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修华严奥旨妄尽还源观(第四十四集)

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發表於 2021-9-9 20:27:16 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观  (第四十四集)  2009/6/11  台湾高雄  档名:12-047-0044



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经本第七面第二行最后一句:

  【即三身即十身。】

  这次我们学习,选择《华严大疏》清凉大师所讲的「融三世间十身」,我们学到第五独觉,今天我们接著看第六「菩萨身」。「菩萨,梵语具云」,具是具足,就是完全的名号叫「菩提萨埵」。中国人喜欢简单,菩提把提字省掉,萨埵把埵省掉,就是语音省掉,中国人就称菩萨,应当称菩提萨埵。如果跟古印度人说菩萨他就不懂,说菩提萨埵他就懂,这梵语。意思是「觉有情」,华是中国,我们中华,中华的意思是觉有情。翻译也是很不容易的事情,世尊当年在世,一生四十九年教学说法,没有写成文字,印度有文字,没有写成文字,只是口头讲解,学生提出问题,答问。一直到佛陀灭度之后,这些学生们由大迦叶、阿难他们发起,希望把佛陀一生所讲的一切法记录成文字,这是很大的工程。诸位想想看,四十九年所讲的,我们能够想像得到,所记录下来的绝不是释迦牟尼佛所说的原文。而最重要的,佛在入灭的时候告诉我们四依法,四依法就是个准则。四依法里面,第一个是「依法不依人」,实在讲这一条连释迦牟尼佛自己也遵守。法是什么?法是法性,法是法相,法性是本体,法相是现相,它还有作用。《华严经》经题上「大方广」就讲这个意思,大是讲法性,方是讲法相,广是讲作用,有体、有相、有用。佛必须要遵守这个原则,不能随便乱说,一定与体相用相应,这是正法;如果违背体相用,那就是邪法,就不叫正法。所以,随顺体相用是随顺性德。佛所说的,是从自性里头自自然然流露出来的,这就是依法不依人,不是释迦牟尼佛随便说的。

  第二个「依义不依语」,这句话就说活了,重要的是要我们依他的意思,不一定依他的语言。他的语言说得多、说得少没关系,说浅说深、说长说短都没关系,我们依他的意思,意思对了就行。由此可知,结集经藏的时候一定守住这个原则,依义不依语。再「依了义不依不了义」,什么叫了义?契机契理就叫了义。如果说契机,契机是大家听了很欢喜,但是违背性德,你今天教人杀盗淫妄,杀盗淫妄是违背性德,可是欢喜的人很多,这不是正教。如果契理不契机,讲的是佛所讲的没错,讲的是个道理,人听不懂,人不能够透彻明了,当然他就更不愿意学习。这虽然不是邪教,也算是正教,但是众生不得利益,这都是佛不许的。所以佛教菩萨,他自己老人家当年在世亦如是,一定是随顺性德,一定是说得很浅显,不会说得很高深,让普通一般人都能懂得。

  佛经的翻译也是遵守这个原则,这是我们懂得当年结集经藏,你了解就不会怀疑,所结集的决定是正确的。而且结集是大众在一起,第一次结集,五百大阿罗汉,阿难尊者是佛弟子当中多闻第一,世尊四十九年所说的一切经,阿难统统听过。我们知道,释迦牟尼佛成道那天阿难出生,阿难二十岁的时候给佛做侍者;换句话说,二十年前,世尊说法四十九年,前面二十年阿难尊者没听到,怎么能说阿难尊者统统听到?那二十年所说的虽没有听到,应当是所说的这些大意,世尊利用生活闲暇的时间统统都告诉阿难。过去哪些人提问,哪些人有问题,像讲故事一样讲给阿难听,於是阿难真的全部听到。他的记忆力特好,确实可以比得上我们现在的录音机,他听一遍,他一生都不会忘记,我们讲这是特殊的天才。结集经藏,大家就请阿难升座,把佛所讲的你重新讲一遍给我们大家听,复讲,绝没有阿难自己的意思。所以经文一开端,「如是我闻」,如是,就是这个样子的,佛所说的是这个样子,我亲自听佛说的,我重复把它说出来,大家才相信。同时,五百阿罗汉都是佛的常随众,他们来听,给后来的大众做证明,阿难讲得没错。他们听证严格到什么程度?五百个人都点头,这才能写下来成为经典;五百个人当中有一个人反对,说「阿难,这个话我没听过,我不知道」,阿难讲的这句话就不能写下来,一个反对都不许可。所以经藏结集非常严格,不是随随便便的,不这样的严格,怎么能取信於后世,千年万世的人展开佛经对它没有怀疑。你懂得这个结集经藏。

