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华严经行愿品吉祥云比丘章(第九集)
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敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
华严经行愿品吉祥云比丘章 (第九集) 1997/3 台湾景美华藏图书馆 档名:12-013-0009
请掀开经本第二十五页第四行,从当中看起。
【三四二门即本性佛,名为智身。佛以智慧为本性故。】
这是解释前面第三句、第四句经文,我们把底下这一句再念下来,就好讲一点。
【前门十力智。后门无碍智。智则明了为见。】
我们读到这个地方。『前』就是第三,『后』就是第四,经文在前面,我们就不要再去念它了。
本性在现代哲学名词里头叫作本体,宇宙万有的本体,哲学家虽然建立这个名词、术语,而对於事实真相实实在在来说,都还是在摸索,总是想像宇宙从哪里来的,总有个根源,把这个根源说成本体。而在大乘佛法当中,诸佛如来对於这一桩事情,他真的明了了,真的清楚了。这个境界在这部经里面,称之为「大不可思议解脱境界」,称「大不思议」是对《维摩经》所说的,《维摩经》称为小不思议,那里面讲的是局部的,这部经里面讲的是圆满的。本性才是真正的自己,才是本人,可是这个意思很难懂。
禅宗达到最后的境界,所谓「大彻大悟、明心见性」,见性那就是本性佛了,见性他这个身就是智慧之身,智慧之身我们前面讲的属於报身。智慧不是从外面来的,是自性里面本来具足的,这个问题还要先从本性里面来说起,说很难,听当然就更不容易了。这佛经里头常常用比喻,让我们去体会。譬如作梦,我想每一位同修都有作梦的经验,如果你在作梦梦醒了的时候,你去想一想,梦中的境界从哪里来的?有没有想过这桩事情?学佛的人要常常从这个地方去体会,你就比较容易开悟。
前面跟我们说过,菩萨见性之后,就证得法身了,什么叫法身?法身是讲所证的这方面来说的,能证就是智慧,所证的就是清净法身,法是宇宙万法,不但十法界里面一切法,还要包括一真法界里面的一切法。《华严经》上毗卢遮那佛的华藏世界、西方极乐世界阿弥陀佛的依正庄严,从哪里来的?都是自性变现出来的。就好比一个人作梦,梦中境界是我们自性变的,你果然觉悟了,那要问问你,梦中哪一个是你的身?也可以说梦中哪一样是你自己?梦中境界哪一样不是你自己?你要是明白了,整个梦境是自性变现的,梦中有自己这个人是自己,梦中别人还是自己,梦中的山河大地、虚空世界也是自己,所谓是「全真即妄、全妄即真」。所以诸佛菩萨知道这个事实真相,尽虚空、遍法界就是一个自己,除了自己之外,找不到第二个东西。这个样子,他那个慈悲心自自然然生起来了,这个慈悲叫无缘大慈,无缘—没有条件。
慈悲我们今天讲爱护众生、关怀众生、帮助众生,没有条件的,为什么没有条件?自他不二,帮助别人就是帮助自己,不但自他不二;再给诸位说,生佛不二,生是众生,我们现在是众生,佛是阿弥陀佛、毗卢遮那如来、一切诸佛如来,我们跟他也不二。怎么个不二?我们这个身是自性变现的,诸佛之身也是这个自性变现的,能变是一,所变的是千差万别,为什么有这么多差别呢?差别现象之来源在於分别,妄想、分别。这个经上佛说的好!所有一切境界相唯心所现,唯识所变。心能现境界,就好像梦中境界是心现的,梦里面的那个境界起很多变化,那是「识」的作用。「识」就是妄想、分别的作用,离开妄想、分别,这一切变化相就没有了。没有变化,有没有相?有相,有体、有相、有作用,这才是真正圆满!
所以学佛第一桩事情,就是要把心量拓开,你看看佛菩萨,起心动念都是尽虚空、遍法界一切众生,他这个念头在这里,他不会为我个人,也不会我家庭,为我这个小团体,不是的!起心动念都是虚空法界,一个众生都不漏掉,这样智慧才圆满。那么我们的智慧不是没有,我们的智慧跟诸佛如来一样的圆满,为什么现在变得这么愚痴,智慧到哪里去了呢?佛告诉我们,我们的智慧并没有丧失,而只是这里面产生了障碍,使我们的智慧不起作用,透不出来。
障碍是什么呢?这个我们一定要晓得。佛把无量无边的障碍,归纳为两大类,一个叫「烦恼障」,一个叫「所知障」。烦恼障从哪里来的?从我执来的,这个是错误观念,把这个身当作自己,那就生烦恼了。所知障是从法执来的,以为一切万法是真有,这是错误的。《金刚经》上说的很明白,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。《金刚经》这首偈子,被现代科学家证实了,现在研究太空物理,研究量子力学,跟《金刚经》的这首偈子所说的非常接近。科学家在释迦牟尼佛三千年以后才发现,世尊在三千年前,就把这个事实真相为我们说出了,我们不能不佩服!
