净公上人关于弥勒的讲记敬摘点滴20219111359

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于弥勒的讲记敬摘点滴


...生)指所生之处果报追随不舍，随著善恶业因，感得善恶果报。‘逐’是追从。
　　世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇(１)，转受余教(２)，颠倒相续，无常根本(３)。蒙冥抵突(４)，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤。
　　《解》世人对于什么是善，什么是恶，他没有能力分辨，对‘作善必得吉庆、福报；作恶必得凶灾、殃祸’这个道理与事实真相迷惑不信，于是天天竞争造恶。这种造恶业的根本原因，就是自己身心愚昧、精神昏暗，没有智慧，对于邪正辨别不清楚。不能正信因果，入于正道；对外道邪说反而容易信奉。如此颠倒相续不断，轮回生死，无有了期。
　　他们所以这样糊涂固执，是因为不能相信经法，不接受佛菩萨的教诲，没有长远的考虑，只图眼前的快乐，一时称心如意。这种情况是由于迷惑于嗔恚，贪著于财色，而不停止的造作恶业。佛对于这些因果循环看得很清楚，所以为世人感叹悲伤。
　　《注》
　　(１)(身愚神闇)‘身愚’是自身愚昧，造作恶业。‘神闇’精神昏暗，没有智慧。
　　(２)(转受余教)‘余教’是指不能即生了脱生死问题的教法。
　　(３)(无常根本)‘无常’是指六道轮回。‘根本’是由贪嗔痴造作十恶业。
　　(４)(蒙冥抵突)‘蒙冥’是糊涂不清醒。‘抵突’是抵触冲突。
　　先人不善(１)，不识道德，无有语(２)者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
　　《解》过去的前辈们，他们没有遇到佛法，不明了宇宙人生的真相，因而造作了许多恶业。他们不认识佛法，不晓得学佛，也没有善知识开导他们，像这种情况是不能责怪的。可是有一种人，有缘见闻佛法，但对于六道轮回、善恶因果报应等事实，他不相信，认为根本没有这回事，所以才会造作恶业。
　　《注》
　　(１)(先人不善)指过去的祖先们不认识佛法。‘先人’是过去的祖先们。‘不善’就是知见不正，不明因果理事，以致造作许多恶业。
　　(２)(语〉(音玉)告诉、告诫。
　　更相瞻视，且自见之，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋(１)。忧爱结缚(２)，无有解时。思想恩好，不离情欲。不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽(３)，无可奈何。惑道者众，悟道者少。各怀杀毒，恶气冥冥(４)，为妄兴事，违逆天地(５)，恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道，无有出期。
　　《解》像上面所讲的，只要仔细观察世间众生生离死别的现象，就不难见到。当人临终时，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇更相哭泣。彼此互相眷恋，都放不下。这些都是生离死别的痛苦悲伤，这是因为忧爱就像绳子一样捆绑著，没有解脱的时候。而世人却不知道这种恩好情欲都是六道生死的苦本。对于这种状况，如果不能深入思考，好好计划，然后决定一生所修的法门，一门深入，求生净土，要是到了寿命终了时，就无可奈何了。
　　对于这样的道理与事实，迷惑的人太多，觉悟的人很少，因此造作种种恶业。所以世间充满邪恶之气，昏暗不明。这些都是由贪嗔痴而造恶业引起的，违背了天地鬼神的善意与自己的自性天良，肆无忌惮的造罪，真是到了罪大恶极的地步，所以天地鬼神必然夺其寿命。死后的果报决定是在恶道，没有出头的时期。
　　《注》
　　(１)(迭相顾恋)‘迭’交换的意思。迭相顾恋就是彼此互相顾恋不舍。
　　(２)(忧爱结缚)‘结’心里有牵挂；‘缚’就是用绳子绑著；‘忧爱结缚’，忧和爱这个牵挂就像绳子一样把人捆绑著。
　　(３)(旋尽)立即终了。
　　(４)(恶气冥冥)‘恶气’邪恶的气氛；‘冥冥’指昏暗不明。
　　(５)(违逆天地)‘天地’指天地鬼神，亦代表本性；违逆天地即是违背了自性天良。
　　若曹(１)当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国(２)，智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒(３)，在人后也。
　　《解》佛对著与会的大众说：你们大家应当好好思考、计划，要远离众恶，选择善好的，努力精进奉行。当知世间的爱欲荣华，都是不可长久保持的，都会别离的，实在不能让人得到真正的快乐。你们应当勤奋精进念佛，求生极乐世界。一旦生到极乐世界，就能得到智慧明达，成就殊胜功德。
　　佛最后劝勉大家，不要随著自己贪嗔痴的欲望，为所欲为，亏负了佛在经典中的教诫，错失了往生不退成佛的机会。就是将来再遇到这个法门而求生，也已经落在别人的后面了。
　　《注》
　　(１)(若曹)这是汉朝时候的术语，是‘你们大家’的意思。
　　(２)(安乐国)指极乐世界。
　　(３)(亏负经戒)‘亏’是不圆满，‘负’是辜负。通指解行亏缺，辜负佛在经戒中的教诲。





