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大方广佛华严经(第一四三二卷)

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發表於 2021-9-11 09:34:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


大方广佛华严经  (第一四三二卷)  2005/9/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1432


  诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,第九,一道甚深:
  我们接著看清凉大师第二大段,答,这个注解里头「答中意云」,我们把这一段文念一念。「二答中意云,非唯因同,果德亦同,而见异者,随机感耳,非佛自位而有差别」,这前面介绍过了。接著看「何者(何者是一句问话),诸佛因果具同异故,谓同满行海,是同因也」,前面讲到这个地方。
  「同满行海」,我们依照经上所讲的,菩萨所修学的六个科目就是六波罗蜜,六波罗蜜圆满就成佛了。所以同因,一切菩萨六度因满就证无上菩提了。前面我们说了一个供养圆满,这是布施波罗蜜;学戒圆满,长时期的学戒,学戒圆满。忍辱圆满,特别是对这些逆境、恶缘要忍,同时我们也提到,顺境、善缘也要忍。忍到什么时候才算是圆满?这个里头就是「一道甚深」,如果跟一道不相应,那你就没有圆满,这个是一定要懂。
  这个一道,宗门里面常讲的「万法归一」,这到一道。一是什么?一道是不起心、不动念。我们六根接触外面六尘境界不起心、不动念,布施供养也是到不起心、不动念,悭贪就没有了,起心动念才有贪爱,才有悭吝。不起心、不动念,哪有恶业?不但恶业没有,善业也没有,起心动念就有善恶。你这才晓得什么叫一道。一道就是无明尽,无明断尽了,这叫一乘,一道也就是一乘法,成佛之法。这就是甚深般若,无上的智慧,无上菩提,起心动念就失掉了,就迷了,这真难。
  我们今天的功夫做的是什么?做的是六根接触六尘境界,学不执著,要以这个为主修的法门,修不执著;附带,附带修不分别,以不执著为主,我们要从这里入门。终极的目标是不起心、不动念,那是终极目标。不起心、不动念就太难太难,这个我们不能不知道。一道是指不起心、不动念,起心动念是无明烦恼。八万四千法门都要修到不起心、不动念才是圆满,因同,因既然同,果德当然没有两样。
  六道众生、十法界众生见到那些不同,那是什么?果的德用。果德起作用是因众生心想而异,那就显现出差别了。十法界的果报不同,六道的果报不同,六道,以我们人道来说,我们在这个地球上,同样都是得的人身,我们相貌不相同、智慧不相同、能力不相同、福报不相同,寿命长短不相同。就像一棵大树一样,枝枝叶叶,每两片叶不会相同,有大同小异,绝对不是完全相同。它有一个相同的,根相同,都是这个根生的,根就是法性。
  性德里面不但没有执著、没有分别,起心动念都没有,为什么会变现这个境界?变现境界这是自然而然的,连自然都不可以说。你看看,佛在楞严会上讲的「非因缘,非自然」,那怎么个讲法?实实在在讲,没有话可以说的,给你讲真的,「言语道断,心行处灭」,不但说不出来,念头都不能动起。也就是说决定没有办法想像,想像不到、言说不到,都达不到,所以叫法尔如是,本来就是这样的。这个境界太深了,这个境界在一般一乘经教里面讲,八地菩萨的境界。八地以上距离无上菩提很近了,八地上面九地、十地、等觉,究竟果位,这个位次接近。换句话说,八地菩萨才刚刚达到不起心、不动念,达到这个境界。
  我们今天努力要做的,放下执著、放下成见,一定要记住,世尊在般若会上教导我们的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。我读《大般若经》最后总结十二个字,跟诸位报告很多次,这是我读《大般若经》心得,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你要能够体会到这个意思。在今天,我们在这个世间,无论是对人、对事、对物,执著就错了,分别也错了。再给你说,起心动念就错了,那没办法,起心动念,我们不起心、不动念做不到,这是真的不是假的。所以一定要放下执著、分别,我们就得自在。
  果然对於一切诸法,我们统统不执著了,你就证阿罗汉果,阿罗汉不执著。执著是见思烦恼,不执著,见思烦恼断了;不分别了,分别是尘沙烦恼,不分别,尘沙烦恼断了,那是什么境界?四圣法界里面的佛菩萨。那也许有人说,我要不执著、不分别,我还能办事吗?今天许许多多事情要我去办,我要不要执著?我要不要分别?许多人有这个问题。佛菩萨告诉我们,如果你没有执著,没有分别,你无论办什么事,你都办得比别人好,你比别人办得殊胜。为什么?离开了妄想,智慧就现前,你办事是智慧;现在你用执著、用分别办事,你是用烦恼。换句话说,你是用的情识,情识是烦恼,所以你办事未必能办得好,办好了也很吃力,也很辛苦。如果用智慧来处理事情非常轻松,一点都不吃力。
  怎么样把烦恼转成智慧,这是佛教里头常常说的,「转烦恼为菩提,转生死为涅盘」,大乘教上常讲的。怎么个转法?就是离分别执著就转,我一切都不分别了,转末那为平等性智,平等智慧现前了;我不分别了,转第六意识为妙观察智。唯识经论里头讲得好,「转八识成四智」,怎么个转法?六七因上转,五八果上转,这就很明白了,只要把六七转过来之后,五八自自然然跟著就转了。所以舍离一切执著,是转末那为平等性智,这叫真功夫,这叫真正会用功。
  我们今天凡事坚固自己的想法、看法,诸位要晓得,都认为我的想法、看法是正确的,别人的想法、看法是错误的,跟佛说的不一样。佛说你没有证得阿罗汉果之前,千万不要以为你自己的想法是正确的,这个话说得好,意思很深。为什么?没有证得阿罗汉之前,就是你还没有证得正觉。阿罗汉是正觉,菩萨是正等正觉,佛是无上正等正觉。没有证得正觉之前,我们的觉悟里头都有错误,正觉的反面是什么?说得不好听,邪觉,正知的反面,邪知,不是真智慧,我们拼命坚持,这就是我们自己修行的障碍。
  我们看到有很多开悟的人,对他很羡慕,他怎么那么容易就开悟,我搞了多少年就是开不了悟。你晓得原因在哪里?没有别的,那个会开悟的人就是放下分别执著,他就开悟。我为什么不开悟?我分别执著坚固的执持,不肯放下,原因就在这里,没有别的。所以大乘教里面,什么是佛法?放下就是。就是放不下,你看到那放不下的人,在六道里头煎熬受那种痛苦。放下的人看得清清楚楚,看到之后回想,我们在没有真正学佛之前就像他那个样子。当时知不知道自己事实真相?完全不知道,迷在里头;跳出来之后,这才看清楚、才看明白,於是慈悲心油然而生。
  慈悲心不是什么发的,勉励大家要发菩提心,那是什么?那是你的菩提心没现前之前,这样的劝你,这样的提醒你。到这个时候菩提心现前,没有什么发不发,为什么?自性清净心里头本来就慈悲,本来就真诚,本来就清净,本来就觉而不迷,哪里还要发?要发,诸位想想看,已经起心动念了。起心动念,菩提心能不能发得出来?发不出来。起心动念是障碍,起心动念是无明,连这个起心动念都没有了,大慈悲心自然现前,这才叫初住菩萨。
  初住菩萨叫发心住,发心住是对我们讲的,是方便说。在菩萨自位当中,他有没有一个发心这个念头?他没有,如果有发心这个念头马上堕落了,为什么?他起心动念。不起心、不动念,这个里头还有程度浅深差别不等,《华严经》上给我们讲四十二个阶级,这四十二个阶级统统都是不起心、不动念。说明不起心、不动念有层级差别不等,这是我们没有法子想像的,想就错了。所谓是「开口便错,动念即乖」,不但你想像不到,说都说不出。
  到这个境界,这才是圆满相,才是一道清净,这个地方讲的一道甚深,一道清净。所以一道清净法身菩萨,你看这个地方是第九信位,第十就破无明见法身,所以很贴近。前面给你讲正行,给你讲助道,这个地方到了根。所以此地才谈六波罗蜜的圆满。
  我们现在一定要忍耐,忍耐是修忍辱波罗蜜的初阶、入门,不能不忍。你看我们今天布施,财布施,我们要能够忍,自己有的财物,别人需要,我们能够舍,能够布施供养。真正希望我这一生能成就,能提升自己境界,我们学普贤菩萨「广修供养」,对六道众生平等心的供养,这个提升得快。如果学一般菩萨修布施,往上也提升,提升的幅度没那么快,也没那么高,为什么?用心不一样,供养是真诚恭敬心。