  经典传到中国,翻译也非常谨慎,那个时候是国家力量来做译经的工作。最早建立的寺院,寺院主要的工作就是翻译经典、解释经典、指导修行,所以它是学术,好像我们现在的编译馆这样的性质,是学校,与寺庙、与宗教丝毫不相干。翻译最盛的时候是隋唐,大量的经典都翻出来,到宋朝就很少,数量很少,宋以后就没有了。所以,翻译我们要知道。翻译,我们这一辈的年轻人有怀疑,为什么?接受西洋的一些概念,怎么可能把原来的东西翻出来?你不相信试验试验,拿中国东西,古人写的文章,古文,《古文观止》你们去翻翻看,把它翻成白话文,这个比翻佛经容易多了。那个味道就翻不出来,翻得再好不是原味,这个我们亲身经历,我们晓得。当年我跟李老师学经教,我就提出来,我就把古文,文言文翻成白话文,我的疑惑。老师笑笑,他说佛法跟世间法不一样,头一句告诉我不一样。世间确实,你看写文章的人,韩愈写的文章,你能懂得韩愈的意思吗?李白写的诗,你懂得他的意境吗?你不了解他的意境,你怎么能够把他的东西完全翻出来?最后老师说,我的意思你懂得吗?这是真的。

  佛法为什么跟世间法不一样?佛法没有意思。原来是这样情形。不是讲无我吗?无我、无众生、无寿者,它没有意思。没有意思,翻经的人也没有意思,他就能懂得佛的意思;我们有意思难翻,没有意思的好翻。老师告诉我,中国人有福报,因缘特殊,自古以来译经的这些大德至少三果以上。三果是斯陀含,要在《华严经》里面来讲,十信位里面四信、五信,达到这个境界。又何况每个译经场所里面的主席,都是诸佛菩萨、法身大士应化再来的,虽然他们身分没有暴露,我们学佛的人能够肯定。你看十身你就晓得,众生有感,他就有应,他来主持这个译场,哪里还会有错的!所有参与翻译工作的人都是证果的,至少也是须陀洹以上;换句话说,他真的入门了。须陀洹我们知道,《金刚经》上说的四相破了,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,他才能证得须陀洹果,《华严经》上讲初信位的菩萨,那不是凡人。

  李老师给我们这么一说,我们对经典翻译才不再怀疑。怀疑是大麻烦,只要你有疑,你一生就不会开悟。为什么?疑是根本烦恼,贪瞋痴慢疑,这个疑是专门讲对於古圣先贤教诲有疑惑,不能诚信,你就不得利益。现在这一代的人麻烦更大,脱离传统教育时间太久,四代到五代,被西方文化、价值观的染污非常严重。尤其科学的态度就是怀疑,然后求证,这是科学;我们把古人东西拿来,都相信,一点不怀疑,这是不合科学逻辑。这样一个观念,把古圣先贤的教诲完全排斥,排斥,你就要受现前这些灾难;如果你能够依照古圣先贤教诲,今天世界灾难可以化解。实在讲,不要太深,要今天世界上没有对立、没有冲突、安定和平,我常讲儒释道这三个根就能做到,儒家《弟子规》、道家的《太上感应篇》、佛家的《十善业道》,这三样东西能够普及到全民教育,天下太平。

  我们在中国国内,安徽庐江汤池小镇做了个实验,这个实验做了三年,做得非常成功,我们只用一个《弟子规》。用什么做纲领?五伦、五常、四维、八德,我们用这个做纲领。五伦是讲父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友,五伦是讲人与人的关系,关系不能不知道。如何把这个关系处好,这是五常,常是什么?常道,常是不能够须臾离开的,你从早到晚起心动念你要用这个做标准。这五个字就是仁义礼智信,跟佛法的五戒相同,常道!常道就是大道,完全是随顺性德的。仁在五戒里面是不杀生,不杀生是仁,不偷盗是义,不邪淫是礼,不饮酒是智,不妄语是信,仁义礼智信。四维是「礼义廉耻」,八德是「忠孝仁爱信义和平」,就依这个。这种教育要是普及,人人都明了,人人都遵守,这个社会和谐,社会安定,世界和睦,真的让每个人家都能享受到幸福美满的人生,就这三样教育就能搞成功。

  我从二00三年第一次代表澳洲大学参加联合国的和平会议,这么多年参加了十几次,我亲眼看到许多专家学者,还有很多国家领导人,真有心,他不是假的,找不到方法。我们参与,把中国老祖宗的方法说出来,这个方法在中国推行了五千年,五千年不算短的时间,禁得起历史的验证,说明中国老祖宗的智慧、方法、经验、效果。大家听了欢喜,可是他们有疑惑,这个疑惑就是什么?科学精神的概念,他怀疑。会后我们在一起聊天吃饭,就很多人问我,他说:法师,你讲得很好,这是理想,做不到!怀疑。这句话我听了之后,的确很可怕,为什么?信心危机,他不相信。要帮助他们建立信心没有别的,要做出样子给他看。所以我们在汤池,选择这个小镇来做实验。实验成功了,很短的时间就成功,大概三、四个月实验成功。我非常惊讶!那时候我说出两句话,第一个,通过这个实验证明了《三字经》上前面两句话,「人之初,性本善」,证明人性本善。没有人教他,他学坏了,有人能够教他,很快他会回头,他会良心发现。第二个,我说了一句话,人民是怎么这样好教的!出乎意料之外。这两句话里面的含义很深,化解今天天灾人祸,用这个办法可以做得到,这不是理想。无论在什么地区,无论在哪个时代,这是性德,从自性流露出来的,它超越时间、超越空间,就跟佛经一样。佛经是超越时空的,无论在哪个地方,你去学习都得利益。佛陀在世的时候教学,依教奉行的人得利益;今天去佛三千年,今天的人依教奉行,一点不怀疑,所得的利益跟佛陀在世没有两样。