所以佛教给我们,只要把障碍去掉了,我们本有的智慧就现前了。如何去这个障碍,是个大难题,因为一切凡夫可以说,我们无量劫来,养成了一个很不好的习惯、恶习惯,这个习惯就是见色闻声,就会起心动念,这麻烦在此地。诸佛菩萨的本事在哪里呢?他们见色闻声,不起心、不动念,差别就在此地。我们要穿衣、吃饭,佛菩萨也要穿衣、吃饭;我们每天工作,佛菩萨也工作;换句话说,没有两样!所不同的—用心不一样,他们用真心,我们用妄心,妄心有障碍,真心没有障碍。什么是真心,什么是妄心,大乘经上讲的很多,讲的特别详细的是《楞严》,古人讲开智慧的《楞严》,这句话讲的不是没有道理。《楞严经》上教给我们「舍识用根」,这就是具体告诉我们,佛菩萨用真心,真心是什么?六根当中的根性,那是真心;而我们所用的是什么,我们所用的是六识,识是什么东西?是真心被污染了,就叫作「识」。被什么污染了呢?被妄想、分别、执著污染了,它变成识,识是妄心。大乘里面修行的方法很妙!也非常高明。
交光大师在《楞严》的注解,他那个注解叫《正脉》,特别提倡的就是「舍识用根」,他讲的很清楚、很明白、很简单、很扼要。非常可惜!我们习气太重,这些道理我们懂得,方法我们也懂得,可是用不上力,为什么?眼见色还是会分别,还是会执著,这就没有法子了。我平常在讲席当中勉励同修,我讲的是更简单,更容易懂,我劝大家眼见色、耳闻声,六根对六尘境界,不起心、不动念、不分别、不执著,这讲的更简单、更容易懂。你能够做到这四不,就是交光大师讲的「舍识用根」,那个时候你见色,不是眼识见,见性,见性见什么呢?见性见色性,不是色尘,我们今天用眼识,眼识见色尘,眼识是个妄心,色尘是污染。闻性、闻声性,它不是尘。这就是禅宗里面讲的「明心见性」,眼见色性,耳闻声性,舌尝的味性,就不叫六尘了,叫六性。宗门「明心见性」,「明心见性」怎么回事情?就这回事情,真正能做到六根对六尘境界,没有分别、没有妄想、没有执著,就成功了。
我们虽然做不到,可是你懂得这个原理,懂得这个方法,懂得事实真相,对於世缘要看得淡,这一点很重要。假如你这个妄想、执著一年比一年淡,你的工夫就得力了,你的智慧一定就开了,为什么呢?烦恼、妄念少一分,你自性的智慧就往外面透一分;你妄想、执著少两分,你智慧就透两分,不是说我要把妄想、分别、执著断尽了,智慧才透出来,不是的。这个东西互为消长,智慧长了,烦恼就轻了;烦恼长了,智慧也就少了,就这么回事情。实在工夫用不上力,那就是祖师大德教给我们「老实念佛」,这个法子也妙绝了。
你要晓得,念佛的关键就在「老实」两个字,什么才叫老实呢?真正把一切事务,烦琐的事情,从心里面放下。也就是说事情你不能不做,一切诸佛菩萨都做事、都工作,不是叫你把工作放下,事务放下,不是的!是叫你把心里面那些忧虑、牵挂放下,不要去想这些事情。也许有人说,那我做这个工作,我要不想,这个工作怎么能做的好呢?其实这个观念是个错误观念,你所思考的,是用你的妄心、心意识,怎么样做都做不圆满。如果你不用思考了,做的时候我认真去做,不做的时候,心里干干净净,一个妄念都没有,那最好老实念佛,这最好了!在工作现前的时候,你生智慧,智慧现前,有事情做不好的道理?智慧比你思考高明太多了。
你们不相信的话,你们很多同修跟我多少年了,你看那些学讲经的同修。最近有几个年轻的出家人学讲经,你看他们在那边用思想、用思考,在那边写笔记,晚上到三、四点钟都不能睡觉,这么用功。上台怎么样呢?上台我听听,意思都讲不出来。那么我呢?我不看!我经本子根本不看,我也不准备。时间到了,法师再有两分钟了,赶快穿衣服就上来了。我讲的头头是道,什么原因呢?不讲经的时候,头脑空空的什么都没有,经本打开的时候无量义,长说、短说、深说、浅说,得大自在,这不是很好的证明吗?为什么要去胡思乱想呢?准备讲稿是胡思乱想。可是也很可怜,不准备的时候,他上台一句话也说不出来,他难在这个地方。原因在哪里呢?烦恼习气太重了,他不去想经,他就想乱七八糟的东西,他不能不想。什么叫修行有工夫,有工夫的人就是没有妄想、没有念头。你要晓得,没有念头是清净心,你看《无量寿经》上清净、平等、觉,没有念头是清净、平等、觉。《般若经》上讲的「般若无知」,那是真智慧,无知是真智慧、清净心。清净心起作用是无量的智慧,无所不知。这个道理很深、很广!
