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净公上人关于梦幻的讲记敬摘点滴2021982012

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發表於 2021-9-8 20:14:22 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于梦幻的讲记敬摘点滴


...,第二个海贤法师的母亲,第三个海贤法师本人。这三个人恰恰好都不认识字,都没有念过书,他们具足一个共同点,是什么?都是老实人,都是听话的人,都是真干的人。他怎么能成功?就这三个条件:老实、听话、真干。我们想一想,这六个字我们有没有?他们真相信。海贤老法师在十八岁的时候得一场重病,腿上长了个毒疮,几乎把命送掉。母亲到处去求医、去找药,结果统统无效。虽然他很年轻,十八岁,他觉悟了,妙药难医冤孽病,明白这个道理,於是放弃医疗,不要再找医生,也不要找药了。观世音菩萨大慈大悲救苦救难,他有信心,他没有怀疑,真的一切放下,念观世音菩萨名号,一心专念。念了一个多月,腿上的毒疮果然不药而愈,好了,从此之后,愈相信观音菩萨。经典上佛菩萨所说的,全是真话,决定没有妄语,不欺骗人,只要你真诚相信,你就会得利益。他亲自做出来给我们看,念了一个多月,疮就好了。
  早年间东北刘素云居士,得的红斑狼疮,这种毒疮北方有,我们南方没见过,比癌症还严重,那是要命的病。刘素云居士学佛了,没把病放在心上,心上只有佛号,只有《无量寿经》,她是一门深入,长时薰修。这部《无量寿经》,她找到我早年所讲的一套光碟,大概一百多个小时。她每天听一片,一片是一小时,但这一小时她听十遍,换句话说,每天听经听十遍,十遍就是一个小时重复十遍,长时薰修,一天一片,一部听完之后从头再听,听了十年。我相信她得念佛三昧,虽没有彻悟(大彻大悟,明心见性),我相信有大悟。所以她有许多没有学过的经典她能讲,讲得还不错,这说明什么?说明她有悟处,说明她得三昧。三昧浅深也是千差万别,不得三昧不会生智慧。人生智慧,无论看生疏的东西,没有看过的东西,一看就明白。中国古人讲的其义自见,自见就是开悟,经典说的这个意思你自然明白了。
  所以障碍我们要远离,对於世出世间一切法,尽量的不执著,尽量不要分别。为什么?分别执著是严重的障碍。不执著,清净心现前了;不分别,平等心现前了。清净心是阿罗汉、辟支佛他们证得的,小圣;平等心是菩萨证得的。修什么?就是在日常生活当中修正我们错误的观念、言行。观念最重要,观念正确,言行自然就正,不会有偏邪。经论确确实实帮助我们修正行为的标准,我们起心动念跟佛讲的相不相应?相应的,正知正见,你的三业身口意是正行;如果与经教相违背,那是邪知邪见,言行就错误了,一定要以经教为标准。这个经上,经律论统统具足,依照这部经修行够了。在现在这个时代知识爆炸,错误的观念、行为比比皆是,正知正见的人愈来愈少了。我们初学,没有能力辨别是非邪正,怎么办?有《无量寿经》就行了,《无量寿经》就是标准。这部经上主张的持戒念佛,三十二品到三十七品是戒律,详细说明五戒十善,讲得很详细。我们从起心动念,不犯五戒十善,这个人就是经上所说的善男子、善女人,那个善是有标准的,不是随便说的。用这个善心来念佛,决定得生净土。所以我们要认真努力,在生活当中、工作当中,待人接物之处,落实五戒十善,落实三福六和,这是真正的弥陀弟子,往生就没有障碍了。我说的戒律很简单,净宗学会的同学,我们在一起共修,希望将来往生极乐世界,戒律必须遵守净业三福,必须遵守五戒十善、六和六度、普贤十愿,够了,不用再多了。这些条我们统统都能做到,决定得生。为什么?障碍除掉了。我们也像菩萨一样花开见佛,见到阿弥陀佛,生在极乐世界。
  「又如本经云」,世尊在这部经上告诉我们,此世界,娑婆世界。释迦牟尼佛这个教区有多大?十亿个银河系。一个银河系是一个单位世界,一千个银河系是一个小千世界,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界,一千乘一千再乘一千,十亿。这十亿个大星系,是一尊佛出现在世间教化众生的处所。这个处所不是真的,经上有说,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。所以现相是梦幻泡影,不是真的。佛为什么叫我们放下?这些东西是烦恼、是情执,你要不肯放下,离不开六道轮回,念佛也不行,放下才能往生,不放下不能生净土。换句话说,想到极乐世界去作佛,一点都不难。佛会反过来问你,你能放下吗?能放下,条件就具足,麻烦的是我们真放不下。在家学佛的同学,家亲眷属能放下吗?执著,情摆在第一,情执。放不下的人怎么办?诵经。这部经果然下定决心,我从今天开始,我每天读,能够读上十年,你的功德就成就了,你决定往生极乐世界,你不会在娑婆世界。