●大乘无量寿经简注易解 浊世恶苦 第三十五
浊世恶苦第三十五

　　净公上人讲述
　　【浊世(１)恶苦(２)第三十五】
　　《解》这一品是世尊苦口婆心教诫我们，劝导我们要明了世间一切事实真相，认清现实环境。要断恶修善，才能离苦得乐。
　　《注》
　　(１)(浊世)五浊恶世。
　　(２)(恶苦)‘恶’五恶，‘苦’是五痛五烧。
　　佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何，十方世界，善多恶少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶(１)、去五痛(２)、离五烧(３)。降化其意，令持五善(４)，获其福德。
　　《解》佛告诉弥勒菩萨说：你们能在这个五浊恶世正心诚意，不造作种种恶业，可以称为大德。为什么呢？因为十方诸佛世界善多恶少，容易开导教化。唯有此处五恶世间最为剧苦。我现今在此示现作佛，教化一切众生，令他们舍掉五恶，除去五痛，永离五烧，降伏转化众生的贪嗔痴等一切的恶念。教他们受持五善(五戒)，教他们如何获得福德。
　　《注》
　　(１)(五恶)杀、盗、淫、妄、酒。
　　(２)(五痛)是花报。即现前在世间所受的苦痛及所遭受的苦难。
　　(３)(五烧)是果报。在此指鬼、畜、地狱三恶道的苦报。
　　(４)(五善)即是五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
　　何等为五：其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相□贼(１)。残害杀伤，迭相吞啖(２)。不知为善(３)，后受殃罚。故有穷乞、孤独(４)、聋盲、喑哑(５)、痴恶(６)、尪狂(７)，皆因前世不信道德，不肯为善。
　　《解》以下佛为我们详细说明五恶、五痛、五烧。是哪五种呢？第一是杀生恶。世间的一切众生，为了满足自己的欲望而造作种种恶业。强大的欺负弱小的，所谓弱肉强食，这都是因为不知道作善。造作恶业的后果就一定要受到灾殃的惩罚。所以世间就有贫穷乞丐、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂。这都是因为前世不信因果，造作恶业的报应，不肯戒杀、放生、吃素、劝善、护生的缘故。
　　《注》
　　(１)(转相克贼)‘转相’互相，‘克’牵制，‘贼’杀害。‘转相克贼’是互相牵制，彼此杀害。
　　(２)(迭相吞啖)‘迭相’互相；‘啖’吃。
　　(３)(为善)此指戒杀放生、素食、劝善护生。
　　(４)(孤独)年少失去父母称孤，年老失去子女称独。
　　(５)(喑哑)指哑巴。
　　(６)(痴恶)‘痴’白痴，‘恶’丑陋。
　　(７)(尪狂)‘尪’是跛脚，‘狂’是精神分裂症。
　　其有尊贵(１)、豪富(２)、贤明(３)、长者、智勇、才达(４)，皆由宿世慈孝，修善积德所致。
　　《解》世间也有尊贵、豪富、贤明、智勇、才达的人，这都是由于过去世中行慈尽孝、修善积德所感得的善果。
　　《注》
　　(１)(尊贵)指有崇高地位，受社会大众尊敬的人。
　　(２)(豪富)指富有财宝的人。
　　(３)(贤明)有道德、有智慧的人。
　　(４)(智勇才达)智慧勇猛，才艺通达的人。
　　世间有此目前现事。寿终之后，入其幽冥(１)，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精(２)，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言。
　　《解》世间有这些眼前能看到的杀恶及现世报，所以当他寿终之后，自然堕入三恶道，随著自己的业力受身；改变自己的身形，从人身变成恶道身形。所以有地狱、禽兽、蜎飞蠕动各个不同种类的身形。这就如同世间的牢狱一样，受到剧苦极刑的惩罚。他的魂神命精，随自己所造的罪业到三恶道去受苦。所受的寿命有长有短。
　　过去的冤家债主互相追随，世世同生一处，更将前世的怨仇债务，一一报偿。所受的殃恶如果没有报尽，终究不能脱离。必定辗转在三恶道中难得出离，难得解脱。这种痛苦不是用言语所能形容的。
　　《注》
　　(１)(幽冥)指三恶道。
　　(２)(魂神命精)就是世人所说的灵魂，佛法中讲的神识。
　　天地之间(１)，自然有是，虽不即时暴应(２)，善恶会当归之。
　　《解》天地之间，因果之事自然如影随形，必然有如是的报应。虽然不即时报应，但善恶因果报应，真实不虚。因缘会合时，必受其报。
　　《注》
　　(１)(天地之间)三界六道轮回之内。
　　(２)(暴应)‘暴’指猛急突然之义；‘应’是报应。
　　其二者，世间人民，不顺法度(１)，奢淫(２)骄纵，任心自恣(３)。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪(４)多端。尊卑中外(５)，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。
　　《解》其二者，是指偷盗恶。世间人民，不依法律规度，过分的骄慢、奢侈放纵，随著自己的贪欲为所欲为。居上的领导人，利用权势，贪赃枉法，损人利己，祸国殃民。在位不能正己之身，诬陷冤枉，损害忠良。阿谀取荣，心口不一。投机取巧，诡诈虚伪。
　　不论长辈晚辈，自己一家人还是外人，都彼此互相欺诳。嗔恚愚痴，助长贪心，吸取他财，希望自己贪多拥有。因此便会产生利害冲突，互相争夺。于是结忿成仇，甚至家破人亡。这样的人，不明白前因后果报应的道理和事实真相。
　　《注》
　　(１)(法度)‘法’是法律，‘度’是法制，常规。
　　(２)(奢淫)‘奢’是奢侈，‘淫’事情做得太过分。
　　(３)(恣)放任纵欲。
　　(４)(机伪)是机心诡诈。
　　(５)(中外)‘中’是自己一家人，‘外’是外人。
　　富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处(１)，或入苦毒(２)。又或见善憎谤，不思慕及(３)。常怀盗心，悕望(４)他利。用自供给，消散复取。
　　《解》世间有一...(●[净公上人]净公上人访问记)


...道理，不犯禁戒。
　　于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何，他方佛国，福德自然，无造恶之地。
　　《解》若在此五浊恶世之中，修善十日十夜，超过他方诸佛国土中修善一千年。这又是为什么？因为他方佛国福德是自然的，没有造恶的地方。特显人于恶世修行之难能可贵。
　　唯此世间，善少恶多，饮苦食毒(１)，未尝宁息(２)。吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法，悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
　　《解》唯有我们这个世界，修善的人少，造恶的人多。人们于日常生活中，每天所受的种种苦痛，都是随著贪嗔痴烦恼的支配，在造作种种恶业，从来没有宁息过。佛怜悯我们，所以苦口婆心的教诲晓谕，传授给我们离苦得乐的方法(此处指本经)。
　　接受本经之后，应思惟经中的义理，然后依教奉行。将自己所得到的觉悟利益，转教给一切大众，和家亲眷属朋友等人共享。自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦，要随顺，不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活，再以慈悲心、孝顺心对待一切众生，就是真正的修菩萨道，行菩萨行了。
　　《注》
　　(１)(饮苦食毒)这是比喻，说明人们每日受苦造业从未间断。‘饮’、‘食’是譬喻。‘苦’是三苦、八苦。‘毒’是贪嗔痴三毒烦恼。
　　(２)(宁息)安宁止息。
　　所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行(１)。自然感降(２)，所愿辄得(３)。
　　《解》言行举止若犯了过失，一定要深自忏悔，断恶从善。时时反省自己的言行，发现过失立刻改正。奉行经典中的教诫，就像贫穷的人得到珍宝一样的珍惜，诸苦顿息，从此欢乐无忧。这是以珍宝比喻经戒的殊胜妙用。
　　若能痛改往日的恶行，从今开始努力修善，洗除心里的污垢，改变自己的一切错误行为，如是则自然感得诸佛降威加被，凡所愿求，皆能圆满得到，就是有求必应。
　　《注》
　　(１)(洒心易行)洒同洗。‘洒心’即洗除心垢；‘易行’是转恶向善，去邪从正。
　　(２)(自然感降)‘感’感应，‘降’下降。如法修行就自然与佛感应道交，得佛加持。
　　(３)(所愿辄得)是指凡所愿求的皆能得到。
　　佛所行处(１)，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起(２)，国丰民安，兵戈(３)无用。崇德兴仁(４)。务修礼让(５)。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
　　《解》这一段是说明佛陀教育的成果。佛说，佛陀教育所推行的地区，大如一个国家、都市，小至乡镇、村落，人人都接受佛法感化，皆知断恶向善。则天下(社会)一片祥如，大众和睦相处。日月天体的运转一切正常；风调雨顺，不会有反常的现象。天时、地利、人和，没有种种自然灾害。国丰民安，各得其所，天下太平，自然也没有人为的战争灾害。
　　整个社会，人人尽知崇尚道德，处世待人广施仁慈。日常所行皆有秩序，都能礼让接物。大众奉公守法，没有盗窃之事。以诚待人，无有坑害、冤枉。彼此相处，更不会仗恃强势欺凌弱小，而使人人皆得安居乐业。
　　《注》
　　(１)(佛所行处)是指佛陀教育推行的地方。
　　(２)(灾厉不起)‘灾’灾祸，‘厉’疫疠。这是说所有种种自然灾害瘟疫都不会生起。
　　(３)(兵戈)比喻战争。‘兵’是指军队，‘戈’是泛指兵器。
　　(４)(崇德兴仁)崇尚道德，兴施仁政。
　　(５)(礼让)‘礼’是礼貌、节度，‘让’是谦让不争。
　　我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻(１)恶，拔生死之苦。令获五德(２)，升无为之安(３)。
　　《解》佛说，我怜悯、关怀你们，这份慈爱的心超过世间父母对子女的爱心。我在这个世界示现成佛，传授种种善法给你们，以此对治一切烦恼恶习，永远拔除生死轮回之苦，教导世人修行五善，获五德。不断向上提升，最终必定达到无上的佛果。
　　《注》
　　(１)(攻)对治的意思。
　　(２)(五德)即五善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为五种善德。
　　(３)(升无为之安)‘升’晋升、提升。‘无为之安’此指往生不退成佛。
　　吾般泥洹(１)，经道渐灭(２)。人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。
　　《解》佛说，我入灭以后，四十九年所说的经道逐渐被人曲解变质，逐渐在此世间消失了。那时人民的思想、行为都是谄曲虚伪不实。内在的无明烦恼习气，再加外面恶缘的影响，又会造作种种的恶业。社会动乱不安，人民生活困苦不堪，这种现象愈演愈烈(这是佛预言末世以后的社会状况)。
　　你们有缘遇到这一部经，知道离苦得乐的方法，一定要辗转相告，互相劝导勉励，如佛在经上所说的理论和方法修学，依教奉行，决定不可以违犯。这样的闻法机缘，非常殊胜希有，应知珍惜。
　　《注》
　　(１)(般泥洹)印度话音译，中文是‘圆寂’的意思，就是功德圆满，清净寂灭之义。
　　(２)(经道渐灭)‘经道’指佛法。‘渐灭’是逐渐消失。这是指佛的法运到末法时期以后就逐渐消失了。
　　弥勒菩萨，合掌白言，世人恶苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脱之。受佛重诲，不敢违失。
　　《解》这时弥勒菩萨合掌向佛说：世人无知造作五恶，感得五痛、五烧的苦报，一切皆如佛所言，完全一样。佛以大慈大悲哀悯众生，希望一切众生都能在这一生当中，永远脱离生死轮回，念佛往生净土，这是佛的愿望。
　　弥勒菩萨也是代表我们大众，表示完全接受佛的重重教诲。说：不敢违背，不敢忘失佛陀苦口婆心的教导。