我过去早些年,大概总是十几年前,我有一个老朋友,地位也很高,当然工作很繁忙。有一次碰到面,在一起吃饭,他说他年岁大了,(那个时候大概六十岁的样子),很累,体力精神都不如以前。我教他一个方法,我说你每天早晨,静坐十分钟,不必盘腿打坐,不必!你坐在沙发上也行,舒舒服服坐在沙发上,把身体放轻松,不要有一点点紧张,头脑里头什么都不想。你能够每天早晨坐十分钟,你的精神体力很容易恢复。所以身体的疲倦,不在劳力是在劳心,就是妄念太多了,牵挂、思虑太多了,最伤人!
真正修行工夫得力的人,一天到晚都没有妄想,这叫工夫得力。你们自己可以勘验自己的工夫,你的妄想今年比去年,比较比较怎么样?如果比去年少了,你就有进步。你的进步实在讲,我们都能看出来,从哪里看出来呢?你的容貌一定是一年比一年年轻,你的身体一定是一年比一年健康,你的工夫得力了!如果你学佛学了这么多年,身体愈来愈差,相貌愈来愈不好看,你糟了!你白修了,你完全搞错了。这都是我们常常看到的,常常遇到的,自己一定要知道。修行没有别的,就是修清净心,清净、平等、觉。《无量寿经》上告诉我们的,你要是得清净、平等、觉了,后面那个果报,就是无量寿、庄严。刚才我讲的,无量寿是身体健康,庄严是容光焕发,是从清净、平等里头得来的。所以学佛修行人最忌讳的是妄想、分别、执著,这个东西麻烦。所以这是『智身』。
第三句,这是讲『十力智』,是说如来果地上,有十种特殊的能力,不但我们凡夫不能跟他比,菩萨也比不上。这个十力在此地不要说了,前面都说的很多,要说的话,两个小时也说不完,可以省掉了。要讲的是后头这个「智」,平常我们讲十力,为什么此地说智?诸位要知道,没有真实的智慧,十种能力不会到究竟圆满。所有一切大圆满都是智慧,所以佛法自始至终求的就是智慧。平常最简单、最扼要的讲法—三学,戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。佛法是以智慧为目的,戒是手段的手段,定都是手段,戒是手段的手段,目的是开智慧,智慧现前才得究竟圆满,所以这十力后头有智。
第四门:『无碍智』,『智则明了为见』,这个无碍特别是《华严经》上所说的:「理事无碍,事事无碍」,这达到了圆满!这个意思,我们这一次没有详细的讲解,为什么呢?在本经本会里面,我们这次本会没有讲,一开端就讲末会,就讲五十三参。从文殊菩萨十信章讲起,前面本会我们把它省掉了,但是将来我们还会把它补出来,一定把这个经讲圆满。为什么舍了本会,讲末会呢?也是逗大家的根机,末会五十三参热闹,这里头很有趣味,我们学了马上就有用处,真的是现学现用,真正能在生活上,得到佛法殊胜的利益。智就是通达明了而没有障碍,所以这个叫见,十种见佛;可见的这个见并不是眼见,是智见,智通达、智明了。
五、六两句是讲:
【法界佛,名为法身。】
前门第五句,第五句经文,你们不翻前面也没有关系,我把它念一念,你们听就好了。「遍照十方无差别藏念佛门,普见一切诸世界中等无差别诸佛海故。」这是第五,所以第五是:
【一切界中无有差别。】
后门是第六句:「入不可见极微细处念佛门,彻见一切微细境中如来神变自在事故。」这就是:
【入不可见微细难知。并法身相,为普至见。】
普是普遍,智是达到极微细的,你都见到了,法界是本性的相分,佛法特别是《华严经》,《华严经》的经题一开端:大方广,这三个字就是讲体相作用,「大」是赞叹体没有办法形容,只能用个大字来赞叹;「方」是赞叹的现相,体一定现相,有现相一定起作用,作用太广、太广,所以大方广三个字就是体相用。这一段经文里面,前一句本性是体,法身就是相,后面所说的,那都是属於作用,广义了。所以法界是自性的相分,是自性变现出来的。我们常常在经上看到,尽虚空、遍法界,实在说,听到这一句,看到这一句,对於这句的意思,大多数都是含糊笼统,并不清楚。尽虚空、遍法界,这个虚空法界到底有多大?佛在经上告诉我们不可说不可说,不可思议!