  菩萨这个术语,中国译经有新旧两派,这两派是以玄奘大师为分水点,玄奘大师以前的叫旧译,古人翻译的,玄奘大师他们翻译叫新译。菩萨,新译叫「觉有情」,这是玄奘大师翻译的,玄奘大师以前不是这个,它叫「大道心众生」,实际上大道心就是觉,众生就是有情。由此可知,佛没有情,佛是智慧。情跟智是一桩事情,觉的时候情就变成智,迷的时候智就变成情,情是烦恼。菩萨虽然是觉悟,他的情没有断干净,他还带著有情,所以叫觉悟了的有情众生,这是菩萨,是这个意思。古译也译得好,大道心,大道心就是有菩提心,众生无边誓愿度,法门无量誓愿学,这是大道心的众生。这是菩提萨埵两个意思,古今翻的实际上意思相同,翻译用的词不一样。

  这里告诉我们,「谓菩萨於有情众生之中」,菩萨这个名词在佛陀教育里面,用我们现在的话来说,我们称佛,佛是老师,菩萨是学生。所以菩萨有大小不一样,你看小学生、中学生、大学生,到研究所还是学生,菩萨就像学生这个称号。在《华严经》里面,我们看到菩萨有五十一个等级,十信就像佛教的小学,初信位菩萨、二信位菩萨一直到十信位菩萨,这是佛教小学生,称菩萨。十住好像是初中,十行好像是高中,十回向是大学,十地像是研究所,等觉好比是博士班,都是学生,都叫做菩萨。菩萨毕业了,博士学位拿到毕业了,称佛,那就是老师。所以同学们一定要知道,菩萨用现在的话是学生。阿罗汉也是学生,但是阿罗汉有另一个意思,阿罗汉翻作无学,阿翻作无,罗汉是学,翻作无学,他小学毕业了。小学毕业,在小学就没地方再学,所以叫小乘阿罗汉。佛经里面常常有讲阿罗汉是大阿罗汉,大阿罗汉是大学阿罗汉,大学阿罗汉是指谁?十回向的菩萨,或者是十地的菩萨。一般都讲十地菩萨叫大阿罗汉,没得学了,大乘学完,毕业了。所以阿罗汉是修学圆满,是一个阶段修学圆满,都称阿罗汉,名词术语要搞清楚。所以佛、菩萨、阿罗汉,他不是神,他也不是仙,他是人。这三个是佛门里面学位的名称,最高的学位是佛陀,第二个学位是菩萨,第三个学位是阿罗汉。小乘阿罗汉他跟大乘两个对比,是哪一个等级的菩萨跟他平等?《华严经》说得很清楚,七信位;换句话说,小乘阿罗汉跟大乘菩萨相比,初信、二信、三信一直到六信都不如他,七信才跟他平,八信就超过他。所以小乘初果跟大乘初信位的菩萨是平等的,一年级,大乘一年级,小乘一年级,他们地位平等。可是智慧不一样,断烦恼的功夫相同,统统都是断八十八品见惑,大乘比小乘聪明,心量比小乘大。

  这是说菩萨於有情众生之中,这个菩萨,人就多了,层次不相同,许多阶级,这个我们讲真菩萨,这不是假的。有假的吗?有。不能说假的,说什么?说相似即菩萨,他修菩萨道,也发菩提心修菩萨道,但是烦恼没断。你看我们现在,也修三福、也修六和、也修六波罗蜜,这不是修菩萨道吗?甚至还学普贤十愿。可是修得怎么样?去考试,分数都不及格,不能说没有,六十分算及格,考个十来分、二十几分。这在佛法里面讲叫相似菩萨,像个菩萨,不是真菩萨。这种人就多了,太多了。你看现在受菩萨戒的,人家一合掌称老菩萨,相似菩萨,他不是真菩萨。可是他对菩萨道、对菩萨行,真的很羡慕、很想学,也很想成就,能不能在这一生当中成就?那就是古德所讲的「总在遇缘不同」,看你遇的是什么缘。如果缘很殊胜,遇到真菩萨,你跟他学,遇到正法道场,遇到善知识、同参道友,这个缘就具足,三种缘都具足。你看,好老师、好同学,又有好的修学场所,决定成就。