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礼佛现光第三十八

　　净公上人讲述
　　《解》这一品经，是说阿弥陀佛及释迦牟尼佛，慈悲加被一切与会大众，普令亲见极乐世界依正庄严。
　　佛告阿难，若曹欲见无量清净平等觉(１)，及诸菩萨阿罗汉等所居国土。应起西向，当日没处，恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。
　　《解》佛告诉阿难，你们想不想见阿弥陀佛，以及西方诸菩萨、阿罗汉等所居住的国土？如果想见，就应当面向西方，也就是太阳下山的方向，恭敬顶礼，一心称念南无阿弥陀佛名号。
　　《注》
　　(１)(无量清净平等觉)就是阿弥陀佛的别名。
　　阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹，阿弥陀佛种种功德，无碍无断(１)。
　　《解》阿难即从座起，面向西方恭敬礼拜，又说：“我今愿见西方极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。”顶礼之间，阿弥陀佛忽然就现在他的面前，现的是广大身。在虚空中，色相端正庄严，就像黄金山一样，高出一切世界之上。此时还听闻到十方世界的诸佛如来都称扬，赞叹阿弥陀佛的种种功德，赞扬之声没有障碍，没有间断。
　　《注》
　　(１)(无碍无断)在此是指十方如来演四无碍妙辩，所以说‘无碍’；这样赞叹尽未来际，没有间断，所以说‘无断’。
　　阿难白言，彼佛净刹得未曾有，我亦愿乐生于彼土。世尊告言，其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。
　　《解》阿难向佛说：极乐世界清净庄严，都是我从来没有见闻过的，我也愿意喜欢求生极乐世界。世尊告诉阿难：凡是生到西方极乐世界的众生，都是曾经亲近、供养过无量诸佛，培植众德之本的人。你想生到西方极乐世界，就要‘一心归依瞻仰阿弥陀佛’。这是佛传给阿难求生净土的方法，应当学习。
　　作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故，于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。
　　《解》释迦牟尼佛正说著此话的时候，阿弥陀佛就于掌中放出无量光明，普照一切佛国。因为佛光明的加持，使在会中的大众都亲眼看见十方诸佛国土，如在眼前一寻之处。因为阿弥陀佛殊胜的光明，极其清净的缘故，所以普照此界的山河景物，例如黑山、雪山、金刚、铁围、大大小小的山河、江流、丛林、天人宫殿，一切境界，没有照不到的。
　　譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥(１)之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水(２)弥满世界。其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫。
　　《解》佛的光明就像日光的涌现，照亮整个世界，乃至于泥犁、溪谷、幽冥之处，都能照见，都是金色。就好像是劫水弥满遍布世界，一切万物沉没不现，滉漾浩瀚，只见无边无际的大水一样，阿弥陀佛的光明就像这个比喻一样。佛光所照之处，都是金色的，而且佛一放光，一切声闻、菩萨的光明都显不出来，只见佛光照耀，光明无比。
　　《注》
　　(１)(泥犁、溪谷、幽冥)‘泥犁’是地狱道。‘溪谷’指畜生道，因为溪谷中有龙蛇等。‘幽冥’指饿鬼道。
　　(２)(劫水)是佛经上所说的大三灾之一的水灾。
　　此会四众(１)，天龙八部(２)，人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。阿弥陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明。声闻菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王(３)，出于海面，明现照耀。清净平正，无有杂秽，及异形类(４)。唯是众宝庄严，圣贤共住。
　　《解》在这个法会中，四众弟子、天龙八部以及护法鬼神等，都见到极乐世界的种种庄严。他们看见阿弥陀佛坐在莲花台上，威德巍巍，相好光明。又见到弥陀弟子，声闻、菩萨恭敬围绕著阿弥陀佛。譬如须弥山王，出于海面，明现照耀。而且清净安稳，宽广平正，没有杂秽和异形类。物质环境都是众宝所成，其中圣贤共住。
　　《注》
　　(１)(四众)比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
　...(●[净公上人]净公上人访问记)


...净庄严，都是我从来没有见闻过的，我也愿意喜欢求生极乐世界。世尊告诉阿难：凡是生到西方极乐世界的众生，都是曾经亲近、供养过无量诸佛，培植众德之本的人。你想生到西方极乐世界，就要‘一心归依瞻仰阿弥陀佛’。这是佛传给阿难求生净土的方法，应当学习。
　　作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故，于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围、大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。
　　《解》释迦牟尼佛正说著此话的时候，阿弥陀佛就于掌中放出无量光明，普照一切佛国。因为佛光明的加持，使在会中的大众都亲眼看见十方诸佛国土，如在眼前一寻之处。因为阿弥陀佛殊胜的光明，极其清净的缘故，所以普照此界的山河景物，例如黑山、雪山、金刚、铁围、大大小小的山河、江流、丛林、天人宫殿，一切境界，没有照不到的。
　　譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥(１)之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水(２)弥满世界。其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明，悉皆隐蔽。唯见佛光，明耀显赫。
　　《解》佛的光明就像日光的涌现，照亮整个世界，乃至于泥犁、溪谷、幽冥之处，都能照见，都是金色。就好像是劫水弥满遍布世界，一切万物沉没不现，滉漾浩瀚，只见无边无际的大水一样，阿弥陀佛的光明就像这个比喻一样。佛光所照之处，都是金色的，而且佛一放光，一切声闻、菩萨的光明都显不出来，只见佛光照耀，光明无比。
　　《注》
　　(１)(泥犁、溪谷、幽冥)‘泥犁’是地狱道。‘溪谷’指畜生道，因为溪谷中有龙蛇等。‘幽冥’指饿鬼道。
　　(２)(劫水)是佛经上所说的大三灾之一的水灾。
　　此会四众(１)，天龙八部(２)，人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。阿弥陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明。声闻菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王(３)，出于海面，明现照耀。清净平正，无有杂秽，及异形类(４)。唯是众宝庄严，圣贤共住。
　　《解》在这个法会中，四众弟子、天龙八部以及护法鬼神等，都见到极乐世界的种种庄严。他们看见阿弥陀佛坐在莲花台上，威德巍巍，相好光明。又见到弥陀弟子，声闻、菩萨恭敬围绕著阿弥陀佛。譬如须弥山王，出于海面，明现照耀。而且清净安稳，宽广平正，没有杂秽和异形类。物质环境都是众宝所成，其中圣贤共住。
　　《注》
　　(１)(四众)比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
　　(２)(天龙八部)天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩□罗伽。
　　(３)(须弥山王)须弥山高出众山，故称须弥山王。
　　(４)(异形类)‘异形类’指人道以外余道不同的身形。
　　阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜。踊跃作礼，以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀(１)。
　　《解》阿难及与会的大众们，见到阿弥陀佛和极乐世界，生大欢喜心。大众都踊跃的以最恭敬之礼，五体投地，称念南无阿弥陀佛。
　　《注》
　　(１)(南无阿弥陀三藐三佛陀)就是南无阿弥陀佛。中文的意思是归依无量正等正觉。
　　诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。钟磬琴瑟，箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空散作供养。
　　《解》三界诸天人民，乃至蜎飞蠕动等小动物，一切众生，见到佛光，所有一切疾苦莫不休止；一切忧虑、烦恼统统都得解脱。这时候就和诸佛菩萨一样，都能够慈心作善，欢喜快乐。钟、磬、琴、瑟、箜篌等等乐器，无须人工弹奏，自然发出交响的五音。十方诸佛世界里的诸天人民，也各持香花来到虚空中，对佛恭敬供养。
　　尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前。如净天眼，观一寻地。彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。
　　《解》此时极乐世界，距离我们有十万亿佛国土这么远。以佛的威神之力加持，就像面对面，如清净的天眼，观看一寻地这样清楚明了。极乐世界大众看我们这个世界，也是如此的明了。他们见释迦世尊以及在会的比丘众等，围绕听佛说法的状况。