现代科技发达,我们用无线电望远镜,天文望远镜可以探测到,距离我们很远很远的星球。在太空当中量距离是用光年,光的速度走一年作为一个单位。现代的科技能够探测到的,差不多是探测到几亿年前的光,射到我们这边来,已经是很了不起了。我们探测银河系,银河系之外,我们今天那真正叫外太空。但是佛在经上跟我们讲的,这一个大千世界,我们用近代科学这些技术,好像还没有达到一个大千世界,怎么晓得呢?我们照最呆板的一个计算法,其实佛法讲的数字都是概略的,不是一定的确数,这个诸位要知道,这个里面随时随地都有加减乘除,什么原因呢?境随心转,依报随著正报转,众生业力不相同,所以环境常常在变迁,哪能说一定?所以佛讲的这个数字,都是一个概数。
譬如他讲一个单位世界,一个单位世界,我们从前以为是一个太阳系,以前我们都是这样认为的,一个太阳系。可是诸位看看黄念祖老居士《无量寿经》注解后面,他附的有几篇文章,他是个学科学的,他在北洋大学教无线电、教电机。他的看法,佛经上讲的单位世界,是我们现在所讲的银河系,那可就不得了了!如果一个银河系是一个单位世界,经上讲的一千个单位世界叫一个小千世界,小千世界就一千个银河系,这作为一个单位;然后再一千个小千世界,叫作一个中千世界;再以中千世界为单位,集合一个中千世界,这才叫一个大千世界。一尊佛的教化区,称为三千大千世界,是因为它有小千、中千、大千,并不是说大千世界只有三千个,那你又搞错了,三千大千世界是一个大千世界。那么一千乘一千,再乘一千,一百亿个银河系。现在我们科技还没有办法探测到一百亿个银河系,还达不到;大概现在我们科技,可以探测到小千世界。佛给我们讲,像这样的佛世界,在虚空里不晓得有多少,没有法子计算,无量无边!
这叫什么?法界!佛以法为身,不但是佛,这里告诉我们,初住菩萨就以法界为身了,初住菩萨破一品无明,证一分法身,所以跟诸佛如来用的心相同,真心,再不用心意识了。我们常讲八识五十一心所,圆教初住以上就不用了,凡是用八识五十一心所的,都是在十法界里面。十法界是个界限不能突破,不用心意识就突破了,突破之后叫一真法界,圆教初住菩萨他们契入一真法界,一真法界就是不二法门。这个里面没有能所了,不是没有能所之事,是没有能所这个念头。别教是初地菩萨,入这个境界。所以江味农居士在《金刚经讲义》里面,明白的告诉我们,《金刚经》上所讲的诸佛如来,那个诸佛就是《华严经》上讲的,四十一位法身大士,他那个诸就是四十一。为什么呢?他见了性,明心见性,见性成佛,见一分也是真佛,不是假佛。不过他这个佛不是圆满佛,所以天台家叫分证即佛,他是分证,他没有到圆满,这叫法身。那么证得法身了,证要智慧,要真实智慧,真实智慧是无分别智,有分别的智慧没有办法,你决定不能入这个境界;入这个境界一切都不分别,你才能入的了。有丝毫分别、执著,你都在八识范围之内;换一句话说,你在六道、十法界里面,你不能够超越,要把妄想、分别、执著通通放下。
所以「一切界中无有差别」,清凉这个注解比经文还简单,经文讲的那么多,他只几个字就把问题解决了。我们要学,在经文里头还感觉到困难,他老人家开示里头容易,怎么学法呢?「一切法中无有差别」,你只要在这上用功就行了。用功从哪里下手?从差别最大的、最悬殊的,在这里头用工夫,把分别、执著的念头打掉。我也常常教同修们,我们一般人观念最深的,最不容易突破的—「恩怨」,那个人是我的亲人,冤家对头,这个差别多大!几时你能够入了怨亲不二,怨亲平等,你就入这个境界了,这就无差别了,这个就是修平等法,修清净心。