  对於菩萨的教诲,我们要用心去体会,当然这个心还是分别执著,这分别执著无量劫来就用这个用成习惯。现在行,还要用这个,用到最后不用了,立刻就提升。所以要晓得,可以暂时用,但是用了要放下,这就是迈进一步;用了不放下,常常还放在心上,错了。用的时候,我可以用分别执著,用之后绝不放在心上,让心恢复到清净、平等,这是初学。到功夫得力的时候,正在用的时候,也不放在心上,功夫得力了。这个并不是很高,这就叫什么?在净土宗里面功夫成片,往生西方极乐世界生凡圣同居土,换句话说,你有把握往生。
  所以,我这一生非常幸运,在一般学佛同修里面真的是很少见,我一直到今天还没有遇到第二个。一入佛门,头一天见法师,法师就教我「看破放下」。你们去打听打听,哪一个人学佛,第一天跟法师见面,法师是这样教你的?出家在家,我学佛五十四年,一个都没有遇到,才知道这种缘希有难逢。头一本,法师教我头一本看的书,你们想想看,哪一位法师教你头一本看的书看《释迦谱》、《释迦方志》?没有。
  我今天要教人,你们来找我,你说你初学佛,我介绍你第一本书是《认识佛教》。我也没有教你去看《释迦方志》、《释迦谱》,为什么?怕你看不懂。这两本书唐朝人著作的,也是出家人写的,依照经典里面节录下来释迦牟尼佛一生事迹。用现在的话来说,就是释迦牟尼佛传,都是经典里面节录出来的。老师第一本教我看这个书得利益了,正确。
  你要学佛,佛教是释迦牟尼佛传下来的,你首先对他要认识,你要知道那是个什么人,他一生干的是什么,他教的是什么,他对这世间影响的是什么,你统统明白之后就不迷信了。我们对他佩服得五体投地,知道释迦牟尼佛到这个世间来是用智慧的教育来救众生。怎么是救众生?众生没智慧,帮助他开智慧,智慧能解决一切问题,而决定没有副作用。聪明解决问题,后头带来严重的副作用,这个结解开了,那边结结起来了,可麻烦了,解不完的。那个智慧就所谓是,古人形容得好,「快刀斩乱麻」,一下就解决了。所以你要认识释迦牟尼佛。
  我对现在人用的方法比我的老师还要方便,《认识佛教》,你从这里下手,你就不会迷信,你就不会走向歧途。这个小册子现在流通很广,有英语的译本,我们还想,首先把它翻成联合国要求的文字,就是要翻法文,翻西班牙文、阿拉伯文、俄罗斯文,这是世界上一般人使用文字最多的六种语言。《认识佛教》很重要。
  清朝末年,杨仁山居士给初学人编了一本书,叫《释教三字经》,编得非常好,那也有相当的深度,但是它都有注解;注解虽然很简单,也是用文言文写出来的,最好能够把这个注解翻成白话文,再把它翻成外国文字,应当大量流通,让人家了解佛法。它那个《释教三字经》跟我们中国童蒙学的《三字经》性质相同。中国童蒙学的《三字经》可以说是中国学术纲领,现在一般学术里面讲的叫概论,那一部书是中国学术概论;杨仁山这个《释教三字经》就是佛学概论。很难得,这是我们真正要做的工作,要从这里做起。
  现在跟从前是有困难,从前因为无论是在家出家学佛的人都有儒跟道的基础,有孔孟老庄的基础,现在我们生疏了,不读这些书了,基础没有了,所以学佛非常困难。到现前我们就深深感触到,看到许许多多的老同修学佛几十年不得受用,境界没转,你从这里看就很明显。从哪里看?相貌没转,体质没转,没有转就是没有进步。虽然天天在学,实际上没功夫,没进步。如果真的学得是有心得、有功夫,肯定转了。
  谚语说得好,「相随心转」,我也常常讲体质也是随心转,转不过来就是我们学得不好。最明显的是气色,心地清净,心地真诚,心地慈悲,这脸上有光,你的颜色很好看;如果心里面有烦恼、有忧虑、有忧愁,那个脸就很灰土土的,很不好看,颜色不好看,这是懂得察言观色,一看就晓得。这些方面,看相算命的他们很敏锐,他见人太多了,他一天要看好多个人,长年累月下来,他经验很丰富。所以绝对不是他有什么神通,他一看就知道你心里头,你是欢喜还是有忧虑,一看就明白了。
  我们修行也要懂这个道理,自自然然的心开意解,脸上怎么会不放光?身体放光就是身体健康、强壮;脸上放光,一脸的欢喜、喜悦,你叫人看到生欢喜心。每天我们自己早晨、晚上照照镜子,看看自己有没有进步。要没有进步,自己好好的反省,这几天我有什么地方错了?想错了、说错了、做错了,这个物质的身体自然有不善的反应,就像江本胜博士水实验一样。如果这几天我们所做的积了很多功德,想得正确,说得也正确,做得也正确,那你就法喜充满。「学而时习之,不亦说乎」,悦对於身心的滋养是最丰富的,不需要藉用外面的力量,本身这个力量足够了。所以要忍。
  忍,前面跟诸位介绍有三大类,自然的灾害要忍,人为的加害要忍,别人毁谤也好、侮辱也好、陷害也好,统统要忍,若无其事。到忍不能忍的时候,把《金刚经》的经文念一念,「凡所有相,皆是虚妄」,你就没事了;「一切有为法,如梦幻泡影」,你就消掉了,你就能忍了。忍无所忍的时候,经里头这些句子多念几遍,放不下也要放,要学。你要晓得,放下一分你就长一分智慧,放下二分你就长二分智慧;你统统放下了,那你就是大幅度的长智慧。用智慧处事待人接物决定没有差错,叫圆满功德。这是忍辱波罗蜜。
  末后一条修行要忍,修行的时间很长,修行忍什么?佛对我们的教诫,我们统统要把它做到。头一条孝亲尊师,这是第一条,「净业三福」就是三条根本戒,最高的指导修持的原则。头一句「孝养父母,奉事师长」,你就知道佛陀教育建立在孝道的基础上,先有孝道再有师道。没有孝道,哪来的师道?所以你不孝顺父母,你怎么会尊敬师长!父母的恩德多大,对父母都不敬,他还会敬什么人?
  中国自古以来,对这个是比什么都看重,这是人的一生做人的大根大本。孝道要怎么做?《弟子规》就是孝道,是孝道的落实。落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,文字并不多,要百分之百的做到。做不到,你就没有耐心,你有耐心,你才能做到。所以忍辱波罗蜜第三类的修法,孝道做到了。师道,师道佛是老师,老师教我们什么?老师教我们十善、三皈、众戒,「具足众戒,不犯威仪」。不犯威仪就是我们今天讲的「学为人师,行为世范」,我们起心动念、言语造作要给社会大众做个好样子,不犯威仪就是做好样子给人看,不能做出坏样子给人看。我们做不善的样子给人看,就对不起众生,也对不起父母、对不起老师。所以这不能不知道。所以要学十善业道。
  从《弟子规》下手,第一门课;第二门课,十善业道;第三门课,这才是三皈五戒、十戒、菩萨戒。菩萨戒里面最重要的,这从前李老师常常提示我们的,一年总会说个几次。我在台中住十年,听了几十遍,耳熟!遍数少了,你记不得,到时候我想想,那就不行了。时时刻刻要能提得起,那叫耳熟,不断重复,你不会讨厌,一年三百六十天,给你提个十次,你不会厌烦,十次,一个月才提一次。如果有个十年,那你就听了一百次,印象深刻了,时时刻刻你会想起。
  《梵网菩萨戒经》上两句,「不作国贼,不谤国主」,这个我都讲得很详细。《璎珞菩萨戒经》,这个通常在家居士受的,六重二十八轻也有两句,「不漏国税,不犯国制」,国制就是国家的法律,包括这个地区的道德观念、风俗习惯,你到这个地方来一定要遵守,你跟这个地方的人才能和睦相处,大家才欢迎你、喜欢你。如果我们到一个地方去做的事情都是违法的,违背了他们的法律,这就不是佛弟子,这就错了。
  老师当年是苦口叮咛,让我们记在心里,我们一生无论在什么地方起心动念、言语造作都会想到,不可以不遵守国家的法令规章,不能做违法的事情。现在有几个人知道?学经教的还有,学戒律的没有了,大家都认为戒律太难了,戒律做不到。经教的理论不错,听听欣赏欣赏,全都不能落实,佛法之衰就衰在此地。佛法的兴,戒律落实,佛法就兴;戒律废弛,佛法就灭了,这个我们不能不晓得。
  你要是不持戒,你怎么能得到圆满?同满行海,你就满不了,你就成就不了。所以修法要有极大的耐心,你才能不退转。耐心怎么样训练?没有别的,亲近佛菩萨,不舍佛菩萨。就像小孩一样,二、三岁的小孩依靠父母,一下没有看见,他就著急了,「爸爸妈妈到哪里去了?」无论他在哪里去玩,玩得很快乐,他眼睛当中一定看到、一定听到他父母在旁边,他就觉得很安全,发现父母不在,他就恐慌。我们初学对於佛菩萨的依靠就要像这样。
  佛菩萨在哪里?经典所在之处就是佛菩萨所在的地方。我们怎么亲近?每天要读经,每天要学教,我不叫研究,我叫学,学是什么?我们读了,读懂的地方要做到,这叫学。以前章嘉大师告诉我,学教,当然这一部经,你不可能全做到,你也不可能全懂得,你懂一句就做一句,懂两句就做两句,你才会得利益。听经亦复如是,两个小时下来,你都能听懂吗?不见得,我这两小时当中,我听到一句,我听明白了,我很欢喜,我能把这一句做到,你这两小时没有白来,真得受用。一天能够听一句,能够落实一句,一年三百六十句,你怎么会不改变!
