“诚敬”这两个字，一分诚敬，你就得一分利益，就是你能看到一分；二分诚敬，你能看到二分；十分诚敬，你能看到十分，不在外。老师教学大慈大悲，他是平等的，他对待哪个人都一样，绝对没有分别，没有高下、好歹的分别，没有。学生所得的利益不一样，什么原因？你要细心观察，这个学生对老师的诚敬不一样。所以学生同在一堂上课，得的不相同，那个十分诚敬的，一接触一听开智慧，一闻千悟，一了百了。这什么道理？自性清净心，自自然然感应自性里面本具的理体，他起感应道交。心浮气躁你用妄心，妄心跟真性不相应，真性流出来的，老师表演出来、讲出来，你的体会全错了，我们讲什么？误会。开经偈上讲的“愿解如来真实义”，我们有这个愿望，你怎么样？你用的是妄心，曲解如来真实义，你把他的意思解错了。听经怎么？想错、想歪了，是这么个道理。所以你说这个东西怪自己，还是怪别人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十五集）　　2009/8/15　　台湾　　档名：12-47-75》)


...统影响胎儿。所以胎教是什么？你是正面的影响，否则的话，是负面影响，都在教。不过就教好、教坏就是了，会教的教好了成圣成贤，不会教的教坏了，都在教。人到这个世间来就受教育，现在普遍的教育谁在教？电视在教、网路在教，这最普遍，影响最深的。他天天不离，他天天要看、天天要学，不知不觉他就变成电视、网路里面这一类的人一样。这一生所学习的、所造作的带到来生，来生的果报。这一生修善，来生享福，是个有福报的人；这一生不善，来生没福，要受苦受难，带到来生去了，生生世世。真正的人生是什么？是生生世世向上提升，这是真的，这对了。如果缘不好，没有遇到殊胜的缘，生生世世就往下降，一世不如一世，那就很可怜、很可悲。佛菩萨大慈大悲救苦救难，总想帮助你提升，可是你得要听话，就是说你有敬、有礼，内里面有敬，外里头有礼，你就能遇到善缘。

　　我二十三岁到台湾，我很小的时候，就有这个善念，“不为自己，我为众生”，所以我遇到善知识。方老师在学校学生多少？章嘉大师是大德，信徒有多少？李老师虽然没有出家，居士当中的维摩，台中莲社的莲友五十多万人，这是导师。认识他的人，亲近他的人有多少？成就的没几个，什么原因？就在这个地方敬、礼，就这两个字。我亲近他老人家的时候三十一岁，正好那个时候他在台中开了一个经学班，训练年轻人讲经，我无意当中碰到。他劝我参加这个班去学习，我没这个胆子，我说讲经太难，哪里是我们能学的。心里想那都是再来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十五集）　　2009/8/15　　台湾　　档名：12-47-75》)


...佛不骗人，是你自己不会，宗门教下、念佛法门，没有一个是例外的。法门平等，无有高下，成就也是一样的，完全相同，问题就是你会么？不会。会，你全得到了。

　　六祖惠能大师为我们所示现的，那个人会了。能大师一生当中还不就听过一次经，五祖忍和尚在半夜召见他，这什么？怕嫉妒。你就想嫉妒障碍多大，唐朝时候就那么严重，现在你就知道这是正常的。五祖一传法，半夜叫他赶快走，逃命，怕人家害他，你看那么严重！半夜把他送走，老和尚把他送走，指示他往南方逃。那时候能大师问他到哪里去，“你从哪里来，回到哪里去”。躲在猎人队里面，为猎人服务，那是明心见性的菩萨，替猎人烧饭，做厨房。天天看到打猎，那些畜生被猎人杀掉的，他慈悲心，给这些野兽祝福，伤得轻一点的他都把它放掉，伤得重一点的没法子了。猎人吃肉，他吃饭吃肉边菜，拿一点青菜在锅里一起煮，煮出来，肉给猎人，自己吃青菜。十五年，时间不短！十五年，大家把这个事情渐渐淡忘，他出来了。真的一出来就成名，遇到光孝寺的住持，讲《涅槃经》，正好门外还有个幡，那个地方我去过，那个旗杆还在，“风动幡动”就发生在那个时候。印宗法师讲经，有两个人在争论，“风动”，那个说“不是风动，幡动”，两个人都不服气。惠能听到了，走到旁边告诉他，“仁者，不是风动，不是幡动，仁者心动”。他说风也没动，幡也没动，你们两个人心动。这两个人听这话一惊，真高明。

　　印宗法师下台之后，就问他们三个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十六集）　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76》)


...了。释迦牟尼佛四十九年所说一切法通了，不但释迦佛讲的，十方三世所说的一切法也通了，世出世间法没有一样不通达，为什么？自性智慧是圆满的。我们今天麻烦在哪里？就是妄想分别执着，把自己自性本具的智慧、德能、相好统统盖住，透不出来。佛法没有别的，智慧不是求的，德能不是求的，相好不是求的，你求不到，是自性里头本来具足，圆圆满满，一丝毫不欠缺，人人都有，平等。你迷，并没有失掉，只是有障碍，不能现前；你悟了，障碍没有了，它就现前。能大师悟了，他就现前，怎么悟的？放下就悟了。跟一切众生用什么心态去对待？平等心、清净心。

　　我们再照着经典的标准来说，清净心是阿罗汉的境界，阿罗汉、辟支佛，平等心是佛菩萨。慈悲心表现在外面，这个慈悲是平等的、是清净的，没有染污的，没有高下的。看众生跟看佛是一样的，造作恶业的众生，堕落阿鼻地狱的众生，他看到的时候跟阿弥陀佛、跟毗卢遮那佛没有两样，决定没有分别、没有执着，这是他给我们示现的。我们今天有差别，这是好人，那是坏人，我们的恭敬不平等，我们永远入不了这个境界，关键在这里。他为什么能入？他看到是法性，相中见性，性是平等的，性是清净的。这就是《三字经》上讲的“人之初，性本善”，从自性上看本善，不善是什么？不善是他的习惯，那是被染污的，不是他本身。好像黄金一样，掉到粪坑，那多脏，可它本质没有，把它冲洗干净，纯金，丝毫没有受影响。他们看到的是金，我们看到的是粪里面的东西，就这么个道理；他们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十六集）　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76》)


...难这么多，从哪来的？教出来的。所以一切众生起心动念、言语造作的业感，业力感应，像江本博士的实验，那都是不好的念头，所以外面山河大地，所有一切现在讲的动物、植物、矿物、自然现象，它们所收的信息都是负面的。像江本博士所说的，反应出来都是不好的。如果我们的念头一改，都是善意、都是善心、都是善言、都是善行，所有一切灾难都没有，风调雨顺，

wlxg20130220

国泰民安。为什么？它反应都是美的，结晶都是最美的。最美的结晶，江本胜告诉我，第一个是爱，第二个是感谢，他说就这两句可能就是整个宇宙的核心。我告诉他，对的，完全正确。你看看宗教里面，基督教、天主教，《新旧约》里，“神爱世人，上帝爱世人”，那就是它教义的核心。在佛法里面，“慈悲为本，方便为门”，慈悲是爱，为本。中国传统教育里面，孔子是代表，“孔曰成仁”，仁是仁爱，有自己一定要想到别人，仁爱。世出世间一切法确实爱是中心，感谢、感恩那是爱的表现，所以这两样，水的结晶反应非常之美，这是科学给我们做出证明。我们懂得，记住，大乘佛教常讲的，“慈悲为本”，待人要慈悲，待一切物要慈悲，动物要慈悲，花草树木要慈悲，山河大地要慈悲，自然现象都要慈悲，慈悲就是爱。为什么叫慈悲？理智的，这里头有智慧，不是感情。感情用事的那就叫爱，所以佛法里面把爱叫做情爱，它里头有情；慈悲里头它有智慧，它不是感情。佛门有句话说，虽然讲的是“慈悲为本，方便为门”，可是又有一句话，祖师说的，“慈悲多祸害，方便出下流”。这个话怎么说法？如果慈悲方便离开经教这个标准，问题就来了，是烦恼当家，不是智慧当家，这个要知道。慈悲、方便一定是要智慧当家，它是正面，它没有反面。如果慈悲、方便是烦恼当家，还是自私自利，还是名闻利养，还是贪瞋痴慢，那就是肯定慈悲多祸害、方便出下流。这讲我们现在末法的佛门状况。

　　所以，教育多重要！印光大师在一生常常提到，过去古圣先贤所教的，经典上看到诸佛菩萨的报土，为什么那么殊胜？他有母教，他有家教，他有学校教，教好了。人人都明理，人人都不迷惑，这对了。我们今天遭遇到现在社会的困境，我们读圣贤书，明白了，毛病出在哪里？毛病出在教育出了问题。这个社会有没有救？有救，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十六集）　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76》)


...本。中国传统教育里面，孔子是代表，“孔曰成仁”，仁是仁爱，有自己一定要想到别人，仁爱。世出世间一切法确实爱是中心，感谢、感恩那是爱的表现，所以这两样，水的结晶反应非常之美，这是科学给我们做出证明。我们懂得，记住，大乘佛教常讲的，“慈悲为本”，待人要慈悲，待一切物要慈悲，动物要慈悲，花草树木要慈悲，山河大地要慈悲，自然现象都要慈悲，慈悲就是爱。为什么叫慈悲？理智的，这里头有智慧，不是感情。感情用事的那就叫爱，所以佛法里面把爱叫做情爱，它里头有情；慈悲里头它有智慧，它不是感情。佛门有句话说，虽然讲的是“慈悲为本，方便为门”，可是又有一句话，祖师说的，“慈悲多祸害，方便出下流”。这个话怎么说法？如果慈悲方便离开经教这个标准，问题就来了，是烦恼当家，不是智慧当家，这个要知道。慈悲、方便一定是要智慧当家，它是正面，它没有反面。如果慈悲、方便是烦恼当家，还是自私自利，还是名闻利养，还是贪瞋痴慢，那就是肯定慈悲多祸害、方便出下流。这讲我们现在末法的佛门状况。

　　所以，教育多重要！印光大师在一生常常提到，过去古圣先贤所教的，经典上看到诸佛菩萨的报土，为什么那么殊胜？他有母教，他有家教，他有学校教，教好了。人人都明理，人人都不迷惑，这对了。我们今天遭遇到现在社会的困境，我们读圣贤书，明白了，毛病出在哪里？毛病出在教育出了问题。这个社会有没有救？有救，只要能够恢复母亲的教育，母亲太重要了。家庭的教育，学校、社会教育，都能够重视伦理道德因果的教育，冲突自然化解，社会能够恢复安定和平。古人所讲的，礼义之邦，和谐社会，可以落实。不但这种小康局面可以落实，更殊胜的，佛陀的大乘教育，能把我们娑婆世界转变为极...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十六集）　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76》)


...在面前，色声香味触法围绕着你，你不会动心，为什么？你清楚、你明了。可是如果有自私自利，你就不能不动心，你肯定还是被外头境界转，你这一生念佛念得再好，也是跟阿弥陀佛结个法缘，能不能往生？没有把握，跟阿弥陀佛结个法缘。真正想往生，这个世缘要放下，娑婆世界一样都带不走。这里跟我们讲得更清楚，样样都是假的。我们要学佛菩萨，学得不像，学好多就做好多，一定要学，认真努力去做。学什么？学佛的行谊，就是前面讲的四德里行为世则第二条，释迦牟尼佛是什么样的生活，是什么样的心态工作，怎样待人接物，学这个。

　　这些我们在二十多年前，我住在美国的时候，我就把它总结出来二十个字，学真诚、学清净、学平等、学正觉、学慈悲，心要用这个心，念念不违背，这就叫发菩提心，这就是菩提心。违背这个，你的心不真诚、不清净、不平等、不慈悲，没有正觉，没有智慧，念佛不能往生。什么原因？念佛往生，《无量寿经》上告诉我们，三辈九品往生第一个条件是什么？“发菩提心，一向专念”，八个字，你们去查经，上辈往生是这个条件，中辈还是这个条件，下辈也是这个条件；修其他法门，将功德回向往生净土，还是这个条件，这太重要。所以四十八愿，十八愿是一向专念，十九愿是发菩提心，连在一起，发心多重要。尤其是蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，那是发心；生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。所以往生是发心为第一，不能不知道，我们要谨记在心头，要认真的去干。

　　佛心就是菩提心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这种心在日...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...、不平等、不慈悲，没有正觉，没有智慧，念佛不能往生。什么原因？念佛往生，《无量寿经》上告诉我们，三辈九品往生第一个条件是什么？“发菩提心，一向专念”，八个字，你们去查经，上辈往生是这个条件，中辈还是这个条件，下辈也是这个条件；修其他法门，将功德回向往生净土，还是这个条件，这太重要。所以四十八愿，十八愿是一向专念，十九愿是发菩提心，连在一起，发心多重要。尤其是蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无，那是发心；生到西方极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的浅深。所以往生是发心为第一，不能不知道，我们要谨记在心头，要认真的去干。

　　佛心就是菩提心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这种心在日常生活当中锻炼。我们无始劫以来用的是妄心，妄是虚伪，我们对人、对事是不是用真心？真诚心是永恒不变。我们的心常常变化，今天高兴，对你很好，喜欢你；明天讨厌你，赶快把你赶走，妄心，真诚心不是。清净心不受染污，外面的境界，我们六根接触，见到那个人行善，欢喜；见到那个人作恶，讨厌，这是什么？这是你的心不清净，你被染污。清净心怎么样？见人行善，见人作恶，如如不动。古人有个比喻好，“用心如镜”，像镜子，照外面照得清清楚楚、明明白白，行善的，镜子照到；造恶的，镜子照到，镜子有没有分别？没有分别，有没有执着？没有执着。诸佛菩萨用心就像镜子，他照见。我们凡夫用心就不像镜子，像照相机的底片，照一个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...思，就是“一切法”，真俗一切法，“无所有，毕竟空，不可得”。“清虚”是讲它的真相，诸法实相，清净虚无；“萧然无寄”是讲它无所有，毕竟空；最后不可得是对我讲的，一切法不可得，包括我的身体，包括我所拥有的一切，我、我所，我、我所都不可得。你要以为有，错了，那就是分别执着生起来了。分别执着从哪里生的？以为有，以为是真的，在这里面起什么念头？起控制的念头，起占有的念头。要不要控制？不要控制，控制错了；要不要占有？不要占有。“我留这个身体在世间，我还要生活”，你要记住，一饮一啄莫非前定，你没有觉悟是凡夫，业力支配你，你命里有的，到时候它就有；命里没有的，不要去求，求也求不到。求诸佛菩萨加持你，诸佛菩萨大慈大悲，不求也加持你，这是真的不是假的。诸佛菩萨的加持是平等的、是普遍的，没有特别照顾哪个人的，像阳光一样普照大地，像雨水一样普润众生，这是佛菩萨。最重要的，我们要把事实真相搞清楚，这要靠佛菩萨，佛菩萨为我们讲经说法。现在虽然不在世间，留下这么多经典，我们天天不离开经典，就是不离开佛菩萨；不离开世间典籍，就没有离开世间的圣贤，这是多么快乐的事情！

　　孔老夫子一生最忧虑的事情是什么？道、学，道不能不修，学不能不讲。不修道、不讲学，社会就会乱。今天整个世界动乱，原因是什么？把道丢了，学也丢了，不讲学了，不修道了，人心没有皈依，随着妄想习气，那还得了！随妄想习气造无量无边罪业，他知不知道？不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


法师讲解慈悲集第二八卷





...宙、讲万法，是不是有科学？讲空间、讲时间、讲速度，都是科学，高等科学。所以我总结佛法，我说佛法讲五桩事情，对一切众生普及教学的是伦理、道德、因果，这是普及的；对根熟的众生，那就是上根利智，跟你讲科学、讲哲学，都讲到登峰造极，你能不佩服、你能不赞叹吗？而这些东西讲到最后统统是自己，不是讲外头东西，讲自己。释迦牟尼佛讲自己，阿弥陀佛也讲自己，毗卢遮那佛还是讲自己。自己是谁？就讲到我们自己本身上来了，自他不二，原来自己的本来面目就是大方广佛华严。这东西要不要学？不能不学，因为与自己的关系太大、太密切，简直不能分。真正学了大乘教，才晓得整个宇宙一切众生就是自己，自性之外，没有一法可立。到这个时候，你的慈悲就遍法界，你的善意满虚空，不是一个世界，周遍法界，慈悲善意周遍法界。

　　‘能缘智寂，所缘境空，心境不拘，体融虚廓’，句句讲的是事实真相。能缘是智，所缘的是境界，境界里面有物质境界、有精神的境界。佛法用了两个字，精神境界是心法，物质的境界是色法，色法是讲物质，心法是讲精神，这是世间的学术，把宇宙之间一切法用这两个名相统统包括了。这两种都不可得，精神现象是能缘，这个“智”是什么？是分别、是执着，不可得。所缘的？所缘的是境界，境界是刹那生灭。弥勒菩萨给我们讲生灭的速度，总的来说，总不外乎一千二百八十兆分之一秒。所以弥勒菩萨讲，这极其微细的境界不可执持，你没有办法执着它，你没有办法保持它，持是保持，执是执着，你没有办法，它太快了，一秒钟生灭已经...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...的三昧。三昧是清净心，三昧是平等心，高等的三昧是平等心，一般的三昧是清净心，清净心起作用就是智慧，智慧开了。这个道理要懂，真的学到东西了。得到之后，又能够深入体性，那就证果。

　　知道能缘、所缘不可得，但是在现相上，现相上是非常认真在学习。这就是自性的四德流露，第一个，前面我们读过“随缘妙用”。我们这个身体还留在世间，佛门谚语说，做一天和尚撞一天钟，觉悟的人是这样，我这个身体活在这个世间一天，就给世间人做一天的好样子。自己身心清净，一尘不染，妙用。是为他，为他是真正为自己，自他不二。他善，赞扬他；他恶，不讨厌他，这个很重要。他恶是什么？他一时迷惑，他会回头，帮助他回头，不嫌弃他，这才叫真慈悲。如果看他行不善，就不要理他，这个人不能回头，算了，随他去，造恶让他受恶报去，慈悲心没有了。回不了头也帮助他回头，也提醒他回头，真的他堕到三途，他还是感激你，为什么？后悔没听你的话，感激。如果你嫌弃他，你跟他对立，那个麻烦大了，为什么？你跟他结了怨。结怨，他会报复，他会恨你，冤冤相报没完没了，这错了。佛菩萨永远不跟人结怨，而处处帮助众生解怨，不一定是跟我结的，跟别人结的，都要劝他看破放下，不要结怨，自己才真正能成就自己的道业。如果还有一个怨，有一个敌对的，我们的道业就不能成就，它是障碍，这要知道，那对我们伤害太大了。所以菩萨没有怨怼。诸位也许常常听到，我也常讲“仁者无敌”，仁者是佛门里面对菩萨的敬称，菩萨是仁者，大慈大悲，所以他没有对立的，没有怨怼，无是没有，没有敌对的，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...要理他，这个人不能回头，算了，随他去，造恶让他受恶报去，慈悲心没有了。回不了头也帮助他回头，也提醒他回头，真的他堕到三途，他还是感激你，为什么？后悔没听你的话，感激。如果你嫌弃他，你跟他对立，那个麻烦大了，为什么？你跟他结了怨。结怨，他会报复，他会恨你，冤冤相报没完没了，这错了。佛菩萨永远不跟人结怨，而处处帮助众生解怨，不一定是跟我结的，跟别人结的，都要劝他看破放下，不要结怨，自己才真正能成就自己的道业。如果还有一个怨，有一个敌对的，我们的道业就不能成就，它是障碍，这要知道，那对我们伤害太大了。所以菩萨没有怨怼。诸位也许常常听到，我也常讲“仁者无敌”，仁者是佛门里面对菩萨的敬称，菩萨是仁者，大慈大悲，所以他没有对立的，没有怨怼，无是没有，没有敌对的，这个人就是菩萨。有对立的，记住，不是菩萨，菩萨哪里会跟人对立！