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净公上人讲述
　　《解》这一品经，主要是说弥勒菩萨述说自己亲见的境界，为我们作证明，知道极乐世界依正庄严真实不虚。
　　尔时佛告阿难，及慈氏菩萨，汝见极乐世界，宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙，清净庄严不。汝见欲界诸天，上至色究竟天(１)，雨诸香华，遍佛刹不。阿难对曰，唯然(２)已见。
　　《解》这个时候，佛对阿难、弥勒以及在会的大众们说：你们都亲眼看见极乐世界的宫殿、楼阁、泉池、林树等一切景物，严净光丽，形色殊胜特别，穷微极妙，清净庄严吗？你们有没有看见欲界诸天，以及上至色究竟天的一切诸天天人，都在空中散百千香花，万种伎乐，供养阿弥陀佛，周遍极乐刹土呢？阿难非常恭敬的回答说：是的，世尊，您所讲的我们大众都见到了。
　　《注》
　　(１)(色究竟天)是色界十八天最顶的一层天。
　　(２)(唯然)这是表示非常恭敬回答：是的。‘唯’是表示答应词。‘然’是的。
　　汝闻阿弥陀佛大音(１)宣布一切世界，化众生不。阿难对曰，唯然已闻。
　　《解》世尊又问：你们听见阿弥陀佛说法的音声，周遍十方一切世界，教化众生没有？阿难回答说：是的，我们已听到了。
　　《注》
　　(１)(大音)指佛陀说法音声，普及尽虚空遍法界，无处不闻；并能普度一切众生一生圆满成佛。
　　佛言汝见彼国净行之众(１)，游处虚空，宫殿随身，无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟，住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不。慈氏白言，如佛所说，一一皆见。
　　《解》佛又说：你们看见极乐世界的菩萨们，游行于虚空，其所居的宫殿皆能随身，没有障碍。你们见到他们飞行遍至十方，供养诸佛吗？以及见到他们念佛相续不断吗？还有各种鸟类，住在虚空中发出种种声音，这些都是阿弥陀佛变化所作。你们全都看见了没有？弥勒菩萨代表与会大众回答说：是的，是的，就像世尊所说的一样，我们全都看到了。
　　《注》
　　(１)(净行之众)是具足清净行持的大众。此指极乐世界的菩萨们。
　　佛告弥勒，彼国人民有胎生(１)者，汝复见不。弥勒白言，世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天(２)，处于宫殿。又见众生，于莲华内结跏趺坐(３)，自然化生。何因缘故，彼国人民，有胎生者，有化生者。
　　《解》佛告诉弥勒菩萨，西方极乐世界有胎生者，你们看见了没有？弥勒菩萨回答说：世尊，我看见极乐世界有住胎的人，如夜摩天人住在天上宫殿那样的快乐。又看见往生到极乐世界的人，都在莲花内结跏趺坐，自然化生。这是什么因缘，西方极乐世界的人有胎生的，有化生的呢？
　　《注》
　　(１)(胎生)在这里‘胎生’是比喻。说明因疑惑心而念佛往生到边地，在莲胎中，不能见佛闻法。不同我们这个世间的胎生。
　　(２)(夜摩天)是欲界第三层天。
　　(３)(跏趺坐)是盘腿而坐。表端身正心。





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边地疑城第四十
　　净公上人讲述
　　【边地疑城(１)第四十】
　　《解》这一品是说明，有一类念佛往生极乐世界者胎生的原因。从而劝导人们，深信切愿，莫生疑虑，一心求生净土。以免堕入边地疑城，导致五百岁中，不能见佛闻法，不得自在。
　　《注》
　　(１)(疑城)以疑惑心念佛，往生到极乐世界边地七宝宫殿中，因此处为疑根未断的人所居，故称‘疑城’。
　　佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智(１)，不思议智(２)，不可称智(３)，大乘广智(４)，无等无伦，最上胜智(５)，于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。
　　《解》世尊告诉弥勒菩萨，若有众生以疑惑心，虽也念佛不断，发愿求生净土。但是他们不明了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，对于这些如来果地上的圆满智慧，没有真正明了理解，心存怀疑。但这种人深信六道轮回是罪是苦，往生极乐世界是福是乐，因而乐修善本，发愿往生极乐世界。
　　《注》
　　(１)(不了佛智)不能相信、明了佛的智慧。此句是总说。
　　(２)(不思议智)佛的智慧深不可测，即成所作智。
　　(３)(不可称智)佛的智慧众多，不是言语所能尽述的，即妙观察智。
　　(４)(大乘广智)佛的智慧深广，能够穷尽一切法门，即平等性智。
　　(５)(无等无伦，最上胜智)佛的智慧至高无上，究竟圆满，无与伦比，此即大圆镜智。
　　复有众生，积集善根，希求佛智，普遍智，无等智，威德广大不思议智(１)。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。
　　《解》又有一类众生，积集善根，希求佛的智慧、普遍智、无等智、威德广大不思议智。但是他们对自己没有信心，所以对于往生清净佛国，信愿不坚，依据不专。然而还能念佛相续不绝，以念佛的功德，结其善愿之力，仍然可以往生。
　　《注》
　　(１)(普遍智)即前之大乘广智。(无等智)即前之无等无伦最上胜智。(威德广大不思议智)即前之不可称智与不思议智。
　　是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止(１)佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。
　　《解》上面所说的两种有疑心的众生，一是因为对佛智有疑，一是对自己的善根有疑惑。所以他们虽然生到极乐世界，但不能参加阿弥陀佛的法会，也就是不能见佛闻法。生于佛国边地，七宝城中。这不是佛使他这样，完全是他自己心里所生的疑障。而生于边地，也是于宝莲花中自然化生，他们的饮食快乐，像忉利天人一样。
　　《注》
　　(１)(道止)停留。
　　于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大。于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼，谓之胎生。
　　《解》他们在疑城中不能出离。所住的宫殿只在地上，不能随意大小。五百年之内，见不到佛，听不到佛说法，见不到九品往生的菩萨、声闻圣众。因他们心里有疑障，所以智慧很难开明，对经典的义理知道的很少。不能心开意解，生不起欢乐之心。因为以上的种种原因，才称他们为胎生。
　　若有众生，明信佛智，乃至胜智(１)，断除疑惑。信己善根。作诸功德，至心回向。皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相，光明，智慧，功德，如诸菩萨，具足成就。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。
　　《解》如果有众生能明了深信佛的圆满智慧，乃至四种殊胜智慧，断除疑惑，深信自己善根，勤修六度万行，持名念佛，种诸功德，把所修功德回向求愿，往生极乐世界。临命终时，在很短的时间内，都能蒙佛接引在七宝池莲花中，自然化生。跏趺而坐，身色相好，光明、智慧、功德都像诸菩萨们一样，具足成就。弥勒你们应当知道，这些九品化生的菩萨，皆是因为智慧超胜的缘故。
　　《注》
　　(１)(胜智)指佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。
　　其胎生者，五百岁中，不见三宝(１)，不知菩萨法式，不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
　　《解》如果往生在边地疑城胎生的众生，五百岁中(是以我们的世间计时)不见三宝，不知道菩萨修行生活的方法，也不能修习种种功德，没有因缘奉事阿弥陀佛。应当知道，这些往生边地的人，过去世中没有智慧，怀疑自己的善根和佛的圆满大智。所以，导致往生到边地疑城之中。
　　《注》
　　(１)(不见三宝)这里指见不到阿弥陀佛，以及极乐世界的诸大菩萨，也听不到佛说法。