  可是这三个条件真的很不容易得到,有很好的修学场所,没有老师,没人指导,这就难;有好老师,没有好的同伴、好的同学,你也不能成就。老师指路不带路,指你的方向、指你的目标,指示给你,可是走路一定是有结伴,几个好朋友要一起走,一路上互相照顾、互相切磋,你不感觉到孤单,不感觉到寂寞,也不怕走错路,你们几个人好商量,不会走错路,决定成就。这三种因缘具足,自古以来都非常难得。所以修行基本条件,要有福、要有慧还要有缘,三个缺一个都不行。有慧没有福、没有缘,不能成就,有缘没有福慧,不能成就,总得要样样具足。怎么具足?我们不修不行,所以要懂得修福,孝亲尊师,布施修福;要知道修慧,修慧是要修清净心,二六时中我们讲日夜,要让自己心定下来,少烦少恼,这个人就有智慧,永远保持头脑清净。人为什么不清净?实在讲不清净第一个因素就是自私自利,念念都想到自己的利益,他的心怎么会清净?念念想控制,对一切人事物想控制、想占有,错了,这样他心不清净,他没有智慧。

  缘非常重要,学《弟子规》、学《感应篇》,人缘就好。要缘好,头一个条件就是自己要做出奉献,要真正学会爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人,你的缘就好。你爱别人,人爱你,「爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之」,你喜欢帮助别人,别人喜欢帮助你,缘就好,这比什么都重要。我们就看现在这个社会,父子没缘,儿子为什么不孝顺父亲?父亲没把儿子教好,没有给儿子做出一个好榜样。小孩从出生到慢慢长大,他一出生就在学习,他虽然不会说话,他会看、他会听。所以父母是小孩第一任的老师。从生下来到三岁这一千天,这一千天叫扎根教育,你给他扎的是什么根?这问题不就出来了吗?你没有给他扎个好根,你没有做出孝顺的样子给他看。你能孝顺你的父母,你的小孩看到,他将来就会孝顺你;你不孝顺父母,不听父母的话,小孩看到,他将来也不听你的,也不孝顺你,不就这么个道理吗?叫冤冤相报,因果报应丝毫不爽。

  现在小孩不好带、不听话,我遇到很多同修来告诉我,年轻的父母跟我讲小孩不好带,还有些老师,中小学的老师,看到我说学生不好教,什么原因?你想想看他的扎根教育是什么?现在小孩扎根教育是电视,一出生眼睛一张开就是看电视,电视里边演的是什么东西?暴力、色情、杀盗淫妄,他全学会了,三岁他就都学会了。再一上学,现在上学用电脑,现在在台湾应该也差不多。我是二、三十年前在美国,美国的小学生就用电脑,一年级他们就用电脑,就教电脑。电脑里面除了他的科目之外,他还收看网路的节目,网路里面的节目就更可怕,比电视还可怕,他就学会了。所以美国青少年犯罪率那么高,小孩杀父母、杀老师、杀同学,有些小孩几乎像疯狂一样,见人就杀,杀到最后自杀。反常!这些反常不是没有原因,有原因,可是这个原因大家找不到。我们中国老祖宗知道,过去老祖宗几乎没有一个人不知道,社会有问题,问题在哪里?教育出了问题,包括天灾人祸。天灾人祸怎么来的?也是从教育出来的,教育出了问题才会有天灾、才会有人祸,人祸是战争。

  这些仰慕菩萨的人,我们一般讲慕道之人,仰慕道德,他们在大众当中,广大群众当中,他自己觉悟了,同时又能帮助别人觉悟,觉他。无论他是什么样的身分,他在什么样工作岗位,他都能以种种善巧方便来帮助人、来觉悟人,这就叫做行菩萨道。众生有感,佛有应,也就是说,众生有感,我们自性清净心就应。所谓佛陀究竟果位是什么?就是自性清净心,这篇文章第一段所讲「自性清净圆明体」,那就是究竟佛果,它会应。这里面第一句就是「有情所证菩萨身也。菩萨随彼心之所乐,即以自身现众生身,乃至虚空身也」。它当中省了一句,我们在前面读过,当中是什么?器界身,器世间,乃至虚空身。虚空身是讲自然现象,器界身是讲树木花草、山河大地,这是器世间,统统能现。事实上,现前的是什么样的身没有一定,真的是大乘教里常讲佛没有定法可说,佛也没有一定的身相。现什么样的现象,现什么样的善巧方便,因人而异、因时而异、因地而异,因众生心想不同而异,确实不可思议!这是讲的融三世里面现菩萨身。