　　不但菩萨没有对立，说老实话，阿罗汉都没有对立，因为他觉悟，正觉。还有对立是凡夫，天天在学经教，还没有契入，经教里所讲的这些道理还是没有完全搞清楚。真要搞清楚了，所有一切对立全放下，没有对立。没有对立，身心自在，业障真的就消除了。还有对立，你还有业障；还有执着，你有业障；还有分别，你也有业障，轻一点。说轻一点，方便说，实在说，还是严重，为什么？障碍你见性。你看麻烦不麻烦？执着放下了，你证阿罗汉果，你还有分别。分别不能放下，永远不能作菩萨，那一级升不上去，必须把分别放...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十七集）　　2009/8/17　　台湾　　档名：12-47-77》)


...精神分不开，物质里头有精神，精神里头有物质，分不开。存在的时间多长？我们现在用秒做单位，我们弹指大概一秒钟可以弹四次。你把三百二十兆乘四，那是什么样的数字？一千二百八十兆分之一秒。这是弥勒菩萨说出来的速度，太快了，比光的速度还快！弥勒菩萨告诉我们，这个念头非常微细，没有办法执持，执是你执着，持是你想保持它，不可能，你没有办法。所以佛笼统的讲“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，梦幻泡影是比喻，没有一样是真的。真的是什么？真的就是自性，自性是一体，自性清净圆明体这是真的。所以整个宇宙是一体，这是佛法里面讲的宇宙人生观。

　　自性本来是真诚的，本来是清净的，本来是平等的，本来是慈悲的，这是性德，自性本具的。现在全没有了，谁把我们搅和成这个样子？妄想、分别、执着，这三样东西叫妄心，不是真心，也叫妄念，三种都属于妄念。起心动念是微细的妄念，分别是粗重的妄念，执着是最重的妄念。大乘教里面讲得多好，没有起心动念就没有宇宙，那个境界是什么？叫常寂光。修净土的人都知道，我们净土宗最高的讲到常寂光净土，常寂光净土就是自性，自性清净圆明体显露出来，这里头没有物质也没有精神，但是你不能说它没有。所以惠能大师明心见性讲得好，自性什么样子？第一句话说“何期自性，本自清净”，从来没有染污。第二句话给我们讲“何期自性，本不生灭”，不生不灭，没有生灭。第三句讲“何期自性，本自具足”，它一样都不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十八集）　　2009/8/20　　台湾　　档名：12-47-78》)


...变质了，变质以后变成什么样子？变成世乱已极、人心已死，变成这个样子。

　　我们学佛的同学要警觉，要救自己从哪里救？从根救起，从因果教育救起，深信因果你就把戒持好了，就把教学好了。自己得救，你就能救你的家庭；你一家得救，你就能救你的亲戚朋友、邻里乡党；最后你功德大、福报大，你救了社会、救了国家、救了世界。从“我”做起，从“我心”做起，要痛下决心，从今之后把所有一切不良的嗜好改正过来。不良的嗜好里头最重要的，浪费时间，浪费你的生命，你这一天二十四小时干些什么？干些都是不重要东西，对自己真正有利益东西没有去做。什么东西最有利益？亲近仁者。《弟子规》里面讲，“能亲仁，无限好，德日进，过日少”。仁慈的人，仁慈的人在哪里？经书就是仁慈。我们能不能多用一些时间，尽可能的多用时间去亲近古圣先贤，读圣贤的书，那就不一样。真正能下定决心念上半年，你会法喜充满；念上一年，你就会有悟入。人心已死，起死回生，一天不能少过四个小时，读经就是亲近圣贤，一天能有八个小时最好，那个效果就非常明显。

　　从哪里入门？可以从听光碟入门。蔡礼旭讲的《弟子规》四十个小时，一天听六个小时，一个星期听一遍，一个月听四遍，十个月听四十遍，至少要十个月一门深入、长时薰修，你才真正把圣人东西变成自己的。一遍、两遍学没用处，救不了你自己；一口气要是你听十个月的话，你就得度。学东西要这样学法，一门深入、长时薰修，一天不能少过六个小时，怎么也把这个时间抽出来，我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十八集）　　2009/8/20　　台湾　　档名：12-47-78》)


...没有，按了频道，资讯现出来，现出来你不能说它有，为什么？幻相。要知道屏幕丝毫也没有受影响，丝毫也不沾染，干干净净，正在现相的时候也没有污染，真性。森罗万象就像屏幕上所现的相一样，不同的频道现出不同的画面，这些画面佛说了一句总话，“凡所有相，皆是虚妄”，无论是物质现象、精神现象，要知道全都没有。

　　五蕴里面的“色”就是讲物质现象，所有一切物质现象就用这一个名词统摄，全包括了。精神现象用了四个字，“受想行识”，也不是真的。“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，后头一句说“受想行识亦复如是”。你要是明白这个道理，了解这个事实真相，于人无争、于世无求你就很容易做到，一场空！觉悟的人没有不慈悲的，为什么？他知道不觉悟的那种人痛苦，为什么？自己是过来人，自己没觉悟的时候多苦，在六道里搞生死轮回，迷惑、造业、受报，苦不堪言。“止”是讲中止、停住，他止不住。经上这些术语，‘寂泊’，“寂”是事实真相，“泊”是止住，停止住。

　　下面一句，‘空寂无求名为绝欲’，“绝”是止的意思，跟前面泊的意思是一样。止什么？欲望。《华严经·贤首菩萨品》里面告诉我们，“不求五欲”，这就是绝欲。五欲是什么？财色名食睡。大乘经里面佛常说，这是地狱五条根，财色名食睡，地狱五条根。有一条麻烦就大了，你就离不开地狱，如果五条都具足，这还得了！佛教弟子，这是释迦牟尼佛当年在世，那些弟子都是阿罗汉、都是菩萨，第一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十九集）　　2009/8/21　　台湾　　档名：12-47-79》)


...如果五条都具足，这还得了！佛教弟子，这是释迦牟尼佛当年在世，那些弟子都是阿罗汉、都是菩萨，第一个就是教他不求五欲，把它摆在第一条。第二个“不求王位”，王位是广义的，用现在的话来说，政务官，这都叫王位，总统、省长、县市长、乡镇长，这都是的，这都叫王位。中国古时候，帝王、公、侯、伯，后面还有子、男，那就很小了，不求权位。第三个要特别提出来，“不求富饶”，今天讲的财富，也是属于五欲里头的，特别提出来。佛菩萨知道，欲界众生贪心最重的是财，财与色这两个是地狱根之根，这个东西不能放下就非常容易堕地狱。第四个再教我们放下“自乐”，清凉大师特别给我们注解出来，这一条讲小乘，小乘求自了汉，自乐，不管别人，生不起慈悲心，能证阿罗汉果，他不是大乘。不是大乘就不能见性，见性成佛，他就不能见性，换句话说，他成不了佛。

　　事上如是，理上能讲得通吗？理上是平等的，一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，这是从理上讲的。小乘阿罗汉是不是本来是佛？是的。有没有佛性？有。那怎么办？世尊给我们说，阿罗汉对于求自乐，就是求自了不管别人这个执着非常严重。执着到什么时候才能够化解？佛说要两万大劫，自然他就淡薄，他还会回小向大，这么回事。那就是说，小乘要耽误两万大劫，不能提升，这是他的苦处。辟支佛比阿罗汉聪明，也是小乘，同样的执着，不过比阿罗汉轻一点，佛说辟支佛回小向大要一万劫，阿罗汉要两万劫，时间用劫做单位。一个大劫是怎...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十九集）　　2009/8/21　　台湾　　档名：12-47-79》)


...界，讲小世界，单位世界，这大家容易懂。单位世界，黄念祖居士讲是这一个银河系，银河系是一个单位世界。银河系有没有成住坏空？有，现在天文学家给我们做出证明，宇宙之间确实有星系，就是指银河，星系，爆炸了，消失掉，那就是毁灭。这叫天翻地覆，这个话不是形容词，是真的，古人不造谣生事。整个宇宙爆炸不就天翻了吗？星球毁灭不就地覆了吗？这样的灾难一次，一个成住坏空，一个大劫。这样子银河系的成住坏空一万次，这么长的时间，辟支佛觉悟了，回小向大，阿罗汉要两万次，你说这时间多长！所以佛不愿意叫人学小乘，道理在此地。小乘虽然学成功，向上提升要耽误两万大劫，这么长的时间他不能提升，没有进步。

　　菩萨聪明，菩萨有慈悲心，能够舍己为人，实际上菩萨来到世间没有别的，就是帮助一切苦难众生。帮助众生的同时提升自己，提升自己的德行，提升自己的智慧，提升自己的灵性，天天在干，不疲不厌，真正用心在干。学为人师，行为世范，无论是个人、是家庭、是事业、公司行号，都可以做为社会大众的好榜样。前天有个同修介绍我，这次在唐山办的讲座，有个企业家姓刘，刘总，他的报告非常精彩。唐山这次论坛的报告，光碟还没出来，可是同修们很热心，烧了两片先送给我看，我昨天才看到。其中有一片是刘总的，另外一片是胡小林跟蔡老师的，这两片先送来看，讲得真好！确实这个刘总能够承当得起学为人师、行为世范，家庭的祖父、企业的老板都能像他这样，国家没有不兴旺的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十九集）　　2009/8/21　　台湾　　档名：12-47-79》)


...作罪业，堕落在六道轮回，有没有妨碍我们自性？没有。自性清净没有受到一点染污，自性平等没有受到一点波动。妄念、妄心、烦恼、习气、业障，它障的是什么？障的是缘，它障的不是因，是缘。因是自性里头本来具足，永远失不掉的，这是真，那才是真的，不是假的。这个真东西也得要有缘它才能够出现，像植物一样，种子是因，它不变的，但是没有缘它不能结果。缘是什么？土壤是缘，水分是缘，肥料是缘，人工去栽培它也是缘。因缘具足它就长成一棵树，它会开花，它会结果，所以它要缘具足。我们有佛菩萨的因，没有佛菩萨的缘。什么是佛菩萨的缘？八万四千法门是缘，我们只要取一门，一门深入、长时薰修，花果自然就现前，如来智慧德相就会现前。佛又很慈悲告诉我们，八万四千法门里面最殊胜的缘就是念佛法门。这个缘是阿弥陀佛前头，我们跟着他走，决定不错，这个道理要晓得，这个心不能变，心要真。真，真心念，效果非常显著。什么叫真心念？佛说了，放下身心世界，一心专念阿弥陀佛。头一个还是要放下，为什么？那是障碍，你要不放下，你虽然念佛，你障碍没有排除，跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中不能往生，它障碍你。

　　放下身心世界我还能干事吗？这样一说起来，凡是有工作的人都没法子往生了。我们要把佛的话听清楚、搞明白，佛不是这个意思，佛教我们放下是心里不能执着，放下心里、心上对身心世界的分别执着，这个东西放下，不碍事。你生活在这个世间，事上事事无碍，理事无碍，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十九集）　　2009/8/21　　台湾　　档名：12-47-79》)


...杂。就好像我们讲堂里面的灯一样，一个灯好比是一个人，灯的光它是互相交摄的。我们讲堂这么明亮，这么多灯光，各个灯光是各人的，你把那个灯光熄掉，它的光没有了，它的光不存在了，别的灯光存在。你从这里头就想到，它放光的时候跟别人的光交融在一起，这是共业；它熄掉的时候，你就看到共业里头有别业。在共业的时候，我光里头有他的光，他光里头有我的光，彼此交融，你分不出。虽分不出，各受各的，真的一点不相干。你把开关按钮关上，灯熄掉，你完全明白了，真的不相关。这个现象，就是我们自己与人事环境、物质环境的现象，无论是生，无论是灭，都是一体，不离自性。

　　真正明白、觉悟了，人的平等心就生起来，清净、平等、正觉、慈悲就生起来了。真诚是体，是自性的本体，没有形相，我们不但六根接触不到，我们想像也想不到，它真有，它不生不灭。我们讲清净平等正觉慈悲，是它的德用，它的本能，这个容易体会。真诚在哪里？真诚在清净里面，真诚在平等里面，真诚在觉悟里面，真诚在慈悲里面，从起用的时候它表现出来，你要细心体会，这是精神，它不是物质，所以六根不能接触。佛法常讲的，“言语道断，心行处灭”，它真有，它不是没有，从这个地方认识，遍法界虚空界万事万物是自己。就好像我们今天有个身体，身体就是整个宇宙，法界虚空界。身上每个细胞，细胞再分析，分成分子，分成原子，分成电子，分成基本粒子，那就是大千世界里面的一切万法，一切万法在一身，这个身体叫法身。自性是一个，不是两个，法身也是一个，不是两个。迷失了自性，迷失了法身，在法身里面取一点点，执着那是我，这就错了。好像我们一个人身，细胞，执着细胞是自己，别的细胞他不肯承认，这叫迷，不知道是一体。迷了之后就自私自利，甚至于做到损人利...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十集）　　2009/8/22　　台湾　　档名：12-47-80》)


...他们的早晚课诵，《玫瑰经》十五段，第一段圣母玛利亚的谦虚摆在第一条。我们中国老祖宗也如是，你读《礼记》，《礼记》一翻开第一句“曲礼曰，毋不敬”。佛法你看看很多忏仪，拜忏的仪规，你一展开本子，第一句话“一切恭敬、一心顶礼”，谦虚。人在谦虚、恭敬，才满心的欢喜，满面笑容。中国的寺庙有一定的规矩，你进山门第一个看见是谁？弥勒菩萨。弥勒菩萨造的是什么像？布袋和尚的像，宋朝时候布袋和尚。他走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完就走了，这是真的可不是假的，说完就走。以后中国人造弥勒菩萨像都造他的像，欢喜佛。第一个见面，进入佛门怎样？欢欢喜喜。菩萨在一切大众当中所示现的，常生欢喜心，法喜充满，体现出一片慈悲，我们所有一切不善的念头、不善的行业才容易消除，如果这一点做不到，你的业力消不了，业要是消不了肯定增长，那个麻烦就大了。在六道里面是业报身，善多恶少，你享福；善少恶多，那你得受罪。不能怪人，别业、共业都不可以怨天尤人，都要知道自作自受，自己承当，没有人能代替的，这个道理不可以不懂。

　　我们生长在这个世间八十年，第一个十年不错，还有上一代的断恶修善、积功累德的影响，虽然社会动乱，我们居住在乡村没有受太大的影响，乡村里面的居民还能够维系过去那种纯朴善良的风俗。我们小时候心里就没有恶人的念头，心里想的怎么样？人人都是善人，世间没有恶人，我在十岁。可是到二十岁就不一样，抗战时期，抗战那一年...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


...没有分别执着，叫妙用。第二个，说出他用什么方法，他处处给众生做好榜样，“威仪有则”，做出样子来给人看。做出什么样子？断恶修善做出来，破迷开悟，离苦得乐，用这个身体、用这个家庭做榜样。第三个，态度“柔和质直”，好，不谦虚柔和就做不到，质直是什么？质直是诚信，真诚。用真诚心，用柔和的相，自己谦虚，尊重别人，所以人一亲近他就受他的感化。最后讲存心，“代众生苦”，众生有苦有难，要给他做一个好样子。像释迦牟尼佛当年在世，日中一食，树下一宿，三衣一钵，一生过苦行僧的生活，干什么？代众生受苦。在这个世间享福的人少，受苦的人多，受苦的人多他心不平，不平衡，不平衡他就多生怨恨，多造恶业；换句话说，来生更苦。菩萨慈悲示现什么？你们苦，我跟你们一样苦，告诉他这个苦从哪里来的？从一切不善业来的，他能听得进去。我们现在放下恶的念头，放下恶的言语、恶的行为，我们来学善法，这样才能真正改善我们的环境。袁了凡先生改过自新，晚年很幸福，晚年的福报不是他命里有的，是他这一生当中修的。所以命里没有福报不怕，不重要，重要是觉悟，重要是回头，回头是岸。重要是接受圣人教诲，接受佛菩萨的指导，依教奉行，我们就能断恶修善，破迷开悟，离苦得乐。离苦得乐不是讲来世，是讲这一生。所以前面讲的这四种性德，太重要了。法身菩萨他能做得圆满，为什么？他无所住，他到这里来不为自己，完全为众生，所以他这四德就表演得很圆满，能摄受一切众生。

...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


...。无我，纯善纯净的心帮助众生转恶为善，帮助众生转迷为悟，帮助众生转凡成圣，这叫修圆满的布施，成就无量功德，庄严法相。诸位都知道，佛陀三十二相八十种好，从哪来的？相随心转，从他的善心、善行里面现出来的，一切众生见到没有不生欢喜心的。所以佛的相，佛的样子，我们讲威仪，能摄受一切众生，众生见到、听到、接近到没有不生欢喜心的。这叫自行化他，自己示现的告诉我们，天天不断向上提升境界，他教给我们，佛是这样的，让一切众生看到之后，也就很想跟释迦牟尼佛学习，我也希望天天向上提升。

　　真干，从哪里干起？从做人干起。我们净宗同学，修行最高指导的原则就是“净业三福”，三条。第一条教我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们将它具体落实在儒释道的三个根，孝亲尊师在《弟子规》，字字句句要做到；慈心不杀落实在《太上感应篇》；末后修十善业，《十善业道经》。儒释道的三个根在第一句，第一句全都做到，是人天小果；你做得不很圆满，达不到满分，来生不失人身，得人道。如果能及格，恭喜你，你生天，你能够达到六十分、七十分，你肯定生忉利天；如果你能有八十分、九十分，你就生夜摩天。这是佛教给我们人天法，必须有这个条件你才能真正学佛，受持三皈、五戒、威仪。三福第二条讲“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，三皈是方向、是目标。修行人要记住这三大纲领，第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，觉正净怎么修法？要依靠佛菩萨，向佛菩萨、向老师学习，老师就是给我们示范觉正净。我们这篇论文里面，四德里所讲的“行...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...土，亲近阿弥陀佛，这个愿望带得去，会兑现的。念佛求生净土是一乘法，一乘里面的一乘，这个一乘法一定跟人天相应，如果人天乘你都做不到，这个一乘法在阿赖耶里面只是一个好的种子，不能起现行。一定得以人天乘的基础把你托住，你才有辉煌的成就，这个很重要。所以我们佛弟子，头一个把人做好。

　　我们净宗同学，净宗学会建立创始的时候，我们就定了五门功课，只要把五门功课做好，没有一个不往生。这五门功课第一就是“净业三福”，最高指导原则，这要能记住。五门不多，很容易记住。第一条净业三福，三条十一句，时时刻刻都要记住，我们起心动念、言语造作，尤其是处事待人接物，常常想我有没有违犯？第一条，“孝养父母，奉师师长，慈心不杀，修十善业”，第二条，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，我今天有没有遵守？第二条，“六和”。我们人身，人是个社会动物，不能离开大众，跟大众相处我们有没有做到六和敬？“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”，做到没有？每天起心动念、言语造作不可以违背，别人做到做不到与我不相干，我自己要做到。再是“三学”，这是佛法三大网领，戒定慧。第四个是菩萨六波罗蜜，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。最后一条普贤菩萨十愿，“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”一直到“普皆回向”。天天要对对。我们选了这个五条，好记，念念不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