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边地疑城第四十
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　　【边地疑城(１)第四十】
　　《解》这一品是说明，有一类念佛往生极乐世界者胎生的原因。从而劝导人们，深信切愿，莫生疑虑，一心求生净土。以免堕入边地疑城，导致五百岁中，不能见佛闻法，不得自在。
　　《注》
　　(１)(疑城)以疑惑心念佛，...(●[净公上人]净公上人访问记)


...胎生(１)者，汝复见不。弥勒白言，世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天(２)，处于宫殿。又见众生，于莲华内结跏趺坐(３)，自然化生。何因缘故，彼国人民，有胎生者，有化生者。
　　《解》佛告诉弥勒菩萨，西方极乐世界有胎生者，你们看见了没有？弥勒菩萨回答说：世尊，我看见极乐世界有住胎的人，如夜摩天人住在天上宫殿那样的快乐。又看见往生到极乐世界的人，都在莲花内结跏趺坐，自然化生。这是什么因缘，西方极乐世界的人有胎生的，有化生的呢？
　　《注》
　　(１)(胎生)在这里‘胎生’是比喻。说明因疑惑心而念佛往生到边地，在莲胎中，不能见佛闻法。不同我们这个世间的胎生。
　　(２)(夜摩天)是欲界第三层天。
　　(３)(跏趺坐)是盘腿而坐。表端身正心。





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边地疑城第四十
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　　《解》这一品是说明，有一类念佛往生极乐世界者胎生的原因。从而劝导人们，深信切愿，莫生疑虑，一心求生净土。以免堕入边地疑城，导致五百岁中，不能见佛闻法，不得自在。
　　《注》
　　(１)(疑城)以疑惑心念佛，往生到极乐世界边地七宝宫殿中，因此处为疑根未断的人所居，故称‘疑城’。
　　佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智(１)，不思议智(２)，不可称智(３)，大乘广智(４)，无等无伦，最上胜智(５)，于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。
　　《解》世尊告诉弥勒菩萨，若有众生以疑惑心，虽也念佛不断，发愿求生净土。但是他们不明了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，对于这些如来果地上的圆满智慧，没有真正明了理解，心存怀疑。但这种人深信六道轮回是罪是苦，往生极乐世界是福是乐，因而乐修善本，发愿往生极乐世界。
　　《注》
　　(１)(不了佛智)不能相信、明了佛的智慧。此句是总说。
　　(２)(不思议智)佛的智慧深不可测，即成所作智。
　　(３)(不可称智)佛的智慧众多，不是言语所能尽述的，即妙观察智。
　　(４)(大乘广智)佛的智慧深广，能够穷尽一切法门，即平等性智。
　　(５)(无等无伦，最上胜智)佛的智慧至高无上，究竟圆满，无与伦比，此即大圆镜智。
　　复有众生，积集善根，希求佛智，普遍智，无等智，威德广大不思议智(１)。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。
　　《解》又有一类众生，积集善根，希求佛的智慧、普遍智、无等智、威德广大不思议智。但是他们对自己没有信心，所以对于往生清净佛国，信愿不坚，依据不专。然而还能念佛相续不绝，以念佛的功德，结其善愿之力，仍然可以往生。
　　《注》
　　(１)(普遍智)即前之大乘广智。(无等智)即前之无等无伦最上胜智。(威德广大不思议智)即前之不可称智与不思议智。
　　是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止(１)佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。
　　《解》上面所说的两种有疑心的众生，一是因为对佛智有疑，一是对自己的善根有疑惑。所以他们虽然生到极乐世界，但不能参加阿弥陀佛的法会，也就是不能见佛闻法。生于佛国边地，七宝城中。这不是佛使他这样，完全是他自己心里所生的疑障。而生于边地，也是于宝莲花中自然化生，他们的饮食快乐，像忉利天人一样。
　　《注》
　　(１)(道止)停留。
　　于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大。于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼，谓之胎生。
　　《解》他们在疑城中不能出离。所住的宫殿只在地上，不能随意大小。五百年之内，见不到佛，听不到佛说法，见不到九品往生的菩萨、声闻圣众。因他们心里有疑障，所以智慧很难开明，对经典的义理知道的很少。不能心开意解，生不起欢乐之心。因为以上的种种原因，才称他们为胎生。
　　若有众生，明信佛智，乃至胜智(１)，断除疑惑。信己善根。作诸功德，至心回向。皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相，光明，智慧，功德，如诸菩萨，具足成就。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。
　　《解》如果有众生能明了深信佛的圆满智慧，乃至四种殊胜智慧，断除疑惑，深信自己善根，勤修六度万行，持名念佛，种诸功德，把所修功德回向求愿，往生极乐世界。临命终时，在很短的时间内，都能蒙佛接引在七宝池莲花中，自然化生。跏趺而坐，身色相好，光明、智慧、功德都像诸菩萨们一样，具足成就。弥勒你们应当知道，这些九品化生的菩萨，皆是因为智慧超胜的缘故。
　　《注》
　　(１)(胜智)指佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。
　　其胎生者，五百岁中，不见三宝(１)，不知菩萨法式，不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
　　《解》如果往生在边地疑城胎生的众生，五百岁中(是以我们的世间计时)不见三宝，不知道菩萨修行生活的方法，也不能修习种种功德，没有因缘奉事阿弥陀佛。应当知道，这些往生边地的人，过去世中没有智慧，怀疑自己的善根和佛的圆满大智。所以，导致往生到边地疑城之中。
　　《注》
　　(１)(不见三宝)这里指见不到阿弥陀佛，以及极乐世界的诸大菩萨，也听不到佛说法。