  我们再看下面一段,第七「如来身」,「如来身者,谓乘如实道,来成正觉,为如来身也」。如来这两个字意思很深,「如」是说真如,就是自性,这个字是从体上讲的,「来」是从相上讲的,有体有用。来,现相出来,相从哪里来的?相从真如来的,没有真如,哪来的现象?从真起妄,妄不离真,所有一切现象都是从真如本性里面变现出来的。《华严》说「唯心所现」,心就是真如。这个心我们凡夫不懂,在中国文字是一个写法,也是一个念法,意思不一样。古大德跟我们讲,这个心叫真心,我们现在的心呢?起心动念,妄想分别执著,这叫妄心。妄心不能现境界,但是妄心能变,能让境界产生变化,它不能现,它能变。所以说「唯心所现,唯识所变」,识就是妄心,妄想分别执著都叫识,妄想是阿赖耶识,分别是第六意识,执著是末那识。识它能够改变形相,它不能现相,它能改变,心跟识要搞清楚,心能现。

  心,我们永远没有法子体会到,为什么?六根接触不到,为什么?它不是心法,你接触不到。它不是心法,它不是色法,它能现心法、能现色法,色、心都是它现的。它是真的,永恒不变,惠能大师说「何期自性,本不生灭」,它不生不灭;它所现、所变的,精神现象、物质现象是有生灭的,刹那生灭。刹那是形容词,我们无法了解,只晓得刹那是很短的时间,短到什么程度?弥勒菩萨告诉我们,一弹指就有三十二亿百千念,一个念是一个生灭,就是一弹指有三十二亿百千个生灭。这个生灭里面有物质、有精神,他说「念念成形,形皆有识」,形就是形状,就是物质,念念有物质现象出现,所有物质现象里面统统有精神现象,精神现象就是见闻觉知。你说多快!弥勒说得很好,他说这个识太微细,不可以执持,不但我们没办法执持,佛菩萨也没办法,它速度太快了。

  我们现代科学在时间单位里面最小的都用秒,一秒钟,弥勒菩萨给我们讲一弹指,比秒短。一秒钟,我们这样弹一秒钟大概可以弹四次,那就乘四,乘四是几分之一秒?一千二百八十兆分之一秒,就是一秒钟它有多少生灭?有一千二百八十兆生灭,你怎么能够执著?你怎么想能够得到它?没办法,它太快了。所以我们想到看电影,现在的电影都用数码,要从前的老的电影,老的电影是用幻灯片,比较容易懂。我这里还有一卷,这是同学送给我的,这是电影的幻灯片,一格就是一张幻灯片。如果我们有银幕,用幻灯机打上去,就是一个幻灯片,是静的,一张一张的没动。可是它在电影放映机里面用快速度,快到什么程度?一秒钟二十四张,镜头打开一张进去,看到一张,立刻关上,再打开就看到第二张,一秒钟二十四次开关,放二十四张,我们就觉得它是动的,就被它欺骗,好像它是动的。现在佛告诉我们,我们现在这个宇宙这些景观一秒钟多少张?一秒钟有一千二百八十兆张,所以你不知道它是假的,你以为它是真的。电影二十四张已经就被它欺骗,以为它是真的,现在佛告诉我们,我们现前的状况是一千二百八十兆张,张张都是静的,没有动的。

  你要是真正了解这个事相,你才知道佛法里常说一切法不生、一切法不灭,生灭不二,要用我们这个经文是「即生即灭」,生灭不二,这是真相。了解真相之后,你会把妄想分别执著放下,那就恭喜你,你就还源了,妄尽还源。这一还源,你就证得无上正等正觉,你就成佛,还源就成佛,成佛就还源,就这么回事情。我们这一生不容易,这一生得人身、闻佛法,闻到《华严》这样殊胜的法,把宇宙的奥秘都给我们说破。问题是你相不相信,你如果用现在科学家的方法,怀疑、求证,那就完了,佛法这样殊胜的功德利益你这一生就没指望。如果你相信圣教,佛对我们决定没有妄语,绝不欺骗我们,我们相信佛的话是真的。晓得真,佛家讲「万法皆空」就说这个道理,它不存在,所有现象是幻相,如梦幻泡影。我们麻烦在哪里?我们把它当真,以为它真有,亏吃大了。以为它真有,就想控制它、想占有它,控制、占有显出自私自利,那就造无量无边的罪业。就像佛在《地藏经》上所说的,「阎浮提众生」,阎浮提是我们这个地球,这些众生「起心动念无不是业,无不是罪」。业是什么?业是你起心动念是善的,你造的是善业,你在三善道受报;无不是罪,你造的是恶业,你将来果报在三恶道。这两句话就说明六道轮回是你自作自受,这么来的。你自己既然造业,既然造罪业,那你在这里头冤冤相报没完没了,真苦!