法师讲解慈悲集第二九卷





...己学佛，首先要认识自己是什么根性。确实这个东西就像治病一样，自己晓得自己生的是什么病，要用什么方法来对治，这个方法跟你的病相应，药到病除，就把你治好了；药要不对症，我们知道后果不堪设想。修行的法门亦如是，如果这个方法跟自己根性不相应，学了不但得不到利益，可能还产生副作用，副作用就走向魔道，本来是学佛的，想成佛，最后成个魔。魔也有大福报，福报享完之后没有不堕地狱的，为什么？心行不善，误导众生，这个罪过重，所谓是断众生的法身慧命。

　　净宗是第一义乘，这是不思议的第一义，为什么？什么样根性的人都能学，不限于上上根人，上中下三根统统可以学，三根普被，利钝全收，这个不可思议。极乐世界是阿弥陀佛大慈大悲大愿大行所成就的，一切诸佛赞叹无比殊胜的境界，提供给十法界的众生，只要肯相信，愿意到那个地方去学习，统统都收。这是稀有难逢，一切诸佛刹土都没有这桩事，唯独极乐世界是大开方便之门。它里头有凡圣同居土，所以能接引六道众生，但是它的凡圣同居土，它不是六道，它只有两道，人天两道。我们这个世界畜生、饿鬼、地狱，有没有往生的？有，往生到西方极乐世界统统是在人道、天道，西方世界没有畜生、饿鬼、地狱，没有，这是四十八愿里面我们看到的。第二个不思议的现象，极乐世界阿弥陀佛教学是个大教室，不分班的：也就是说弥陀说法，与会的大众，有人天、有声闻、有缘觉、有菩萨、有诸佛如来、法身大士，同在一个教室。十方世界佛菩...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...上悟的不能比，真有受用，无穷的受用。从这个基础往上提升，步步高升，没有这个基础提不上去。提不上去也很难得，跟佛法结了缘，这一生不能成就，来生，来生不能成就，后世，决定有成就，只是还有一段时间，你还得认真去学习。这到底什么原因？为什么有人一世放下了，我现在懂得了，为什么还不放下？说实在话，我们现在懂得的不够彻底，说句真话是似懂非懂，不是真懂。真懂得哪有不放下的道理！你还愿意吃苦头吗？不放下是苦，放下就乐，你愿意吃苦吗？你不愿意得乐吗？真的，是这么回事情，没有清楚。所以，古大德才教我们一门深入、长时薰修，读书千遍，其义自见，真理！不能搞杂、不能搞多，多了、杂了什么？你就分心，乱了。

　　佛很慈悲，给你说真话，“法门平等，无有高下”，一部《大方广佛华严经》分量可大了，一句阿弥陀佛四个字可简单了，效果相同的。你要哪一个？那就看你自己的兴趣，看你自己根性，喜欢《华严》行，喜欢这一句阿弥陀佛也行。可是实际上，我们真的看到很多念这阿弥陀佛四个字的，成就超过学《华严经》的，这是真的。他在他有生之年比不上学《华严》的，智慧、辩才差人一等，往生到极乐世界立刻就超过。你得相信才行，你得真干才行。总的一句话说，不修止观是决定不能成功，这一句阿弥陀佛也是止观，四个字清清楚楚、明明白白，这是观；心里只有这一句佛号，除这个佛号之外什么都没有，那是止，五种止具足，他不需要很长的时间他就成就。

　　我学...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...是功德，虽现奇功，心无念虑。念是什么？念是起心动念。虑是什么？虑就是分别执着。“心无念虑”，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，功德！这是我们要知道的。

　　今天无念虑我们做不到，诸佛菩萨、祖师大德教给我们的方法我们不是不知道，怎么样？没用上。如果你真的用上，这两句话就变成你的，“虽现奇功，心无念虑”。这个奇功是什么？你这一生当中肯定上上品往生。祖师大德教给我们什么？教给我们把那些妄念统统换成阿弥陀佛，顺境，阿弥陀佛，逆境也阿弥陀佛，善缘，阿弥陀佛，恶缘还是阿弥陀佛，这不得了！大乘教里面常讲“一切法从心想生”，想什么现什么，你天天想佛，你想佛哪有不成佛的道理！祖师没有隐瞒，佛菩萨真慈悲，教了我们，我们不会用就没法子。我们今天第一重要的事情就是训练自己，练习怎么把它用上，一天到晚二十四小时起心动念全落在阿弥陀佛上，除阿弥陀佛之外再不想了，万缘放下。无论遇到什么事情，什么人、什么事没有不欢欢喜喜，阿弥陀佛、阿弥陀佛，欢喜！对自己来讲身心健康，百病不生，将来走的时候佛来接引，得大自在，这才是真实法，究竟圆满的真实法。这世间有没有得失？没有得失。为什么？这世间根本不是真的，梦幻泡影，有什么好值得留恋的。在这里面起分别执着，错了，全都错了。下面引用经里面的四句偈：

　　【华严经云。譬如转轮王。成就胜七宝。来处不可得。业性亦如是。】

　　这是《华严经》里面的一首偈，四句...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十三集）　　2009/8/25　　台湾　　档名：12-47-83》)


...道显现出来的色相是幻相，你说它是一还是二？你说它是一，它所现的境界相刹那生灭，就像电影的底片一样，没有一张是相同的，速度太快，比电影快多了，电影一秒钟才二十四张，电视屏幕上的画面一秒钟有千万张。你在电视屏幕上看的色相比电影清楚，电影还有点模糊，电视清楚。所以你不能说它有，也不能说它无，可是决定没妨碍，电视里面的色相没有染污屏幕，屏幕也不拒绝色相的显现。无论从屏幕，无论从色相，都是来处不可得。

　　藉这个比喻说明法界虚空界森罗万象的真相，真相明了了，你就过佛菩萨的生活，得大自在，丝毫障碍都没有。普贤菩萨恒顺众生、随喜功德你全做到了，你就是普贤菩萨，礼敬诸佛你做到了。为什么？肯定你像菩萨一样慈悲，你像诸佛如来一样谦虚。为什么？尊敬性德，礼敬性德。这个东西有这必要吗？有，自性法尔如是，自性本具的，自然的，你契入这个境界它就是这样。不仅是诸佛菩萨，世间圣人，你看孔子、孟子、老庄，这中国圣人，再往前面看，尧舜文武周公，他见哪个人不恭敬？见哪个人敢怠慢？为什么？他性德自然流露，不是做作的，不是勉强的，是自然的，好像他生来就是这样。这些我们要细心去体会，不离当下，没有离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物。佛菩萨给我们示现的是，一切众生心里向往的真实究竟圆满幸福的人生，浅而言之，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有嫉妒、没有怨恨，圆满的和谐。对自己家里亲人如是，对冤家对头、敌人亦...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十三集）　　2009/8/25　　台湾　　档名：12-47-83》)


...是这样。不仅是诸佛菩萨，世间圣人，你看孔子、孟子、老庄，这中国圣人，再往前面看，尧舜文武周公，他见哪个人不恭敬？见哪个人敢怠慢？为什么？他性德自然流露，不是做作的，不是勉强的，是自然的，好像他生来就是这样。这些我们要细心去体会，不离当下，没有离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物。佛菩萨给我们示现的是，一切众生心里向往的真实究竟圆满幸福的人生，浅而言之，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有嫉妒、没有怨恨，圆满的和谐。对自己家里亲人如是，对冤家对头、敌人亦如是，化了，真正融化了。这就说明你真的觉悟了，在这个世间，对自己来说，提升灵性，提升到佛菩萨；对法界虚空界来讲，你的真诚清净平等正觉慈悲跟整个法界虚空界融成一体。法界是什么？法界是真诚，法界是清净，法界是平等，法界是正觉，法界是慈悲，法界就是自己，法界就是一切众生，确实融成一体了。这个境界是大彻大悟、明心见性的境界，永远不会再犯错误了。错误是什么？有我、有你、有他，这错了，这是什么？妄想分别执着。佛菩萨在哪里？悟了就是。众生在哪里？迷了就是。迷悟不同，除这个之外没有一样不同。性相同，相相同，理事、因果都相同，只有迷悟不同。所以诸佛菩萨大慈大悲，建立教化，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。下面还有一段：

　　【若有众生。入此大止妙观门中。无思无虑任运成事。如彼宝珠远近齐照。分明显现廓彻虚空。不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽。故曰定光显现无念止也。】

　　下面说‘若有众生’，这个众生是有缘众生、根熟的众生。为什么？他能够‘入此大止妙观’。“大止”是什么？真放下。我们现在麻烦的，知不知道？知道，有没有放下？放下了，可是一转眼，境界现前，老毛病又出现，没真放下，口里放下，心里也想放下，其实没放下，还是老毛病。结果是什么？生生世世依旧搞六道轮回，在六道里面报恩报怨、讨债还债，就搞这名堂。说实在话，非常辛苦，非常劳累！佛菩萨看在眼里，笑...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十三集）　　2009/8/25　　台湾　　档名：12-47-83》)


...士，从水实验里面告诉我们，宇宙之间万事万物全是有机体，有机就是活的，它不是死的，懂得人的意思，接受人的意念，人有善念，山河大地、树木花草都欢喜，人有恶念它们都忧愁。这个实验把古圣先贤教诲的奥义证明出来了，是真的不是假的。今天全世界所谓是自然的灾害，能不能挽救？在中国古圣先贤、佛菩萨他们的心目当中，答案是肯定的，断恶修善，世间灾难就没有了。为什么？我们每个人心都是善良的，念头善、思想善、言行善，花草树木善，山河大地善，没有一样不善，自然灾害没有了，连带包括瘟疫都会没有了。

　　深度催眠当中告诉我们一桩事情，爱，人人能把爱心发出来，爱心充满宇宙，什么灾难都没有了。诸佛菩萨的世界没有一个不是大慈大悲、大喜大舍，四无量心慈悲喜舍，所以哪里有灾难，听都没听说过。我们今天怎么回事情？慈悲喜舍四个字没有了，所以灾难爆发。慈悲喜舍再不讲，人类在这个地球上就灭绝了。充分学习，发挥自己的慈悲喜舍四无量心，这个世界毁灭了，你有好地方去，你到天上去。佛告诉我们，天人修上品十善再加上四无量心，他就步步高升，从忉利天升到夜摩天，升到兜率天、化乐天、他化自在天。不明了的人他还迷惑颠倒，明白的人要真干、要真信。

　　所以无思无虑‘任运成事’，你的功德是圆满的；你有考虑，有计划要怎样做，做得虽然好，有副作用，不是圆满的。放下思虑，放下烦恼习气，无思无虑是正常，恢复正常，成就不可思议。这个话现在很难叫人相信，我不按照计划，我不想我这能做事吗？我告诉同学们，胡小林这两年半做试验，他就试验一下到底是真的还是假的。他的公司所有的章程、规约统统不要了，让大家学《弟子规》，依照《弟子规》的教训去办事...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十三集）　　2009/8/25　　台湾　　档名：12-47-83》)


...刹土，无量无边的十法界，没有边际，为什么？我们前面念过，这一现叫出生无尽。无尽的出生都在一念，不可思议，离开一念什么都没有。

　　真正聪明人，真正上上根人，他只要把握着一念，什么问题都解决，是不是真的？真的。天台家所讲的十妙就是这个意思，十种不二，每一种后面都有一句话说，都归到一心，这一心就是一念。古大德也说“识得一，万事毕”，你什么人什么时候真正认识到一，一切问题解决。这个一是什么？一就是一心、一念。一心一念里头有没有十法界？有，但是你超越了，你十法界隐，一真法界显。为什么？一心一念现一真法界，诸佛如来的实报庄严土，你在这里面现受用身、受用土，受用身是法性身，受用土是法性土。诸佛菩萨大慈大悲，以无量的善巧方便帮助我们，希望我们在这一生当中能证得这个境界，用什么方法？总不外乎止观。止观就是章嘉大师早年教我的“看破放下”，看破是观，放下是止。话说得容易，传法不难，惠能大师接受五祖忍和尚的传法，我们估计也不过二、三个小时。二、三个小时谈话真正悟处，实在讲刹那之间把悟门打开，明心见性，见性就圆满，就成佛。下面又说：

　　【又理由修显故。事彻于理。行从理起。理彻于事。互存互夺。故曰玄通。】

　　心性之理有修才显示出来，你要不修，永远体会不到，不是它没有，它就在当下，就在现前，你体会不到。真体会到的人，就是开悟的人，他跟我们说了一句话，这句话我们听得耳熟，听多了，可是实际上...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...么？十法界依报的庄严，物是什么？十法界里面的正报，佛也好，菩萨也好，声闻、缘觉、天人、阿修罗、饿鬼、地狱众生全是，头头是道，左右逢源，无论依报、正报随捏一个就是自性。就跟金器展览馆里面，随便捏一个东西就是黄金！哪里有错？没错，真契入。

　　我们今天在大乘经上读到，在祖师大德语录上看了很多，我们很熟悉，我们也会讲，我们随便捏一物是不是？不是。为什么？这是学别人的样子，人家真得受用，我不得受用。得受用的是什么？戒定慧圆满具足，三明六通它现前！我们是一样都不通，起心动念、言语造作还是烦恼习气当家，天天还在造业，那怎么行？那个头头是道、左右逢源的人他不造业，他心地确确实实真诚、清净、平等、正觉、慈悲，他圆满了。我们到这个世间来是承受业报，我们这个身是业报身，业是谁造的？自己造。过去生中造的善业，这一生享受的是善果；过去生中造的是恶业，这一生受的是恶报，这是业报身。可是诸佛菩萨不是，他不是业报，释迦牟尼佛当年在世他不是业报身。我们看到的好像释迦佛苦行，一生苦行，一天福也没享过，日中一食，树下一宿，全部财产三衣一钵，游化在世间居无定所，一生也没个家，畜生还有个窝，释迦牟尼佛连个窝也没有。他老人家提倡的树下一宿，今天晚上打个盹，在树下打坐就一次，明天不在这个树下，换别的树下，树下就一宿。为什么？为我们示现不要生贪心，这个树大，树荫的范围广，坐在这里很舒服，起贪心！一宿是随缘，树下住两晚就攀...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...不二，真的觉悟。

　　我们自己常常检点，检查我们迷悟的浓度，就从这里检查。自他的界限愈来愈模糊的时候，就是好事情；自他的界限愈来愈清楚，不是好事情，那是执着，那是分别执着；愈来愈模糊的时候，好像是一体。首先要有个想法，因为这是很难的一桩事情，尤其在现代的社会，我们从小贤圣教育的根没扎，所以迷得太深，迷得很严重，要觉非常困难。应该怎么样？先从人，从人事下手，这是最猛厉，效果很卓著。把一切老人看作是我自己的父母，年龄差不多的看成是我的兄弟姊妹。中国人讲年龄少过二十岁，小我二十岁以下的看作自己的子女，你先用这个方法，你真能用这个方法，你的人际关系会变成很好，为什么？你有爱心。常讲爱心生不出来，慈悲心生不出来，总是跟人对立，对立习惯，总是对立，就生不起来。你常常这样想，我对父母，我对兄弟姊妹，我对儿女，中国文化里是亲、亲属，他真有爱心。可是在西方的价值观就没有，西方关系，你看看儿女跟父母的关系，十六岁以上就成年，美国的法律。十六岁走出家门，几天不回来，我在旧金山，是我们同修，小孩在美国出生，离家出走，他去报警，警察问：你小孩多大？十八岁。十八岁你还找他，他成人了，警察不理。十六岁以下他会替你找，满十六岁他不会替你找，他可以独立。所以现在很难！有些小孩，美国人很可怜，他真爱他的小孩，小孩不爱他。老人一生是念念小孩、怀念小孩，有小孩一离开，十七、八岁离开之后，一生不会再见他父母。偶尔过年...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...你没有觉察。你试试看，盘腿坐下来，不要多，五分钟，你看看五分钟能不能坐得住？你就发现别说五分钟，一分钟都不行，不知道有多少念头，前念灭了后念就起来，这叫烦恼，这叫习气，这怎么能通得了？佛菩萨教给我们的方法，没有别的，就是教你放下。

　　我是那么样关键的一个大问题，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我“那是全世界哲学的最高峰，那是大学问，释迦牟尼佛是大哲学家。”我听到了很欢喜。我第一天跟章嘉大师见面，向他老人家请教，有什么方法让我很快能够入佛的境界？这大问题，这不是小问题。他老人家告诉我：看破、放下。我接着向老人家请教：从哪里下手？他告诉我：布施。叫我认真去修财布施、法布施、无畏布施。老人家很慈悲，看到我们年轻人，我跟他见面他老人家好像是六十五岁，我二十六岁，他大我三十九岁，祖父一辈的人。虽然初次见面大概也把我们看透，我这一生没有福报、短命，应该都看透。所以教我修三种布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我没求，没这个念头，但是他已经把修学的方法告诉我，而且一再强调“佛氏门中有求必应”。有求不应的时候是什么原因？业障，业障在障碍着你，你有求，求不到是业障。告诉我忏悔，忏除业障，业障忏悔掉之后，你所求的它就现前，老师教的。我有个好处，听话，对老师教导真的接受，依教奉行。章嘉大师知道我们初学的年轻人对佛法非常生疏，所以讲个看破放下，而没有讲止观。止观，那我完全听不懂...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...想到这个世间来投胎。为什么？学的功课很多，顺境逆境、善缘恶缘，很多！成就很容易。所以人口不断上升，还有许多灵魂都往这边挤，都想到这个学校里面来学习。他这个话说得有道理，我觉得是真的，不是假的。这个地方修行真的叫大起大落，你要修得好的，大幅度提升，可以提升到西方极乐世界实报庄严土，真厉害。如果用蕅益大师的话来说，凡圣同居土下下品往生就无比殊胜，这个世界有。这个地球环境是好环境，

wlxg20130220

真正想成佛、想成为法身大士，一生当中能够脱离十法界，这是个修行非常理想的地方。首先，放下自己所有一切不善的行为，与一切众生和睦相处。从哪里开始？从家庭开始，先对你父母、对你的兄弟姊妹、对你的亲戚朋友，一层一层扩大。培养你的慈悲心、你的真诚心，真诚的慈悲。扩大到（这是大乘佛法）对所有的动物、对花草树木、对山河大地、对遍法界虚空界里面的一切众生，我们今天讲不同维次空间的众生，唯一真诚清净平等的爱心。这是我们的功课，我们能够学到这一点，毕业了，这个毕业不是小学毕业，不是中学毕业，这是博士班毕业；换句话说，一生当中，大乘教的博士你就拿到了。博士是什么？法身菩萨，分证即佛，我们要干这个。在环境里面随缘，顺境随顺缘，善人随善缘，逆境随逆缘，恶人随恶缘，处处顺，顺这个字不得了！所以中国人讲孝，什么叫孝？顺就孝，没有反抗，没有回避。面对着境界，人事的境界、物质环境的境界，用智慧决定不用烦恼。

　　我们喜欢简单，我提出来的最简单，“真诚、清净、平等、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...大到（这是大乘佛法）对所有的动物、对花草树木、对山河大地、对遍法界虚空界里面的一切众生，我们今天讲不同维次空间的众生，唯一真诚清净平等的爱心。这是我们的功课，我们能够学到这一点，毕业了，这个毕业不是小学毕业，不是中学毕业，这是博士班毕业；换句话说，一生当中，大乘教的博士你就拿到了。博士是什么？法身菩萨，分证即佛，我们要干这个。在环境里面随缘，顺境随顺缘，善人随善缘，逆境随逆缘，恶人随恶缘，处处顺，顺这个字不得了！所以中国人讲孝，什么叫孝？顺就孝，没有反抗，没有回避。面对着境界，人事的境界、物质环境的境界，用智慧决定不用烦恼。

