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阿难问事佛吉凶经大意(第二集)

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發表於 2021-9-13 20:20:03 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经大意  (第二集)  2001/5/31  澳洲净宗学会  档名:15-017-0002



  诸位同学,我们看底下第二段:

  【形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬燃灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】

  前面一段是佛教导我们学佛要亲近善知识,也就是要亲近一个好老师。这桩事情自古以来常说「可遇不可求」。我们要去找善知识不容易,善知识要去找一个学生也不容易,总是缘分。这种缘分,实在说也要靠佛菩萨加持,怎样才能遇到?那就是真诚心去发才能够遇到。也许诸位会不以为然,你想想,过去李炳南老居士在台中讲经说法三十八年,听他讲经说法的二十万人以上,在台中亲近他的;如果台中以外统统算进去,我最保守的估计超过五十万人。那这五十万人是不是各个都有缘分?不见得。真正得到佛法真实利益的人并不多,这一定要自己发心,要自己具足良好学习的态度,那就是前面所讲的「专信不犯,精进奉行」,才不失所受。

  大多数遇到善知识也是空过了,这就是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。我们遇善知识也是如此,不可以少善根福德因缘遇善知识。我们遇到缘,几十万人都有缘,为什么不能成就?自己善根不足,福德不足。善根是信受,亲近善知识,对善知识有没有信心?真正具足信心的人,实在讲很少很少,大多数的是半信半疑,这得不到利益。福德是坚持,精进奉行那是福德。我们知道多数人不能坚持,因为烦恼习气断不掉,日常生活当中,虽然天天闻善知识讲经说法,依旧随顺自己的烦恼习气,不能随顺善知识教,有什么用?没有福。所以没有善根,没有福,虽有因缘遇到也是等于没有遇到,空过了,非常可惜!

  不要说是普通这一般听众,像台中莲社一般的莲友,台中莲社莲友,我在台中的时候二十万人,新加坡居士林比不上。新加坡居士林现在他们的莲友大概才三万多人,莲友三万多人,那比台中莲社比李老师的道场还差很远。可是怎么样?真正成就的有几个?李老师在台中三十八年,真正跟他学念佛往生的,确确实实往生的,我们概略的估计大概一百人的样子。这个成绩就了不起!帮助这么多人成佛,往生到西方极乐世界就是成佛。所以帮助大家种善根的那有几十万人,真正往生的没有几个。所以李老师常讲,跟他学的,真正确实往生的,一万个人当中一、二个而已;五十万人当中大概一百人的样子,这是真的。

  跟他学教的几个人有成就?他那个时候也开一个经学班,跟我们现在培训班一样。他这个班办了两年,二十多个学生,二十多个学生各个都能讲经。不能坚持中途退转、不再去讲了占大多数!真正现在还在讲经的十个人都不到,这些都是属于善根福德不具足。讲经,实在讲还得靠缘分,如果没有得力的护法,缘不具足,所以中途退转的多了。没有机会讲,没有人请你讲,自己对讲经没有一个热诚,这是退转第一个因素,也就是自己的诚敬不够,遇到挫折了怎么会不退心?精进奉持不容易。精是专精,进是进步,有进无退,依教奉行这样才能成就。我们在讲席当中常常讲、常常劝,能收多大效果?有许多同修听了几十年了,三天不讲,烦恼就起现行,一天到晚还是妄想分别执着,还是自私自利,还是是非人我,还是贪瞋痴慢,你就想想这个习气多重。自己有没有生惭愧心?没有!自己完全不知不觉,所以菩提道上进步就困难了。

  我常常说老实话,大家学佛是原地踏步,一步都没有跨出去。我说的话不过分,诸位同修自己想一想,自己好好反省,我们的心像佛心吗?我们的愿像佛的愿吗?我们的言行像佛的言行吗?不像!差距太大!烦恼习气虽然重,不怕,怕的是不肯学,怎么学法?改,没有别的办法,改进,改过就有进步。过,有的时候觉得改了,好像是有一点进步了,不久听说他又退步了,总是进得少、退得多,所以不能成就。如果能保持着不退,这个人决定在一生就成佛,哪里需要三大阿僧祇劫?佛说三大阿僧祇劫是什么意思?生生世世都退步。所以我们自己必须要晓得,依照佛法的标准来说,我们是在门外,在佛门外面学习,没有入门。什么时候才入门?小乘入门跟大乘入门的条件都相同,确实是平等的。小乘入门是小乘初果须陀洹,你证得须陀洹果小乘才入门。像念书一样一年级,正式上一年级了。大乘入门初信位的菩萨,你们都懂得,大乘五十一个阶级,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

  所以大乘第一个位次,一年级是初信位的菩萨,那要具备什么条件才入门?见思烦恼里头的见烦恼断掉了,这是经论里头常讲的,三界八十八品见惑断尽才入门。我们自己想想,我们八十八品见惑一品都没断,你有什么成就?见惑里面头一条身见,我们有没有把身看破?佛在经论上常讲「身为苦本,形为罪薮」。我们不肯放下这个身,天天造罪业,为什么?为这个身、不学佛的人天天想吃这些山珍海味,为什么?为舌头,为舌头造这些杀业。杀盗淫妄无一不是为身,身没有看破。身要看破之后,不会再为这个身造业,反过来这个身要帮助我修积功德。我们的身见没破,我常常讲自私自利,起心动念没有不是为自己想的,你怎么入得了门?