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　　【边地疑城(１)第四十】
　　《解》这一品是说明，有一类念佛往生极乐世界者胎生的原因。从而劝导人们，深信切愿，莫生疑虑，一心求生净土。以免堕入边地疑城，导致五百岁中，不能见佛闻法，不得自在。
　　《注》
　　(１)(疑城)以疑惑心念佛，往生到极乐世界边地七宝宫殿中，因此处为疑根未断的人所居，故称‘疑城’。
　　佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智(１)，不思议智(２)，不可称智(３)，大乘广智(４)，无等无伦，最上胜智(５)，于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。
　　《解》世尊告诉弥勒菩萨，若有众生以疑惑心，虽也念佛不断，发愿求生净土。但是他们不明了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，对于这些如来果地上的圆满智慧，没有真正明了理解，心存怀疑。但这种人深信六道轮回是罪是苦，往生极乐世界是福是乐，因而乐修善本，发愿往生极乐世界。
　　《注》
　　(１)(不了佛智)不能相信、明了佛的智慧。此句是总说。
　　(２)(不思议智)佛的智慧深不可测，即成所作智。
　　(３)(不可称智)佛的智慧众多，不是言语所能尽述的，即妙观察智。
　　(４)(大乘广智)佛的智慧深广，能够穷尽一切法门，即平等性智。
　　(５)(无等无伦，最上胜智)佛的智慧至高无上，究竟圆满，无与伦比，此即大圆镜智。
　　复有众生，积集善根，希求佛智，普遍智，无等智，威德广大不思议智(１)。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。
　　《解》又有一类众生，积集善根，希求佛的智慧、普遍智、无等智、威德广大不思议智。但是他们对自己没有信心，所以对于往生清净佛国，信愿不坚，依据不专。然而还能念佛相续不绝，以念佛的功德，结其善愿之力，仍然可以往生。
　　《注》
　　(１)(普遍智)即前之大乘广智。(无等智)即前之无等无伦最上胜智。(威德广大不思议智)即前之不可称智与不思议智。
　　是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止(１)佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。
　　《解》上面所说的两种有疑心的众生，一是因为对佛智有疑，一是对自己的善根有疑惑。所以他们虽然生到极乐世界，但不能参加阿弥陀佛的法会，也就是不能见佛闻法。生于佛国边地，七宝城中。这不是佛使他这样，完全是他自己心里所生的疑障。而生于边地，也是于宝莲花中自然化生，他们的饮食快乐，像忉利天人一样。
　　《注》
　　(１)(道止)停留。
　　于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大。于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼，谓之胎生。
　　《解》他们在疑城中不能出离。所住的宫殿只在地上，不能随意大小。五百年之内，见不到佛，听不到佛说法，见不到九品往生的菩萨、声闻圣众。因他们心里有疑障，所以智慧很难开明，对经典的义理知道的很少。不能心开意解，生不起欢乐之心。因为以上的种种原因，才称他们为胎生。
　　若有众生，明信佛智，乃至胜智(１)，断除疑惑。信己善根。作诸功德，至心回向。皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相，光明，智慧，功德，如诸菩萨，具足成就。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。
　　《解》如果有众生能明了深信佛的圆满智慧，乃至四种殊胜智慧，断除疑惑，深信自己善根，勤修六度万行，持名念佛，种诸功德，把所修功德回向求愿，往生极乐世界。临命终时，在很短的时间内，都能蒙佛接引在七宝池莲花中，自然化生。跏趺而坐，身色相好，光明、智慧、功德都像诸菩萨们一样，具足成就。弥勒你们应当知道，这些九品化生的菩萨，皆是因为智慧超胜的缘故。
　　《注》
　　(１)(胜智)指佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。
　　其胎生者，五百岁中，不见三宝(１)，不知菩萨法式，不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
　　《解》如果往生在边地疑城胎生的众生，五百岁中(是以我们的世间计时)不见三宝，不知道菩萨修行生活的方法，也不能修习种种功德，没有因缘奉事阿弥陀佛。应当知道，这些往生边地的人，过去世中没有智慧，怀疑自己的善根和佛的圆满大智。所以，导致往生到边地疑城之中。
　　《注》
　　(１)(不见三宝)这里指见不到阿弥陀佛，以及极乐世界的诸大菩萨，也听不到佛说法。





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独留此经第四十五

　　净公上人讲述
　　《解》佛这一品经中特为显示世尊大慈大悲，在佛法灭后，再留此经住世一百年，普度一切罪苦众生。
　　吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。
　　《解》释迦牟尼佛说，我今天为一切众生说这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就是希望一切众生能够见到阿弥陀佛，以及极乐国土中的种种殊胜庄严。所以你们所应当学习的，就是发愿往生，这是大众都可以求得。不要等到我入涅槃之后，对这一部经又生起疑惑。
　　当来之世(１)，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
　　《解》将来末法尽时(佛入灭后一万二千年)，佛所说一切经论学习方法，都会在这个世界消失。那时，我以大慈悲心哀愍众生，又以威神加持，特留此经继续在世间流通一百年。那个时候的众生，若有遇到这部经，肯依教奉行，欢喜信愿求生极乐世界，都可以得到度脱。
　　《注》
　　(１)(当来之世)指释迦牟尼佛示现灭度之后，佛的法运有正法、像法、末法三个时期，...(●[净公上人]净公上人访问记)


...诸菩萨们一样，具足成就。弥勒你们应当知道，这些九品化生的菩萨，皆是因为智慧超胜的缘故。
　　《注》
　　(１)(胜智)指佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。
　　其胎生者，五百岁中，不见三宝(１)，不知菩萨法式，不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
　　《解》如果往生在边地疑城胎生的众生，五百岁中(是以我们的世间计时)不见三宝，不知道菩萨修行生活的方法，也不能修习种种功德，没有因缘奉事阿弥陀佛。应当知道，这些往生边地的人，过去世中没有智慧，怀疑自己的善根和佛的圆满大智。所以，导致往生到边地疑城之中。
　　《注》
　　(１)(不见三宝)这里指见不到阿弥陀佛，以及极乐世界的诸大菩萨，也听不到佛说法。





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边地疑城第四十
　　净公上人讲述
　　【边地疑城(１)第四十】
　　《解》这一品是说明，有一类念佛往生极乐世界者胎生的原因。从而劝导人们，深信切愿，莫生疑虑，一心求生净土。以免堕入边地疑城，导致五百岁中，不能见佛闻法，不得自在。
　　《注》
　　(１)(疑城)以疑惑心念佛，往生到极乐世界边地七宝宫殿中，因此处为疑根未断的人所居，故称‘疑城’。
　　佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智(１)，不思议智(２)，不可称智(３)，大乘广智(４)，

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无等无伦，最上胜智(５)，于此诸智，疑惑不信。犹信罪福，修习善本，愿生其国。
　　《解》世尊告诉弥勒菩萨，若有众生以疑惑心，虽也念佛不断，发愿求生净土。但是他们不明了佛智，不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，对于这些如来果地上的圆满智慧，没有真正明了理解，心存怀疑。但这种人深信六道轮回是罪是苦，往生极乐世界是福是乐，因而乐修善本，发愿往生极乐世界。
　　《注》
　　(１)(不了佛智)不能相信、明了佛的智慧。此句是总说。
　　(２)(不思议智)佛的智慧深不可测，即成所作智。
　　(３)(不可称智)佛的智慧众多，不是言语所能尽述的，即妙观察智。
　　(４)(大乘广智)佛的智慧深广，能够穷尽一切法门，即平等性智。
　　(５)(无等无伦，最上胜智)佛的智慧至高无上，究竟圆满，无与伦比，此即大圆镜智。
　　复有众生，积集善根，希求佛智，普遍智，无等智，威德广大不思议智(１)。于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。
　　《解》又有一类众生，积集善根，希求佛的智慧、普遍智、无等智、威德广大不思议智。但是他们对自己没有信心，所以对于往生清净佛国，信愿不坚，依据不专。然而还能念佛相续不绝，以念佛的功德，结其善愿之力，仍然可以往生。
　　《注》
　　(１)(普遍智)即前之大乘广智。(无等智)即前之无等无伦最上胜智。(威德广大不思议智)即前之不可称智与不思议智。
　　是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止(１)佛国界边，七宝城中。佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。
　　《解》上面所说的两种有疑心的众生，一是因为对佛智有疑，一是对自己的善根有疑惑。所以他们虽然生到极乐世界，但不能参加阿弥陀佛的法会，也就是不能见佛闻法。生于佛国边地，七宝城中。这不是佛使他这样，完全是他自己心里所生的疑障。而生于边地，也是于宝莲花中自然化生，他们的饮食快乐，像忉利天人一样。
　　《注》
　　(１)(道止)停留。
　　于其城中，不能得出。所居舍宅在地，不能随意高大。于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。其人智慧不明，知经复少。心不开解，意不欢乐。是故于彼，谓之胎生。
　　《解》他们在疑城中不能出离。所住的宫殿只在地上，不能随意大小。五百年之内，见不到佛，听不到佛说法，见不到九品往生的菩萨、声闻圣众。因他们心里有疑障，所以智慧很难开明，对经典的义理知道的很少。不能心开意解，生不起欢乐之心。因为以上的种种原因，才称他们为胎生。
　　若有众生，明信佛智，乃至胜智(１)，断除疑惑。信己善根。作诸功德，至心回向。皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相，光明，智慧，功德，如诸菩萨，具足成就。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。
　　《解》如果有众生能明了深信佛的圆满智慧，乃至四种殊胜智慧，断除疑惑，深信自己善根，勤修六度万行，持名念佛，种诸功德，把所修功德回向求愿，往生极乐世界。临命终时，在很短的时间内，都能蒙佛接引在七宝池莲花中，自然化生。跏趺而坐，身色相好，光明、智慧、功德都像诸菩萨们一样，具足成就。弥勒你们应当知道，这些九品化生的菩萨，皆是因为智慧超胜的缘故。
　　《注》
　　(１)(胜智)指佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。
　　其胎生者，五百岁中，不见三宝(１)，不知菩萨法式，不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
　　《解》如果往生在边地疑城胎生的众生，五百岁中(是以我们的世间计时)不见三宝，不知道菩萨修行生活的方法，也不能修习种种功德，没有因缘奉事阿弥陀佛。应当知道，这些往生边地的人，过去世中没有智慧，怀疑自己的善根和佛的圆满大智。所以，导致往生到边地疑城之中。
　　《注》
　　(１)(不见三宝)这里指见不到阿弥陀佛，以及极乐世界的诸大菩萨，也听不到佛说法。