  如果真正明了万法皆空,什么念头都没有了。袁了凡先生跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜,不起心不动念,他是什么本事?云谷禅师好奇,问他:这是普通人做不到的,你为什么能做到?他说:我的命被别人算定,二十年来年年跟他所讲的都一样,一丝毫差别都没有,既然一切都是命里注定的,我还想什么?不想了。我们如果了解这个事实真相,你就能入大定,肯定超过阿罗汉,阿罗汉的定是第九定。诸位要晓得,四禅八定是世间禅定,四禅是色界天,四空是无色界天,第九定超越六道,到四圣法界去。你要晓得万法皆空,后头还有一句「因果不空」,这是真的,不是假的。因果什么时候有?什么时候有宇宙、什么时候有万物,什么时候就有因果,因果跟宇宙、跟生命同时出现,这是事实真相,这不是假的。这些事情只有佛法讲得清楚、讲得明白,我们学了之后要相信,信了之后要放下,放下执著分别妄想。先学不执著,放下「我」太难了。所以我这么多年来教人,我教人头一个放下什么?放下对立,我不跟人对立,这就很自在。「我」没有放下。不跟人对立,任何人,不跟人对立,不跟事对立,不跟一切万物对立,我们的心性是和谐的、是圆融的,这样的心胸就很自在。要知道,有对立必定就有矛盾,有矛盾一定就会有冲突,有冲突一定就有斗争,愈来愈严重。化解冲突要从化解自己内心跟一切人事物的对立下手,不对立。跟一切人和谐,跟一切事和谐,跟天地万物和谐,和为贵,和谐多么快乐,和谐多么幸福。所以幸福是自己营造的,不是别人来的,要求别人,错了,要求自己,对了。业障也是自己营造的,何必去营造罪业?为什么不去营造幸福?不对立,幸福就来了,那是幸福的根,对立就变成业障,你看一念之间。这是讲如来这两个字的意思。

  《金刚经》上有两句话也讲得很好,第一句话说,「如来者,如古佛之再来」,这就是说现在佛跟古佛没有两样。为什么?古佛放下妄想分别执著,他成佛了,妄尽还源;今佛,他今天才成佛的,他也放下妄想分别执著,他也妄尽还源。没有先后,没有古今,没有大小,真的如古佛之再来,这是第一个意思。第二个,「如来者,诸法如义」,这个意思讲得深,如来的意思是我们前面所讲的,如是体,来是现相,说如来者,诸法如义,万事万物的体都是真如自性,没有一法是例外的,这个意思深。这个意思说明一桩什么事实?说明整个宇宙万事万物跟自己是一体。在这句话上觉悟、肯定了,那就是大乘教里面你证得法身,大乘教里佛常说「十方三世佛,共同一法身」,我们后面会讲到。如来两个字的意思我就简单讲到此地。

  底下说,「谓乘如实道,来成正觉」,如实道就是我们前面讲的一体、二用,一个自性清净圆明体。这一动念就两种现象出现,第一个是依报出现,第二个是正报出现。我们说话,没有办法把依报、正报融合在一起,实际上是同时出现的。我们说总说一个先后,依报出现、正报出现,或者说正报出现、依报出现,都可以,同时出现。这就是乘如实道,来成正觉。「为如来身也」,这就是成佛,我们一般讲成佛证果。「菩萨随诸众生心之所乐,即以如来身作自身」,我们只讲到这一句。这是什么人?释迦牟尼佛就现这个身,三千年前他在印度示现成佛。在这之前,他是净饭王的儿子,长子,十九岁离开宫廷出去求学到三十岁,在外面求学十二年。十二年,把那个时代几乎所有的专家学者他都参访过,就去跟他们学习。这个人好学,记性好,悟性高,所以十二年以后就没有地方学了,再找不到老师。可是他的问题没解决,於是他把十二年所学的放下,入更深的禅定,这一入定,他的疑惑解决了。这个疑惑我们现在一般人也都有,特别是科学家、哲学家,乃至於神学家都有,宇宙从哪里来?我从哪里来?中国禅宗古时候有个话头叫「父母未生前本来面目」,不是指这一世的父母。学佛人都知道我有过去世,还有过去过去世,过去无始,未来无终,这是六道里面的现象。无始劫之前,父母没有生我的时候,我从哪里来的?现在我们知道了,心现识变。我们听佛讲的,我们听得耳熟,我们也能说出,可是不是自己的境界,自己没有证得,这是诸佛如来的境界。

  我们现在最重要的是行证,行是什么?行是放下,在日常生活当中、工作当中,待人接物,放下。从哪里放下?我们不能说得太高,太高做不到,从对立放下,从矛盾放下,从冲突放下,这很现实的。放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢,诚心诚意奉行佛菩萨、圣人的教诲,认真努力要把它做到。从哪里做起?从孝顺父母做起,从尊敬老师做起。父母、老师是我们最大的恩人,佛法里说得很多,我们的身命得自於父母,怎能不孝顺?我们的慧命(智慧)得自於老师,所以老师是我们法身父母,比什么都亲切。孝亲尊师,我们修孝道、修敬这个道,在父母、老师这里最容易成就。成就之后用在哪里?用在对一切人、对一切事、对一切万物,我们都知道尽孝、尽敬。孝跟敬是所有性德的大根大本,伦常、八德都是从孝敬里面生的,没有这个根,伦常、八德全没有,我们从这里学就行了。