　　我们喜欢简单，我提出来的最简单，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是无上菩提心。这个心怎么能生得起来？在中国，自古以来就教孝悌忠信，古人没有不爱父母的，没有不敬老师的，你能把所有一切人都看作是我的父母、是我的老师，用这个心来对待，真诚心生起来，恭敬心生起来，古时候中国教育。现在麻烦了，我们的传统教育丢掉将近一百年，忘得干干净净，现在学西方人，小孩不知道孝顺父母，这个就难，太难太难！真诚心到哪里去找？找不到。从前父母能把你的真诚心引发出来，因为父子那种亲爱那是真的，没有掺丝毫假，纯真无妄。现在做父母的念念不忘他的儿女，可是儿女不孝父母。做父母的人修行比儿女容易，为什么？你能把常常心里念着儿女的那种心，给你说那种心是真心，儿女不孝你，还是挂念他，还是常...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...生灭，这是性德圆满的现前。

　　修止就是修定，‘对治凡夫住着世间’，凡夫的心是散乱的，妄念很多，出不了六道，这就是住着世间。这个世间是假的，不是真的，你应该要放弃。前面讲的五种止是五大类的放下，你真能放下，世间就没有了。同时‘能舍二乘怯弱之见’，二乘是声闻、缘觉，这个人不错了，他能脱离六道轮回，但是菩提心没有发起来；也就是说，无条件的帮助一切苦难众生这个心没有发起来，所以叫小乘。修止也要把这种心放下。

　　【若修观者。对治二乘不起大悲狭劣之过。远离凡夫不修善根。】

　　所以要修观，看破，看破才知道遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，要不要帮助？要帮助，一体！没有任何条件，无缘大慈，同体大悲。凡夫看破了能修善根，二乘人看破了能回小向大。所以经上讲小乘人，阿罗汉不发菩提心住偏真涅槃，也不是永恒的，佛讲两万大劫，辟支佛是一万大劫。时间到了他会回头，回小向大，他知道、发现，广度众生与一切众生感应道交，对自己有没有妨碍？没有妨碍，不但没有妨碍，对自己有大利益！这个利益就是在六道、十法界里去磨炼，磨到怎么样？磨到真的不起心、不动念。你出来了再跳进去，如果说跳进去又被染污，你马上堕落，跳进去不染污，那是真的，那不是假的。他为什么到六道、到十法界他不染污？他对于六道、十法界里的状况他真的了解。他了解什么？都是幻相，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，他怎么会起心动念？起心动念尚...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...
　　【以此义故。止观两门。共相成助不相舍离。】

　　这个是诸佛菩萨、祖师大德教人，为什么这两门都说？章嘉大师当年教我看破放下，看破是观，观是了解事实真相，放下是止，不起分别执着。放下起心动念我们做不到，先从哪里起？先从不分别、不执着，从这里下手，真干，那叫真修，管用。你要是真的这样修，在哪里修？在人事环境里修，为什么？人事比物质更尖锐。人事里面最初下手挑两种人，一种最喜欢的人，一种最讨厌的人，这两个极端。最喜欢的人不生贪恋，你能保持自己清净平等，最讨厌的人不生怨恨，也能保持清净平等。修什么？《无量寿经》的经题上讲得好，“清净平等觉”，真诚，清净平等觉就是真诚，真诚是体，清净平等觉是相，慈悲是用，体相用。你要不在这两方面修，那就很难，很难修得成功。这两样摆平了，对其他的都容易，对万事万物你常常用的心是清净平等觉，这是什么？真心，这不是妄心。真心就是菩提心，用这个心念阿弥陀佛才会相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。大师在此地告诉我们的，底下两句话讲得太好了：

　　【若不修止观。无由得入菩提之路。】

　　我们要是疏忽了，修行实在讲，八万四千法门，四弘誓愿里面讲的无量法门，修什么？就是修止观。通常我们也讲禅定，禅是什么？禅是观，定是什么？定是止。禅定是从印度翻译出来的名词，止观是中国人的，意思是一样的。观中有止，止中有观，禅里头有定，定里头有禅，活活泼泼，它不是死的。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...舍，舍后头有个得，舍得。得怎么样？得也要舍，所得的也要舍掉，你就回归自性。如果你舍，舍的目的是什么？舍的目的是要得，你出不了三界，出不了六道轮回。舍财得财，舍法得智慧，舍无畏得健康长寿，有舍就有得。世间法好，对世间人来讲“佛氏门中，有求必应”，这应一点都不假。可是，如果在得里面起了贪心，麻烦就大了，立刻就堕落，再就不能够提升。所以，彻底放下，为什么？真的要常常想到，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，《大般若经》的结论，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。

　　我们再想想弥勒菩萨的开示，遍法界虚空界，无量无边的森罗万象，是什么一回事？是一千二百八十兆分之一秒的波动现象，哪有真的！菩萨慈悲告诉我们，性识太微细，不可执持，你根本想都不能想，你想动个念头，这个念头弥勒菩萨就跟你讲，那一个念头，一弹指三十二亿百千念，这一弹指，你怎么能控制？你在这上打妄想，物质世界、精神世界就出现，一时顿现。如果你能把妄想整个息掉，这虚空世界全没有了，什么东西现前？常寂光现前。常寂光没现前，证明你的妄念念念相续，六道轮回没有灭掉，还在你眼前。那说明什么？你念念与起心动念、分别执着相应，每一念都有。所以现在这个境界，六道轮回境界，我们常常谈到，是一种虚幻不实、相似相续的境界相，幻相，不是真的，没有真实。这个相千变万化，为什么？心在变，它跟着心变，心善你看到善境界，心不善你看到是恶境界。外面有没有境界...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


法师讲解慈悲集第三〇卷





...部被他们杀了，吃了。释迦牟尼佛看到这个大鱼，小孩嘛，释迦牟尼佛是童子，在鱼头上敲了三下，所以释迦牟尼佛头痛了三天，果报。现在到这一生，这一群鱼就是琉璃王这一族，所以这是冤冤相报，没法子救。佛知道业因果报，冤冤相报没完没了，佛、神仙都不能救。这桩事情、这些开示给我们很大的启示，决定不能跟人结冤仇。你看世尊在鱼头上敲了三下，好玩，小孩嘛，敲三下，头痛三天。我们知道这是释迦族的大灾难，有逃出来的人，逃到西藏，后藏，从前章嘉大师告诉我的。逃出来的这些人以后就没有再回去，在后藏就落户，所以释迦牟尼佛这一族后代在中国的后藏。跟人结怨，不要说有行动，心里起这个念头就不好，都要受果报，何况还有行为。佛菩萨非常慈悲，常常提醒我们，随缘消旧业，我们对那个人欢喜，一见面就有缘，对另外一个人一见面就讨厌，统统过去生中有缘。这一生当中遇到了，旧业，旧业不要复发，旧业要懂得把它化解，这是智慧，这是真正觉醒。不知道化解旧业，依旧还要造新业，那个麻烦大了，这出不了六道轮回。为什么？他是你冤亲债主，你走的时候他来障碍，他要报复。

　　我们现在学佛同学都知道，过去生中的冤亲债主要给他供牌位，要来化解，眼前为什么不知道？眼前冤亲债主更要化解，这个道理要懂。所以我学到了，这一生当中毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我感激，我给他们立长生牌位。你到我讲经的摄影棚去看，我给他们统统立长生牌位。为什么？感谢他，他造业障...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...的微尘多不多？每粒微尘也是全体，这无法想像，这不可思议。这是事实真相，佛经上说的“法尔如是”，就是一切法本来就是这样的。一微尘里面有全宇宙的信息，一毛端也是全宇宙的信息，怎么会没有感应？我们一点善根福德都没有也有感应，为什么？一体的。

　　佛经上为什么讲根熟众生？根熟众生他这一生觉悟了，他彻底觉悟了，这种人少，不多。而完全迷惑、完全不觉悟的人，这种人多，佛菩萨帮不帮助他？帮助他，但是他一生不能成就。帮助他什么？帮助他种善根，不是帮助他成熟，他没有善根，帮助他种善根。善根怎么种法？善根种在哪里？种在阿赖耶识，性识，怎么种法？让他有佛的种子。要知道佛的种子是本来有的，他迷了，迷而不觉，佛菩萨慈悲，帮助他开始觉悟。他知道这个世间有个佛，或者是见到佛像，或者是听到佛的名字，或者是接触佛法的法物，看到寺庙，看到佛塔，看到学佛的出家人（比丘、比丘尼），或者看到学佛的居士。他看到这个，他就落了个印象，这个印象就是阿赖耶识里头的种子，他有个佛。这个印象很淡薄，并不深，初种。如果在这一生当中常常有机会见到，这个印象自然慢慢就变深刻。到相当深刻的时候，他就会生起佛到底是怎么回事情？打听打听，接触一下，慢慢他就理解了。理解，他才能生起信心。所以你看佛是先帮助众生下种子。第二步，有了种子，帮助他生信心；有了信心，帮助他去探索、去了解；真正了解，帮助他修行；修行功夫得力了，帮助他提升；提升到一定的程度...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十六集）　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-47-86》)


...个世间有个佛，或者是见到佛像，或者是听到佛的名字，或者是接触佛法的法物，看到寺庙，看到佛塔，看到学佛的出家人（比丘、比丘尼），或者看到学佛的居士。他看到这个，他就落了个印象，这个印象就是阿赖耶识里头的种子，他有个佛。这个印象很淡薄，并不深，初种。如果在这一生当中常常有机会见到，这个印象自然慢慢就变深刻。到相当深刻的时候，他就会生起佛到底是怎么回事情？打听打听，接触一下，慢慢他就理解了。理解，他才能生起信心。所以你看佛是先帮助众生下种子。第二步，有了种子，帮助他生信心；有了信心，帮助他去探索、去了解；真正了解，帮助他修行；修行功夫得力了，帮助他提升；提升到一定的程度，帮助他证果。所以诸佛菩萨那种慈悲心，没有人能够相比的，父母疼爱子女要跟佛比差一大截。所以世间众生不知道佛的恩德大。

　　佛弟子供养佛像什么意思？头一条，报本反始，报恩，纪念，不忘本。佛法谁传的？佛菩萨传的，要不是佛菩萨，我们怎么会知道？今天我们得到真实利益，对最初帮助我们的人，我们能忘记吗？所以供养佛菩萨跟中国人在家里面供祖先牌位的意思完全相同。现在家里不供祖先牌位，老人过世的时候，会把老人照片挂在客厅里面纪念。但是照片，现在我们只能看到父母、祖父母、曾祖父母，顶多你还能看到高祖父母，高祖父母之前找不到照片，没有了，所以这才供牌位。我们看中国人家庭里面很多，城市里面很少了，但是在农村里，偏僻地方我们都能发现他供的是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十六集）　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-47-86》)


...能忘记吗？所以供养佛菩萨跟中国人在家里面供祖先牌位的意思完全相同。现在家里不供祖先牌位，老人过世的时候，会把老人照片挂在客厅里面纪念。但是照片，现在我们只能看到父母、祖父母、曾祖父母，顶多你还能看到高祖父母，高祖父母之前找不到照片，没有了，所以这才供牌位。我们看中国人家庭里面很多，城市里面很少了，但是在农村里，偏僻地方我们都能发现他供的是什么？列祖列宗。这是正确的，永远不忘祖先的恩德。千百年前的老祖宗你还不忘记，你还念念感恩，眼前的父母你自然会孝顺。孝是性德里第一德。中国几千年文化的根就是孝道，佛法是佛陀的教育，佛陀教育的根也是孝道。佛在经典上告诉我们，学佛从哪里学起？从“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，从这里做起。你看头一句话，孝养父母。所以佛教在两千年前传入中国，很快融入了中国文化，跟中国文化变成一体，什么原因？立足点完全相同。中国文化是以孝道为核心，佛家的教学也是以孝道为核心，比中国传统文化讲得更广、讲得更深，佛法讲到孝顺一切众生，从父母师长扩展到遍法界虚空界一切众生。《菩萨戒经》里面说得好，“一切男子是我父，一切女人是我母”，这是把孝道发扬光大。这个男子、女人扩充到十法界，不仅仅限于人间，畜生里头有雄雌，雄就是男，雌就是母，他是这么教的。十法界里面有情众生都有男女两种性别，无一不是父母，这个孝顺才做得圆满。所以佛法到中国，很快就被中国朝野接受，欢喜接受，历代帝王亲...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十六集）　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-47-86》)


...大彻大悟，明心见性，成佛了，他已经超出十法界。不但超越六道，阿罗汉超越六道，超越十法界，分证即佛，他是真佛，可不是假佛，《华严经》上称他为法身菩萨，他可以修，不是这个条件不行。换句话说，密是什么？密是佛法里面的博士班，最高的一个阶层。你要想念博士班，你什么身分？硕士身分。硕士毕业，你才能念博士班，大学毕业都不行。我们明白了，对禅、对密会生起无比的恭敬心，虔诚的赞叹。自己敢不敢学？不敢，程度不够，我们必须从基础上下功夫。

　　现在我们把这个基础降低到最底层，最底层是什么？幼稚园，连小学我们都不够。所以要认真的、好好的去修三个根，这三个根就是《观无量寿佛经》上的一句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。孝亲尊师我们落实在儒家的《弟子规》，慈心不杀我们落实在道家的《太上感应篇》，修十善业是佛法里面的《十善业道经》。我们用这三门功课做修行的基础，这是幼儿园的课程，不是小学。我常讲这三门东西学好了，你就是佛经里面诸佛菩萨常常称赞的“善男子，善女人”，你取得这个条件。善男子、善女人是有条件的，不是任何人都可以称的，“净业三福”第一福你做到了。你看一展开佛经，“善男子，善女人”，你很欢喜，为什么？你有分。如果这三条没有，念“善男子，善女人”是念别人，自己没分，这不能不知道。一定要清楚。有这个条件，你才真正能学佛法，念什么？念佛教一年级，小学一年级，《华严经》上初信位的菩萨，小学一年级就是初信位的菩萨。我们儒释道三个根都做好了，能不能去念小...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十六集）　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-47-86》)


...说佛教是全世界哲学的最高峰，我不说老师这句话，我把这句话改作是“佛教是高等哲学”，我从这里入门的。可是老师很有智慧，告诉我“你要想研究佛教，现在寺庙里面已经没有了。从前寺庙出家人真有学问、有德行，今非昔比，如果你真的想学，佛教在经典里面。”他这句话对我影响就很大，而且非常重要，我们知道到哪里去学，要到经典里面去学。我这才把从前对宗教、对佛教一些误会洗清了，才知道这是大学问，对宗教不敢再轻视，知道很尊重，要尊重它。

　　方老师介绍我之后没多久，大概两个月的样子，我就认识章嘉大师，大善知识！这前清时候的国师，我们很有幸认识这个老人。我认识他的时候他老人家六十五岁，大我三十九岁，祖父辈的，非常慈悲，非常和蔼。真难得，这过去生中的缘分，他跟方老师一样每个星期给我两个小时，我们一个星期见一次面，我佛法的基础是章嘉大师奠定的。我跟他三年，他老人家圆寂了。我第一天跟他见面，我向他请教，我说方老师把佛法介绍给我，我知道佛法是大学问，是高等哲学。我请教大师，有没有好的方法让我很快就能够契入？我跟诸位说这个故事说了很多遍。老师听了之后很严肃，他看着我，我看着他。这是很多年之后我才明了，他看我什么？他看我心浮气躁，所以不给我说，看了半个小时。我看他等待他的开示，我们这样看了半个小时，心情整个定下来，他才告诉我“看得破，放得下”，我说话语气很快，他很慢一个字一个字的说。确确实实你看他那个样子，行住坐...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十七集）　　2009/8/29　　台湾　　档名：12-47-87》)


...大藏经》里面，《释迦谱》、《释迦方志》，这两部都是唐朝人的著作，分量不算大。那个时候这种书没有地方流通，买不到，只有到寺庙里面，寺庙里有《大藏经》，从《大藏经》里面找出来抄，我在那些年还抄了十几部经。台湾只有三家书店有佛书，种类少，分量也少，所以佛经很不容易读到，不像现在普遍，我们学的时候非常的辛苦。这两部书看了之后，这才晓得，释迦牟尼佛是人不是神。而使我们肯定了释迦佛的身分，用现在的话来说，他是一个多元文化社会教育家，他一生搞这个东西的。他教学像孔子一样，不分国籍、不分族群、不分宗教，有教无类。他的态度跟孔子几乎是一样，只闻来学，未闻往教，这中国孔子。可是释迦牟尼佛来学有，他还往教，他比孔子慈悲，真不容易！

　　老师告诉我，真正发心学佛，要向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛有些地方，我看跟孔子差不多，你看孔子“十五有志于学，三十而立”。释迦佛应该是差不多，但他十九岁离开家庭，舍弃王位到外面去参学，也是三十岁开悟，这他示现的，他外面参学十二年。我们知道他是王子身分，聪明好学，所以当时印度的宗教、学术，可以说都是世界一流，十二年，那些真正的善知识大德们他都参访过。而且印度无论是宗教、学术，他们非常重视禅定，佛家讲的四禅八定，这个其实它不是佛教的，婆罗门教的。婆罗门教的历史一万多年，就是现在的兴都教，我跟他们也有密切的往来。可是我们今天世界承认它，它的历史至少有八千五百年。就算八千五百...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十七集）　　2009/8/29　　台湾　　档名：12-47-87》)


...？苦从迷来的。你迷了自性，你不知道诸法实相，这是所有一切苦难的根源，怎么样才离苦？觉悟就离苦。所以释迦牟尼佛一生帮助人觉悟，讲经教学就是帮助人觉悟，帮助人了解宇宙人生真相。明白、清楚了，我们思想得其正，我们的言行得其正，我们的果报也得其正，这真正叫离苦得乐。如果我们迷惑颠倒，胡作妄为，招来的灾难还怨天尤人，罪上加罪，那就苦不堪言。这些，如果没有一个好的老师在最初指导你，那个路一错就再错，回不了头来。所以我们有今天这点小成就，有这一生这样的法喜，谁给我的？老师给的，老师教的。所以我们一生念念不忘父母养育之恩，不忘老师教诲之恩，这是人的根本。佛在净业三福里面教导我们头一句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。如果这个人不孝父母、不敬师长，我们就知道他这一生肯定是要受苦受难，纵然有福报，他也不会快乐，有福报是他有财富、有地位，富而不乐。在这个时代我们求老师，老师明白告诉我们找古人，真正可靠。修净土，印光大师好老师，他是什么？他是近代人，民国年间人。他讲的东西虽然都是文言文，浅显不深，我们能够看得懂。往上去是文言文比较深，像莲池、蕅益毕竟都是三、四百年前的人，印祖是现代人。所以老师要找这些祖师大德，认真跟他们学习。

　　下面有一句说‘依四魔功将为正道’，“四魔”是什么？《瑜伽师地论》有个简单的说明，魔是从梵文音译过来，梵语称为魔罗，翻成中国意思是能夺命，就是他来要你的命，这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十七集）　　2009/8/29　　台湾　　档名：12-47-87》)


...（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十八页倒数第二行，从最后三个字看起：

　　【凡夫初学邪正未分。魔网入心欺诳行者。又无师匠谘问莫凭。依四魔功将为正道。日月经久邪见既深。设遇良缘终成难改。沉沦苦海出离无由。】

　　到这里是一段。大师这一段非常感慨的言辞，我们今天在一千多年之后，看到大师这几句话，确实就说到我们现前的社会、现前的佛法。我们都是初学的人，确实没有能力分辨邪正，世尊在《楞严经》上告诉我们，讲末法时期，也就是讲我们现代，说“邪师说法，如恒河沙”。我们用什么标准来辨别？世尊慈悲，给我们说出四种清净明诲，那就是邪正的标准。总的来说，依照经典所说的理论、方法去修学，契入的境界与经典上所讲的相应，这就是正法。如果我们废弃戒律，曲解经典的理论，在日常生活当中与佛菩萨的境界完全相违背，这就是邪法。所以我们也很痛心，这么多年的修学，总算是幸运，遇到的是真正善知识，接受老师的指导。最后老师教导我们，发心做印光大师的私淑弟子，尊崇大师的教诲。

