净公上人关于邪见的讲记敬摘点滴20219111115

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于邪见的讲记敬摘点滴


...，身就要长毛病。你看叫活动，活就要动，不动就不活了，就死了，你要活就要动。可是身要动，心不能动，心一动，心就坏了。现在人他颠倒，他身很舒服，他要不动，他心在那里动，这叫颠倒错乱。佛法里面跟你讲颠倒，你要晓得颠倒在哪里？不该动的他动，该动的他不动，这不是颠倒了吗？所以人的苦难就来了。真正学佛的人，心是常净，心里面没有东西，干干净净，六祖大师说「本来无一物，何处惹尘埃」。尘埃是什么？就是我们今天讲的染污。本来无一物，他怎么会接受染污？心地清净光明，一尘不染。心不能动，身要动，该动的要叫他动。诸位明了，学佛对于世间一切事务没有妨碍，你身，天天你该做什么，你就去做，心要清净。也许就说了，我做事情要用头脑、要想，想是心。实在讲不必要想，不必要想，你的事情就做得非常圆满，你要去想，反而把事情想错、做错了。为什么？想是妄想，不想是智慧，你心地清净，事情一到面前来，就像一面镜子一样照得清清楚楚，决定没有错误。

　　像当年释迦牟尼佛在世，这些弟子们有问题请教他，问题提出来，佛就给他解答。佛有没有去想一想，你这个问题我考虑考虑，我再答复你？没有，没有过的。如果佛要是想一想考虑考虑再答复你的话，佛心就动了，就不是自自然然的照见。佛没有想的，照见！所以法师们讲经，真正讲经的法师，那个好法师讲经之前要不要去准备准备？不要。对了！如果去准备准备，他心就动了。法师讲经之前是怎么准备法？入定，他是在那里打坐，什么念头都放下，时间一到他就升座，这个讲就不会有错误。你明白这个道理，在日常生活当中，应付一切事务也是这么个道理。所以心要常净、要常定，什么事情到面前，自然那个智慧就现前，处理得非常恰当，这叫功夫。所以，轮是代表这个意思。

　　在佛法里面，标志用轮是最多的，其次用莲花。莲花也是代表「出污泥而不染」，表这个意思。修行人身心像莲花一样，莲花的根生在泥土里，把泥土代表的六凡法界，就是六道，在六道不染六道。六道之上还有四圣法界，四圣法界是佛法，你不要被世间法所染，你也不要被佛法所染污。世间法染污人，佛法也染污人，被佛法染污了，实在讲跟世间法的染污是差不了多少的，都是错误的。莲花开在水的上面，把水代表佛法，泥土代表世间法，花开在水上，世出世间法都不沾染，这就对了！

　　所以，给你讲三皈依，是皈依自性三宝，自性觉、自性正、自性净，这才超越，真正超越。我们对于释迦牟尼佛由衷的佩服，就是他不牵我们鼻子走，我们不是跟他学，是超越他。他只是给我们指路，指出之后，我们会超越，不是跟他走；跟他走，错误了，跟他走你永远不能够超越，永远不能跟他等齐。佛法是要求你超越的，要求你独立自主，决定不能跟一个人。跟一个人是在初学的阶段，学到某一个程度之后，老师要把你放出去，你要独立，不能永远跟随。这才是个真正好老师，是我们非常佩服的。

　　『常以法音，觉诸世间』，为一切众生说法，目的是叫一切众生破迷开悟。佛说法就是帮助大家觉悟，帮助大家认识自己、认识环境，佛的教学目的就达到了。底下是详细说明教学的方针，也就是说他教学最重要的几个目标，前面讲的是总目标。

　　【破烦恼城。坏诸欲堑。】

　　『城』是城堡，比喻非常坚固。众生『烦恼』的意念很坚固，就像城堡一样，佛说法帮助我们要把这个城堡攻破，也就是断烦恼。实在讲，学佛从哪里学起？要从断烦恼学起。『欲』是欲望，我们常讲五欲财色名食睡，这不是好东西，世间人对这些东西都是很贪爱。这是六道轮回的根本，是烦恼的根源，必须要认清楚它，要把它舍离。『堑』是从前护城的城河，护城河，在此地都是比喻，形容词。贪瞋痴慢、七情五欲首先要把它远离，所以在四弘誓愿里面，你发了菩提心之后，接着是「烦恼无尽誓愿断」。