从哪里下手?我也教人用方便法。你看你们每天拜佛,现在是佛跟我们最亲了,最尊敬了,你把你的冤家对头供个牌位,供在佛的旁边,你每天拜佛也拜他,想佛也想他跟佛一样,没有两样,用这个方法修平等法。可是也有同修来告诉我,师父我已经拜了三年了,还不行!还是会生气,工夫还不得力,他问我怎么办?继续再拜下去,不要改变。虽不得力,总有一点工夫,你再继续不断再加强,总有一天把他扯平了,怨亲就平等了,那个时候你就得清净平等觉了,你才能入得了法界。你还看这个喜欢,看那个不顺眼,糟糕!这是搞六道轮回,口念阿弥陀佛,还是干六道轮回,这个不能解决问题,所以这是一种考验。「一切界中无有差别」,要用这个工夫。
我们念佛更要用这个工夫,这个工夫稍稍得一点力,我们往生没有障碍。如果这个工夫没有用,完全不得力,往生的时候冤家债主都找来了,那真是关键的时候,你怎么办?一定要工夫得力,自己做的了主。真正工夫得力,没有别的,放下而已!你为什么怨亲不平等呢?你那个爱憎放不下,亲人贪爱放下,冤家对头瞋恨放下不就平等了吗?关键就是你放不下。
后面第六门:『入不可见微细难知』,这一句话实在讲,就是现代这些物理学家,他们来分析物质,分析原子、电子、基本粒子,就是「入微细难知」,就是入这个境界。所以近代太空物理走两个方向,一个就是往太虚空,一个就是钻最小的基本粒子,走两个极端,这是近代太空的现象,这两个极端与佛法都有密切关系。非常可惜!这些科学家没念《华严经》,他要念《华严经》一定有很多的启示,这非常可惜,他们没有这个缘份。
大到虚空法界,小到微尘,极微之微,这都是佛学名词这都叫「法界」,这都是法身相,尽虚空、遍法界是法身的大相,极微之微是法身的小相。诸位要晓得,大小不二,你才真的入进去了,《华严》里面的「事事无碍」,「芥子纳须弥」,这是佛跟我们举的比喻。芥子—芥菜子,芥菜子大概跟芝麻差不多大;须弥山,把须弥山装到芥菜子里面,芥菜子没放大,须弥山没有缩小,它就装进去了。告诉你大小不二,为什么它能够放下去呢?因为大的须弥山,「凡所有相,皆是虚妄」;小而芥子也是「凡所有相,皆是虚妄」,等於是零跟零两个集合,它怎么入不进去?我们今天为什么入不进去?执著!「这么大怎么能装的进去?」它就装不进去了。所以妄想、执著起的作用。这里有个墙,你就过不去,你为什么过不去?「这里有个墙,我过不去。」就过不去。如果你不执著这里有个墙,你就过去了。「那个有神通」,什么叫神通?他心里头不起心、不动念,他没有障碍;起心动念就有障碍,就这么个道理。
好像是圆瑛法师《圆觉经讲义》序文,他的序文很长,里面讲到这一段故事,是他自己的故事,大概是在《圆觉经讲义》序文里面。他说他有一天在方丈室里头打坐,心很清净,突然有一个事情,他想起个事情,他立刻去办,起来的时候就出去了。出去之后,他就想起来了,刚才我没有开门,怎么就出来了;回去再看看,门里头拴著,怎么出来的?就是他出来的时候,没有想到这里是个门,他还是从门里出来的,但是没有想到门关著就不能出来,没有动这个念头,他就从门穿过来了,再也进不去了,里面关著。所以他老人家说了这个故事,就说明所有的障碍,都起在分别、执著,离开一切分别、执著的时候,就没有障碍了。
这个地方讲的法身的大相跟小相,就不是须弥山了,须弥山哪里能比?此地讲的大而法界,小而微尘,是一不是二,所以它能够互容互变,没有障碍,「理事无碍,事事无碍」。从一微尘里面,就能见尽虚空、遍法界。所以经上讲,诸佛如来在毛端上转大珐輪,毛端是汗毛的尖尖,这也讲的是小。开大法会讲经说法,在一毛端,毛端没有放大,他的法会没有缩小。这些事例,《华严经》上讲的太多太多了,这是真正得大自在。我们读《华严》,对这个境界非常向往,非常羡慕。佛说了,这是我们自己本有的,不是从外来的,现在也没有失掉,暂时有障碍而已,去掉障碍,能力、境界、受用就现前了。