　　大师一生的行持，他老人家常说的四句话就全代表了，这四句话是大师的传法心印，普遍的弘传，谁能够接受依教奉行，就是大师的法子，传法弟子，这是正法。大师常说的四句话，我相信诸位都知道，很多人也都能说出，“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88》)


...相同。从最浅显的来说，就像雍正皇帝所讲的，总不外乎劝人为善，没有宗教劝人作恶的，共同方向，共同目标。不相同的，那是在过去，过去交通不发达，闭塞，没有资讯，这些大圣大贤在一个地方，受他的地方上的历史文化渊源的约制，所以他有不同的方式，可是在理论、方向、目标没有不相同的。这么多年来，我也是常常在口中提出宗教大学、多元文化大学，现在还没出现，我们希望在下一个十年里面能出现就好了。

　　所以，我们看到“魔网入心”这一句，感触很深。我们也要懂得利用，那个魔字换个佛字多好？现在宗教确实，圣贤教育、宗教教育要利用这些高科技的工具，把正法通过这种工具送到每个人的家里，送到每个人的心里，这就是诸佛菩萨的大慈大悲，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。老师非常重要，没有老师我们怎么会成就？现在真正的老师找不到了，这是什么原因？众生福薄，把伦理、道德、因果疏忽了，所以圣贤人不来。不能说世间没有佛菩萨，我们学佛的人相信，佛菩萨在这个苦难的世界一定有很多都住世。住世怎么样？不敢弘扬正法，为什么？弘扬正法没有人接受，而且还有障碍，你还会遭到严厉的批评、排斥。佛菩萨用什么方法？和光同尘，恒顺众生，顺着你，遇到机缘给你说几句正法，不痛不痒，这种方式总要有相当长的机会，这个听的人忽然觉悟了。就像我早年刚刚开始学佛，不相信戒律，我只学经、学论，不学戒律。为什么？有个很错误的观念，戒律是三千年前印度人的生活规范，学这个干什...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88》)


...扬正法没有人接受，而且还有障碍，你还会遭到严厉的批评、排斥。佛菩萨用什么方法？和光同尘，恒顺众生，顺着你，遇到机缘给你说几句正法，不痛不痒，这种方式总要有相当长的机会，这个听的人忽然觉悟了。就像我早年刚刚开始学佛，不相信戒律，我只学经、学论，不学戒律。为什么？有个很错误的观念，戒律是三千年前印度人的生活规范，学这个干什么？学着去当印度人，去当三千年前印度古人，这个我们办不到。看到别的持戒人还笑话他、还批评他，我们是过来人，清楚。章嘉大师善巧方便，他知道，所以在我面前不谈戒律，喜欢经就谈论经，喜欢论就研究论，不谈这个，放一边。可是他常常提醒我一下，轻描淡写，我们课完了之后离开，向老师告辞。老师很慈悲，他会送我到门口，送到门口轻轻给我说一句话，“戒律很重要”，我们听了也没在意。

　　三年了，他老人家圆寂了，北投那边做个小的火化炉，像个小塔一样，在那边火化。甘珠活佛带了一批人，跟他的弟子，在那边搭几个帐篷，守了七天。我那个时候在工作，我请了三天假，我在帐篷住了三天，反省。老师我跟他三年，他教了我些什么？第一个印象“戒律很重要”，这个话他总讲了几十遍，印象深刻。他为什么会讲这一句？我们对戒律没讨论过，我就想，如果不是真的很重要，他不会反覆叮咛几十次。我很认真想这个问题，以后就想通了，大概是因为我过去把佛家戒律跟儒家的礼同等的看待。我们中国传统的礼，夏商周就不一样，为什么？每个时代从意...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88》)


...牟尼佛，比不上孔老夫子。为什么？人家放下了。从什么地方看到的？《论语》里面记载的，“学而时习之，不亦说乎”，那个悦就是快乐，非常快乐。快乐从哪里来的？从学、习来的。学的是古圣先贤的教诲，习是什么？习是统统把古圣先贤的教诲落实在自己的生活上，工作、待人接物学得跟古人一样。孔子学的古人是哪些人？尧舜禹汤文武周公，这是他一生学习的榜样。

　　我们今天学佛，我们的榜样是什么人？释迦牟尼佛、诸大菩萨。凡是学佛的人，尤其学净土的，六大菩萨没有人不知道，文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏，这是我们的好榜样，这是我们的老师。释迦牟尼佛是校长，这六个是老师、教授。每个人专主一门，文殊菩萨教智慧，观音菩萨教慈悲，地藏菩萨教孝心，弥勒菩萨教我们拓开心量，心包太虚、量周沙界，慈悲要遍法界；大势至菩萨教我们，都摄六根，净念相继，忆佛念佛，现前当来必定见佛。我们就明了，六大菩萨帮助佛陀接引众生、教化众生、成就众生，总的原则不外乎止观。念佛是止观，一句佛号念得清清楚楚、明明白白，这是观；放下万缘，那是止，身心世界一切放下，让心里只存一句六字洪名，除这句佛号之外，心里面干干净净一尘不染，有止、有观。这个止观，在所有止观方法里面达到登峰造极。所以世尊在《大集经》里面赞叹这个法门，持名念佛，叫无上深妙禅，禅就是止观。我们自己修学不能不知道，不知道会动摇，看到别的法门都想学，认为那些法门比念佛高，念佛是老太婆教，对于没知识的人佛用这个方便法接引他。殊不知老太婆所受持的是无上微妙法...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89》)


...了解事实真相。生死是什么现象？色法的现象，物质决定有生住异灭，在人、动物，我们称为生老病死，植物生住异灭，矿物成住坏空，它一定是四相迁流，这四种现象循环，这是自然的现象，法尔如是，法本来就这个样子，所以没有生死。从一体起二用，不能说生；妄尽还源，不可以说灭，不生不灭，这叫什么？大般涅槃。

　　般涅槃是梵语，古印度的言语，意思就是不生不灭。是真的不是假的。你要是完全肯定，对佛所教的一丝毫都不怀疑，你把这桩事情看透了，你还有没有生死的恐怖？没有了，恭喜你，你已经证得大般涅槃，就这么回事情。你对于生死上得大自在，这个大自在是真的看破，真的放下了，恢复到你的真心、清净、平等、智慧。起作用的时候大慈大悲，看到苦难众生自自然然伸手帮助他，像观世音菩萨千手千眼，大慈大悲，救苦救难，那是真实慈悲的流露，也没有理由。你说他为什么？他什么也不为。喜欢分别的人一定要问，那佛就不得已说一句话应付应付他，叫“无缘大慈，同体大悲”。无缘就是没有理由、没有条件，慈是爱心，爱一切众生、爱宇宙，舍命都甘心、都情愿，还有什么舍不得的？这是什么？彻底觉悟的人。世间人爱护儿女，为保护儿女，父母能舍命，那是什么？那是因为他的儿女，跟别人他就不干了，那个慈悲叫爱缘慈。佛对一切众生无缘无故，所以叫无缘慈，没有条件。要知道，没有条件是我们自己本来面目，现在变成这么多条件，那是什么？迷失了本性，起了妄想分别执着才谈条件，错了！我们不可以不知道。

　　所观之境跟能观之心是一不是二，说这个我们也懂，为什么？我们在起二用后面念到三种周遍，知道二用是一而二、二而一，能现的心跟所现的境是一不是二，同时起来的，而且永远不能分离。弥勒菩萨说得更清楚，“念念成形”，形是境界，阿赖耶识里头境界相，这就是物质现象。“形皆有识”，物质现象里头，大，虚空法界、星球；小，微尘、毛端，这是小，形皆有识。识是什么？见闻觉知，受想行识，有，它有受想行识，它没有眼耳鼻舌身，微尘里头它没有眼睛、没有耳朵，它也没有心，它有见闻...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十九集）　　2009/8/31　　台湾　　档名：12-47-89》)


...受用不尽。占有的念头没有了，然后再控制的念头不要有。我要有控制念头，被控制的人不自在，我自不自在？我也不自在。这不是双赢，是双输，统统输了；我没有控制的念头，对方自在，我也自在，这叫双赢。到最微细的是不对立，不对立那你就法喜充满，你一天到晚确确实实笑呵呵的，满面笑容，快乐无比，为什么？你把烦恼的根拔掉了。跟这个对立，跟那个对立，跟人对立，跟事对立，跟万物对立，可麻烦，累死了。这什么原因？不了解事实真相，不知道凡所有相皆是虚妄，不知道一切有为法如梦幻泡影，才起这个事情。如果你真正了解事实真相，在现在这个地球环境上，别人过的是苦日子，你过的是菩萨日子，你不苦，你得大自在。你那个苦是什么？那是菩萨大慈大悲，在那里表演，示现给众生看的，目的是让众生看到之后觉悟。那是一种教学的手段，不是真的，这要明白。前面我们学过四德里面的第二，就是学为人师、行为世范，“威仪有则”，行住坐卧都要做一个好的样子、正面的样子给人看。所以情见的事相，你统统明白了。“以显真如之空性”，我们自性清净圆明体在哪里？原来就在万象之中，只要你不着相，你就见性，性跟相从来没有离开你，包括什么？包括虚空，虚空也是个相。它的体是什么？体是自性。这就是宗门大德大彻大悟、明心见性之后，人家问他，自性在哪里？左右逢源，头头是道，没有一样不是，拈一法是，不拈一法也是，奥妙，性相一如。

　　下面说“然共此真如，非凝然无为之顽体”，这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


法师讲解慈悲集第三一卷





...意乱掉，我们今天讲心浮气躁，他把他能力失去；心地清净、有定功的人知道。我们懂这个道理要回头，如果不回头，确实我们对不起自己的灵性。

　　灵性迷了的时候就叫灵魂，在六道里面出不了六道，叫灵魂；灵魂觉悟了就变成灵性，超越六道。大乘教太殊胜，长时期接受大乘教的薰习，这是世间最有福报的人、最有智慧的人，为什么？他逐渐逐渐明了。我们是凡夫，自己没有定功，没有开悟，但是接受大圣大贤这些经教的薰习，薰习的时间久了，虽没有觉悟，对外面事情清清楚楚、明明白白，深信不疑。自己学习这个法门深具信心，而且知道这才是我一生最重要的事情，其余的不重要。看到世间人迷惑造业的这么多，自自然然怜悯心生出来，这就佛法一般讲慈悲心，悲心是怜悯心、同情心，这是自性里头本有。我们遇到了，就有义务、有责任要帮他一把，他不接受那是他自己的事情，他不接受随他去，为什么？他没尝到苦头，尝到苦头他就回头。谚语所谓“不见棺材不流泪”，到他流泪有回头意念的时候，再去帮助他。但是在平常我们要懂得随缘，要抓住机会，叫机会教育，肯接受的、喜欢的就认真教他，你不教他对不起他。教他，讲不讲条件？不讲条件，真叫有教无类，不求报酬、不求感恩。只管认真好好去教他，他肯学；不肯学不要勉强，勉强人家生烦恼，还记恨。所以佛菩萨对一切众生心是平等的，但是在教学事相上不平等，那是众生根性不平等。他有一分诚敬，他能接受一分佛法，你就给他讲一分，别给他讲两分，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...完全的。譬如照片，它是用两束的激光拍摄的，拍摄这个照片，这是个人像，一张照片，你把它撕成两半，在激光之下就变两张完整的照片；你再把它撕成粉碎，每一滴你在激光底下它还是完整的。这是科学最近才发现的，这跟我们这个地方讲的意思就差不多。佛告诉我们，任何一粒微尘，它里头是完整的宇宙，就好像全息理论解释的。我们身体有多少？说不尽！正报里面讲毛端，要是用微尘也可以，我们的细胞分成分子，分子分成原子，原子分成电子，分到最后是基本粒子，每一个基本粒子都整个宇宙，一即一切，一切即一，这是事实真相。所以宇宙是一体，真的相亲相爱，我中有你，你中有我。许许多多宗教家，你看那典籍，在教义上总结一句话就是爱，佛法里面讲的慈悲。江本博士水实验，他给我讲好像这个爱是整个宇宙的核心，为什么？测验是最美的，水的反应是最美的。“感恩、感谢、爱”，他说这是宇宙的核心，每一个基本粒子都显示到。

　　所以我们人要是用爱心那就是佛，佛整个身每一个粒子它那个爱都放光放出来。我们跟佛没有两样，为什么我们的爱放不出来，慈悲心发不出来？我们是被很多染污，自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养把它盖住，好像灰尘一样，不是它没有光。我们跟圣贤学习，真正修行是什么？就是把这个脏东西除掉，我们的自性光明就透出来，光多大？遍法界虚空界。我们现在科学所讲的光波、电磁波不能比，跟我们自性的慈光不能比。你看太阳光，从太阳到地球还要八分多钟，好长的时间！我们自性起的念头，这个念头的波动，念头才动就周遍法界，这里面没有时间、没有空间，没有空间就周遍法界，没有时间就立刻到。讲时间，我们可以用弥勒菩萨这句话讲，一千二百八十兆分之一秒周遍法界。法界多大，没有边际。你看看《华严经．世界成就品》，就知道没有边际，太大！信息立刻就传到。所以我们常讲物质现象、精神现象、因果的现象，都是同时发生的，就在一念之间同时发生。所以真正懂得因果，心里还有恶的念头吗？没有了，为什么？他知道得很清楚，一个恶的念头，反应的是什么现象？六道三途的现象。我们愿意到六道三途去吗？以前不知道，现在知道了，不愿意去。不愿意去，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...们怎样用《华严经》的理论、方法契入华严境界，贤首这篇论文就是讨论这桩事情。所以事实真相要是不了解，你没办法修。教你放下你就放下，什么都不懂你就放下，那是什么？上上根人，那不是普通人。为什么？他一放下全就明白，他入了境界。上中下三根都做不到。清凉大师把这个事情讲得这么清楚、这么明白，我们还是放不下，这是下根人、下下根人，我们自己要有自知之明。

　　下下根怎么办？有一个办法，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是最后一个办法。《华严经》修行的方法你懂了，难，做不到，老实念佛求生净土，能不能入华严境界？能，只要往生西方净土，凡圣同居土下下品往生也入华严境界。这个地方才能看到，诸佛如来慈悲到极处！我们要晓得，这个世间事全是假的，这是你真的要放下，不要放在心上，放在心上是什么？有碍你往生，那这一生就空过！下一次再碰到这个经典，可不是那么容易。所以它重重无尽。“是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极”，这个随缘观达到登峰造极，这什么？前面给诸位说，这是实报庄严土菩萨的境界，不是十法界。理事无碍是十法界的四圣法界，事事无碍是超越十法界，实报庄严土的境界，我们念佛往生，上上品往生是实报庄严土。好，今天时间到了，我们就学到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十集）　　2009/9/1　　台湾　　档名：12-47-90》)


...大的福报，到天上，就生天，四王天、忉利天。夜摩天以上还得有一点定功，修了一点定，但是定没有修成功，在佛法叫未到定，就是考试不及格。这是上面的四层天，欲界：夜摩、兜率、化乐、他化自在天，修定不及格。如果定修成了就不在欲界，这个诸位要明了。定修成怎么样？把烦恼伏住了。有时候说断，但要晓得不是真的断，伏断，古人讲“石头压草”，没除根，但是它不起作用，伏住了，这在六道。如果这个烦恼真的断掉，他就不在六道，他证阿罗汉果，他出去了，这才是我们一生修学真正目的之所在。

　　自行就是化他，你给别人做出好样子，让人家看到受到感动向你学习，这真的化他。菩萨在修行过程当中，遇到缘分不能舍弃，舍弃怎么样？你没有慈悲心。你慈悲心在哪里表现？像现在这个时代众生很苦、灾难很多，要不要帮助？要。帮助要有助缘，我想帮助没有这个缘帮不上忙，帮不上忙就用自己修行的内功回向，有效，不是没有效果。你自己真的修行有功夫，这个功夫回向能帮助他化解灾难，自己没有功夫那就没有法子。那是世间人所谓心有余而力不足，我有心帮忙我能力做不到。这个能力有两方面，一个是道行，一个是福报，两者都具足，那不可思议，那是大功德！没有福报，有功行，他修的是功德；有福报没有功夫，他修的是福德，都值得赞叹。

　　明白这个道理，我们就晓得修行最重要的是戒定慧，佛法里称为“三学”。大经大论，大经是《华严经》，大论是《大智度论》，佛菩萨都告诉我们，“戒为无上菩...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91》)


...、平等了，你是在用真心，用真心那你就是佛菩萨。如果我们干一些事，就是做佛门里面的事，建道场做佛事，我们有心，有自私自利的心、有分别执着的心，那不叫佛事，那叫什么？你在造六道轮回。你所造的是善，利益大众的，你在造三善道；你完全为自私自利，不是为别人，为别人目的还是为自己，不是舍己为人，藉别人成就自己，这还是造业，还是在造三恶道。不过这在三恶道里面受的苦少，为什么？他有利益众生。恶道里头也很复杂，有人在恶道里不受什么苦，业力在感应，业感，因为他是福德不是功德。所以记住，功德是清净平等心，造善是功德，清净平等觉造恶也是功德，为什么？造恶是帮人消业障，要不然他业障怎么消得了？他用什么心造恶？用怜悯心、慈悲心造恶。有没有例子？有，《华严经》五十三参里头有。帮助你消业障，他自己没有起心动念，没有分别执着，菩萨，不是凡人。这一句里头最重要的启示告诉我们，一真法界诸法实相里面没有时空。

　　‘大用自在无障碍故’，这讲起用，用有两种，一种是帮助自己提升，另外一种是帮助别人提升。但是提升之前，也就是说你在修善、你在积德之前，必须要把业障消除，业障要不消除提不上去，想提就是提不上去。为什么？业障在障碍你、在妨碍你。所以古大德常讲，我们行善，“未论行善，先须改过”，就这么个道理。我们要积功累德，不先把业障消除，这个功德就不能成就。前面诸位要听懂你就明白，你干的是福德，功德没分。学佛同学这一点你要不搞...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91》)


...应道交，这是“大用自在”。《普门品》里面赞叹观世音菩萨“千处祈求千处应”，那个千不是数字，哪个地方众生有感，菩萨就应现在他面前，应以什么身得度他就现什么身。菩萨有没有分别？没有，自然的，随众生心应所知量。这个众生想见佛他就现佛身，这个众生想见菩萨就现菩萨身，这个众生想见祖师身分他就现祖师身，佛菩萨从来没有分别、没有执着，随着众生的心愿，满众生的心愿，众生想听什么佛法就给他讲什么佛法。众生还没起念头，菩萨现前了，这是什么？你虽然还没有起念头，你心里有，你没说出来。极其微细的祈求自己还不知道，菩萨感应，就来帮助你把问题解决了。为什么？我们凡夫不知道，菩萨知道，你跟菩萨是一体。这是“同体大悲，无缘大慈”，菩萨来帮助你，因为他跟你一体，没有任何条件。我们所有一切众生都跟诸佛菩萨是一体的，我们虽然不知道，绝不是说我们不知道，佛菩萨就不管我们，没有这个道理。我们跟一切众生一体，我们跟树木花草一体，我们跟山河大地是一体，我们跟遍法界虚空界是一体，《华严经》上给我们讲这个事实真相。佛菩萨的慈悲心、爱心遍法界虚空界，遍及一切众生，像经上讲的小至一微一尘，大至虚空法界，清净平等觉，这叫大用无方，这个地方讲大用自在无障碍故。前面这几句我们就学到此地，我们接着再看下面，这入正文。