  从哪里变?相貌变了,体质变了,命运变了,改造命运。「烦恼轻,智慧长」,你怎么会不快乐?一天得一句就有法喜;这一天一句都没有,这一天就白过了,这一天迷而不觉。迷而不觉,哪有不做错事情的道理?做错事情自己并不知道,别人知道也不会告诉你,为什么?面子问题,谁愿意告诉你?古时候真正会告诉你的,父母、老师,他有义务必须要告诉你;你对於父母、老师,那你只有听劝,你决定不能够反驳。同学之间都很难规过劝善,大家都学会做人,对你很客气,恭维你,过失绝不批评。所以改过自新要靠自己,常常反省。
  反省就是找自己的毛病,实在找不到,读经。经是一面镜子,一读经,哪个地方我犯了,哪个地方我没有学到,就能发现自己的过失。像现在我们初学,我们念《弟子规》,早晚念一遍,早晨提醒自己,晚上反省,哪些我今天做到,哪些今天没做到,天天提醒,天天改进,一年的功夫应该可以全部落实。它里头这个句子,说实在话,也有很深的用意,总共三百六十句,一年三百六十天,一天只要你学一句,一句三个字。你能真正把它落实,永恒不失,一年就是圆满,根扎下去了。然后你接著再学十善业,接著再学三皈、再学众戒,要有耐心,没有耐心不能成就。忍辱波罗蜜的圆满。现在时间到了。
  诸位同学,请坐。接著我们一起学习「同满行海」里面第四个科目,精进波罗蜜。在大乘教里面佛给我们讲,世间法里头有三善根,那就说是所有一切世间的善法都从这个根生的,所以叫三善根。三善根就是不贪、不瞋、不痴,远离贪瞋痴,这就是不贪、不瞋、不痴,一切善法从这里生。翻过来,翻过来叫三毒,三毒就是贪瞋痴,所有一切世间的恶法都从这个根生的。所以三恶翻过来就是三善根,三恶叫三毒烦恼,反过来就是三善根。
  他说菩萨善根只有一个,「菩萨唯一善根」,是什么?「精进」。精进是菩萨唯一善根,我们不能不知道。在四大天王,南方增长天王就代表这个意思,增长意思里头就含著精进,为什么?我们的智慧要天天增长,我们的德行要天天增长,我们的善根要天天增长,我们的福德要天天增长,教里面所讲的相好。天天增长就是天天进步,就是精进。
  依什么才能增长?增长天王手上拿的是宝剑,剑代表智慧,慧剑!这就说明要依智慧才能够增长。智慧不开不能提升,智慧不开,前面三条做不到,布施、持戒、忍辱做不到,所以不能不依靠智慧。在《华严经》里面,文殊菩萨代表智慧,文殊菩萨手上拿的是宝剑,凡是拿剑的都是代表智慧,这个我们不能不知道。所以必须要学菩萨,勤修善业。
  如果我们心放逸,不肯勤修众善,你看看佛教导我们纲领的法门,佛法,佛法是什么?「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,诸佛,不是释迦牟尼佛一个人,十方三世所有一切诸佛如来教化无量无边众生教的是什么?就这三句,这三句是总纲,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」,我们要很认真努力去学习。断恶修善就是精进,对於这桩事情绝不松懈,认真努力去做。所以首先,你一定要晓得善恶的标准,什么是善?什么是恶?你要搞不清楚,实在说,现在这个世间搞颠倒的人太多,把恶当作善,把善当作恶,所以现在修学困难在此地。
  善恶标准在哪里?在经典里面。你不读经,你怎么能够辨别善恶?佛教给我们辨别善恶,第一部经就是《十善业道经》,简单明了,给我们说了十桩事情。什么是善?身不杀生、不偷盗、不邪淫,身善;什么是不善?身造杀生、偷盗、邪淫,这就不善。善不善的标准就给我们说出来了。言语,妄语是不善;两舌,挑拨是非,不善;恶口,说话很难听,态度横蛮凶悍,不善;绮语,花言巧语欺骗人,不善,口有四种不善。翻过来就是善,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。起心动念,无论对人、对事、对物,对世法、对佛法,有贪心、瞋恚心,愚痴,不善;翻过来,不贪、不瞋、不痴,这是善。初学的标准。
  入佛门的标准先把这个做到,然后再细细教你把境界向上提升,这是总的原则、总的方向、总的纲领,我们是不是遵守了?是不是做到了?我起心动念、言语造作是跟善相应?还是跟不善相应?我要能够断恶修善,这就是精进。我要是断善修恶,这就不是精进,实在说还是精进,叫反方向的精进。修善是向佛道精进,修不善是向饿鬼、地狱精进。
  我讲精进有两方面,你看看现在这个世间人是向哪一个方向精进?诸佛菩萨一道精进,纯善无恶,就像佛在《十善业道经》上教导我们的,「菩萨有一法,能断一切世间苦」,这法是什么法?所谓的是「念善」,这心善,「思惟善」,思想善,「观察善」,行为善。你看心善、思想善、行为善,后面还有一句话说,「不容毫分不善夹杂」,你就能离一切世间苦,把离苦得乐的秘诀传授给我们。我们如果依教奉行,你在这一生当中决定是离苦得乐。这个世间苦你受不受?不受,你在这个世间没有苦。我们也知道佛法常讲的「别业、共业」,共业里头有苦,别业里头没有苦。这就是谚语里面所谓,「各人因果各人负责」,谁都不能代替谁。
  佛菩萨对众生最大的恩德没有别的,就是教学。现在佛菩萨虽然不在了,他老人家教学的课本在,经典就是课本,经典就是教学的参考资料。佛弟子,无论是出家在家,真正发心传持佛法的,这叫入室弟子。你要肩负弘法利生的使命,那你要认真学习,把你自己学习的心得,把你自己修行的经过,时时刻刻提供给大众做参考,与一切大众分享,这就叫教化众生,这就叫自利利他,这是精进。所以我们自己要不认真学习,那怎么行?
  不但是在现前这个时代,古代,甚至於释迦牟尼佛在世都不例外,我们很想努力学习,这条路顺不顺利?给诸位说,决定不顺利,坎坷、障碍太多!谚语所谓「道高一尺,魔高一丈」。为什么会有这么多障碍?这个自己要清楚,内烦恼习气太重,这个烦恼习气,十恶:杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴、慢,太严重了,这是真正的原因。其次外面的缘不好,我们外面的环境,几乎你所看的、所听的、所接触到的统统是不善的境界来引诱你,勾引你的贪瞋痴,引诱你去造杀盗淫,引诱你去造口业。内外交感,你能保得住自己吗?所以你的精进是往下三途,不是往上,这是非常非常可怕。
  我们要怎么办?在这么一个环境当中能够保全自己,这要智慧,这要极大的耐心。换句话说,六波罗蜜统统都要做到,你才能够抗拒魔障。魔障有内有外,佛在《楞严经》里面讲得很清楚,外面诱惑,内里面烦恼习气。唯一的方法,头一个你要真正能放得下。前面我们讲了,不但你要放下你的执著、你的分别,还要放下自私自利,放下名闻利养,放下对五欲六尘的享受,你才不会被外面境界动摇。放下所有一切不善,不善的不要去看,不善的不要去听,不善的不要去说,不善的不要放在心上,统统要能放得下,这是布施。
  严持戒律,严持戒律从哪里做起?从《弟子规》做起,严格的要求自己务必天天要做到。这一天活在世间,活一天就要做一天,一天都不空过,这真精进,精进持戒。於一切法都能够忍受,顺境不生贪恋,逆境不生瞋恚。在日常生活当中、工作当中处事待人接物保持著清净心、平等心、真诚心,你就生智慧不生烦恼。你得要真干才行。
  我自己在这一生当中,现在就是深深感觉到幸运,在这个世间八十年,我能够顺利通过,基础是童年时候得力於父母的教诲。我受中国传统伦理道德教育,十岁以前,家教,我们是生长在农村,父母、老人、长辈的教诲给我们做了好样子,知道孝亲尊师。接触佛法之后,得力於三位老师,这个诸位都知道,你们在十楼讲堂里面看到的,方东美先生、章嘉大师、李炳南老师。离开老师之后,得力於韩馆长三十年如一日的护持。我把老师所教给我的东西落实了,落实在生活,落实在工作。我的工作就是讲经教学,没有其他工作,一生过著单纯的生活。
  外面说我这个影响力很大,我自己没有想影响别人,处处我都是回避。影响力怎么造成?你问我我不知道,真的不知道,我没这个念头。如果有这个念头是攀缘心,清净心里头决定没有这个念头。我跟诸位说过,我至少四十年没有看电视,这放下了,电视、电影、广播、歌舞,甚至於报纸、杂志全放下了,你才能得清净心。就是说,所有一切的染污,你要懂得尽量的回避,不要去接触它。你要是常常接触它,你怎么能不受它的染污?一定要知道培养自己的善念、善思惟、善行、善根,懂得这个培养,精进不懈,你才能够得圆满。圆满一定要记住一道,在事相上念念不舍,叫勇猛精进,在心地上痕迹都不著,这就圆满;心里还著相不是圆满,没有做到圆满。法身菩萨的圆满是心里头不著相,事上做得比哪个人都认真,比哪个人做得都圆满,没有一点缺陷。
  第五是禅定波罗蜜,禅定波罗蜜里头在初学的人说一定要离开聚落。聚落是什么?村庄,人烟稠密之处,现在讲都会。为什么?你住在人多的地方,你不能不受干扰。我们常讲:人多口杂。古德说得好,「识人多处是非多」,你接触的人太多了,认识的人太多了,是非就多了,你的心怎么能定得下来。