●[净公上人]大乘无量寿经简注易解 独留此经 第四十五
独留此经第四十五

　　净公上人讲述
　　《解》佛这一品经中特为显示世尊大慈大悲，在佛法灭后，再留此经住世一百年，普度一切罪苦众生。
　　吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。
　　《解》释迦牟尼佛说，我今天为一切众生说这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就是希望一切众生能够见到阿弥陀佛，以及极乐国土中的种种殊胜庄严。所以你们所应当学习的，就是发愿往生，这是大众都可以求得。不要等到我入涅槃之后，对这一部经又生起疑惑。
　　当来之世(１)，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
　　《解》将来末法尽时(佛入灭后一万二千年)，佛所说一切经论学习方法，都会在这个世界消失。那时，我以大慈悲心哀愍众生，又以威神加持，特留此经继续在世间流通一百年。那个时候的众生，若有遇到这部经，肯依教奉行，欢喜信愿求生极乐世界，都可以得到度脱。
　　《注》
　　(１)(当来之世)指释迦牟尼佛示现灭度之后，佛的法运有正法、像法、末法三个时期，共有一万二千年。
　　如来兴世(１)，难值难见。诸佛经道(２)，难得难闻。遇善知识(３)，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
　　《解》佛示现在这个世间，是很难遇到、见到的。佛所讲的经和所讲的修行方法，也是很难听得到的。想要遇到善知识也很不容易。即使遇到善知识的教导，闻法之后，而能依教奉行，也很难得。如果听到这部经、这个念佛往生的法门，能真正相信，欢喜受持，那是难中之难，没有比这个难更难了。
　　《注》
　　(１)(兴世)是出现于世。
　　(２)(道)指修行的理论与方法。
　　(３)(善知识)指正知正见、如法修行的人，能引导众生于善道的人。
　　若有众生得闻佛声(１)，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起(２)或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。
　　《解》如果有众生听到南无阿弥陀佛名号的音声，能生起慈悲心、清净心。同时内心踊跃欢喜，或者全身汗毛直竖，甚至感动得流泪。有这种现象的人，都是由于前世曾经是个念佛修行的人，所以他不是普通人。
　　《注》
　　(１)(佛声)指念南无阿弥陀佛名号的音声。
　　(２)(衣毛为起)指遍体汗毛直竖。
　　若闻佛号，心中狐疑。于佛经语，都无所信。皆从恶道中来，宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。
　　《解》如果听到南无阿弥陀佛的名号，心中怀疑，对于佛经上所讲的话都不相信。佛说这一类人，都是来自三恶道，过去殃恶习气未尽。他们这一生不能得到度脱。因为心存狐疑，不肯相信念佛往生不退成佛的法门。





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佛说阿弥陀经讲记第一卷

　　净公上人讲述
　　今天开始录制第三部经，我们选择的是阿弥陀经。前面曾经录过六祖坛经、阿难问事佛吉凶经。事佛吉凶经是学佛的初阶，也可以讲是学佛人第一部应当读的经典，使我们了解佛法的大意，以及修学的态度、方法。坛经是禅宗的根本。
　　今天我们开始录制这一部弥陀经，这是净土的根本。所以这个三部经，首先录出来，也是大乘佛法修学最重要的典籍。尤其是在中国的佛法，我们可以这么说法，中国的佛法的特色，就是在禅宗与净土。
　　当时考虑录这几部经，我们也想用最短的时间跟诸位作一个介绍；以后想想，这是一部很重要的经典，所以考虑到最后...(●[净公上人]净公上人访问记)