　　【言六观者。一者。】

　　它一共六段，这第一段。第一段叫：

　　【摄境归心真空观。】

　　这里面的意思是说心境不二。境界，万事万法，所现、所生、所变的一切法统统叫境，我们的身体也是境，能生的是心。佛在大经里面常说，宇宙之间万事万物，从哪里来的？心现识变。识是什么？妄想分别执着，它会变；如果离开妄想分别执着，它就不变。诸佛如来的实报庄严土是心现，没有识变，我们称它作一真法界。西方极乐世...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91》)


...，他没有执着。六道里头有善恶，善恶都是染，心善行善是三善道，心行不善三恶道，是自己心里变现的，从分别执着生的。我们如果真的把这个道理搞清楚、搞明白，现在地球上许许多多灾难能不能化解？能，轻而易举。只要居住在地球上的这些人，大家把不善的心、不善的念头、不善的行为放下，我们学心善、念头善、行为善，所有灾难就没有了。为什么？这一切境界从心想生。我们的心善恶二边都不想，恢复到清净，六道就没有了，四圣法界净土现前。这个道理佛说的，你能相信吗？佛没有妄语，句句是真话。《金刚经》上讲的，如来是真语者、实语者、如语者。什么叫如？完全跟事实真相一样，这是如语。我们如果能信、能解、能照做，果报就现前，这就是如来大慈大悲、救苦救难，帮助一切众生离苦得乐。一切苦难是不善业所感，一切清净国土是净业所感，这个世界不是别人造的，不是佛菩萨造的，不是上帝造的，也不是阎罗王造的，自己造的。自己造的，转变还是自己，别人不能替你转变。这里面有共业、有别业，共业是什么？集体创造的，这是共业，别业是个人。集体，社会是集体的，集体的行为，国家是集体的，宗教是集体的，集体造的称为共业；个别造的是别业。在果报上，别业别报，共业共同报，共业里头有别业，别业里头也有共业。

　　底下说‘曾无心外境，能与心为缘’，这就说绝对没有心外的境界跟你的心起感应道交，没这回事情。我们现在知道，这个境是心外的？不是，心外哪有境！前面这句好，“...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十一集）　　2009/9/2　　台湾　　档名：12-47-91》)


...。我是没有偷盗，在法律许可情形之下少纳一点税，研究研究不犯法，少纳一点税这个念头就是盗心，它讲得很微细。决定没有占人便宜的念头，只会多给人一点。《弟子规》里面讲“凡取与”，我们取要少取，给要多给，人心厚道。这是不是佛教导我们的？不是，是我们的性德本来就是这样的。现在为什么变得斤斤计较？迷失了自性，起心动念、言语造作跟性德相违背，做了很多的错事自己都不知道。遇到善知识给你一讲解、一分析，才知道我这一生，乃至于我这一天，从早到晚确确实实全都犯了，哪一条不做？

　　“三皈”，觉而不迷、正而不邪、净而不染，做到了吗？三皈是什么？皈依自性，自性觉、自性正、自性净，清净心，全都忘掉了。所以祖师大德很慈悲，佛也是谆谆教诲，把三皈列入早晚功课，最重要的，你什么经、什么咒都不需要念，最简单的早晚课就是三皈。佛教我们时时刻刻提醒，起心动念、言语造作要觉而不迷、要正而不邪、要净而不染。我们忘得一干二净，六根接触六尘境界马上就迷了、就邪了，动了邪念头，就染污，就不清净。这是难，难在什么？从小没有受过德行的训练。长大之后虽然跟佛有缘，也皈依三宝，没有真正善知识引导，所以有名无实。不了解诸法实相，这就是不听经，不去研究经教，皈依三宝做个佛门弟子，不是真的弟子。就好像我们上学念书一样，学校报了名，我是这个学校的学生，但是学校上课从来不去，我们是这样的学生。所以我们起心动念跟老师的教诲完全相违背，自己不知道...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...干涉。真是一个好老师，帮你断疑生信，解惑修行，你有迷惑，他帮你化解，教导你修行。修行就是持戒，持戒就是放下一切负面的思想言行，学为人师、行为世范，那就是提起正面的，与性德相应的伦理、道德、因果，再往上就是科学、哲学这些学术，帮你向上提升。诸佛菩萨世世代代相传，传的是这个东西。到最近这一百年式微，真的一代不如一代，佛法重实质不重形式，实质是真修、真干。了解事实真相有助于我们放下，我们一般人想放下放不下，就是对事实真相不了解。所以世尊当年在世，四十九年讲经说法是解门，行门是自己的事情，不要老师指导，自己晓得真干。佛法传到中国，到唐朝时候马祖、百丈，这两个人是六祖惠能大师的徒孙，他们是第八代，发了大慈悲心，提倡什么？共修。为什么？看出大家只研究经教，疏忽了修行，所以提倡共修。共修是什么？所谓依众靠众，大家在一块你就不好意思不干，提倡这个办法。在这个之前各人修各人的。这就是什么？丛林就是大学学校，把佛法在过去那个散漫把它集中出来，学校化，办学院，寺院庵堂实际上就是学院。所谓住持，很少人叫这名词，叫什么？叫主席，丛林主席。主席是校长，首座和尚，首座是什么？教务长，维那是训导长，监院是总务长，跟现在大学真是一样，名称不一样，他管的事是一样的，所以就变成学校。

　　我学佛，方东美先生跟我讲了很多次，他勉励我，中国佛教要复兴，舍丛林那就不可能。丛林制度好，正规的学院大学，这是老师对我的期望。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...两样，还有身体在这个世间度化众生，那是不变随缘，那是我们前面四德里面的随缘妙用。我再说得白一点、说得浅一点，随缘妙用是什么样子？完全没有自己，有自己就错了。这个身体跟性德是完全相应，身体在这个世间干什么？为苦难众生，没有自己！像《金刚经》上讲的四相没有了，不但四相没有，四见也没有了，我见、人见、众生见、寿者见都没有，这个境界是随缘妙用。所以他底下全具足，只要这条有，自自然然“威仪有则”。这用我们凡夫眼光来看，看这个人起心动念，看这个人言语造作，全是社会上最好的榜样，最好的榜样是什么？十善。我们所常常讲的《感应篇》、《弟子规》，他全做到，那就是他的生活，这叫威仪有则。“质直柔和”，对待任何人一片慈悲，心地真诚，真诚是质直，慈悲是柔和。“代众生苦”，这是真正觉悟自然现的相，没有一点点勉强，为什么？性德流露。

　　下面‘论云’，这是大师举《唯识论》，来证明前面的两句话，由心不起，外境本空，‘由依唯识故，境本无体故，真空义成’。外境本空，这个外境是心外之境，包括我们的身体都是外境，心外之境。为什么外境本空？《唯识论》里讲得好，一切法不离唯识；唯是唯独，识就是阿赖耶，阿赖耶识。阿赖耶识从哪里来的？心动，起心动念自性清净圆明体就变成阿赖耶。好像什么？这个地方后面可能有，好像水跟波一样。水是不动的，你看那池塘没有风的时候，风平浪静，那是真的你看到水，水本来就是这样。那一动，一动就有波浪，识就是波，就变成有波浪的水。识是不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十二集）　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92》)


...。这句话里面含着什么？五千年的智慧，五千年的方法，五千年的经验，五千年临床实验的效果，这还得了。他讲西医顶多不过三百年，没经过历史的考验。老师还告诉我，二次大战的时候，西方人发明抗生素，救了西医，如果没有这个东西，西医早就完了。所以中国的老人是我们前一代，现在一代不如一代，我这一代比前一代差远了。跟方老师学，跟章嘉大师、李老师，我们都比不上，老师传的这些学生，我们这些同学当中跟老师比差太远了。这是什么？水平在下降，这不是个好现象。为什么我们不能够提升，像上一代那样的水平？我们有心学，我们也很好学，没有环境，这就是缘分，没这个缘分，这个缘分就是护法。民国初年，还有些真正的大善知识，他们知道，也很慈悲，真的也有力量想做，大环境不许可，社会动乱。满清亡国之后，中国社会军阀割据，国民政府刚刚统一，又发生中日战争，八年。所以，都生活在战乱、水深火热之中。支那内学院很了不起，只办了两年就停办，应慈法师办华严大学，都是为了战乱停掉了。

　　台湾非常不容易，六十年的安定。社会安定，人心不安定，没有真正得力的护法，护法要护持让你的生活衣食住行不操心，你的心能定下来好好学习，这能成功。在台湾就没有这样的大护法，所以这个六十年，

wlxg20130220

我们现在想想也算是空过。我们还算是不错，可是比起上一代，我们就非常惭愧。我们了解这个事实真相，所以我们有心、有这个愿望想帮助真正有心人。有什么心？希圣希贤，希望自己成圣人，希望自己成贤人，真正发菩提心的人。发菩提心是舍己为人，为正法久住，为救度众生，可以舍自己的身命都能做得到。有这样的人，我们在环境上帮助他，这个我现在能做到。我年轻的时候遇不到这个环境，今天我可以帮...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十三集）　　2009/9/4　　台湾　　档名：12-47-93》)


...这叫修行。修是修正，行是行为、行持，行为、行持里面有很多错误，我们依照佛菩萨的教诲，佛菩萨人家开悟了，佛菩萨在他，他们是证悟，我们是解悟，通过修行就达到证悟。什么时候真的证得？在一切法里确实执着没有了、分别没有了。我再说一个具体一点的给大家说，自私自利的念头没有了，名闻利养的念头没有了，五欲六尘这种受用、享受的念头没有了。根本烦恼里头，贪没有了，于世出世间一切法没有贪心；在一切逆境里面，瞋恚念头没有了；智慧现前，愚痴没有了，傲慢没有了，嫉妒没有了，这叫功夫。待人接物，从内心里面起来的谦卑就生起来，对于法界虚空界里面所有一切众生，众生是众缘和合而生的，我们现在讲动物、植物、矿物、山河大地，平等的慈悲，慈悲心现前，平等了。这个叫修行成绩拿出来了。最后能达到不起心、不动念，你跟佛平等，你证得佛果。在前面是完全这些执着没有了，我刚讲的统统都没有了，你达到阿罗汉的水平，你就证得阿罗汉。分别念头没有了，这菩萨的水平，你慢慢去证。阿罗汉、菩萨都有阶位，阿罗汉从初果到四果，八个阶级，一步一步往上提升，菩萨五十一个阶级。

　　所以，知不知道我们是不是契入境界，就从你心里还着不着这些相，这个东西你有没有放下。达到这个境界他自然舍掉，为什么？知道事实真相，全是假的、全是空的，没这回事情。这些东西从哪里来的？唯心所现，谁的心？自己的心。真的就像作梦一样，梦中如果一下觉悟了，这是我心变现的，梦里面所有的人都是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十三集）　　2009/9/4　　台湾　　档名：12-47-93》)


...看这个里面，我们今天讲和谐，真的，一点都不假。实际上我们这个身是小宇宙，外面环境是大宇宙，大宇宙跟小宇宙是一桩事情，完全一样，丝毫差别都没有，这个一般人还能体会得到。我们今天在这个大环境里面，我们跟许多人相处，不是我的身，那么多身，我们怎么能把他看成是一体？你回过头来看身，看小宇宙。小宇宙，组成这个身体是不同的细胞，头发不止一根，汗毛全身都有，那就像什么？像我们现在在这个大环境里面，我们一个人这是一根汗毛，一根汗毛是自己，全身是自己，它是一不是二。真正明白了，万法唯心，万法唯识，你就晓得宇宙之间没有一法不是心现识变的。心，能现的心、能变的识是自己，哪一法不是自己？你真的觉悟了。你的真诚心，你的慈悲心，从自性里面流露出来，就像《弟子规》里所讲的“凡是人，皆须爱”，爱人跟爱自己一样，没有差别。在佛法里面讲，“同体大悲，无缘大慈”，慈悲都是爱，悲是从帮助众生离苦而说的，慈是帮助众生得快乐，离苦得乐，对待众生跟对待自己没有两样。

　　这个话说得容易，做起来很难，那就是功夫，那就叫修行。我们这个人跟我分别太严重，距离太大，慢慢把它拉近，拉到什么时候不分了，没有这个概念，你就入华严境界。你还有这个界限，有这个分别，没有入华严境界，但是你走的方向是正确的，还没到，还要努力。一定要真正做到遍法界虚空界是自己，这在大乘法里，你证得法身了。什么是身？一切法是我的身，遍法界虚空界是自己，就像作梦一样，一下明白了，整个梦境是自己，在梦里再不分你我他，不分了。你我他有没有？有，事实呢？事实全是自己。我是我的心变现的，你也是我心变现的，他也是我心变现的，树木花草是我心变现的，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十三集）　　2009/9/4　　台湾　　档名：12-47-93》)


...它入不入？不入。你不相信，你把这个灯息掉，它的光没有了，如果真融了，这个灯息掉它还亮才对，它不融，各是各的，这就是心不至境，境不入心。心境虽然交融，但它并没有参入，就像光光互照一样，每个灯光照的时候，每个灯光都照这整个教室，但是各是各的光。你关这个灯，它光没有了，关那个灯，那个光没有了。细心去想想这个，这是事实真相，告诉我们能现跟所现的关系，你要搞清楚。

　　【当作此观。智慧甚深。】

　　你要是学会了之后，你对于整个宇宙的看法，你要是懂得这个道理，你要是像这样的看法，那就是佛知佛见。诸佛如来、大菩萨他们对整个宇宙是这个看法。这个看法你就晓得，诸佛菩萨把我们看成是他的一体，你想想那种慈悲，加在我们身上我们就能感受到。我们不懂这个，我们感受不到，佛菩萨没照顾我。佛菩萨慈悲，我们也没看到他慈悲在哪里，你不知道。你要是懂这个道理，你就晓得，那个慈悲是圆圆满满加持你的，你怎么会不感恩。感恩知恩，你才会报恩，用什么方法报恩？我要像佛菩萨一样，我也一样容他们，就是三种周遍里面，心包太虚、量周沙界，含容空有，他有，我也有，这样完全感应道交。宇宙之间纯净纯善，其他这些所有一切不善统统消除了。现在在我面前，在我面前不有，那是幻相，那是一些居住在这个世间众生共业所感。我的共业跟他一样，但是共业就像灯光一样，共同的，共里面还是不共，不共里面还是共。应作如是观。

　　【故曰摄境归心真空观也。】

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94

　　...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十三集）　　2009/9/4　　台湾　　档名：12-47-93》)


法师讲解慈悲集第三二卷





...子。给我们后世的佛弟子做出最好的榜样，于人无争、于世无求。他教我们放下，他真放下。他告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，平等的。为什么我们现在有这么大的差距？一语道破，“但以妄想执着而不能证得”，说出来了。我们今天有妄想、有分别、有执着，不能证得；换句话说，你只要把妄想分别执着放下，你就是如如佛，你的智慧德相跟一切诸佛没有两样，真的，不是假的。所以释迦牟尼佛是大教育家，是世间真正的好人，起心动念是为一切苦难众生着想，从来没有替自己想过。教导我们“随缘消旧业，莫更造新殃”。

　　我们一生当中所学的是什么？我学了几十年，总结佛菩萨的教诲，我把它总结十桩事情。佛陀教我们真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这五项是存心，我们要存这样的心。这个心就是佛经上讲的大菩提心，是我们自己的真心。真诚则不是虚妄，清净，没有染污；自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，没有这些东西，自性清净心里头没有染污。平等心没有傲慢，大乘教讲“生佛平等”，你看他用的字，先说众生后说佛，众生跟佛平等，没有哪个人比哪个人高，没有哪个人不如哪个人，没有，样样平等！现在现象实实在在是不平等，不平等怎么造成的？佛说妄想分别执着造成的；放下妄想分别执着，平等境界就出现。我们在经典里面看到，极乐世界是平等的，华藏世界是平等的，于是我们就明白，一切诸佛如来的报土统统是平等。又何况这些诸佛如来是我们自性所现，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十四集）　　2009/9/5　　台湾　　档名：12-47-94》)


...，契入这个境界谁知道？佛菩萨知道，比我们境界高的人知道，跟我们境界相等的人也知道。比我们境界低的人他不知道，为什么？他是凡夫知见。我们明白这个道理，就能够体会到，释迦牟尼佛以及他的僧团常随弟子一千二百五十五人，他们的生活环境不苦！我们凡夫看到苦，他真乐，他们得大自在，真解脱。他们的境界，我们看不出来，我们体会不到，特别是大乘佛法，标榜的是什么？离苦得乐。释迦牟尼佛一生他离苦得乐了吗？他真离苦得乐，我们看不出来。他要不离苦，为什么释迦佛一天到晚跟任何人见面，满面笑容，真的让人体会到柔和质直。质直是真诚，他心真诚，态度柔和，和蔼可亲，见到他舍不得离开他，摄受的力量真诚，我们今天讲平等、清净、智慧、慈悲，真乐，在生活里面，你细心观察，他确确实实看破、放下、自在、随缘、念佛。念佛是广义的，念佛是什么意思？佛是觉，念佛就是念念觉而不迷，这真念佛。这不是狭义的，念念觉而不迷这叫佛法，这叫上上乘。释迦如是，一千二百弟子如是，你说这僧团多快乐、多幸福、多美满！所以他给我们做示范。

　　有缘的人，看到这个样子就明白，什么是有缘人？有善根的人、有福德的人，遇到了。善根福德因缘都是有缘，缘有浅深不等，这里面还是很复杂。根性有上中下不同，缘分也有浅深差别之异，上根因缘具足，一看释迦牟尼佛就觉悟，跟随佛陀不必很长的时间，他就开悟，就证果，真有，不但真有，常常有。听释迦牟尼佛讲一部经，像你们上课一个单元...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...变化，诸位看小说《西游记》孙悟空七十二变，那叫神足通，飞行自在，能够分身。最后一种叫漏尽通，漏是烦恼的代名词，在小乘讲，见思烦恼统统断尽，证阿罗汉果，超越六道轮回。大乘佛果上，三明六通，还是这六种，他的能力、作用阿罗汉不能跟他比，差太远了。

　　要知道，这是我们的本能。学佛呢？学佛要恢复我们的本能。所以佛法真的是重在实质，就是真干、真修，修什么？我们在二十多年前，我住在美国的时候，有很多同学问我，法师，你这么多年来研究佛法，能不能把佛法很简单扼要给我们提出来？当时我写了二十个字，这二十个字是我修学的心得。前面十个字是讲存心，我们要存好心，后面十个字是行好事。前面是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字从哪来的？菩提心来的。大乘教里常常讲的发菩提心，什么叫菩提心？我们依照经论、祖师大德来解释、来讲解，听的人听不懂。经论都讲三心，我讲了五个，比较好懂。真诚心就是《大乘起信论》讲的“直心”、《观经》讲的“至诚心”，我们用真诚，这是菩提心的体。下面是作用，“深心”是自受用，也就是真诚心对自己是什么样子。什么才叫真诚？我取《无量寿经》经题上的“清净平等觉”，因为都用两个字，觉上加上个正觉，自受用。我做到清净平等觉，我对自己真诚，我对别人慈悲，真诚心用在对别人是慈悲，大慈大悲。所以这十个字是菩提心，要知道怎么对自己、怎么对别人，这个讲法好懂。自度度他，自利利他，自利是清净平等觉，才是真正的自利，世出世间什么样的利益都不能跟它比。清净平等觉，你六种本能恢复了，这哪能比得上？对待别人一片慈悲，慈悲就是爱，智慧的爱，不是感情的，感情的爱问题很多，那出麻烦，智慧。这是存心。