道理、方法讲的很多很多,可惜的是我们烦恼、习气太重了,依照这个理论、方法,我们还是用不上力。这才显示出大慈大悲,教我们念佛法门。只要你老实念,下下品往生,生到西方极乐世界,《华严经》的境界就现前了,真正不可思议!这个现前,不是我们有什么特别能力,实在讲,阿弥陀佛本愿威神加持,这是缘,自性本具智慧德能是因,因缘聚会受用就现前了。念佛有很深的道理,不是随便说的。所以这『并法身相』,这就是两门,前面说一个大:「一切界中无有差别」,后面说:「入微细难知」,都是法身相,这是真正明心见性。
再看下面:
【七八二门是住持佛,名力持身。】
前门就是第七,后门是第八。
【前门多劫。后门多时。并自力持,常令物见,为随顺见。】
见都是见佛,『随顺见佛』、『住持佛』,这个两句,我们看看经文。经文第七句:『住种种劫念佛门』。它的作用:『於一切劫常见诸佛施作佛事,咸亲近故。』「种种劫」,大乘经上常讲,劫是时间的单位。一个大劫里面有四个中劫—成、住、坏、空,四个中劫这就不一样,成住坏空不一样,所以叫种种劫;「住种种劫念佛门」。那么在这里面,见一切劫常有诸佛在作佛事,诸佛所作的佛事是什么?这一句我们一定要很清楚、很明白。佛这个字是梵语音译过来的,它的意思是觉悟,所以佛事是觉悟众生,要用我们中国话来讲,帮助一切众生觉悟的事都叫作佛事。讲经是佛事,帮助众生觉悟;生活也是佛事,工作也是佛事;换句话说,从早到晚,点点滴滴都是佛事。他所做的,众生聪明人伶俐汉,看看他所做的都能觉悟。
这里面最大的一个原则,就是他们是做而无做、无做而做,你从这个里面观察到,你就觉悟了,他不是不做,他很认真的做,很负责任的在做,这就是不住空。可是心里头若无其事,心里面没事,毫无牵挂,不住有!空有两边都不住,这叫中道。所以菩萨诸佛所示现的,他生活是中道,工作是中道,处事待人接物,点点滴滴无非中道。不像六道凡夫著有,这个错了!著有,搞六道轮回,声闻、缘觉著空。著空怎么样呢?不起作用,他什么事都不做了,不起作用,有体无用,凡夫有用无体,诸佛菩萨有体有用,那才叫圆满。
所以常见诸佛在那边施作佛事,施是「布施」,也就是说,像经上所讲的:「为人演说」;演是表演,做出来给人看。说是人家有疑问提出来,给他解答,那是说。所以说与不说都是佛事。这一些菩萨们「咸亲近故」,「亲近」是什么意思呢?见到了、听到了、接触到了,心里面有所领悟,那就是亲近。否则的话,一天到晚跟在佛屁股后头也不行,也没用处,你没有能体会,你没有能开悟,所以要懂得佛的言语造作的用意,无非令一切众生开悟而已,这就叫「施作佛事」。
第八句:『住一切时』,前面讲的「劫」,这是「时」,『住一切时念佛门,於一切时常得见佛,与佛同住不相离故。』一切时这个范围比劫要小,劫有成住坏空;要论到时,像我们现在这个地球上,有春夏秋冬,有昼三时、夜三时,我们现在讲的昼夜二十四小时。在一切时里面常得见佛,佛是什么?一切时里头一切处里面,你们有没有见到阿弥陀佛?没见到!阿弥陀佛在哪里?阿弥陀佛从来没有离开你的眼睛,从来没有离开你的耳朵,就在你的身边,一天到晚都没离开,可惜你见不到他。他是什么呢?《无量寿经》上讲的很好!你看世尊问阿难要不要见「清净平等觉」?「清净平等觉」就是阿弥陀佛。你能够见色闻声,六根接触六尘境界,不起心、不动念、不分别、不执著,你的心不就清净平等了。所有一切境界都是阿弥陀佛,一切事里头见佛了,你与佛从来没有离开过,你怎么能说佛不在面前呢?一定要细心去体会。
由此可知,这个念佛法门确实是无限的深广,这个佛叫住持佛,住是住在这个时住在这个劫,持是保持没有失掉。宗门里头有一句话说「开悟成佛」,成了佛,他所见到大地众生同成佛道,这话什么意思,就是我刚才讲的,你六根接触六尘境界,都是清净平等觉,不就是情与无情同圆种智了吗?不就是一切众生同成佛道了吗?正是你成佛的时候,所以你要知道你什么时候成佛,你看到所有一切境界都是清净平等的,你成佛了。