  为什么古时候这个修行人要选择在深山里面?从山脚爬到山上,有的时候要走三天,你才能走得上去。换句话说,不是真正必需,谁愿意找这么长的时间爬到山顶上去看个出家人。所以才说「无事不登三宝殿」,就是说三宝殿要是进去的话,要付出很大的代价,你要走路,从山下走上去走三天。这什么原因?实在讲这是佛教的,佛知道要真正修清净心,一定要有清净环境能够帮助你得清净,所以选择深山人迹不到的地方。
  这个地方叫寂静处,梵语称为兰若,兰若是梵语,意思就是清净的地方,绝不选择在都会。可是都会里面有的时候也建讲堂,下院,就是寺庙里面附属的机构。建这干什么?讲经。法师讲经教化众生,教化众生在山上就很不方便,你在山上讲经谁去听?往返都好几天,这不可能去听。所以讲经的讲堂一定建在都市里面。道场里面派法师下来讲经,报施主恩,施主供养道场,这出家人要回报,回报就是教学。这个法师下来讲一部经,这一部经讲圆满了他回去,再派一个法师讲第二部经,报恩。古时候的制度非常好。
  现在没有了,现在寺院庵堂都变成观光旅游点。住在里面的出家人,唯恐游客不多,交通不太方便,现在还开了公路,汽车可以开进去,甚至於还有缆车,登山太方便,都变成旅游观光区了。能不能修行?不能了,每天接待客人精疲力倦,你想想看还有什么时间去学教?去读经?没有了。可是观光旅游确实给道场带来可观的收入,财得到了,道丧失了,这两下一相比较,得不偿失。道重要,道能够了生死,能够出三界;钱再多没有用处,不能了生死,不能出三界。这个道理一定要懂。
  所以禅定波罗蜜是佛法修学的枢纽,你看看在这个教学纲领里面说,「因戒得定,因定开慧」,佛法的终极目标是开智慧。智慧从哪里开?智慧从定开的。定就是清净心,心不清净生烦恼,不生智慧;心清净不生烦恼,生智慧。所以你不放下执著,你不放下分别,你的心生烦恼不生智慧。如果要心生智慧不生烦恼,你一定要把生智慧的障碍除掉,障碍是什么?总的来说,执著、分别,你要把这个舍掉。
  因此,佛家八万四千法门,无量法门,总而言之,全都是修的禅定,只是修禅定的方法不一样、仪式不一样,目的全相同。我们修净土宗,我们采取持名念佛,我们修什么?《弥陀经》上给我们讲得清清楚楚,「一心不乱,心不颠倒」。一心不乱是定,心不颠倒是慧,你想想看,念佛修的是什么?定慧,不是别的,这不能不知道。佛在《大集经》上说的尤其是好,「持名念佛」,佛说这是「无上深妙禅」,无上深妙禅是持名念佛。所以禅是佛法修学的枢纽。
  因戒得定,前面讲的布施、持戒、忍辱、精进,统统属於戒,把戒展开详细说,说了四种,这四种都是戒。你要想得定,前面这四种你一定要修,你才能得禅定,也就是你才能得清净心。我们今天念佛,很多同修说我念了不少年,功夫不得力,不要说一心不乱没得到,功夫成片都得不到,什么原因?你现在懂得了,前面四条你没做到。所以你念佛,没错,这个法门确实是无上深妙禅,但是你功夫不得力,原因不是别的,前面四条没做到,这个很重要。换句话说,《弟子规》、十善业道、三皈众戒,你都没有认真去学习,所以功夫不得力!天天诵经、研教、念佛,还是禁不起外面名闻利养、五欲六尘的诱惑,眼见耳闻还是会动心,还是会生起贪瞋痴慢,还会生起妄想分别执著,原因在这个地方,不能不知道。
  所以得清净心,智慧就开了,智慧开了,那就是第六条,般若波罗蜜。般若波罗蜜是智慧,智慧现前的现象是什么?给诸位说,不生烦恼。你看看六祖惠能大师在黄梅拜见五祖的时候,他跟五祖说,他说:弟子心中常生智慧。跟五祖讲,五祖听了笑笑不说话,那个用意很深。我们如果见了祖师大德,一定是跟他讲:弟子心中常生烦恼。怎么会一样?他不生烦恼生智慧,说明什么?说明他的心清净,他的心没有污染。
  凡是智慧现前的人,他的现象第一个好学,你从这里去体会,好学的人有智慧;没有智慧的人,决定不好学,这是很粗浅的一个现象。好学的人,有智慧的人,一定喜欢亲近善知识,一定是求法无厌。像释迦牟尼佛、孔老夫子「学不厌、教不倦」,喜欢教别人,有别人来向他请教,他一定非常欢喜详详细细给人家解答,破除别人的疑惑,一定的现象。我们今天希望我们得清净心,希望我们开智慧。你真的希望你开智慧,你就要懂得好学。《庄严经》里面所讲的「乐法」,你对於修学佛法生大欢喜心,亲近善知识,依止不舍,你依靠他,不愿意离开他,跟他学习。
  在一般的状况之下,什么时候离开善知识?在时间上来讲,每个人不定,有人一生不离开,一直到老师过世,他才离开;有些人跟老师十年、二十年、三十年,不定。永嘉禅师他也是六祖的学生,跟六祖多久?大概时间是最短的,一天。所以他是六祖会下有名的叫「一宿觉」,在曹溪只住了一晚上。本来六祖跟他讲开示,他当下就大彻大悟,悟了之后他就要走,就离开了。六祖说:你去得太快了,留一晚上。第二天走的,这是时间最短的。没有到大彻大悟不会离开。
  可是有一些大彻大悟之后,还不离开老师,那是什么?报师恩,留在老师身边替老师做助教,这个因缘不离开。如果自己在他方,别的地方有法缘,一般老师一定会劝他,你到那边去,在那边住持道场教化一方,这是报佛恩、报师恩,这是占多数的。所以这叫什么?出师,我们现在的话叫毕业。毕业的标准是大彻大悟,明心见性。也就是说我们刚才讲的,执著没有了,彻底放下了,分别也没有了,起心动念也放下,这样的条件才能够出师;没有达到这个条件不能离开老师。没有执著,没有分别,还会起心动念都不能离开老师,古时候教学是这样的标准。
  不像现在念佛学院三年、四年毕业了,其实毕业出去之后依旧是凡夫,为什么?自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢一样也没放下,所学的是佛学常识。这个我们李老师常常讲,他来学的是佛学,我们听到这没错,李老师把话翻过来说你就懂得了。我们今天是学佛,学佛要像佛;他是搞佛学,佛学就变成世间法的一种学问,好像大学里面一个科系,佛学,佛学系,不是学佛。学佛那是学佛、学菩萨、学圣人、学贤人学得要像,学佛跟佛学两回事。所以佛学院实实在在讲,中国古德讲「名不正则言不顺」,要照我们真正学佛想成就的话来说,这佛学院的名字要颠倒,不能叫佛学院,叫学佛院就对了,到这里来是学佛的,不一样!
  我们今天到底是学佛还是佛学?不可以把佛学当作学佛,那错了,两回事情。我们跟老师多年,老师教的学生也不少,可是这里面绝大多数是佛学;学佛的是少数里头又少数,少数人是真干,信受奉行。大多数是学,后头「信受奉行」这四个字没有,那就是佛学。如果具足信受奉行,他是学佛,这个我们不能不知道。
  真正学佛毕业了,学佛毕业也就是开悟了,开悟之后怎么样?要向上提升。开悟是成就根本智,根本智成就之后,你还要去成就后得智,后得智怎么个学法?广学多闻,出去参学。善财童子,《华严经》末后五十三参,文殊菩萨是他的老师,他在文殊菩萨那里成就了不执著、不分别、不起心、不动念,他做到了,老师叫他出去参学。
  参学学什么?学无所不知,在老师会下成就的根本智,根本智是什么?根本智叫般若无知。无知是一切智的根本,先成就无知,无知是心清净到极处,起作用生智慧。在哪里起作用?在日常生活当中,在你工作里面,在处事待人接物,这就是五十三参。你到这个里头去历练,历事炼心,让你的智慧圆圆满满的显露出来起作用了。所以《般若经》上讲,「般若无知,无所不知」,无知是根本智,无所不知是后得智。根本智也叫做实智,真实智慧,后得智叫做权智,善巧方便。这样你的般若智慧才圆满。
  我们方老师对《华严经》这种教学法佩服到五体投地,他说佛法讲智慧不是关著门在家讲的,是教你到社会各个不同阶层里面去观察、去考察,他说这是真实智慧。你有实智就是有清净心、有平等心、有真诚心,你学得非常快,一接触就明了、就通达,就没有疑惑。所以这叫「遍历诸佛菩萨听法无厌」,求法无倦,不疲不厌去求法、去听法,成就圆满,六波罗蜜这样才圆满。每一尊佛都是这样修的,都是这么成就的,我们要不依照这个方法修学,你怎么会成就?所以这桩事情不能不懂,不能不学。
  我们这一句「同满行海,是同因也」,这一句我们用了四个小时,多不多?不算多,因为太重要了。我们要不懂得这个道理,不懂得方法,我们这一生肯定会空过。好,今天就讲到此地。
方广佛华严经  (第一四三三卷)  2005/9/24 香港佛陀教育协会  档名:12-17-1433
  诸位法师、诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,第九,一道甚深,贤首菩萨长行文的第二段。
  第一段是问,第二段是答。我们看清凉大师《疏钞》,从第二段开头念起,「第二答中意云,非唯因同,果德亦同,而见异者,随机感耳,非佛自位而有差别。何者,诸佛因果具同异故,谓同满行海是同因也」。上一次我们学到这个地方,「同满行海」,这个行就是教中常常说的「六度万行」,这个行念去声,念ㄏㄥˋ;念ㄒㄧㄥˊ做名词,念ㄏㄥˋ它是动词。由此可知,佛法重实质而不重形式,所以一定要认真去修学。