　　行事呢？我初学佛，老师教我看破、放下，真的。看破就是我们这个论文里面的六观，观是看破，放下就是前面讲的五止；止观，止是放下，观是看破。我初接触佛法还不到两个月，懵懵懂懂的，遇到章嘉大师，向他老人家请教，佛法里头有没有一个方法，让我们很快就能契入？章嘉大师就给我讲六个字，“看得破，放得下”，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...来解释、来讲解，听的人听不懂。经论都讲三心，我讲了五个，比较好懂。真诚心就是《大乘起信论》讲的“直心”、《观经》讲的“至诚心”，我们用真诚，这是菩提心的体。下面是作用，“深心”是自受用，也就是真诚心对自己是什么样子。什么才叫真诚？我取《无量寿经》经题上的“清净平等觉”，因为都用两个字，觉上加上个正觉，自受用。我做到清净平等觉，我对自己真诚，我对别人慈悲，真诚心用在对别人是慈悲，大慈大悲。所以这十个字是菩提心，要知道怎么对自己、怎么对别人，这个讲法好懂。自度度他，自利利他，自利是清净平等觉，才是真正的自利，世出世间什么样的利益都不能跟它比。清净平等觉，你六种本能恢复了，这哪能比得上？对待别人一片慈悲，慈悲就是爱，智慧的爱，不是感情的，感情的爱问题很多，那出麻烦，智慧。这是存心。

　　行事呢？我初学佛，老师教我看破、放下，真的。看破就是我们这个论文里面的六观，观是看破，放下就是前面讲的五止；止观，止是放下，观是看破。我初接触佛法还不到两个月，懵懵懂懂的，遇到章嘉大师，向他老人家请教，佛法里头有没有一个方法，让我们很快就能契入？章嘉大师就给我讲六个字，“看得破，放得下”，就是止观，在这个论里面，贤首国师教我们修五止六观。我们日常生活要用什么心态处事待人接物？“自在、随缘”，末后结归到“念佛”。我跟大家讲，我一生学佛就学到这个，其他的我都不会，我就这二十个字。八万四千法门，只有念佛这个法门我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...处事待人接物？“自在、随缘”，末后结归到“念佛”。我跟大家讲，我一生学佛就学到这个，其他的我都不会，我就这二十个字。八万四千法门，只有念佛这个法门我可以做得到，别的法门我想想太难了，那要断惑证真，我没把握，做不到。念佛这个法门带业往生，它不要断惑，你能够把烦恼伏住就行。用什么伏？用这一句佛号，念兹在兹。这一句佛号就是清净平等觉，心里常常有佛，外面的事情什么都好，好的很好，不好的也好，你的心就自在。不糊涂！清清楚楚、明明白白。

　　同修们当中有真想修的，真正知道这个世间苦，有强烈的出离心，我们就跟他讲真话。真话是什么？这二十个字是真话，你认真去干。如果是心里面真的常常存着“真诚清净平等正觉慈悲”，能够“看破放下自在随缘念佛”，没有一个不往生的，决定得生净土，这跟你讲真话。你不认真念佛，还舍不得这个世间，我跟你讲什么？我也给你讲这二十个字，真的是这二十个字，假的也是这二十个字，就看你会不会听，你会不会体会，会不会活学活用。不欺骗人，对待一切人没有高下，样样都平等。那个高下是你体会的高下不一样，你看诸佛菩萨给我们讲经说法，哪有高下的？《金刚经》上讲得最清楚，“诸法平等，无有高下”。这句话很重要，帮助我们恢复平等心，如果有高下，平等就不见了，找不到平等了。佛对我们要求的，是希望我们恢复平等心，佛怎么能用高下法来对待我们？众生根性不相同，领悟力不一样，佛说法是决定平等的。这是诸佛菩萨应...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...以一定懂得这是内证。

　　底下说，“故能以种种神通，应现十方世界”。种种神通，无量无边的神通，也就是说，世出世间一切法他没有一样不通达的，他没有一样不明了的。所以十方世界众生有感，菩萨就有应，经文里面他不用佛，他用菩萨，菩萨就是佛，他不起作用的时候是佛，起作用的时候是菩萨。在大乘教里面，用佛常常是指自性，用菩萨是从体起用。譬如我们供的佛像，我们净宗同修都知道，我们常常供养的叫西方三圣，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，一佛二菩萨。佛是代表自性、本体，就是自性清净圆明体，菩萨代表从体起用，起作用的时候有两种作用，一种是解，一种是行。观音、势至，势至菩萨代表解、代表智，观世音菩萨代表行、代表慈悲。三位是一体的，这一定要懂得，一即是三，三即是一。阿弥陀佛起作用，就是观音、势至，慈悲里面有智慧，智慧里头有慈悲。如果要是偏重在一边就出麻烦，就起副作用，所谓“慈悲多祸害，方便出下流”，这都佛门说的。佛门常讲的，“慈悲为本，方便为门”，起作用的时候。所以慈悲不离开智慧，智慧不离开慈悲，它是表法的。修西方净土，学阿弥陀佛，怎么学法？学智慧、学慈悲。那我们想想，我们日常生活当中有没有智慧？工作里头有没有智慧？处事待人接物有没有智慧？点点滴滴都离不开慈悲，都离不开智慧，这个人叫学净土。

　　净土是什么？清净平等觉。我们也要学，修成自己，然后也跟菩萨一样，“应现十方世界，随机度化，皆无障碍”。众生的根性不一样，千差万别，你统统都能够帮助他，都能够利益他。他的烦恼习气很重，这一生大心发不起来，没有关系，帮他种善根。有善根的，帮助他增长，增长到一定的程度帮助他成就，这个事情急不得，慢慢来。有灾难的时候要告诉他，念佛为什么能化解灾难，把道理讲清楚。念佛是什么？念自己的清净平等觉，念自己的清净平等心，心地清净平等，外面境界就转变，境随心转。头一个，你真正能够依教修行，处事待人接物充满慈悲、充满智慧，哪一个不尊敬你？你得到人的尊敬。哪一个人不爱戴你...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...工作里头有没有智慧？处事待人接物有没有智慧？点点滴滴都离不开慈悲，都离不开智慧，这个人叫学净土。

　　净土是什么？清净平等觉。我们也要学，修成自己，然后也跟菩萨一样，“应现十方世界，随机度化，皆无障碍”。众生的根性不一样，千差万别，你统统都能够帮助他，都能够利益他。他的烦恼习气很重，这一生大心发不起来，没有关系，帮他种善根。有善根的，帮助他增长，增长到一定的程度帮助他成就，这个事情急不得，慢慢来。有灾难的时候要告诉他，念佛为什么能化解灾难，把道理讲清楚。念佛是什么？念自己的清净平等觉，念自己的清净平等心，心地清净平等，外面境界就转变，境随心转。头一个，你真正能够依教修行，处事待人接物充满慈悲、充满智慧，哪一个不尊敬你？你得到人的尊敬。哪一个人不爱戴你？由尊敬、爱戴，慢慢再发现跟你学习。你一个人好了，影响到你一家都好了，你一家好了，就影响到你的亲戚朋友、邻居乡党，慢慢你居住的环境，这个环境统统都好。这是自利利他，自行化他，这个叫做“神通作用无碍”。我们能不能做到？能，我们不能像菩萨功德那么大，我们可以小做，至少我自己一身、我的一家。如果学佛的人家里都不和，那个学佛出了偏差，肯定出了问题。问题不在外，问题一定在自己，反求诸己，你能够把原因找出来，把原因修正，你就成就了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十七集）　　2009/9/8　　台湾　...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十六集）　　2009/9/7　　台湾　　档名：12-47-96》)


...个宇宙在动，我们真心没动。不动是真的，动是假的。什么样的心是与真心相应？定，你修定就相应，定就不动，决定没有妄念。虽没有妄念，对于外面境界一无所知，这是不是见性？不是，这叫无想定，也不容易。修成之后，果报在第四禅的无想天，出不了三界。为什么？定虽然修成，它在无明里头，没有破无明。这话怎么说？无明要破了，定，一念不生，可是外面样样清楚，没有一样不清楚，像镜子一样，照见外面的境界，那是自性。如果有定，不能起觉照的作用，这个定是世间禅定，出不了六道轮回。所以定也不是好修的，不容易。

　　古来大德告诉我们，学佛人要想出离六道轮回，出离十法界，最好的方法就是念佛法门，净宗！完全依靠阿弥陀佛的愿力，慈悲。我们临终往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，换个环境去修行。阿弥陀佛给我们讲得很清楚，生到西方极乐世界皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致是梵语，意思是不退转。不退转，也就是说，保证你一生证得佛果；也就是说，保证你一生妄尽还源，在极乐世界。我们要想到西方极乐世界，这一生能不能办得到？答案是肯定的，人人都能办到，就像善导大师他老人家说的，这个法门“万修万人去”。也许有人要问，修净土的人很多，为什么往生的人很少，原因在哪里？原因是他所修学的不如法。修行要如理、要如法，如理、如法，没有一个不往生。所以不是法门有问题，是他自己条件不具足。最大的障碍是对这个世间有贪恋、有情执，放不下。所以念佛堂的堂主向来有一句口...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十七集）　　2009/9/8　　台湾　　档名：12-47-97》)


...的灾难。灾难从哪里来的？违背自然的法则。

　　在佛教没传到中国来之前，我们的老祖宗懂得。所以我学了佛之后，我觉得我们的老祖宗都是佛菩萨应化来的，在我们这个神州大地，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身。中国人尊重圣贤，诸佛菩萨应化是随心应量，随众生心，应所知量，印度人尊重佛陀就以佛身示现，中国人尊重圣贤就以圣贤身应现。我那时候初学佛就有这个感触，我向李老师请教，这个看法可不可以？李老师跟我说，理上讲得通，说我们圣贤都是佛菩萨应化的，理上讲得通，事上没证据。说得很好，他身分没暴露，他没有说我是什么菩萨再来的，他没有说破。理上是决定讲得通，应以什么身得度，现什么身。实际上诸佛菩萨慈悲，特别怜悯造业的众生。造业他有苦难，这灾难太多，这些菩萨大慈大悲救苦救难，他能不来吗？他来到我们这个世间，示现跟我们普通人一样，看不出来。可是你细心去观察，他真有智慧，他真慈悲，真能够舍己为人，这就不是平常人。他会不会说出来？不可能，他为什么不说？因为他没有起心动念，没有分别执着，他说什么？他要说了，那层次很低，不高，大概是什么？十法界里面的佛菩萨。为什么？分别习气没有断。如果是实报土的、常寂光土的这些诸佛如来来示现，决定没有说，这就是什么？他从来没有起心动念过，他说什么！理跟事都要懂，这叫义无碍，就是义理无碍。四无碍，这一条最重要，对于能现能变的这些理他通达明了。

　　第二个是“法无碍智”，法是事，所现所变的事，“谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞，故名法无碍智”，这一条是对事来说。只要见性，只要大彻大悟，不要学，一接触就明了。我们看到江本博士水实验，水都知道...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十七集）　　2009/9/8　　台湾　　档名：12-47-97》)


...自私自利还损人利己，做生意都谋财害命，把你口袋的钱赚到我这里来，这是谋财；我卖的东西里头有毒，你吃了对健康有损害，不就害你命吗？不说别的，我们吃素的人，蔬菜有很重的农药、化肥。我听菜农讲，他种的菜他自己不吃，他怕中毒，他卖给别人；他们自己吃的菜是另外种的，那一部分没有化肥、没有农药，他自己吃的。你看看，怎么可以存这种心？怎么能干这种事？这就叫什么？这就叫损人利己，谋财害命。存这个心，天天干这种事，他还会有好报吗？台湾是海岛，居住在海岛渔业一定很发达，这是古人讲的住山吃山，靠海就吃海。可是从前在山上打猎，不会猎杀小动物，为什么？它年岁太小，它很活泼。打猎打什么？要打那个老的，寿命快要到的，这是仁慈的心。海边、河边打鱼，小鱼决定要把它放掉，它还能生长，这是什么？慈悲心。我们需要吃没有办法，不能不杀生，但是决定给它留后代。网不能太密，太密小鱼都捞起来，网孔要大。从前人他还有一分仁慈的心，有一分不忍人的心，现在没有。在从前打猎打到小野兽，人家骂你，不会原谅你的，你这个人太残忍；现在人这个念头、观念没有，价值观变了。

　　我们知道，我们学佛的人知道，一切动物都有灵性，你要是真正相信六道轮回，人死了很可能下一生到畜生道去，饿鬼、地狱、畜生这是三恶道。我们人身来生还能得人身，你至少要守住基本的道德，中国人所讲的五常是仁义礼智信。仁是仁慈、仁爱，想到自己能想到别人这叫仁；只想自己不顾别人死活，这人不仁，你对人道的资格就失掉，你来生不能得人身。义，义是你做事情待人接物合情、合理、合法，这叫义。不合人情，人有同情心，人有怜悯心，人有不忍人之心，看到小动物不忍心伤害它，这是属于义。人与人当中有礼，礼很重要，不能说天天在一起就可以不必了，很重要。所以从前，从前家庭是大家庭，我们中国人至少一般都是三代同堂。现在学外国人，三代同堂也很少，儿女不跟父母住，不跟父母住是什么？孝道就没有了。孝是做人的大根大本，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。我们净宗修学依据的净业三福，第一句话“孝养父母”，第二句“奉事师长”。我们对佛菩萨尊敬，可是佛菩萨教我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十八集）　　2009/9/9　　台湾　　档名：12-47-98》)


...八级以上，他们用科学的方法测出来的。地震的因素，佛在经上讲不平，人不平就生怨恨，感应这些灾难。这种感应佛在经上说得很多，都是业力感召的，化解灾难的方法是断恶修善。我们真正能够遵照祖宗的教诲、佛菩萨的教导，我们祖宗教我们要学习伦理，伦理是人与人的关系，那是道。父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、兄弟的关系、朋友的关系，这个关系里有亲爱、有和睦、有互助合作，五伦社会就是天下一家，一家人。中国自古以来所谓“四海之内皆朋友也”，从前讲的四海就是我们今天讲的全国，扩展到外面就全世界。《弟子规》上讲的“凡是人，皆须爱”，如果我们有这样的心量，灾难就没有了。所以化解灾难第一个因素，没有别的，就是爱，佛法讲的慈悲。观世音菩萨为什么能救苦救难？没有别的，就是大慈大悲。大慈大悲用现在话讲，无条件的仁爱，爱人就不会害人，爱人你会帮助人、你会成全人。所以日本江本博士十几年来做实验，做水实验，他得到一个终极的答案，他说整个宇宙可能核心就是一个爱字。这十几年的实验，“爱跟感谢、感恩”，水显现出的结晶最美的，他把这些想法告诉我。我告诉他，你这想法是正确的，确确实实如此。

　　我们中国在几千年前，老祖宗给我们讲的五伦，五伦第一个父子有亲，这个亲是什么？亲爱。中国几千年道德教育的核心就是用这个，所以中国人的教育教什么？教你相亲相爱。父子这个亲爱是天性，教育的第一个目标，这个亲爱如何能保持一生都不会变更，这是教育的第一个目标。教育第二个目标，是要把这个爱发扬光大，爱兄弟、爱...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十八集）　　2009/9/9　　台湾　　档名：12-47-98》)


...前方东美先生告诉我，科学是中性的没有什么善恶，看什么人用，善人用给我们带来很多便利，如果不善的人用它就会带来灾难，它是个工具，要看什么人用！我们现在的东方人，把古圣先贤的东西抛弃，西方人把宗教教育也放弃，完全走向功利，这不得了。人生到这个世间来，好像唯一的目的就是自利，自利可以伤害他人，这还得了吗？最大的伤害就是发动战争，战争是什么？掠夺，这个事情是真麻烦。所以台中莲社李炳南老居士往生，往生的前一天告诉身边的同学，“世界乱了，诸佛菩萨、神仙下凡都救不了。”告诉我们同学“现在只有一条生路，念佛求生净土，除这条路之外，没有第二条路可走！”李老师最后的遗言，这句话是真的不是假的，我们除了自度之外要有慈悲心，帮助有缘人，什么叫有缘人？他能信，他能理解，他能依教奉行。灾难来了不怕，我有好地方去，灾难来的时候也能往生，这是真的不是假的，所以断恶修善、念佛比什么都重要。帮助别人化解灾难，一句佛号功德不可思议，乾隆时候慈云灌顶法师告诉我们，他这个话写在《观经直指》，这个注解是他作的。我讲《观无量寿佛经》参考他的注解，他说极重的罪业，一切佛的经法、忏法都消不了的罪业，到最后还有一样可以化解，这一样是什么？就是阿弥陀佛，六字洪名“南无阿弥陀佛”，能帮助你化解。这个话他不是随便说，以后我们经论读多了，我们知道古代的那些高僧大德，他们为我们解释明白了。

　　隋唐时代是中国佛教的黄金时代，高僧、高士太多了，出家、在家学佛的，开悟的、证果的比比皆是。这些大德在我们心目当中，我想那都是诸佛菩萨乘愿再来的，不是凡人，他们为了要教导后世的这些众生。所以他们在一起研究讨论，释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，所说的这些经典里面...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十八集）　　2009/9/9　　台湾　　档名：12-47-98》)


...道法师，我说“悟道法师，你发个大心，七百天你做主法和尚，一天不能离开。”现在这个法会还没做完，他是在山东庆云海岛金山寺做这个法会，一年多了。我想台湾，这次悟行法师回来，我跟他商量商量，看他能不能发这个大心？在台湾做百七法会，就是七百天的这个法会。上午诵《无量寿经》，中午上供，下午就是三时系念，七百天，消灾免难！每个地方我们大家都做。我们同修自己在家里，如果没有这个法会，在家里拿着这个本子念诵也一样，要真做！自度度他，自利利他。

　　我们今天学了《妄尽还源观》，对于感应这些事情完全明了、完全通达，古来这些大德、这些善知识告诉我们都是真的，没有欺骗我们。我们用真诚的心、用清净心、用平等心、用慈悲心认真去做，希望大灾难能化小，小灾难能够化解。我们确确实实能体会得到经典里面所说的这些理论事实真相，纵然灾难现前，不怨天、不尤人。我们的老祖宗常常告诉我们，“行有不得，反求诸己”，灾难怎么来的？业力感召的。谁的业力？当然共业。共业里头有我一分，我在这个灾区，我就有这一分；我如果没有这一分的话，肯定不在这个灾区，灾难的时候你不在，你离开，那是你没有。如果你有这个共业的话，逃到哪里都逃不掉，这也是真的。谚语所谓“一饮一啄，莫非前定”，不用害怕，要懂得怎样转，把这个业转过来，把不善的业化解，就是断恶修善、积功累德比什么都重要。用什么方法？经教里面所说的我们理解，我们依教奉行就对了。今天时间到了，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十八集）　　2009/9/9　　台湾　　档名：12-47-98》)


法师讲解慈悲集第三三卷





...力、色情、杀盗淫妄，一遍的染污就够了，十遍染污可不得了！可是伦理、道德、圣贤的教育，一遍怎么行！所以我看到好的老师的讲演、教学，像蔡礼旭老师的《弟子规》，他讲得很细、讲得很好，四十个小时。最近我也看到山东青岛他们企业家的论坛，第一届、第二届，唐山企业家论坛的分享，这些光碟你问我看多少遍，我告诉你至少十遍。而我劝别人，我劝他至少要看三十遍。有没有必要？在现前的社会非常有必要。这些讲演是正法，这种论坛就是佛门讲的护国息灾的法会，用佛法来说，他们真正在做的是仁王护国法会。你要不相信，你把《仁王护国般若波罗蜜多经》展开来看看，你就明白了。国家有灾难的时候，国王发起护国息灾的运动，怎么做法？仁王聪明，仁慈的国王他有智慧。灾难从哪里来的？从迷惑颠倒、造作恶业来的，灾难是业力感召来的。怎么样来化解灾难、来挽救灾难？要好好的教导人民，要教他开智慧，教他忏悔、教他断恶、教他修善。我们念头一改，恶的念头没有了，善的念头兴起来，山河大地、天地鬼神统统被我们善心所感，恶念都没有了，恶的行为都没有了，于是风调雨顺、国泰民安。所以，《仁王护国般若波罗蜜多经》所讲的“仁王护国法会”是上课、是讲学。