这个成佛给诸位说,《华严经》上的圆教初住菩萨就是这个境界,所以这个佛是分证佛,不是究竟圆满佛,是分证佛,他就入清净平等觉了。你要把这些理事搞清楚,你才晓得《无量寿经》好!《华严》这么大,说得这么多,你看《无量寿经》多简单、多扼要,里面所讲的全是《华严》的东西。所以古人讲《无量寿经》叫中本《华严》,就是《华严经》的节要,《华严经》的精华。精要似乎太简单了,我们看不出门道,读全部《华严经》就等於读精要的注解,这里说得多,容易体会。真正体会到了,受持《无量寿经》就得力了,工夫就得力了。由此可知,我们讲全部的《华严》,是帮助你修《无量寿经》,我们的用意目的在此地。
所以这两句,『前门多劫,后门多时,并自力持,常令物见』。「自力」,力是什么力?前面讲了「愿力」,这一些诸佛菩萨在因地的时候,都曾经发过大愿要广度众生,我们今天也发了愿,「众生无边誓愿度」,虽然这个愿不是真心发出来的,是随人家口里说出来的。可是到成佛之后,随说的也要兑现,也不能说了不作数,那不可以的,也要兑现。愿力住持,「常令物见」,这个地方不用人用物。如果说常令人见,这十法界里只有人法界,其他的九法界就没份了。说物,十法界都包括在里头,所以诸佛菩萨他的示现,不但我们人见到,鬼神也见到,畜生也见到,凡是见到的都会开悟,这随顺见,这叫「随顺见」。
【九十二门即随乐佛,名意生身。随众生乐,如意生故。】
这是简单解释「随乐意生」的意思。第九门:
【遍一切刹,显生身多。】
后是第十门。
【遍一切世,释随心乐。随心皆见,为普受见。】
九、十两句经文,第九句是『住一切刹念佛门,一切刹土咸见佛身超过世间无等比故。』这个就是此地讲的前门—第九门。这一句里头的意思,跟《法华经》「普门品」里面所讲的,观世音菩萨普门示现是一桩事情。这一些法身大士、诸佛菩萨无处不现身,众生有感,他们就有应,感应道交。我们这边有没有感的人?我没有感,也许坐在我旁边的人他有感,他有感,我也沾光。所以你才晓得,这个世间拐拐角角的地方,都有佛菩萨现身,随类化身。应以什么身得度,就现什么样身;应以什么法得度,就说什么样的法,所以诸佛菩萨没有一定的身相,诸佛菩萨也没有定法可说。随乐就是随意,随众生的意思,正是《楞严经》上所讲的「随众生心,应所知量」。「众生心」是感,「应所知量」是应,感应道交不可思议。经文里头意思很深很深,我们要细心去体会。
末后这是第十句,解释随众生的心乐。『住一切世念佛门,随於自心所有乐欲,普见三世诸如来故。』大乘经上常讲九世,或者说十世古今,我们通常讲三世—过去、现在、未来。九世呢?过去有过去,过去现在,过去未来,这个一世就变成三世了。现在也有过去现在,现在现在,未来现在。未来也有过去未来,现在未来,未来未来,这九世。加上根本的现前这一世叫十世。这个意思就是说明,前面讲一切刹,用我们现在话来讲—一切处所,此地讲「一切世」就是一切时间,一切时、一切处。你看佛菩萨大慈大悲,一切时、一切处无不现身,我们要说是没有见到佛,那真的叫冤枉!这个障碍在自己这一边,不在佛那一边,佛那一边没有障碍,自己有业障,自己不能体会。业障最大的起心动念—「我」,这是业障的根本。