  第二个是边见,边见用今天的话来说,相对的,也就是讲非常执着。思想、见解都堕落在两边对立,今天讲相对的,没有办法圆融。今天中午布里斯本有两位居士来访问,他的太太跟我说,先生是虔诚佛教徒,女儿是基督教徒,她不知道怎么办?如果我们破了身见、破了边见,这个事情就好办了,没事了。他们执着这边见,基督教决定不是佛教,佛教决定不是基督教,对立了。边见是对立了,思想上的对立,见解上的对立,然后必定形成行为上的对立,这麻烦大。《坛经》里面讲得好,《坛经》里面消除边见,印宗法师向惠能大师请教,黄梅五祖,他向他请教五祖讲禅定、讲解脱怎么个讲法。能大师回答他,「禅定、解脱是二法,二法不是佛法,佛法是不二法」。他这样答复他,这就是说你还执着两边,你还是堕落在边见,你没入门,入门没有这个分别执着了。那你懂得这个意思,你就晓得,如果问基督教跟佛教是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。

  佛法里头没有对立的,有我跟人对立,不能入佛门;我跟一切万物对立,不能入佛门,你才晓得难。我们每一位同修,说老实话,大家的善根福德因缘非常深厚,正如同佛在《无量寿经》第十品里面,给阿阇王子、五百长者所说的话一样,他们过去生中曾经供养四百亿佛。我们每一位同修的善根不会输给他,你们过去生中至少也曾经供养四百亿佛。为什么今天还是这个样子?如果说你没有善根福德因缘,你在这一生当中遇不到大乘佛法,你不可能遇到净宗法门。你能遇到这个法门,证明你确确实实往昔生生世世善根深厚,一直到今天还入不了门,不肯放下,坚持自己的意思,这很糟糕。我这个看法对,你的错了,你还要坚持。

  对错是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。为什么?因为你有的坚持,你得不到清净心,你没有平等心,你也没有真诚心,错在这里。你起心动念是烦恼用事,你没有智慧。一定是妄想分别执着轻一点、淡一点,智慧才能现前,轻一分,一分智慧现前;轻两分,两分智慧现前。一定要坚持着,你的智慧没有,你平常用什么用事?妄想分别执着,这就是你的心。我们要想在这一生当中入门,特别是诸位要承担弘法利生,你要不把你的成见放下,你不可能开智慧。我给诸位同修说,我到台中亲近李炳南老居士,我为什么这么顺利,我听他讲经,他一遍讲了我全懂,而且我几乎全部能记下来,不用笔记。叫我复讲,我可以跟他讲得一模一样,他讲一个小时,我至少可以讲五十五分钟,我有这个能力。这个能力从哪里来的?我妄想分别执着很淡薄,原本我就不太执着,什么事情在我面前则大而化之。我在学校念书,老师给我的评语「不拘小节」,很随便。

  接触佛法头一天,章嘉大师教导我「看破、放下」,我得力在这一点。我对于老师是真相信,他教我这个,我真干!我也不知道什么利益不利益,我知道老师值得我尊敬,老师的话我应当依教奉行。我到台中去的时候,我的基础就是看破、放下,我比一般同学看破很多,放下很多,所以我接受的能力就强。老师讲东西我听得懂,我懂得他的意思,我理解的跟其它同学不一样。如果没有亲近章嘉大师那个三年,我到台中去可能跟一般同学一样,那没有两样。

  我从方东美先生那个地方得到的讯息,「学佛是人生最高的享受」,我得到这个讯息,这是老师方先生把我接引到佛门的。一接触佛法这就认识章嘉大师,章嘉大师教我看破、放下。以后在台中这十年,十年李老师教给我「至诚感通」,我做到了,确实有感应。所以我一生感恩老师,不是老师教导,我不但没有福,寿命也没有,早就不在这个世间了,带着一身罪业你又去投胎转世去了。这一生当中老师救了我。老师对待一般同学,并没有特别教我,跟一般同学完全一样,问题就是你能不能接受。上课同在一个教室,能不能接受?能不能依教奉行?这一点老师对学生没有办法约束。所以老师只能做到开示,悟入完全是学生的事情。你会不会觉悟,你能不能落实,入就是落实,做到!那这是学生自己的事情,那不是老师的事情。