  菩萨行门无量无边,所谓八万四千法门、无量法门,确实这是事实真相。世尊在教学仪式当中,把无量法门归纳为八万四千法门。八万四千确确实实有这个数字,诸位从佛学辞典、《教乘法数》、《三藏法数》里面可以查得到,确实是八万四千。但是教初学,八万四千就太麻烦了,所以把它再归纳,归纳为六个纲领,这就是大乘教里头常讲的六度,六度万行。所以六度是万行的纲领,无量无边的行门总不外乎这六大类,这六大类就是六波罗蜜,这样说话就方便多了。
  所以佛在大乘教里头说「诸菩萨为成就六度故,於诸地中决定应作六事」。这六桩事就是六类,六类就是万行。诸地,狭义的说,从初地到等觉;广义的讲,就是《华严经》我们现在所说的,从初信位到等觉位五十一个位次,五十一位都称之为诸地。换句话说,从初发心一直到成佛修什么?就是这六个纲领。这六个纲领里面,第一个布施波罗蜜,可是佛在此地没有给我们讲布施,讲什么?第一个是必定要知道供养。
  为什么这个经是一乘经?佛法,诸位都知道有大乘、有小乘,有三乘、有五乘。《法华经》上告诉我们,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」。那我们就知道,说二乘、说三乘、说五乘是佛的方便说,实际上就是一乘。我们在此地这一章里面看到「一道甚深」,这一道就是一乘法。前面跟诸位已经说得很详细,就是一乘法,一乘是成佛之道,不是教你成菩萨、成罗汉,教你成佛。那我们看看这个样子,这能成得了佛吗?读了《华严》这才明白,凡圣确实是一念之间,一念觉,凡夫就成佛;一念迷,那就是六道轮回,就在觉迷之间。
  觉悟的人知道供养。你看看佛教菩萨讲布施,佛在此地教供养,普贤菩萨十愿里头「广修供养」;供养是一乘法里头讲的,布施是二乘、三乘里面讲的,因为供养是用真诚恭敬心,用心不一样。你看普贤菩萨教我们,他老人家修行十大纲领(就是十愿),第一条「礼敬诸佛」。诸佛是指什么?诸佛是指过去佛、现在佛、未来佛,全都包括尽了。过去佛,世尊为我们介绍了不少,《万佛名经》很多同修都读过,过年的时候拜万佛忏,佛为我们说出一万二千多尊的佛号,过去佛,现在佛,未来佛。
  未来佛是谁?一切众生皆是未来佛。我们今天对一切众生不能够忽视,不能够轻慢;轻慢,你就轻慢未来佛,礼敬这一条你就修不圆满。你只知道礼敬过去佛、现在佛,你不知道礼敬未来佛,必须懂得礼敬未来佛,礼敬才能够圆满。一切众生皆是未来佛,我们对於任何一个人不敢轻慢,我们对他那个态度要像对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛一样。你现在为什么做不到?因为你是凡夫,你在迷,你没觉悟。谁做到了?释迦牟尼佛做到了,阿弥陀佛做到了,文殊普贤、观音势至做到了,他们看一切众生确实跟看佛没有两样、没有差别,所以才能成佛。
  众生,经教里常讲九法界众生。你想想看,九法界众生里头包括畜生道,蚊虫来叮著我们、咬我们的时候,你有没有想到给它念阿弥陀佛,我供养未来佛?蚊子是未来佛,你把它们打死了,这佛打死了,你哪里是修菩萨道?我们对蚊虫、对苍蝇,对这些小动物,你有没有把它看到跟对阿弥陀佛、对释迦牟尼佛一样?一乘教里头教我们这个道理,教我们这个修行方法。
  畜生道再下面饿鬼道,再下面地狱道,这都是造作恶业的众生,恶业感得的果报,这叫因果不昧,佛性没有失去。我们看这些三恶道的众生,看他什么?看他的佛性,他的佛性是「一切众生皆有佛性」,他的佛性跟阿弥陀佛、跟释迦牟尼佛佛性无二无别,跟我们自己的佛性也是一样的,平等平等,所以我们要懂得修供养。蚊子叮在我们身上,这个缘分也很不容易,我有机会供养未来佛。你如果有这种诚意供养蚊子来咬你,蚊子咬你的时候不会痛、不会痒,奇怪!你看我们一般人被蚊虫叮的时候会痛、会痒,你用供养的心,恭敬供养心,不痛不痒,不可思议。
  对饿鬼,饿鬼在现在这个时代,无论在中国、在外国这些事情很多。我们在中国常常遇到有人被鬼附身,还有人身上有鬼住在他身上。你看上一次我们遇到一位同学,他是从台湾来的,特地到这里来看我,他说有鬼住在他身上,住得很久了,有多少?六十多个。一个一个问他,名字统统写出来,这是我们以前没听说过的。我以前见到身上住的有鬼,住一个、二个、三个有,三个以上很少见到。我这一次到印尼访问,印尼那边有个同修告诉我,他是印尼的华侨,有三个众生住在身上,也住了一段时期,不发作的时候人很正常,发作的时候人就变样子。外国也有,很多,你不能不相信。
  我们学佛的人懂得这些众生都有佛性,他住在一个人身上,跟这个人一定是有缘分,没有缘分他不能找到这个人。我们修学《华严》的人,对这些众生也是恭敬心供养,但是人跟鬼混在一起,说实在的话,双方都不利,两方面都痛苦。所以我们恭敬供养,诵经回向,劝勉他早一点离开。像上一次在这里找我的,他告诉我,他知道错了,不应该害人,害得他住的这个人很痛苦、很痛苦,这是我们亲眼看见的。如果这些鬼神要不离开他,我看这个年轻人很难支持到半年,他要崩溃了。所以这些众生也很愿意走,告诉我想走走不了,有的时候走出去之后没地方住,又回来了。所以我介绍他几个地方。我们这个地方九楼的念佛堂,他们看到很满意,他说这个地方是个好道场,这个地方很清净,他在这个地方有安全感,那就很好。我说我可以给你介绍几个地方,希望他能够快一点离开,尽量离开。
  所以这供养要以恭敬心、平等心,不能有差别,这个因才能够圆满,布施波罗蜜才圆满。现在我们修布施是不是用这种心态?是不是用这种方法?所以我们的布施波罗蜜不但没有圆满,效果并不大,可以说多半都是修一点人天福报,於了生死出三界很难。
  第二佛教给我们必定要修戒,念佛求生净土,祖师大德常常教导我们「持戒念佛」,要知道。古来祖师大德常常跟我们说禅是佛心,佛的心;戒是佛的行,佛的行为是戒律;经教是佛的言语,你说这个重要不重要?言语一定要落实,落实就是戒律,所以学佛无论在家出家不能不重视戒律。我们展开经本,你会看到佛在那里叫著「善男子、善女人」,这个善是有条件的,我们是不是善男子、善女人?条件根据什么标准?我们净宗学会同学们都是遵守《观经》里面讲的「净业三福」,我们用这个做标准。
  这个标准有上中下,我们称它为三品。下品善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这经上称善男子、善女人,有你一分。这个标准说得白一点,容易懂一点,「孝养父母,奉事师长」就是儒家的《弟子规》,这《弟子规》你有没有做到?做到了,这两句就落实了。可是后头还有两句,「慈心不杀,修十善业」,这两句落实在《十善业道经》。换句话说,《弟子规》跟《十善业道经》,我们统统落实,这个下品善具足了。现在找这个人很难找。下品善都有问题,那中品、上品更不必说。具足下品善,就是弟子规跟十善业道,具足这个条件,我们念佛求生净土,凡圣同居土决定可以得到,就不错了,一乘法。所以这些年来,我们全心全力劝导同学们一定要认真努力去学习,我们这一生才不至於空过。
  第二福,这中品的,中品「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。中品是入了佛门,前面是世间善法,中品是二乘,声闻、缘觉。三皈,形式上的三皈我们大家都受了,实质上呢?实质上那要问自己,别人不晓得。别人虽然不知道,佛菩萨知道、鬼神知道你是真的还是假的。皈依佛,觉而不迷;皈依法,正而不邪;皈依僧,净而不染。皈是回归,反邪归正,从迷邪染回归依觉正净,这叫三皈,我们有没有做到?起心动念、言语造作是不是都依觉正净?如果我们还是依迷邪染,不知道觉正净,这个三皈白受了,有名无实。五戒、十戒,在家戒、出家戒、菩萨戒,先要学佛的行持,要学佛的形象。
  再向上提升上品善,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。上品善是谁?在我们《华严经》里面,《华严》是圆教,初住菩萨以上,上品善;十信位的菩萨,中品善;《弟子规》跟《十善业道》还没有入门,下品善,下品善得人天福报,换句话说,不堕三途。下品善不堕三途,念佛生凡圣同居土,中品善念佛生方便有余土,上品善生实报庄严土。善导大师说得好,「四土三辈九品,总在遇缘不同」,《华严》的缘无比的殊胜。
  你能懂《华严》,依据《华严》的理论跟方法去念佛。我们要问,我这一生求上品善,我这一生求生西方极乐世界实报庄严土,可不可能?我肯定答覆你,可能,问题就是你真干,不能不持戒。持戒是长时间的,永恒的,不是学多少年,那就错了。成佛之后还是持戒,做样子给没成就的人看。没有成佛之前是自己要成就,目标是成就,成佛之后是教化众生。教化众生,那佛菩萨不持戒,你叫众生持戒,众生做不到,佛菩萨要做出榜样给人看。所以持戒是永恒的事情。