所以大乘法里面,佛真是大声疾呼,告诉我们「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。几时我们真正明白这个身不是我,你就得自在了。得什么自在呢?我再告诉你,你不要去看病,不要去看医生,为什么?身不是我,有我才会生病,没有我生什么病,谁生病?头一个,你就得这个自在了。要把这个错误的观念,给纠正过来。「无我、无人、无众生、无寿者」,这是事实真相。你的业障消除了。消除了,一切时、一切处,你就见佛了。这一段经上讲的,你就念佛了,念佛见佛,念十种佛见十种佛。佛怎么样慈悲,我们凡夫体会不到,入这个境界才真正体会到,才知道一切时、一切处,无处不现身,无时不现身,随众生的爱好,真正是达到了事事无碍。这个境界,五十三参里面,只不过是透一点消息给我们而已,细说哪能说的尽呢?五十三参透一点消息,那个妄想、分别、执著重的人,这一点消息他也看不出来,烦恼轻的人能体会到。再看底下这一段文。
【十一十二即涅盘佛,名为化身。】
前门第十一是「化身」,第十二门—「涅盘」。
【化即有灭,故说涅盘。须知性寂,为深入见。】
经文第十一句,是『住一切境念佛门』,境是境界;『普见一切诸境界中诸佛相续咸出兴故。』这个是见到佛的化身,随类化身。这一点诸位要知道,佛化身不一定是化三十二相八十种好,不要以为看到三十二相、八十种好,那才是佛。那是你心里头执著的那个佛,你的妄想、执著里面变现的佛。其实,无论现什么样的身,在人道里面,男女老少各行各业,种种不同的身份都是佛,这里五十三参,五十三位善知识都是佛。他们的身份不一样,行业不一样,都是佛。不仅仅现有情的身相,还现无情的身相,那就更广泛了。
无情,我们今天讲的是植物、矿物。从前有些参禅、学教的,在这些自然界里面,听到风声、雨声,听到流水的声音开悟了。我们听为什么不开悟?他平常听为什么不开悟,单独那一天听他开悟了?佛化身在那里,化的这个身相,让他在这一刹那当中,有特殊的感触,一下开悟了,都是佛现身;如果不是佛现身,他怎么会开悟。所以众生机缘成熟了,佛是以无量无边的方式,不可思议的方式帮助你开悟。你悟入这个境界才感恩,知道佛菩萨现身,佛菩萨来帮助你,给你做增上缘,帮助你契入这个境界。你真正见到了,一切境界当中,诸佛相续出生。这是化身;化身实在讲,刹那间事。
那么我还讲一个故事,实在讲,那也是菩萨化身。我在美国,蔡文雄居士跟我讲了一个美国大使馆办签证的事情。他有一个朋友去办签证,在那里排队,另外一个窗口,一个美国人是个女的,向他招手,笑咪咪的向他招手,招手他就到那边去了,一签就给他五年。他原来签了很多次,都没有签准,都拒绝了。这个女的看得很喜欢,马上给他签五年,他觉得很好、不错、很难得!好像很熟的样子。他那次签是他家里人生病,病的很重,要赶到美国去探亲。就在家里面念观音菩萨,求佛菩萨保佑,就得这个感应,马上就签了。他很感激这个外国人,第二天也有几个朋友签,他也去了。去的时候跟他讲,好像陌生不认识,很奇怪!他感觉到莫名其妙,就在那一刹那他那么样的亲切,马上就给他,转眼不认识,佛菩萨随类化身。那个时候移民官帮他签,不是他自己的意思,他自己也不晓得,糊里糊涂就签了,佛菩萨在帮忙,不可思议!所以这个经念了之后,你在日常生活当中去细想,很有趣味,才知道经上讲的句句都是实话。
第十二句:『住一切性寂灭念佛门,於念念中见一切刹一切诸佛示涅盘故。』这个涅盘叫生灭,有生必定有灭。诸位要晓得,报身没有生灭,法身没有生灭,化身有生灭,应身有生灭,应身生灭的时间比较长。像释迦牟尼佛示现成佛八十岁圆寂,这是应身。像我们刚才讲的这个签证的故事,这一刹那之间,只几分钟之间,那是化身的生灭。所以念佛、念菩萨名号很管用,你真诚去念,办事情真的有佛菩萨保佑加持。由此可知,你们去签证,人家拒绝你,你念佛工夫不得力,打妄想,这都是事实。回来的时候,好好的在佛菩萨面前忏悔,多拜佛、多念佛,真有感应,真正不可思议。好,我们今天就讲到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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