  所以前面两句话在缘上讲,那你是要从「明师受戒」,你遇到真善知识。在自己能不能得利益,那就是「专信不犯,精进奉行」,就这八个字。譬如我们学佛,大概最初总是受三皈五戒,这是佛门修学的总纲领传授给你。你是不是真的皈依了?皈是回头,依是依靠,你是不是真的回头了?是不是真的靠佛了?不是形式上三皈,形式三皈没有用。真的回头了,从前迷惑颠倒,都是自己烦恼做主,现在我统统放下,我依佛的经教做主。我起心动念、言语造作,佛在经上是不是这样讲的,我有没有照做,有没有违背,这样才叫皈依。

  五戒这五条是修行的大根大本,不杀生做到没有?做到了,我现在都不杀众生。粗的相做到了,细的相没做到。为什么?见到有些人还不高兴,还有瞋恚心,瞋恚是杀的念头没断,杀生的念头心没断,行为上没有了,心没有断。尤其是对自己过不去的人,我们讲冤亲债主,这个人恶意的毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我,对这样的人一丝毫瞋恚的念头都不起,杀心渐渐忘了,要从这里去做起。你看看经上讲的菩萨,佛常常称「仁者」,仁者是对菩萨的尊称,仁者,在中国后头讲无敌。无敌是什么?没有冤家对头,仁慈的人,菩萨!对待一切众生平等爱心。对待天人,对待阿修罗,对待罗剎,对待恶魔,对待地狱,心都是平等、慈悲,平等的敬爱,这是真正做到不杀生。不但对这些人,对动物、对植物一片爱心,别人有过是我自己的过失,我要忏悔,我要反省,我要改过;别人有善是自己的善,我们要尊敬,我们要赞扬,我们要全心全力成人之美,不成人之恶。

  不偷盗要做到什么?要做到绝对没有占别人便宜的念头。我还想占别人的便宜,你的盗心还在,虽然没有偷盗的行为,你有盗心,心没有断。所以你的五戒不清净,你学佛怎么能成就?五戒是学佛的根基,基础的基础。受了,没有详细的去讲解,以为受了就有护法神、护戒神保佑,没有那回事情。要落实,这些护法神才尊敬你、才佩服你,他才保护你。决不是受了就有护法神保佑,护法神瞧不起你,护法神远离你;谁来亲近你?妖魔鬼怪来亲近你。《楞严经.清净明诲章》讲得透彻、讲得清楚,这一段经文我们曾经细讲过,留着有录相带在。

  今天这段经文是紧接着的,就是把「专信不犯,精进奉行」如何落实在生活上,落实在工作上,落实在处事待人接物。第一个『形像鲜明』,它从事上讲的。我们供养佛菩萨的形像,佛菩萨的形像要常常照顾,每一天要保持,现在讲的清洁,形像不能有损坏,损坏立刻要懂得修补。更重要的意思是表法,代表的是什么?供养佛菩萨的形像意义在哪里?是教我们见贤思齐。我供养观世音菩萨,我像不像观音菩萨?我供养阿弥陀佛,我像不像阿弥陀佛?供养这是个模型,要依照这个模型塑造自己,这样供养才有功德。否则的话,那形像有什么功德?听到这个名号,看到这个形像,我要学得跟他一模一样,他是我的榜样。我们在外表「鲜」,在内里要「明」,明是智慧。这个鲜那意思你就懂了,身体之鲜不杀生、不偷盗、不淫欲;口业的鲜不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,落实才是真正的鲜明。心里面没有贪瞋痴慢,完全落实在生活当中,表现在外面自然是鲜明。这个鲜就是我们今天一般人讲的光采风度,明是充满了智慧,表这个意思。

  『朝暮礼拜』。这一句是早晚功课不间断,无论再忙碌,早晚课不断,早晚课里头为什么特别提到礼拜?用意很深。普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」,这意思我们懂。对于一切人、一切事、一切物不要忘记礼敬,无论对什么人真诚、平等的恭敬。「诚于中而形于外」,内心真诚,表现在外表自然就鲜明,人家一看这人有诚意,造恶的人都会被你感动。所以礼拜就是礼敬诸佛,要知道一切众生皆是未来诸佛,我们轻慢一个众生就是轻视一尊佛,我们自己怎么会成就!世间古德常讲「敬人者人恒敬之,助人者人恒助之」。我们用什么对待别人,别人用什么回报我们,一定的道理。尤其佛家讲因果通三世,所以一切恭敬,在佛家忏仪仪规里面常常看到「一切恭敬,一心顶礼」。我们没有学到,没有用这种心态处事待人接物,我们天天还在犯过失,怎么能有成就?