  第三一定要修大悲心,悲心就是长时间的忍辱,所有一切不饶益的事统统都要能忍。《金刚经》上说「一切法得成於忍」,这个一切法是世出世间一切法,你要想成就一定要有耐心,要能够忍耐。大事要大的忍耐,小事要小的忍耐,没有忍耐,你就不能成就。第四对於一切善要勤修,这是精进波罗蜜。我们不能很认真努力断恶修善,精进波罗蜜不能圆满。这四条前面都说过,我们今天在此地重复一遍。
  下面第五是禅定波罗蜜。禅定,经上教我们必须要远离一切境缘的干扰,境是物质环境,缘是人事环境。人事环境跟物质环境的干扰,你要知道避免,你才能够得清净心。初学的时候,所以古时候道场寺院庵堂都建立在深山人迹罕至之处。现在交通方便,我是安徽人,我们安徽有九华山,地藏菩萨的道场,我住在江北,九华山在江南。我记得我小时候,我们家乡人朝地藏,朝山,朝山走路走过去,而且三步一拜,大概需要六、七天才拜到九华地藏殿;现在高速公路开了,从我家乡到九华山三个小时,从前走路一个星期,现在三个小时,距离缩短了,游客多了。从前都是虔诚的佛弟子朝山礼佛,不是观光旅游,跟现在完全不一样。那种虔诚,所以他有感应。现在这些寺院道场能不能修行?不能修行,人太多了,就是人事物质的干扰让你得不到清净心。
  禅定就是清净心,必须在境缘当中去锻炼。《华严》末后善财五十三参,清凉大师在注疏里面给我们提的纲,「历事炼心」,说得好。要在物质环境里头,无论是顺境或者是逆境、善缘或者是恶缘,都是你修行的道场。修什么?修禅定。顺境善缘,在这里头把贪恋的心磨掉、磨干净;逆境恶缘,把瞋恚的心、报复的心,把它磨干净。贪瞋痴从哪里断?在日常生活当中,处事待人接物之处断贪瞋痴。贪瞋痴断了,戒定慧就成就。
  我们今天不能成就,是贪瞋痴不断,麻烦在这里。所以远离,在初学身要离,为什么?自己没有定功,你必定会受它的干扰,这个时候怎么?远离。到自己有了定功,有了功夫,可以跟他们接触,接触怎么?不动心。顺境里面决定不会起贪爱之心,逆境也不会起瞋恚之心,无论在什么境界当中,你都能保持著清净心、平等心,觉而不迷,正而不邪,净而不染。这就是佛在经教里面教导我们修的,可是我们自己要认真去反省我有没有这个能力。
  顺境称心如意,这个境界里头是不是能够不起贪恋?逆境里面是不是真正能够不起瞋恚?真功夫要在这里炼。我自己学佛五十四年,五十四年天天干,我跟老师十年,我是个过来人,知道这里头的辛苦。天天要读经,天天要讲经,讲经是劝别人,实际上是劝自己。境界现前怎么办?心会被境界转,自己做不了主。所以你不读经,你不亲近善知识,你就保不住自己。所以我五十四年没有离开经本,没有离开讲台,亲近善知识。到什么时候才在境界里头真的自己做得了主,能够自在,不被外面境界转?我告诉同学们,我是四十年,真正不被境界转是最近的十几年,前面四十年还会被境界转,那个念头还会起来,但是起来很容易把它伏住。如果不是这四十年天天读经,天天在研究、在学习、在讨论,这讲解是修的这些功课,决定伏不住。没有坚定的信心、愿心,还要有增上缘,这个增上缘,有人提醒你,有人帮助你,要不然很容易堕落。所以我们有很深的体验。
  世出世间圣贤的教诲,现在在这个世间大家都疏忽了,甚至於都不知道有这回事情。所以我们在社会上所接触到的,无论在中国、在外国,大概都是不是他同一类的免不了要排斥,现在的名词叫「歧视」,排斥你,不能和睦相处。所以《了凡四训》里头有一段话,了凡先生讲得很好,他是讲他那个时代,他们乡下同乡的,善人少,不善的人多,所以善人在世俗很难自立。为什么?你要不被他同化,他就排斥你、就歧视你;你一定要随顺他们,他们就欢迎你,你就被拖下去了。所以这是讲善人在俗不容易自立。
  可是真正的善人,心直言直,我们讲直爽、豪爽。这些人大致上对於自己的形象不会刻意去修饰,就是不会装模作样,不会讨好别人,这就很吃亏。所以你是好人,你要想做好人,就有很多人毁谤你,有很多人指责你,他不会原谅你的,他希望你回过头来跟他一样。你要不愿意去做不善的人,那你就得受排斥。所以古人讲「善事常易败,而善人常得谤」,你想做一桩好事,叫好事多磨,人家都想尽方法把你破坏,障碍你、阻止你,善人常常受人毁谤。
  了凡先生对这个事情太清楚、太明白。所以他劝人,只有仁人长者,真正有学问、有德行的人,他们看到这个事情,看到有善人、好事要极力的维护,要保护,要成全他。佛法里面讲「上报四重恩,下济三途苦」,用在这个地方,那是非常恰当。你怎么样能够成人之美,怎样能够帮助善人不让他堕落?你要帮助他,你要成全他,这就是真正的学问,真正的智慧,是大福德、是大功德。
  我们在讲席里头也常常提到,护法的功德无比殊胜,弘法没有什么了不起,护法的功德大。我们今天在香港这个道场讲经,我们这么多同学在一起学习,谁的功德?道场护法的功德。就像一个学校一样,学校办得好,校长与全校的职员,职员是护法;弘法是什么?弘法是教员,到讲堂来上课的教员。教员要依靠职员,没有职员,这学校办不成,教员再好,教得再好,没有地方可以表现。所以护法的功德是第一。这个道理我们在讲席里讲过不少次,你要修大功德、大福德,不一定要你会讲经。你在这里建个道场当校长,你可以聘请好的老师到这个地方教学,功德是谁的?功德是你的,不是讲经那个人的。就像学校里面,学校办得再好,你看奖赏是校长,不是教员。这个道理不能不懂。
  在古时候寺院庵堂这些执事、这些护法,真的都是佛菩萨再来的,不是凡人!所以他们护持很如法。因为自己都是过来人,四摄六度、普贤十愿,他们都做到家,做得很圆满。所以讲经说法的法师,也是跟道场修行清众同等的地位,他是在学的位置上;护法,他是佛菩萨的地位,不一样。今天我们这个道场佛菩萨没有了,凡夫,
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 樓主| 發表於 2021-9-11 09:36:59 | 顯示全部樓層
凡夫来护法当然就有很多不如法的,对於修学的清众不但没有帮助,有时候还有障碍。这是什么?众生没有福报,不能怪别人,怪别人,我们就错了。圣贤弟子要记住圣贤的教诲,「行有不得,反求诸己」,决定不怨天尤人,决定不能怪别人,怪自己没有福报。怎么办?多多的修福,断恶修善,积功累德,福报就现前。
  修行,这一段讲远离境缘干扰,真正修禅定的不怕境缘干扰,要在境缘干扰当中去修清净心,这是真正的禅定。你看六祖惠能在《坛经》里面跟我们讲禅定的意义,什么叫禅?外不著相叫禅;什么叫定?内不动心,这叫禅定。他老人家所说的这个都是从《金刚经》上来的,他是从《金刚经》开悟的。《金刚经》上世尊教须菩提,「不取於相,如如不动」,不取於相就是禅,如如不动就是定。所以我们要在境缘当中,善缘恶缘、顺境逆境这里头去炼什么?炼不起心不动念、不分别不执著。有很多人说:这个境界不好,算了,我就不来了。我们笑笑,他没福报。为什么?很好磨炼你的一个场所,你禁不起磨炼走了,你被淘汰了。
  诸位同学知道,我这一生接受老师教诲十三年,章嘉大师教我三年,李老师教我十年。可是你要晓得有人磨炼我,我们以前华藏图书馆的韩馆长,她磨炼我三十年,把我的棱棱角角磨光了。所以我跟同学说我四十年,就是修行四十年之后才得自在。这个自在就是所谓「得心应手,左右逢源」,不再被境界转了。顺境逆境、善缘恶缘我都能不动心,这个时候所谓平常心现前。我要是说远离,人家磨炼我,这个地方找我的麻烦,算了,我掉头而去,那就错了,那还会有什么成就?要接受磨炼,要欢喜接受,成就自己的忍辱波罗蜜。有忍辱才有精进,有精进才有禅定,有禅定智慧就开了。你永远畏缩,看到一点点困难,马上就掉头而去,你这一生当中想得清净心、想开智慧,那是不可能的事情,这我们不能不知道。
  所以学一乘的就不挑剔环境。可是在这里头我们自己也要明了,如果不是这个根机,先修清净心,找清净的道场是有道理的。佛教初学是这么教的。到你学个十年、二十年,慢慢再接触环境,在环境里面去历练,历事炼心,你才真正能成就。这个理事都要懂得、都要明白。现在时间到了,我们休息十分钟。
  诸位同学,请坐。我们接著再说说「同满行海」里面最后的一句,就是般若波罗蜜。佛在这个地方教我们,菩萨应当爱好佛法、欢喜佛法,如果具足这样的心态,他一定会到处参学。善财童子五十三参就把这个样子做出来给我们看,对於佛法无限的爱好。像经上告诉我们的,这些法身菩萨们,他们无一不是遍历诸佛,就像《弥陀经》上所说的,极乐世界的大众。实在讲那些大众,即使是凡圣同居土下下品往生的,我们也不能轻视,为什么?经上明白告诉我们,凡是生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致可了不起,世尊这样介绍我们,阿弥陀佛在四十八愿也是这样说的。