　　很多人把经典的意思统统都会错了，《仁王经》上讲国家有大灾难的时候，国王召集佛门的长老，礼请一百个高僧大德来诵《仁王经》、来做法事，那些话里的含义很深，你完全看字面就全看错了意思。佛是这个意思吗？不是这个意思...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十九集）　　2009/9/10　　台湾　　档名：12-47-99》)


...光碟，我是绝对不看，我一遍都不看，我看别人的，别人东西我觉得很好的，我至少会看十遍。这是什么意思，大家晓得，我都说出来了，我们要给初学的人带头做个好样子。我不看十遍，我能教别人看十遍吗？我教你看十遍，我看了十遍，我得利益，我才会介绍给你，真的好东西。那个时候我还没学佛，刚刚接触，朱镜宙老居士送一本《了凡四训》给我，我一遍看了之后非常感动，我就连续看了三十遍，用了二、三个星期的时间看三十遍。我们才有深刻的印象，才真正把里面的道理、断恶修善的方法记住了。起心动念跟经本对照一下、核对一下，相应的，自己知道没做错，相违背的立刻停止，就不要再干，我们这样修学才能够得到佛法真实的利益。

　　佛菩萨大慈大悲，大公中正，没有偏私，谁能学？谁能成菩萨？谁能成佛？个个人都有资格，问题是你肯不肯干？禅宗的祖师大德常常问“你会么？”你要是会，你这一生当中就能证果，不只是开悟，能证果。不要小看自己，不要轻看自己，不要以为一生造的罪业。唐山论坛里面有一位李承臻先生，你看看他忏悔的报告，你会很感动，他自己承认他造的是十恶不赦的大罪，他能回头。我们想想我们造的罪业没他重，他能回得了头来，我们怎么不能回头？我也看了十遍。我每次介绍给别人看，我都陪他再看一遍，帮助他增长信心。这些是菩萨示现，他是不是真菩萨我们不要去想这些，对我们深受感动的人来说，那就是菩萨。我们看了之后信心增长，自卑感消失了，相信自己有成就，他...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十九集）　　2009/9/10　　台湾　　档名：12-47-99》)


...们知道没有人去教。我们现在虽然用这些科学技术，我们用网际网路、用卫星电视，没有人去宣传，虽然用了十来年，电视也用了六、七年，很多人不知道这个频道，这叫无缘。我们印赠的光碟、经书分量是很大，但是再大也没有办法人手一册，这个做不到，我们也没有那么大的财力，这一定要知道。在今天，跟我们经常保持联系的，是世界上各个国家地区的净宗学会，我们只能利用这样一个平台，我们供给这些学会，这些学会总共合起来不超过五百个单位，不多。你说全世界两百多个国家，六十七亿人口，我们才五百个点，太少了！希望我们这五百个点真的是菩萨道场，修学净宗的同修要发大心，要发大菩提心，要肩负起观世音菩萨眼到手到，看到了就要伸手去援助，大慈大悲救苦救难。至少我们一个人要当十个人用，天天送这些光碟，没有光碟，我们就印成小传单或者小卡片，印什么东西？印我们的网路网址、卫星电视接收的方法，到处送，让人家晓得他自己在家里就可以收看，很多人不知道。天天发这个心做这个事情，这就是菩萨行，这就真的救苦救难。把附近净宗学会的地址告诉他，希望他有时间来参加活动、参加共修，要养成这个习惯。我们印这个卡片、印这些地址，费的成本很少，卡片印得很精致，人家看得很欢喜，这很重要，不能够草率，印得清清楚楚。附近净宗学会的地址、传真、电话，主要负责联络的人，他就好找人，他就好要东西。这也是“身现刹土”的延伸。《华严经》给我们最大的启示就是它起作用，这个作用是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十九集）　　2009/9/10　　台湾　　档名：12-47-99》)


...量无边，无数无尽。这么大的一个宇宙，从哪来的？一念来的。记住弥勒菩萨告诉我们，“念念成形”，形就是这物质世界，就是讲刹土，念念当中有这个现象发现，“形皆有识”，形是物质，物质里头有能量、有信息。多大的能量？跟你说圆满的，多少信息？信息也是圆满的，一个不漏，遍法界虚空界，过去现在未来，所以说，你无所不知、无所不能，这是自性的性德。现在为什么变成无知、无能，什么都不知道？佛说，不是你的智慧、能力失去，没有失去，只是上面有障碍，你只要把障碍除掉，你的智慧德能就现前；换句话说，你的能量跟信息全部透出来。障碍是什么？总的来说，妄想、分别、执着，障碍你的性德。

　　佛陀出现在世间，我们感恩，真的是大慈大悲。我们孝顺父母，更应当知道孝顺佛陀，佛陀跟父母恩德来比，有过之而无不及。佛陀谦虚，尊重我们的父母，他丝毫傲慢念头都没有。我们应当晓得，要不是佛陀教导，我们怎么能知道这些事实真相。而且佛陀告诉我们，世间所有一切众生，单单讲有情众生，跟我们的关系非常密切，密切到什么程度？大乘戒经里面佛告诉我们，“一切男子是我父，一切女人是我母”，举人做例子，所有的人，引申出去，畜生道，所有的畜生，所有的鬼道，所有的地狱，所有的天人，乃至诸佛如来。这是真的吗？真的，一点都不假。这是什么？这是性德里面透出圆满的信息，只有佛知道。我们哪一天成佛了，也就是说我们能够把妄想分别执着统统放下，我们也证得。我们证得的那一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十九集）　　2009/9/10　　台湾　　档名：12-47-99》)


...重的是淫欲。佛在经上讲，“爱不重不生娑婆”，那个爱是淫欲的爱，我们讲情执，这个情执是你生到娑婆世界人道第一个因素。你要是把淫欲断了，你出三界就不难。这不是个好事情，我们中国古人有两句话说得好，“万恶淫为首，百善孝为先”。古人这两句话很深很深的道理，我们几个人能体会？这两句话人人都会说，有几个人真正体会这两句话的味道？这两句话，给诸位说，包括了整个佛法。万恶淫为首，这就是六道轮回的根；百善孝为先，那是凡夫成佛的本。为什么？成佛头一个就是孝。我们净土宗修行证果，就是依释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》里面所讲的“净业三福”，这是我们净宗最高指导原则，一共三条十一句。头一句，第一个是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。你看看摆在头一句，这是百善孝为先，孝要是做到圆满就成佛。菩萨还没有做到圆满，等觉菩萨还有一品生相无明没破，孝道不圆满，孝道圆满你就成佛了。你看这两句话还得了！不孝父母双亲的人能学佛吗？不能，没这个道理。

　　佛没有传到中国来，我们知道佛教传到中国才两千年，是公元六十七年，汉明帝派的特使到西域去礼请。所以佛教到中国是中国帝王派特使请来的。到了中国，两位法师摩腾、竺法兰，这两位法师到中国来，皇帝拜他为国师，你看多尊重。孝亲尊师，谁做代表？汉明帝。佛所教诲的，确实跟我们中国传统文化同一个根，这个根是什么？这个根就是孝亲。我们中国，我常说黄帝才发明文字、才有记载，黄帝以前没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


...，以后铜器发明，就把它雕铸在钟鼎上，也就是我们家里生活的那些家具，钟鼎是属于家具，刻在这里面，雕在外面，两面都可以雕，我们称为钟鼎文，这是最古老的文字。

　　所以五伦、五常至少都是一万年以前老祖宗的教诲，讲得很清楚，五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，世世代代传下来的，做人一定要遵守。五常，常是永恒不变，做人的道德标准，仁、义、礼、智、信。仁是推己及人，己所不欲，勿施于人，《弟子规》里面说，“将加人，先问己”，我用这个心态对别人，想一想，别人用这个心态对我，我能不能接受？我喜不喜欢？我不能接受，我不喜欢，我就不能用这个心态对别人。千万年前老祖宗教我们的。做父母对儿女要慈爱，这是性德，自然的；做子女对父母要孝顺，父慈子孝。君仁臣忠，这是义。领导人对待下属仁慈，下属对领导要尽忠，忠义。夫妇有别，在从前夫妇跟现在不一样，现在恋爱结婚，在从前没这个道理。以前结婚目的在哪里？传宗接代，它是为这个，为一个种族的延续，不是为别的。纵然是夫妇，也有严格规矩，节制。所以他身心健康，这个民族能繁衍下去，道理在此地。没有一样里头没有很深的道理。

　　夫妇两个人结合成了一个家，这是家的核心。成立一个家最重要的两桩事情，一个是家庭物质生活的问题，一个就是传宗接代，这两桩大事。所以男主外，负责家庭经济生活；女主内，内是什么？相夫教子，最重要的，把小孩教好。印光大师在《文钞》，诸位看看就晓得，他老人家常讲，因为句子太多，我们别的记不得，这句记得很深，“天下太平，女子负一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


...础，扎根教育。

　　中国过去扎根教育是从怀孕时候开始，胎教。小孩一出生，父母、他的兄弟姊妹、亲属、家人，都要给小孩做最好的榜样。就是在小孩的面前，言行举止都要端庄、要守礼，让小孩从小所看到的、听到的、接触到的全是正面，没有负面的，这叫童蒙养正。我们没有这个基础，所以学得很辛苦，还是许许多多的过失。这些都是属于智慧，迷失了自性，智慧没有了。所以现在我们所呼吁的，特别是这些年，补习！把丢掉的东西赶快补起来。补什么？补《弟子规》、补《感应篇》、补《十善业》，如果有这个基础，学佛没问题。你看净业三福，这是我们总的指导纲领，它三条第一条就是扎根教育，就是基础，“孝养父母，奉事师长”，《弟子规》，“慈心不杀”，《感应篇》，后面“修十善业”，这儒释道的三个根，具足这三个根才叫善人，善男子、善女子。我们经本一打开你看，“善男子、善女人”，这个善有条件的，这四句做到了，这四句就是三样东西，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这才叫善男子、善女人，有具备这个条件才能入佛门。所以净业三福第二条，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。受三皈就是接受佛的教诲，受三皈是拜老师。拜谁做老师？拜佛做老师。你没有前面基础，你没有办法拜老师，像我们盖三层楼一样，前面的基础是第一层，咱们拜老师是升了一层，到第二层。第二层是佛教的小学，小学修好了再往上提升，佛教的大学，这大小乘，第二条小乘，第三条大乘。大乘是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这是咱们净宗世尊教导我们最高的指导原则，我们要真干。

　　在现前这个社会，学佛的人多，真学佛的人不多；迷信的人多，觉悟的人少！为什么？佛法，我初接触的时候，我跟章嘉...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


...次到日本都会去看他，这个老人跟我特别有缘分。第一次见面，他问我最近在做些什么？我在做团结宗教、在做多元文化，跟不同宗教往来。他说了一句话，他说：世界上所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。他的一个徒弟告诉我，他叫桥本，现在老和尚圆寂了，桥本做方丈。桥本告诉我，“净公上人，我们老和尚一生从来没有说过这个话，他今天怎么说出这么个话？所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身。”我说：他老人家说的一点都不错，真的不是假的。这就是所有宗教是一家，这个老和尚很不简单！我跟他老人家的缘很深。另外还有个老人，年岁比他小一点，但是都比我大，完空，完空好像也是九十多岁，去年过世的，中村康隆也是去年。实在是难得，老和尚很慈悲，我去看他，他非常欢喜。

　　我们细心去观察，这个世间灾难很多，怕不怕？不怕。首先要晓得，如果你能够达到像《还源观》里面的境界，那你一点都不会害怕了。你有能力、有方法来改变环境，如果达不到这个境界，像美国一个心理医生魏斯，他用催眠术也做了十几年，写了四本书，现在又出了一本，五本书，在台湾有翻译本。他的这些书我都看过。从深度催眠，肯定人没有生死。死是什么？身体，你的灵魂不死。在深度催眠的时候，他能够叫一个人回到过去世、再过去世。曾经他有个实验，叫凯萨琳，这个女子是美国人，她曾经回到过去好像几十世，四千多年，住在洞穴的时代，那时候还没有房子，一世一世的经过她都能说出来。说明什么？她说身体...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


...，随缘。佛，这是破了无明的，我们常讲这些人他有功夫，他六根接触外面六尘境界，他能够不起心不动念。不起心、不动念就是无始无明破了，无明就是起心动念，起心动念尚且没有，当然分别执着是决定不会起来的。这就是我们常讲的明心见性的菩萨，法身大士，他们超越十法界，住实报土，有能力把一切缘都看得清楚。他能随一切缘，我们不行，我们总是要辨别染净、邪正、善恶，我们要有能力辨别这个。清净的可以随，染污的不能随；正法可以随，邪法不能随；善法可以随，恶法不能随。为什么？我们烦恼习气没有断，那就不能随恶缘。诸佛如来应化在世间，他有本事，他可以随恶缘、可以随染缘。为什么？做种种示现给我们看，让我们在这里面觉悟，这是真实的慈悲，无尽的慈悲。就像在舞台上表演，他可以演正面的，也能演负面的，他能演清净的，也能演染污的，演得非常逼真，让我们看到受到感动、受到启发，这都是教学。实际上，佛确实如如不动。释迦牟尼佛为我们说法四十九年，般若会上他讲了真话，真话是什么？他实在没有讲过一句话，谁要认为佛讲经说法，那叫谤佛。这句话意思很深，我们听不懂，明明说了四十九年，结集经藏成为现在的《大藏经》，怎么能说没有说话？从理上讲，佛是说而无说、无说而说，这个意思深。不说话的时候，你不能说他没有说，说话的时候，你不能说他有说，这愈说愈玄，我们听不懂。表演的时候，因为这是身教，作而无作、无作而作。没有演出来给我们看，不能说无作；演出来给我们看，不能说有作...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０二集）　　2009/9/13　　台湾　　档名：12-47-102》)


...他，供养辟支佛，“自是以后，乃日具美食而供养之”，供养辟支佛很丰厚。延如达就感觉得这个护法“薄己厚彼”，供养辟支佛供养得丰厚，对自己就微薄，就起了嫉妒心。“复令童子谤此道士”，这个道士就是辟支佛，说他“无有净行，与净音通”，私通。你看造这样的罪过。辟支佛遭遇这个毁谤，“后辟支佛现神变入灭”，入灭就是圆寂，他现神通之后圆寂了。大众才知道延如达嫉妒，妄语伤害别人。佛就讲，那时候的延如达“则我身是”，那时候的净音就是现在的奢弥跋，五百童子就是现在的五百罗汉。他说是我当时起了嫉妒心，“受诸苦报”，苦报是果，嫉妒心是因。“今虽得佛”，现在成佛了，“由此余殃，故受奢弥跋之谤”，毁谤。

　　释迦佛这是慈悲到了极处，这十桩事情都是说自己在过去因地修行犯的过失。这个前面两桩，前面是奸杀，这个地方是嫉妒、毁谤，造的业很深很重。而且这种现象从前有，现在更多。辟支佛是圣人，比阿罗汉还高，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，辟支佛连见思烦恼习气都断了，这是圣人。他住在这个世间教化众生，你毁谤他，你陷害他，他那个地方结不结罪？给诸位说，不结罪，他会原谅你，不但原谅你，他还会诵经念佛回向给你。为什么？他有慈悲心，知道你造的这个罪业将来要堕地狱，知道你地狱苦，所以常常以功德回向给你，减轻你的苦难。人家用这个心对待你，你不知道。你的罪从哪里结的？这些圣人在世间，他是度化众生的，你把他害了，你看他死了，现神变之后他就入灭，许多众生的法缘被你断掉，这个罪重。所以真正有德行的人，你能不能害他？不能，你害他是害自己，你把很多有缘的人的法缘断掉了。佛在经上常常告诉我们，断人身命罪小，你把人杀了，这个罪不重，断人慧命的罪非常重。你看得人身的人多少？得人身，能闻佛法、能长养慧命的人有多少？不成比例。所以闻法的机缘是无比的殊胜，你怎么忍心把一切众生跟辟支佛闻法的缘分断掉，这个罪就是阿鼻地狱。我们懂得这个道理，你就晓...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０二集）　　2009/9/13　　台湾　　档名：12-47-102》)


...医药。所以这两种人在社会上普遍受到人尊敬，这救人的。从事这两种行业的人决定没有名利心，有名利心的人，这个行业他干不了。可是现在不行，现在这个社会这两行赚钱。你看老师，学校里面待遇微薄，他在学校教书不认真，他开补习班，让学生统统进他的补习班，交学费，这个收入比学校收入还要高。医生现在也是如此，病人在那里，先告诉你，你要多少医药费，不拿来，不拿来就不管，这在从前没有。社会风气走到这一步，完全走向功利，人命、慧命根本就不提，一切向钱看，这社会上怎么能没有灾难？灾难从哪里来的我们要知道。

　　佛患骨节疼，这个病，就是过去生中他是个医生，行医多次给人治病，人家是答应有报酬，最后都没有，怨恨在心，少慈悲心，见死不救，还要加用药物害死这个病人。最后佛说出这个因果的事情，“时医子者，则我身是”，那个时候的医生就是释迦牟尼佛，那个生病的人就是现在的提婆达兜。那个时候我用药害死他，“以是因缘，受诸苦报”。现在成佛，所以他常常有骨节疼，而提婆达兜是天天找他的麻烦。他跟提婆达兜的缘很深，但是都不是善缘，都是恶缘。真的生生世世冤冤相报，成了佛，你看又变成一家人，他们的关系是堂兄弟。他也跟释迦牟尼佛出家，专门干破坏佛陀的事情，这经典里面记载得很多。这些示现实在讲也都是教训我们，真正学佛，决定不可以跟人，不可以跟畜生结怨。佛经上有讲，但是此地没有讲。不但跟一些动物不能伤害，植物也不可以。佛在经上告诉我们，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０二集）　　2009/9/13　　台湾　　档名：12-47-102》)


...战争里面杀害对方，杀敌，冤冤相报。这里面虽然没有看到提婆达兜，提婆达兜没出现，木枪出现了，这就是我们前面讲的三种病因的第三种，宿业。宿业，宿世的罪业。可见得当时战争杀人那个心是非常之恶，非致人于死地不可，没有一丝毫同情怜悯心，以最残酷的手段来对付，这就变成业报。

　　从佛这个果报使我想起，这也是属于战争的，很麻烦。我在学佛之初，刚刚接触佛法，认识朱镜宙老居士，朱老居士跟李老师同年，那时候那一年他老人家六十九岁。他是学科学的，官也做得不小，抗战胜利之后，他是浙江人，他做浙江财政厅长。三十八年到台湾来，我们有缘有个朋友介绍，我那时刚刚学佛，他说他这边有个老居士，我介绍给你，跟他认识。老人非常慈悲，把我们看成小孩，他那时候六十九，我才二十六，祖父辈的人，常常讲故事给我听，全是他自己亲身遭遇的。他说在满清的末年，他们家乡，他那个时候十几岁，他告诉我大概是十五、六岁，家乡出了个怪事情，距离他，他们都住乡下，邻近的一个村庄，不远。有个举人，这家人还不错，中举了，他是个独生子，所以就没有出去做官，在家里面还是耕田，照顾父母。他也结了婚，还有一个小孩。有一天中午睡觉做了个梦，这个梦很奇怪，而且非常清楚，不是个普通的梦。他梦到什么？梦到有个人拿一张请帖，就像邀请函一样，牵了一匹马，敲他的门。他去开门，都在梦中，开门。开门的时候一看，对方的人告诉他，他说这封信你看看是不是给你的？他说是，