  菩萨随诸众生心之所乐,即以如来身作自身,释迦牟尼佛当年在世就做这种示现。像观世音三十二应里面所说的,应以佛身得度者即现佛身而为说法,释迦牟尼佛示现的是佛身,三十二相八十种好。回过头来再看看我们中国,唐朝时候禅宗的六祖惠能大师,他给我们示现的,是应以比丘身得度即现比丘身而为说法。实际上他跟释迦牟尼佛是平等的,没有先后、没有大小,都是究竟圆满佛,因为他们的妄想分别执著统统断掉了,妄尽都还了源。还有现众生身的,像我在前面跟诸位举的例子,虚云老和尚朝五台山在路上生病,遇到一个乞丐,那个乞丐就是现众生身。那乞丐是谁?文殊菩萨,文殊菩萨早已经成佛,他现众生身,应以什么身得度就现什么身。世尊、惠能大师是应身,应化身,就是他也来投胎,住世也住了几十年,跟我们一般人没有两样,叫应身。虚云老和尚生病在半路上遇到这个乞丐是化身,他只来帮助你,把你病照顾好就不见了,就没有了,这属於化身。所以他也做众生身。「乃至虚空身」,他每一句后面都有虚空身,用自然现象来帮助你觉悟,来成全你的佛果。

  前面七种都讲得非常具体,后面三种则说得比较抽象,我们看看第八,第八叫「智身」,「智身者,谓智慧圆明,一切诸法皆能决了,为智慧身也」。智慧是自性里头本来具足的,是智慧,智慧不是学来的,学不来的。诸位要知道,你能够从外面学来的,是知识,不是智慧,智慧是学不来的。智慧是什么?你的烦恼、你的障碍完全除掉、放下了,你的清净心现前,清净心起作用就是智慧。所以,智慧是本有的。佛在《华严经》里面讲得很好,他说「一切众生皆有如来智慧德相」,说得多好!一切众生,我们都包括在内,没有一个在外,都有跟诸佛如来同样的智慧、同样的德能(德行、能力)、同样的相好,相好像极乐世界、像华藏世界,同样的。为什么?这是自性里头本有的。惠能大师开悟的时候说「何期自性,本自具足」,具足什么?就是具足智慧、德能、相好,没有一丝毫欠缺。为什么我们现在变成这个样子?佛后面是一语道破,「但以妄想执著而不能证得」,佛把我们的病根指出来。我们有妄想、有分别、有执著,所以自性里面的智慧德能就不能够透出。

  实际上说还是透出,变质了,为什么?妄想分别执著是识,识变,把无量无边的智慧变成什么?变成烦恼。大乘教里有句话说「烦恼即菩提」,很有道理。智慧里面,自性智慧里头添加妄想分别执著,智慧就变成烦恼,烦恼无量无边;德能里面要是加上妄想分别执著,就造业,为什么会造业;相好里面加上妄想分别执著,就变成六道轮回,这是事实真相。我们知道,把妄想分别执著拿掉,那就是一真法界。所以行证,行什么?行是行为,起心动念是心的行为,言语是口的行为,造作是身的行为,用身语意就全部把行为都包括。无论起什么念头、动什么念头,无论开口说的是什么,只要你起心动念、言语造作里面把妄想分别执著除掉,智慧圆明就现前。所以行,行什么?行是放下。普贤行愿里面讲「忏除业障」,忏是清楚、明白自己做错了,除就是放下,业障就没有了,业障就又恢复成自性本具的智慧德相。

  我在初学佛的时候,二十六岁,我学佛算很晚,二十六岁才遇到。那个时候真的感到难过,为什么不十六岁就遇到,到二十六岁才遇到,感到太晚了。我心里著急,第一次见到章嘉大师我就向他老人家请教,我说佛法的殊胜方老师讲给我听了,我明白,我懂得,请教大师,有没有什么方法能够让我很快的就契入?我也问得很好。他老人家回答我「看破、放下」,那个时候我似懂非懂。他没有叫我学经教,没有叫我参禅,他是密宗上师,没有叫我念咒,没有叫我念佛,叫我看破、放下,直截了当。这个话一直到我学《华严》、讲《华严》的时候我才明了,真正的明了,他没有骗我,我一问佛法里头的秘诀,他就告诉我,一点都不保留。不过我那个时候也问了,从哪里下手?我问了这么一句话。章嘉大师没有给我深讲,只告诉我布施。布施就是放下,教我财布施、法布施、无畏布施,这个很现实。

  现在这个社会上的人哪个不想钱?大家都向钱看。钱从哪里来的?从布施来的,他不知道。你命里有财富,为什么有财富?你过去生中喜欢用财布施,这一生中你命里财库就满足,这么回事情。过去生中没修财布施,你这一生中想发财,怎么想用什么方法你都发不了财,命里没有;命里有的,你什么都不想,无论干什么都发财,命里有。所以,「万般皆是命,半点不由人」。命里没有,强求求不到;如果求到,绝不是好事情,祸害就跟著来,灾难就跟著来,那不是好事情。你懂得这个道理,你就不会强求。聪明智慧,法布施得来的;健康长寿,无畏布施得来。财富、聪明智慧、健康长寿是果,果必有因,修因一定得果,这是正常的;不修因希望得果,灾难跟著来,那就错了,这个道理不能不知道。人知道之后,心是定的,所以说理得心安,道理明白了心就安,没有妄想,乐天知命,这个人活得幸福,活得自在。