...圆满的意思，就是随心所欲。我希望我院子里面有什么花，有什么树，这个院子里自然就有这个花，就有这个树。喜欢有多少棵就有多少棵，喜欢怎么排列就怎么排列，一切随心所欲，这个就叫做七。与华严经的‘十’样，它是表法的，不是数字。
　　‘七’是表法，在我们东方所谓四方，上下再加上当中，这个叫作七，七是很圆满。华严经里面十，从一到十是个圆满的数字。所以弥陀经讲这个七字，跟华严经讲这个十字，是同样的一个意思。所以这个‘金地’、‘宝树’、‘栏楯’、‘楼阁’、‘莲池’、‘八功德水’，这是我们讲的生活环境里头，举一个简单例子，‘烦恼’障‘尽’了。那个世界好，好在此地呀！你生到那个地方，这么好的环境。在我们世界，我们讲美国很富足，美国有没有穷人？但是诸位要晓得，美国那个穷人家里面都还铺著地毯，由此可知，他们的生活水准之高。
　　西方极乐世界，那一家道路不是黄金呢？那一家不是七宝行树、七重栏楯、七宝楼阁呢？那么由此可知，在十方世界里面，生活环境，水准最高的，的确要算是西方极乐世界，这是它的生活水准之高，家家富足，人人富足，没有烦恼。换句话说，物质上的所需要的，他没有缺乏。不会像我们这个世界为衣食而操心，每一天忙著生活。西方极乐世界不必，所以到了那个地方去，他因为没有烦恼障，烦恼自然断掉了，不断自然就断掉了。
　　那么再讲所知障，第二个‘说法’，这个就是讲教育。这是生活，这是教育。教育在人的身上来说，比什么都重要。我们中国古人早就说过了，建国君民，教学为先，说明这个教学的重要。我们要建立一个国家，要统治那些老百姓，在政治设施上，什么最重呢？教育最重要。西方极乐世界也不例外，阿弥陀佛也晓得教育重要。所以西方极乐世界的统治，是用教学来统治，而且是‘六尘说法’，色、声、香、味、触、法，六尘都说法，不必要人讲。你眼见色，开悟了，一见色开悟了。耳听音声，一听又开悟了。吃饭又尝味道，开悟了。你看，无所不觉，无所不知。它这个世界本身，这个是了不起。我们今天这个教学，无可奈何，在今天我们的科学发展，利用电视，已经觉得很进步了；要比起西方极乐世界六尘说法，那我们差得太远太远了。
　　还有一桩事情，‘清旦供佛’经里面所说的，每一天早晨，西方极乐世界的人，都好像我们这里出去参加一个晨跑，或者是早操，有益于身心的健康。那么极乐世界这些大众，他们早晨也有这个习惯，早晨出去散散步，可是他们是有目标的，他到那里去呢？早晨带著花，带著天花去供养佛去。不是供养阿弥陀佛，阿弥陀佛是自己家里的佛，这个本世界的佛，那不必说了。他供养他方世界的佛，供养多少呢？经上讲的十万亿。那么诸位想一想，一个大千世界只有一尊佛，他要供养十万亿佛，岂不是每一天早晨出去转一圈，就已经经历了十万亿个大千世界了。假如说一个大千世界，是一个银河系；那么诸位要知道，他早晨出去玩一玩，就已经经历了十万亿个银河系了，真正不可思议！我们今天最进步的太空火箭，从地球射到月亮，这个距离是很近很近，还要几十个小时。人家只一个早晨，已经游历了十万亿个银河系；回来的时候，什么时候？吃早饭的时候。他去供养佛，那么诸位要知道，见到佛，佛一定给他说法。不要说多，一尊佛给他说一句，他这个每天早晨出去逛这么一圈，已经听了十万亿句的佛法了，你们想想，他怎么能不开悟呢？供佛，是有福，佛是最大的福田，种福啊！闻法是开智慧，每天早晨出去游历一番，已经是福慧双修，那就不必再谈别的了。所以在西方极乐世界这个环境，怎么可能有所知障呢？所知障尽了，断掉了。你看刚才跟诸位说了，通途修行的原理是要断二障；到极乐世界，二障不断自然断掉了。
　　那么再讲‘正报’，正报是讲的身体，‘光寿无量，一生补处’。‘光’是光明，我们今天讲光彩，某一个人光彩、风度、智慧。‘寿’是讲寿命，健康无量。因此阿弥陀佛，古人把它翻成无量光佛、无量寿佛。佛光寿无量，在那个地方所有的众生，每一个人无不是与佛一样的光寿无量。不像我们这个世界，生命很短促；长寿的也不过一百多岁，寿命短的，古人所讲‘人生七十古来稀’。这样短促的寿命，要想成就一桩事情不容易。譬如我们前面讲的断惑，转识成智，要经历五十二个位次，三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫在极乐世界人看起来呢，这是小事啊！为什么呢？因为他们的寿命是无量寿。我们就把这个无量当作一个数目字来看，这个印度数目字里头，这个数字单位里头有‘无量’这个单位。无量是多少数字呢？阿僧祇个阿僧祇，是阿僧祇乘阿僧祇，叫一个无量。我们不要讲太多了，就说一个无量吧！那么他的寿命是阿僧祇个阿僧祇，那三阿僧祇算个什么呢？好比我们人间寿命百岁，而这个事情多少时候可以完成呢？三个小时就可以完成。一个人活一百岁的寿命，那三个小时，它算什么？所以西方极乐世界人看三阿僧祇劫，就像我们看三个小时这么长的时间一样。这个是大自在啊！所以诸位要求长生不老，到那里去啊？只有到西方极乐世界，才长生不老啊！我们这个世界没有办法，做不到啊！
　　那么说到成就，则一生补处。一生他就完成了，补处是什么，是等觉菩萨，补是后补，补处，后补佛啊！换一句话说，他一生成佛了，虽然成佛，他不在佛位，必须等别的佛他退休了，他去做后补去。像这个现在弥勒菩萨，他在兜率天作为后补佛，释迦牟尼佛这个法运终了之后，那么他来补缺。底下的时候，他到我们这个世界来示现成佛。这个事情，这是从凡夫地修行修到等觉菩萨，一生完成，在任何一个世界都不可能，唯有在西方极乐世界，他一生完成，所以他变易生死尽了。这是讲西方极乐世界，这个正报之殊胜。
　　那么再说我们‘往生’，刚才讲了，破两种执著，断烦恼障，断所知障，都是我们办不到的。两种障不断，叫带业，‘带业’能够‘往生’，这是不可思议之处啊！我们前面讲过了，这是想不通的一个道理。理太深了，事情也太奇怪了，所以说理事都特别，这称之为特别的法门，理事都特别。
　　往生，我们要在本经跟诸位细细地讨论，这是一回什么事情？这是什么个道理？经上常说，这一个法门叫二力法门，两种力量；一种是阿弥陀佛的力量，他帮助我们；另外一种力量，就是自己的力量，自己力量跟阿弥陀佛力量集合起来，这个法门它特别在这里。除这个法门之外，在佛法里所谓是八万四千法门，都是只有靠自己的力量。我们所谓说佛菩萨的力量，那就是佛菩萨讲的这些经典，这些道理，这些法门，来教导我们，来帮助我们，这如此而已。
　　唯有这个法门，是阿弥陀佛他的神力确实能够帮助我们，临命终时带业往生。那个不带业往生的，我们不必说，为什么呢？那个通途法门里头有，那个不稀奇，事理都是很正常的，都是不难明白的，我们不谈它。我们今天要谈的就是带业往生，这是一个很不可思议的事情。
　　那么也许诸位要问了，到我们临命终的时候，佛才来接引，如果我们这个寿命不要了，现在我就想去，佛来不来接引呢？给诸位说，佛也来接引。靠得住吗？决定可靠。有证据吗？古今来的实证很多。像宋朝莹珂法师，将来到经文里头，我再跟诸位详细地来说这个公案。他求往生，念佛念了三天三夜，阿弥陀佛现前了，告诉他，你的寿命还有十年。十年以后，你那个时候寿命尽的时候，我一定会来接你往生。这个等于说授记了，可是莹珂法师，他自己不愿意。他说我还有十年寿命，我不要了，我现在就想跟你去，可不可以呢？阿弥陀佛笑笑说，好吧！三天以后，我来接你。哦！他高兴得不得了，于是乎向大众宣布，三天以后，佛来接引我往生了。寺院的大众，听了他这个话，半信半疑。如果对他修持上来说呢，大家对他怀疑，而听他说话语气那样肯定，那么样地果断，不像是妄语，所以大众也就姑且听之，也替他作了准备。到了第三天，莹珂沐浴，把身体洗得干干净净，换上新衣服。早课的时候，要求大众给他诵弥陀经，念阿弥陀佛的佛号，送他往生。佛号刚刚起，还没有念几声，莹珂就告诉大众：‘阿弥陀佛来了，我已经看到了，我现在要跟他走了。’向大众告别辞行，他就在大殿上坐化了。这是在史传上有记载的。可见得这个事情，这个带业往生真实不虚呀！
　　莹珂法师是个业障很重的人，他都能够做得到，所以怕的是你不晓得这个道理，你不晓得这个方法。如果理，这个道理明白了，方法也晓得了，真是永明延寿大师所说的‘万修万人去’，一个都不会遗漏的，这是我们应当要好好地记住。
　　这是一个实实在在了不起殊胜的法门，也是百千万劫难遭遇的法门。有理论，有方法，有数不清的例证；我们如果说再要不相信，那就像佛在经里面所说的，对于这个法门不相信，多半都是过去生中由恶道中来，他带著恶道的习气，与如来的正法不能接受、不能够信受奉行。这是自己错过了机会，自己耽误了自己，诸位想想，这多么可惜的事情啊！那么这是说的带业往生。
　　其次，往生还有一桩不可思议的，那就是‘永不退转’。我们晓得通途的修行，无论是什么人，在修学过程当中，总是有进的时候，也有退步的时候，所以是进进退退。这种现象，也许我们自己有，可是不必著急、不必害怕，为什么呢？自古以来，人人都有。如果说只有进没有退，他这一生当中，必定成佛，那里要三大阿僧祇劫？这个要三大阿僧祇劫，就是因为他有退，所以这个时间才会拖长了。初学的时候，总是进得少，退得多，所谓是‘一日暴之，十日寒之。’这种现象太普遍了。
　　西方极乐世界，这个情况特殊，刚才说了，六尘说法，清旦供佛，我们不要讲别的，就讲这两桩事情，所以他没有退堕的因缘，只进不退。其实这个事情也并不很难懂。像我们现在这个学校的教学，学生的成绩，我们念书在学校里头，学生成绩，每个月考试，有进步、有退步。可是诸位要晓得，在我们从前私塾的教学，有进步没有退步，那是什么原因呢？私塾教学，它不是同一个标准。像我们现在这个教学，学校教学，它是同样一个标准。在这个标准，有超过的就进步；有不及的就退步。以前私塾教学，每一个人个个有他自己的标准。譬如说甲这个学生，他的能力很强，他一天可以背一千字，这样地一个进度，老师每一天叫他背一千字，他不退呀！乙就笨一点，没有这个能力，一天只能念一百字，老师每一天就叫他背一百字，他也不退。如果要是讲，这个乙也要叫他每一天背一千字的话，那他就要留级了，甚至于被开除了，跟不上啊！
　　西方极乐世界的众生个，人以个人自己善根、福德、因缘，个个蒙佛加持；所以只要一往生西方极乐世界，都证三种不退—行不退，位不退，念不退，那么这个也是不可思议。因此一往生西方极乐世界，因为他不退转，所以他‘分段’生死就‘尽’了。真的...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！