  下面,本经云:「佛告弥勒,於此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国」,《无量寿经》上讲的。佛当年在讲《无量寿经》这个大会场里面,众生听了没有反对,听了生欢喜心,虽然不能够往生,修得也还不错,这一生大意疏忽了,来生后世再来。这个要大福德、大因缘。为什么?没有福报,你来不了这个世间;没有因缘,生到这个世间来,没有机会让你看到《无量寿经》,所以「人身难得,佛法难闻」,道理就在此地。
  我们看到这段经文,「七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本」。植好比种植,种植的德本。德本是什么,也就是什么是道德的根本?道德从哪来的?我们可以不谈过去,现在从哪来的?现在从昨天来的,昨天从哪来的?昨天从前天来的,这说得很粗。要如佛经上讲真实语,不骗人,那释迦牟尼佛在哪里?就在眼前、就在当下,这是真的,不是假的。因为在自性的范围里面,没有时间、没有空间,没有时间,没有先后,没有空间,没有大小。如来确确实实生在这种世间,这种世间叫实报庄严土。释迦牟尼佛的实报土是华藏世界,那是性现的,不是阿赖耶种子出生的,性现的。极乐世界里面的佛菩萨,个个都是法性身,真正法性就有感应。我们要掌握住,不能让它空过,方方面面多看、多想想,极乐世界真有,六道轮回真有,饿鬼、地狱、畜生真有,决定不是假的。我们在这个世间时间不长,活一百岁也就像一弹指。我今年八十八岁,回想过去八十年前,就像在昨天一样。八十年前我七、八岁,记事了。那个时候农村,我生活在农村,生长在农村,农村里面的状况都还记得很清楚。那个时候社会也动乱,但是我们那个小区、那个小乡镇里面是太平的,算是盛世,人民安居乐业。八年抗战,战争,日本人没到我们那个地方,大概距离我们那个地方,将近一百里的样子,中国华里,大概有五十公里的样子,我们那一块日本人没到过。时间过得太快,一定要把机会掌握住。我们决定有指望往生,我们虽然做很多不善,五逆十恶还没有到这个地步,现在忏悔还来得及。
  这个地方教我们要除障碍,要植众德本,那就是断恶修善。什么是恶?为自己都是恶。为什么这样说?为自己你很爱这个地方,爱你的身、爱你的家、爱这个地区,你出不了六道轮回,这就是恶。那怎么办?不要想自己,想别人,无论做什么都是利益众生、利益别人,没有自己,这真正能消业障,真正能积福德,这个功德回向求生净土,有大利益。
  我们看到海贤老和尚一生,他二十岁出家,师父教他念这句阿弥陀佛,一百一十二岁往生,他念了九十二年,除一句佛号之外,其他的什么都不知道,真正叫一门深入,长时薰修。晚年他什么都知道,只是不肯说。来佛寺周边这些居民,都知道老和尚有神通。老和尚没有现神通,但是乡下人生病了,到什么地方去求医?老和尚这个时候现神通,凡是找到他的,他在野外随便拿一点草、花、树叶,你拿回去都能治病,这个不可思议,很灵验,中医本草里头没有的。为什么它能治病?这都展现不可思议的境界。我们细心观察,他得三昧,他开悟了。他是以他自己修持的功德加持,被加持的人对他有信心,没有怀疑,病这么好的,念头一转,病就好了。外面那个什么药头,那是个引子,那不是重要的。最重要是念头,现在科学家讲的念力的能量不可思议,就这个道理。老和尚有这个念力,但是你...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...生灭当中有个不生灭的,那就是法身,法身没有相。净宗讲常寂光,说得好,大乘经上,《华严》讲大光明藏,就是常寂光,它没有相。这个光我们肉眼看不到,六根缘不到,阿赖耶识也缘不到。阿赖耶只能够缘三细相,缘虚空法界,全缘的是妄相,凡所有相它都能缘到,就是缘不到常寂光,缘不到法身。所以,它有个不生不灭的。「诸生灭法是差别相,但差别之中,有个无差别的。不生不灭,无有差别,即是平等相,故云实相乃平等一相」,一片光明。菩萨进入到常寂光,不但与一切诸佛如来平等,与遍法界虚空界万事万物统统平等,这叫平等一相,一就平等,二就不平等。平等一相是与万事万物融成一体,像惠能所说的,何期自性,能生万法,能生跟所生是一不是二,万法就是一心,一心就是万法。