  底下一句『恭敬燃灯』,表面上都是讲的佛前面的供具。燃灯,灯是什么意思?诸位同修都应该很熟悉,我们讲得很多,灯烛它代表的燃烧自己,照耀别人,表法的意思诸位就懂了。这一句是什么?教导我们恭恭敬敬为一切众生服务,舍己为人;为别人才是真正为自己,只为自己不为别人,决定是害自己,这个道理很深很广。我们到这个世间来,想想诸佛菩萨应化在世间为的是什么?目的何在?意义何在?我们学佛就从这些地方学,从这里生根。

  所以要学诸佛菩萨舍己为人,头一个要把妄想舍掉,要把身见舍掉,一般人讲忘我。人要能把身舍掉,把念头舍掉,这个身体就不会疲厌了。普贤行愿每一愿后面「无有疲厌」,你无论做什么事情不会厌倦,不会疲劳。你现在做工作为什么会厌倦?为什么会疲劳?因为你有身见,因为你有我执,这是很重的烦恼习气。这个要是淡一些之后,你精神饱满,容光焕发,那就是形像鲜明,你的灵性,你的体能充分发挥。

  我们一般凡人的灵性没有了,烦恼盖覆,妄念太多,灵性失掉了;身口造作恶业,体能也丧失掉了,很可惜。你们看了果林法师的照片,今天我看到这里有几张,我让你们镶镜框挂在这边。一百四十一岁,你看看他的精神,他曾经到台湾去看过我,那个时候一百三十多岁(我在美国,图书馆同修打电话给我,有个大陆的法师一百三十多岁来看我),今年一百四十一岁。我在新加坡,拜托一些居士把他的照片带来给我看,带了四张,你看他精神多好,站在那个地方腰多直。我看到他的照片想到他比虚云老和尚还要健康,虚老和尚是一百二十岁走的,晚年这些健康状况比不上他。

  从这个地方我们能看到什么?体能不衰。心灵是智能,智能增长,身体健康,饮食很少很少,哪里要吃多。但是你们今天不多吃不行,不多吃你们就没有体力工作了,三餐之外还要吃点心。有些事情不能学的,学不得的,日中一食是很多人赞叹,可不可以学?不能学,学了之后,你就生病了,还得找人伺候你,你不是给人添麻烦吗?还是吃饱了好。必须要等到自己妄念少了,心清净了,自自然然的入这个境界,一丝毫勉强都没有,一切正常!常常想着佛舍己为人,我要学他。

  『净施所安』。施是布施,对于一切众生常存布施供养的心,常常修布施供养你就有福了。福从哪里来的?这是佛在大小乘经论常常教导我们的,财布施得财富,愈施愈多,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。这三种果报,财富、智慧、长寿都是你希求的,你不修因你怎么会得果报?这道理世间人不懂。这个道理是章嘉大师教导我的,为什么?我前生没有修福,这一生命里头没有财富,真的是贫穷下贱,贫穷是没有财富,下贱是没有地位。今天得的果报是章嘉大师教导的,他教我的方法就是布施。财虽然不多,一个月,那个时候我在军中服务,待遇很微薄,我们懂得布施。虽然钱很少,像《了凡四训》里面讲的,我们有真诚心,两文钱的布施功德就无量无边,真诚心布施供养。

  我有钱统统布施,出家之后大家对我供养的,我辗转布施,我还是过最简单的生活。给诸位同修说,我没有做过衣服,衣服是人家送来的,我出家是捡其它老和尚穿旧的衣服,不要了,我捡来穿,破了补补丁。我有一件衣补了好多个补丁,我很喜欢穿这个衣服,以后被韩馆长没收掉了。实在讲很可惜,我很怀念。生活比什么人都简单,所有供养我辗转供养。我的供养是学印光大师,我印经,印经需要用钱,财布施;印的经,经本是法,有法布施;人家得到经本、得到佛法帮助他断烦恼,帮助他长智慧,帮助他消灾免难,这是无畏布施,一举三得,我一生就做这一桩事情。另外少数一点的财物用在帮助病苦,我布施医药,在台湾我布施医药,再就是放生,我就做这三桩事情,我不盖庙,我不搞别的,印经。现在做这些录相带、做光盘,专门干这个。种什么样的因,决定得什么样的果报,业因果报丝毫不爽。我学佛五十年,讲经四十二年,佛在经上讲的字字句句我都把它证明是真的不是假的。所以一个人要自求多福,你就要懂得因果,断恶修善,转迷为悟,转凡为圣,我们这一生就没有白过。好,今天时间到了。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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