  阿惟越致是梵语,翻成中国的意思是圆证三不退。我们知道,经教里面告诉我们,三不退就是位不退、行不退、念不退,这叫三不退。位不退,这是最低的,小乘须陀洹果,大乘像《华严》讲的初信位的菩萨,你证得初信位;大乘证得初信,小乘证得须陀洹果,你就绝对不会退转做凡夫。虽然没有离开六道,你在六道里面修行,绝对不堕三恶道,绝对不会退回再当凡夫,没这个道理,这是位不退。第二个阶位是行不退,那是什么阶段?尘沙烦恼断了,不再到六道来了,行不退,修菩萨行,不再退回六道;小乘是阿罗汉,大乘是七信位的菩萨。我们现在讲的这一段是第九信,由此可知,这个地位的菩萨行不退。念不退还要高,念不退要圆教初住,破一品无明,证一分法身,这念不退。
  可是阿惟越致菩萨是圆证三不退,三不退到圆满。三不退圆满最低的限度,古大德跟我们讲的七地菩萨,所以七地以上才圆证三不退,这地位多高!华藏会上四十一位法身大士,十住、十行、十回向、十地,这四十个位次,七地超过前面三十七个位次,不可思议。所以这净土法门讲的是很特别的法门,十方诸佛世界里头没有,唯独阿弥陀佛极乐世界。所以诸佛称赞阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,这是称赞到极处。释迦牟尼佛的称赞代表一切诸佛的称赞,我们不能不知道。
  这一生当中遇到这个法门希有难逢,遇到要不能够把握到这一生当中决定往生,那你就空过了。怎样才能决定往生?必须把这个世间一切放下,我们的心才清净,「心净则佛土净」。这个世间扰乱、障碍的很多,都是想尽方法叫你起心动念,叫你起贪瞋痴。所以我们要有高度的警觉心,这个境界现前,我贪瞋痴念头才一动就晓得这魔在诱惑,我们可不能上当,决不受他的诱惑。怎么办?赶紧念阿弥陀佛,这一句「阿弥陀佛」把这个事情摆平。善缘顺境不起贪恋,恶缘逆境不起瞋恚,保持著自己的心清净平等觉,这才能往生,这比什么都重要。
  所以善财,我们也常常想到善财不错,运气很好,能遇到五十三位善知识,其实不然,五十三参是表法的,它里头说的是什么意思?就是我们每个人从早到晚,早晨你起来到晚上睡觉之前,你这一天所接触到一切人、一切事、一切物就是五十三参。你看你所接触的人有善人、有恶人,有圣人、有凡人,有修行人也有恶人,男女老少各行各业统统有。五十三位善知识就代表这社会各个阶层的各行各业,出家在家;五十三位善知识,出家的只有六个,其他全是在家的;在这个境界里面是历事炼心。所以你要会的,你跟善财一丝毫差别都没有!善友为善财说法,我们每天接触一切人事物也在为我说法,问题就是你会不会,你有没有看出来。看出来之后,原来就在眼前,真是所谓「踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫」,就在眼前。
  所以头一条我们要认识,你要不认识,那就没有法子。一切人、一切事、一切物,都是我时时刻刻参学之处,菩萨学处!我在哪里学菩萨?就在这里学菩萨。这里面具体来说,「听法无厌」,我们娑婆世界众生耳根最利,自己看,不容易看清楚;听人家讲,很容易听明白。所以听经、听法是我们修行里面最重要的一个科目,不能够厌倦,认真努力去听、去学。经典上比喻,「如海纳百川」,我们的心像大海一样,大地里面所有的河流都流到大海,大海都能够包容、都能够接纳。这是比喻智慧的增长,这样子般若波罗蜜才能圆满。所以般若波罗蜜圆满的相是永无止境的学习,正是孔夫子在《论语》里头,头一句话所说的「学而时习之,不亦说乎」,学没有止境。
  孔子自己说,他十五岁「有志於学」,立定志愿学习;「三十而立」,三十岁有一点成就,可以自立了。这个自立用我们现在的话来说就是毕业。十五而学,那是做学生,十五到三十,十五年,十五年毕业了,而立是毕业。「四十而不惑」,在这个社会上历事炼心,像五十三参一样,不迷惑了,自己能做得了主,不会被外境迷惑,不容易。人家毕竟是圣人,他是二十五年,从十五岁开始到四十岁二十五年,不被外面境界诱惑了。那我比他不如,我学佛四十年才在境界上能做得了主,夫子用二十五年,我用四十年,不容易!
  现在社会这个诱惑的面愈来愈广,诱惑人心是愈来愈深,花样是愈来愈多,太难太难!诸位知道,我四十年没有看报纸、没有听广播,不看电视,为什么?统统是诱惑,我全部拒绝掉的时候身心清净。我也给同学们说,我不但不看报纸,我连信件都不看。所以我常常劝大家不要给我写信,写信我不看。为什么?扰乱身心。不是必要的事情不要给我写信,不必问候,念佛就是最好的问候,回向就是真正的祝福。
  没有事情也不要打电话,所以我自己虽然有个手机,手机多少号不知道,手机是经常不开的,现在大概有两个多月都没有开了。这是预备什么?有紧急必要的事情跟别人联络方便;除了用它的时候我开它,不用它,通常都不开机,等於没有,这样才能够保持身心清净。少接触就少干扰,不是这样做的话就很不容易。尤其现在科学技术发达,空中的电磁波非常混乱,这个电磁波,不管你怎么样说,都会干扰我们的身心。如果常常听电话,我听说听多的时候,那个头半边都麻木了,在我想有可能。科技不是好东西,我们一定要明了,要知道必要的时候,为了便利可以用它,不要常用,常用决定不好。不必要的应酬也应当要减少,愈少愈好,古人常说:多事不如少事,好事不如无事。话讲得很有道理。
  这都是怎样来成就我们自己的圆满智慧,这样子这菩萨行就圆满,「同满行海,同因」。所有一切诸佛六度万行都圆满。圆满的标准是什么,我们要知道。如果不知道,你总是会疑惑:佛怎么可能圆满?佛修布施,那还有许许多多苦难众生你还没有布施到,你怎么能说你圆满?这个圆满的相要知道。
  佛法教学,没有别的,只是帮助我们回归自性,宗门里头常讲「明心见性,见性成佛」。我们为什么不能见性?就是因为有障碍。这障碍无量无边,归纳起来也有六大类,佛就用六波罗蜜来对付。第一类是悭贪,自己有的舍不得给别人,没有的想尽方法来贪求,贪而无厌!这是所有一切烦恼的根。用什么东西来断?布施供养。你就晓得布施供养的目的是断悭贪的,我悭贪这个烦恼断尽了,真的没有了,布施波罗蜜就圆满了,是这个意思。布施波罗蜜圆满,他还要不要修布施?不叫布施,叫供养。这个供养是永无止境,尽心尽力的供养。
  持戒波罗蜜是对治恶业的。起心动念,意业,言语是口业,身体造作是身业,身语意这三大类的恶业都没有了,持戒波罗蜜圆满。忍辱波罗蜜是专门对瞋恚的,瞋恚断了,忍辱圆满。精进是对治懈怠的,懈怠没有了、断掉了,精进圆满。禅定是对治散乱的,散乱没有了,真正达到了一心,净宗讲的「一心不乱」。一心是禅定,不乱是般若,所以一心不乱是禅定、般若的圆满。圆满是这个意思。我们心性里面的障碍统统去掉,这个时候自性现前,明心见性,叫大彻大悟,入这个境界了,所以叫行满。这个行满同因,一切诸佛没有例外的,都是六度万行圆满,证得无上菩提。
  下面说「将此同因,随所调伏种种回向应机之果,是异因也」。由此可知,在佛来说是同因,在我们凡夫感官当中是异因,这因就不同了。你看看圆满的性德普遍能应一切众生之机,所以众生有感,佛菩萨就有应。像《普门品》里面所说的那就是个例子,观世音菩萨三十二应,应以什么身得度他就现什么身,应以佛身得度现佛身,应以声闻身得度就现声闻身,应以长者身得度,他就现长者身。我们看到因不一样!这个因之异,不是佛那个地方有差别,是众生根性不相同、众生的感不一样,佛菩萨的应不一样。因之同异,我们从这个地方明白了。就像日本江本博士做水实验,水的性是一,可是我们以善心去感,它就有很美的图案出来;我们以恶念去感,它现的图案就很难看。不是它有异,是我们感的人有异,它应不同,就它本身上来说它没有两样,这个道理要懂得,这是异因。
  「由此异因,感差别果」。这个差别果就是十法界依正庄严,十法界不一样,差别太大!就是我们一个人,这不要讲别的,我们一个人,你看你从小到老,一年一年不一样,有差别。为什么有差别?你起心动念不一样。如果年年起心动念都一样,你就不会老了,为什么?果就一样!因同果就同,因异果就异。我们要拿出自己的旧照片,过去年轻的时候,十岁的时候、二十岁的时候、三十岁的时候,你看不一样,每隔十年都不一样,念头不一样,染污不一样;愈是年轻的时候染污愈少,年岁愈大的时候染污愈深。如果真正能保持著童心,不受外面境界的染污,虽然年龄大,还是保持童心,还是保持像童年那样的活泼,就这么个道理,没有别的。这是讲异因异果。
  再看下面说,「由上同因,同感真应身土等果」。六度万行圆满是同,因同,果感的是什么?实报庄严土,我们讲的一真法界。一真法界里面,因果相应。心,一真,没有一丝毫虚妄,用《华严经》的说法,妄想分别执著统统断尽,所以那个果报是一真,心真果亦真,这果报是一真法界,真应身。真应身,我们在这个经上讲报身,报身庄严,身有无量相,相有无量好;土是报土,法性土。法性身、法性土,因同果同,在十法界里面,因异果异。那个因异不是佛的因异,是我们感的不同。十法界众生感不一样,所以佛菩萨现身说法那个应也不一样,这要搞清楚、搞明白。