　　佛法从哪里学？从断烦恼下手。烦恼要没有断，你所学的法门都是邪知邪见，换句话说，都不是正觉，纵然是觉，不是正觉，这个在第一天就跟诸位报告过了。必须烦恼断尽，你的觉才是正觉，你的法门才是真实的法门。这个话也是清凉大师在《华严经疏钞》里面所说的，他老人家讲「有解无行，增长邪见」，行是什么？就是断烦恼。你烦恼没有断，你对佛法懂得很多，不过是增长邪知邪见而已。他老人家又说「有行无解，增长无明」，真正用功修行，对于理论、方法都不懂，叫盲修瞎练，增长无明。这个两种修学都是错误的，必须要解行相应，要懂得理论方法，认真去断烦恼。

　　唯有烦恼、欲望舍离了，我们这个心才会清净，清净心就是禅定。只要你有烦恼、有欲望，你想修定是决定修不成功的，没有这回事情。这是第一个教学的目标，要把这个事实的真相、利害得失告诉我们。我们如果真正明白了，才晓得这是无始劫以来的祸根，这才认清楚，才真正下定决心把这个根本拔除。

　　【洗濯垢污。显明清白。】

　　这两句是讲我们的心性。我们心性被烦恼、被欲望所染污，现在把烦恼断掉，欲望除掉了，我们心性的染污才去掉，就好比『洗濯垢污』。这些东西洗干净了，心性重新又显露出来，禅家讲明心见性，这个两句就是明心见性的意思。这种教学的目标是通于大小乘，通于一切宗派、法门，佛法教学的就是这些。

　　【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。】

　　这是讲教学的方法、方式。用什么样的方式才能达到上面教学的目标？这个方式也是总说，细说，各宗各派都不一样。『调』是调伏、调教，要调顺众生的性情，他才能够接受。能接受的时候再给他讲解，『宣妙理』是给他讲解。所以诸位要知道，佛法教学在方式上先要从「调众生」，从调伏下手。我们这一代，无论在家出家修学，修学得很辛苦，不能说不用功，但是为什么没有成就？说老实话就是没有这一句，把这句疏忽掉了。这一句就是我们中国古人所讲的五年学戒，学佛，五年等于说是新生训练。不管在家出家，你要想学佛，开头五年要接受新生训练。新生训练训什么？就是调心。用什么方法？方法很多，禅宗里面打坐，用这个方法，教下教你读经，净土宗教你念佛，密宗教你念咒、教你拜佛，这都是方法。

　　这个时候什么都不讲的。譬如说，你想跟我学佛，那我就教你，我是修净土宗的，你也想修净土，我就把《无量寿经》告诉你，每一天念十遍，念五年再来看我。这个念五年是什么？就是调众生，你的心，所有这些妄念都给念掉了。为什么？念经就不会打妄想，这就是调心。心到真正清净了，然后你再来找我，你如果有五年这样的功夫，你在我这里听这座经决定开悟。你们来听经为什么不能开悟？就是你没有这个基础，你是乱心来听、杂心来听，所以你得不到受用。今天人没有这个耐心，叫五年回去修清净心，他受不了。受不了怎么样？受不了没有成就，这是真的，是事实。有没有其它方法能够代替？给诸位说，没有方法，没有第二个方法。

　　所以，学佛从哪里学起？从清净心学起，就是前面讲的断烦恼。把你的妄想、执着、分别、杂念、忧虑、牵挂统统要把它舍掉。打坐是一个方法，你只要有这些妄念，老和尚的香板就打下来了，有念就打，把妄念打掉；没有念头也打，没有念头是无明，要把无明打掉。所以禅宗最初的教学是什么？是香板的教育，天天都要挨打的。教下，教下主要是读经。读经，每个宗派里面念的不一样，贤首宗教你念《华严经》，天台宗念《法华经》，各宗念自己主修的经典。五年当中只有念的分，没有听讲的分，没有资格听讲，就是念。念到一定的遍数，它的目的就是把你的妄想分别执着给念掉，恢复到心地清净，用这种方法。我们今天要想真正修学，说老实话，不走古人的道路就没有成就的指望，这是事实。

　　由此可知，读诵非常重要。现在虽然跟大家讲经，但是我特别着重的，还是劝诸位要认真去念经、去念佛，你念的时间愈长愈好，每天至少要有两个小时，不能够再少，当然时间是愈长愈好。每天两个小时，五年不中断，五年以后可以听经。听经能不能有悟处？还靠不住。为什么？因为你功力不够。你每天要能有六个小时，可以说保证有悟处。古人修学，每天用功不会少过六个小时，总在六个小时以上。所以他五年之后，他听经会开悟，他修行会证果。绝对不是说我们这一代的人没...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记26集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！