  下面一段说,「实相义深」,义理太深。三乘菩萨都见不到,法身菩萨见到了,惠能大师说出来了,他见到了,这叫见性成佛,五祖忍和尚的衣钵就传给六祖。实相就是他所说的五句话,五句话就是实相。所以「若明实相,即为悟大乘理」,大乘佛法的理,理体,或者理性,他全明白了。下面念老举一个比喻,「以金」,把黄金比喻作实相,把金作塔、作佛像、作瓶、作碗、作钏、作环,钏是戴在手臂上的手镯,戴上面的,戴在臂上的,钏、环。「各显差别之相」,全是黄金做的,相不一样。「倘将众器,重入冶炉」,把这些塔、像、瓶、碗、钏、环统统放在冶炉里头,冶炉是炼金的,统统化成金,原有诸相统统消灭掉了。「但各器本体之金,仍旧如是」,意思是金比作实相,外面许许多多的这些万事万物这是假相。但是,所有一切现象离不开实相,离开实相它就没有了,实相是一切相的本体。本体叫实相,实相不是一切相,不能说它没有相,所以实相无不相。下面为我们说,「可见各器差别之相,有生有灭,皆属虚妄,但各器本体之金,平等一相,不生不灭,不增不减」。老居士用这个方法来给我们做比喻。
  「以上以金喻真实平等之实相,以金器喻种种差别相」。由上面的比喻,我们就可以明了,要看破这些金器,在塔、像、瓶、碗、钏、环这些虚妄的差别之相,在相中你就见到「器中平等真实之金」。用这个比喻「离一切法虚妄之相,即见实相」,你就见到了。聪明的人不需要把金放在冶炉里头去把它烧化,烧化是一样的;不放在冶炉上,看到这些塔、像、瓶、碗它就是,都是纯金的,平等的,没有差别的。「离虚妄差别之相」,你不著相,所以叫无相。「於虚妄差别诸相之中,有真实平等之本体,故云无不相」。
  后面总结,这十二个字,「当相离相,相而无相,乃显实相」。实相在哪里?当相就是。我们学习,因为我们用电视、用网路,最贴切的比喻无过於我们的屏幕,电视屏幕、电脑屏幕。我常常把屏幕比喻作实相,自性、理体,画面比喻作妄相。画面是有生有灭,千变万化,体永远不变,不生不灭。体在哪里?体在相中。我们看到电视屏幕的画面,同时也看到边幕,屏幕的自体,没有屏幕就没有画面,画面必须依靠屏幕才能显现。所以你一定要知道,有生有灭的是画面,千变万化的是画面,不生不灭的是屏幕;有生有灭画面里头没有离开屏幕,屏幕是体。什么是真、什么是假的,看得清清楚楚明明白白。
  下面一段,「实相离言说」,能说得出来吗?说不出来。我们看底下一段,南岳大师说:「说似一物即不中。」「故云:凡有言说,皆无实义。」我们看念老的原文,解。但是「实相离言说」,说不出来,正如南岳怀让大师所说的,「说似一物即不中」,错了。「故实非任何世间譬喻所能深明」。譬如前面举的比喻,用金跟器,认为什么?误认为真的有一个金,你说相是假的,金是真的,还是著了相。没有办法比喻,也没有办法说得出来,确实要真实智慧去体会。「若误认为实有一具体之金相可得,则仍在相中,而非无相之实相矣。故云:凡有言说,皆无实义」。所以,佛法不能执著,为什么《金刚经》上说,一切有为法,如梦幻泡影?有为法就是有生灭的法,言语是有生有灭,凡是有生有灭的就叫有为法,有为有生有灭,全是虚妄。
  释迦牟尼佛四十九年讲经说法,言语有生有灭,所以马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们,要怎么样子听,你才真正听到佛法,闻法了?要离言说相,不能执著言说,言说是生灭的。如果看经,经是文字相,文字是语言的符号,它也是生灭法,言语不能执著,文字也不能执著。第二个,不能执著名字相。这里说实相,实相是名词,无不相也是个名词,你要从名词里头懂得它的意思,不要执著文字相。不能执著,言说、文字不能执著,不能执著名词术语,全是假的,还不能执著心缘相,我一看、听,这什么意思?没有意思,意思是你自己想的,没意思。没有意思能出无量义,有一个意思死掉了,就这个意思,不能说第二个意思。