  下面再总结来给我们讲「是则约佛,即同能随异」。前面我们如果明白了,这句话就好懂,就佛来讲佛是同,佛佛道同,但是对九法界众生来讲,佛的示现不一样,同能随异。恒顺众生,随喜功德,《楞严经》里面所说的「随众生心,应所知量」,随心应量,随众生心,众生心是感,随就是应,同能随异!恒顺众生,随喜功德,就这个意思。
  「约机,同处而见异」。机是众生,九法界众生机感不一样。同处,真的是同处,这个同处是什么?同处是一真法界。而见异是什么?见到九法界。我们今天这个境界是一真法界变成了人法界;畜生,是一真法界变成畜生法界,见异。一真法界在哪里?不是说九法界之外有一个一真法界,那你错了,你完全搞错了。《华严经》上常讲「一即是多,多即是一」,一真法界在哪里?一真法界就在现前。
  我们为什么见不到一真?《华严经.出现品》上说得好,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,佛一句话说破了。我们今天是把一真法界,就是用我们的念头心想变成了人法界。大经上佛常讲「一切法从心想生」,这个一切法是讲九法界、六道,九法界六道从众生心想生,把一真法界变成了九法界,是这么回事情。所以能变是同处,一真法界,都从一真法界变的;见异,那就是不同处,实际上是同处。就像我们今天看电视一样,电视的萤幕是同处,频道是不同处,但是所有的频道都是这个萤幕示现出来的,我们今天在这是不同的频道,这个比喻不难懂。
  如何我们能够跳出这个频道,恢复到正常(正常就是一真),佛讲如何恢复正常?离妄想分别执著,这经教里头讲得很多。如果我们能够离开一切执著,於世出世间一切法统统不执著了,六道就没有。执著在大乘经教里头称为见思烦恼,一切法都不执著,见思烦恼断了;见思烦恼断了,超越六道,六道就不见了,「觉后空空无大千」。所以阿罗汉称为正觉,他虽然没有执著,他还有分别,他还有妄想。
  如果更进一步把对世出世间一切法(包括佛法在内),都不分别了。怎么说把佛法包括在内?佛在《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法。佛法是方便法,不是真实法,真实法说不出来,真实法不能想像,叫「言语道断,心行处灭」,那是真实的。凡是能说得出的,能表演出来给你看的,全是方便法,你要从方便里面去悟入真实,那就对了;你可不能把方便当作真实,那你就错到底。所以法尚应舍,不能执著,你舍得才干净,你真能放得下。
  把分别放下,不再分别,给诸位说,十法界就没有了。分别断尽,无明就见到了,无明是什么?是起心动念,就是妄想,妄想就是起心动念。我们六根接触六尘境界起心动念,起心动念,他没有分别、没有执著,他样样都清楚。不是说眼没有见到,眼见到了,见得很清楚,耳也听到了,没有分别、没有执著。在唯识里面讲就转八识成四智。第六意识是分别,第七末那是执著,这两个转过来了,转第七为平等性智,转第六意识为妙观察智。所以转过来之后,那是菩萨,他看这个世间跟我们看的不一样,我们看带著有分别执著,他看没有分别、没有执著。他看也好、听也好、嗅也好、尝也好,他没有分别,没有执著,那是一真法界;有分别,没有执著是四圣法界;执著也没有断,是六道的法界,六凡法界,不能不清楚。
  你清楚明白事实真相之后,你不能不放下!你放下得大自在,你放下得真快乐,世间这种乐没有法子能比。这个东西别人帮不上忙,佛菩萨没有法子帮助你,佛菩萨只能把这个道理、事实真相说给你听,放不放下是你自己的事情。你放下一切执著就证阿罗汉果,在大乘里面七信位的菩萨;放下分别,你就是十信位的菩萨;再破一品无明,就是不起心、不动念这个功夫得力了,得力就是破一品无明,一真法界,十法界没有了。这就是同能随异、同处而见异,这是事实真相。
  下面说「以生就佛」,这生是众生。从众生这一方面去看佛,看佛境界,「虽异而常同」,十法界是异相,可是佛看是同。佛怎么是同?我们还用古人的比喻,古人对这个事情常常用金跟器做比喻,「以金作器,器器皆金」。所以我希望我们学佛的同学们,能够有机会去参观金器的展览,有这种展览会的时候可以去看看,就是样品,像广告样品的展览。我是曾经看过一次,首饰,那个品种有一万多种,将近二万种,不到二万种,是一万多种,没有一样是相同的。你到那里参观,全是黄金做的,琳琅满目,美不胜收,这就是什么?种种不一样,没有一个同样的,这就是异。
  虽异而常同,同是什么?都是黄金,除黄金之外没有第二样东西,同。你从这一万多种品种,那是什么东西?金一个字,佛的境界就是只看到金。有没有看到花样?也有看到花样,花样他没有执著,他没有分别,他完全是平等的,统统是金,平等的。凡夫就不一样,凡夫,那么多花样,他挑这个喜欢的,挑那个,那个不喜欢的,他有分别,他有执著,不一样。
  所以「以佛就生」,佛看众生,「虽同而见异」,同是黄金,但是众生他的爱好就不一样,他分别执著不一样,他在那里面要去挑哪几种样品。我那一次去看的时候,是跟韩馆长一起去看的,韩馆长就在里面挑了大概有七、八种。这个也好看,那个好看,她在那里挑选,挑选了七、八种。挑选七、八种就是虽同而见异,她喜欢的不一样。她喜欢的,别人不见得喜欢;别人喜欢的,她不见得喜欢,各人就挑各人的。九法界众生就是这个道理。
  「以佛望佛,能异之必同,其犹锦窠」。我们换金跟器,金跟器大家好懂,我刚才举的比喻,像金跟器一样,「常同常异」。常同,都是一样的,质是一样的,都是黄金,常异是花样不一样;从质来说,常同,从花样讲,常异。常异常同是一,也不能说是二。这是清凉大师给我们介绍,在没有读贤首菩萨的解答之前,先把这个意思给我们说出来。这个意思太好了,我们也用了不少的时间把这一段讲下来,讲到此地,现在我们就开始可以读经文。请看经文:
  【时贤首菩萨以颂答曰。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人。一道出生死。一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】
  这两首偈子我们在一起念,特别是第二首,古来的祖师大德讲经、著作常常引用这首偈。所以这首偈,我们今天晓得出在《华严经》上,在「问明品」里面的这首偈子,它才把事实真相给我们说出来。我们看清凉的《疏》,「偈中义理多含故文势非一」。偈颂文字虽然很少,这意思太丰富了,真的是字字句句含无量义。大师为我们介绍,他说「且分为二,初二偈」,就是我们刚才念的第一、第二,这是把这十首偈分为两个大段落,第一段是两首,第一、第二。
  「印其立宗,明真身无二」。印是印证,我们今天讲说明,说明他所立的宗旨,说明真身是一不是二。谁的真身?佛的真身。再跟你说得清楚一点,自己的真身。禅宗里面常常讲的「父母未生前本来面目」,就是真身。我们父母未生前本来面目是什么?禅宗叫你参,《华严》给你说出来了。这个真身是什么?真身是法身,「十方三世佛,共同一法身」,也就是佛身。佛身、法身是一个身,不是两个身。我们什么时候契入这个境界就成佛了,就把自己本来面目找到了。这是佛门里面的教学第一桩大事。
  学佛学什么?就是学这个,求的就是这个;决不是求人间名闻利养、富贵功名,不求这个。现在人学佛求什么?求升官发财,求健康长寿,求多儿多女,求这个,这是什么?这在迷没有觉。由此可知,他起心动念没有离六道轮回,这些东西求得到求不到?当然求得到,「佛氏门中,有求必应」,哪有求不到的,求什么得什么。很可惜,世间人求的太小、太少了,这是什么?愚痴没智慧。有智慧求是求大的,求究竟、求圆满,那是什么?法身,就是我要把本来面目找到,这究竟。大包括小,小不能包括大。
  果然把自己本来面目找到,你的受用无有穷尽,你看看赞叹佛的报身,「身有无量相,相有无量好」,谁的身?自己的报身。我们读净土经看极乐世界,读《华严经》看毗卢遮那的报土,那是我们自己的家园,那是我们自己的财富,世间没有法子能比。世间人把黄金看得很珍贵,黄金在极乐世界是铺马路的,像我们这个地方的柏油一样。我们现在马路是柏油马路,西方极乐世界铺马路的是黄金,黄金为地。我们这个世间一点点的珍宝、珠宝,戴在首饰上好像就觉得很美了,极乐世界这些珍宝做什么用?建筑材料。他所居住的房屋宫殿楼阁都是七宝造成的,不但世间富贵没有法子能比,天上都不能比,大梵天王比不上,摩醯首罗天王比不上。你要哪一种?
  所以你真正搞清楚、搞明白了,这个世间问你能不能放下,我相信你一定很肯定的说我放下,为什么?原来有这么殊胜,这世界这算什么!不叫你放下,你自己已经就把它彻底放下。这一放下,菩提路上障碍就没有了。菩提道上所有的障碍都产生在分别执著、起心动念放不下。所以《华严》真有好处,你真的学明白了、通达了,对於看破放下不是难事。今天时间到了,我们就讲到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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