  命能不能改?能改,你懂得这个道理你就知道改,怎么改法?我断恶,我修善。真正想求财、求聪明智慧、求健康长寿,我天天修布施,圆满的布施得圆满的财富,这讲得有道理。我要得大财富,我又没有钱,我怎么布施?你一个月只能赚二百块钱,你能拿一百块钱去布施,你的布施是你全部财产的二分之一,那你的福报可不得了,它是按比例算的。那是一个大企业家、大财主,他有亿万财产,他一布施就是几十万、几百万、几千万,他那是九牛一毛,他布施得很少。所以他来生得的报不多,没有你多,为什么?你布施的是二分之一,他布施的是百分之一,他怎么能跟你比?你明白这个道理,老天爷公平,不是富人世世代代都富,贫人世世代代都贫,不是的。这一生是富人,他布施没有那么多,来世他就下降;你这一生是个穷人,肯布施,拿出二分之一,甚至於三分之二、十分之八、十分之九,那还得了,你来生就是大富豪。按比例来的,按心量来的,老天爷公平。

  所以智慧圆满光明,一切诸法皆能决了,这叫智慧身。智慧身在大乘教里面叫报身,报身是讲智慧身,如来的报身。对於世出世间一切法,在大乘教里面用六个字把它包括了,性相、理事、因果,这六个字全都包括了。性是自性、法性,相是法相,相是从性生的,生出来之后,相里头有理有事,理事里面有因有果,这六个字统统包括了。智慧现前,没有一样不明了。佛陀在世,年龄不算太大,三十岁开悟,开悟之后,无论是什么样的身分,无论是从事什么样的行业,你有困难向他请教,他都能教你。他好像是万事通,没有一个问题能把他难倒,他又没有学过,这什么原因?智慧开了。六祖惠能大师,你看他一生的行谊,他没念过书,一堂经都没有听过,你拿著佛经问他,无论什么经,你念给他听,他就讲给你听。他不认识字,他会讲,能把你讲开悟,什么原因?他有智慧。所以无尽藏比丘尼拿著《大涅盘经》去向他请教,他说:我不认识字。无尽藏比丘尼就很奇怪,就问他:你不认识字,怎么会道理讲得这么好?他说:这个事情与认识字不认识字不相干。懂吗?这个事情,智慧是你自性里头本来具足的。所以我们学,这个要知道,我们学叫知识,不是智慧。知识不一定能解决问题,纵然解决问题,还带著很多后遗症;智慧能解决问题,决定没有后遗症。

  佛法求的是什么?佛法求的就是智慧,你看大乘佛法所学的终极目标是什么?「阿耨多罗多藐三菩提」。这句话也是印度梵文音译的,可以翻成中文,为什么不翻?这叫尊重不翻,因为是学佛的人共同的目标,翻成中国意思是无上正等正觉,可以翻的,六个字,无上正等正觉,这就是究竟圆满智慧的名号。什么是智慧圆明?就是无上正等正觉,没有比这个再上的,到顶头了,那就圆满了。所以,世出世间一切法他都能够决断,都能够明了,自性本具,不要向外学。什么时候现前?心清净就现前,心不清净不会现前,心不清净现的是烦恼,心清净现的是智慧。佛在经上常常用水做比喻,把水比作心,你看水在清净的时候,干净没有染污,没有风浪,水平的,它像一面镜子,外面所有的境界统统照在里面,你看得清清楚楚,叫清净心生智慧。如果这个水混浊、不干净、染污,又有风浪,它也照,照外面零零碎碎,那叫烦恼。由此可知,什么叫修行,怎样行证,我们就晓得了。生活上修清净心,工作里修清净心,处事待人接物统统修清净心,清净心好用,全是智慧。我们一受外面,外面叫风浪,听到人话、看到外面就起心动念,起心动念就起波浪,又想占有,又起贪瞋痴慢,贪瞋痴慢是染污,你的心水马上就染污,马上就波动,你处理事情就不妥当,就出了麻烦。无论在什么时候你都能保持清净心,这个多好!清净心照见,你处理事情都非常妥善,跟诸佛菩萨没有两样。这是智慧身。

  「菩萨随诸众生心之所乐,即以智身作自身」,这就是现报身,这句话就是现报身,「亦作众生身,乃至虚空身也」。作报身在什么时候?度地上菩萨,或者是为了度法身菩萨,在《华严经》上初住以上,诸佛如来一定要现智身,现报身,为他们做好样子。为什么?他们的习气没断,帮助他们断习气,成就圆满身。今天时间到了,我们就学习到此地。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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