  所以佛的经典妙,你真正能懂得,不著文字相、不著名字相、不著心缘相,你就一直这样念下去,会开悟。遍数念多了,自见其义。什么义?无量义,字字句句都是无量义,每个字里头都有一切的意思在里头,圆满的,没有少一个。这个现象好像现代科学家所发现的全息的这个理念,全息。你看全息的照片,它是用两组雷射光拍照下来的。照一个人的照片,在雷射光照之下,相片看出来了,人像看出来。把一张照片撕成两张,每一张在雷射光之下是完整的,不是一半,是完整的。你把它剪成一百张,剪成两百张,张张都是完整的。这是近代科学发现的,这个现象佛经上早就说清楚了。这经典上每个文字,里面都含著全经的意思;或者给你说,释迦牟尼佛四十九年所说的一大藏教,都在一个文字一点一撇里头,全都是。《华严经》上说,一即一切,一切即一,这什么道理?这是性德,自性本来具足的。要知道自性没有大小,你想大,大而无外,你想小,小而无内,没有大小。随众生心,应所知量,众生是妄心,应的是幻相。於是我们就知道,我们想佛就现佛相,我们想菩萨就现菩萨相,想什么现什么,念什么现什么,不会叫你失望的。
  念头要善。我今天抽了一点时间,看潮州谢总送的一份资料。他在那边办班教学,有一堂课,「人不能不看的科学实验」。这实验是什么?江本胜博士的水实验,让大家看。科学来给你讲因果的真相,你起一个善的念头,水结晶非常美;你起个恶念,水结晶非常难看。他让水看、让水听,我们起心动念让水来感应,上百万的实验丝毫不爽。告诉人,你身体的健康,事业成败,乃至於你一生的命运,统统是你自己意念造成的,於什么人都不相干。这个提示让大家高度的警觉到,人不可以没有善念。科学家告诉我们,人身体百分之七十是水分,在水结晶这个实验证明了,我们一个恶念,我们身上百分之七十的水反应都非常不好,你的身体怎么会健康,你怎么会有幸福?他完全用光碟教学,选的这些材料、课程的编排很好。第一堂课就叫你相信,你的念头关系你身心健康,关系你家庭幸福,关系你的前途,关系你的成功失败,非常震撼人。你看了之后,这是科学家说的,不是宗教讲的,不是古人说的,现在科学实验,你自己也可以实验,科学证明,大家不敢不相信。
  我们的念头跟自性是一体的两面,自性能现能生,念头能改变所生所现的现象。这就是一切法从心想生,这就是相由心生,境随心转。能不能救这个世界?能。他的这个课程,江本博士这个实验这一片,还有一片《天下父母心》,讲孝道的,可以把它合成一片广泛的流通。刘余莉教授跟大家在一起分享的《群书治要》,也要单独流通,讲得太好了,这两片我听了。我们没有机会到现场跟大家一起在听这个课程,光碟送给我们,我们自己在家里听也一样,也等於是参加他的课程。所以他的课程有些非常好的把它选出来,我们多拷贝,送给有缘的同学。这一家人听了,家庭和睦,这个团体听了,这团体兴旺,无量无边的功德。可以帮助社会和谐,帮助化解冲突,帮助社会恢复到安定和谐。
  末后这一段,第三,「圆觉云:...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...明正因。又云,发心有二,一、随事发心,如四弘愿。二、顺理发心,信解诸法实相而发心者。」下面是注解的原文,前面的黑体字是我第一次依照这个注解讲《无量寿经》,就是《净土大经解演义》,概要里头我没有全用,我把它节录,重要的节录出来,这个黑体字是我节录的,现在都留在这个地方,提供大家做参考。我们看念老的原文,「又海东元晓师《宗要》云」,《宗要》是法师《无量寿经》的注解,海东就是现在的韩国,元晓法师是韩国人。唐朝时候到中国来留学,跟善导大师,善导是我们净宗第二代祖师,他是善导的学生,回国之后把净土宗传过去了。他《无量寿经》注解里头说,「发菩提心,是明正因」。往生的正因是发菩提心,这个可别忘记。这个心怎么发法?真信、真愿,对西方极乐世界决定没有丝毫怀疑,佛的话、祖师的话信得过,这是基本条件。决定不怀疑,我相信西方有极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,阿弥陀佛发四十八愿,普度十方诸佛刹土六道里头苦难众生,包括我在内,我只要真正相信,只要真正愿意往生,这就是菩提心。我们往生极乐世界正因就有了,决定不能怀疑,怀疑正因就有了问题,就不能往生。
  下面又说,发菩提心有二种,一种是随事,一种是顺理。随事,「烦恼无边,愿悉断之」,悉是全部,断得干干净净,这一条是断烦恼。第二,「善法无量,愿悉修之」,这是学法门,法门无量誓愿学。第三,「众生无边,愿悉度之」,要跟阿弥陀佛一样,跟诸佛如来法身大士一样,我们有同一个愿望,就是度无量无边众生,度众生。后面是成佛道,佛道无上誓愿成,这叫四弘誓愿。十方三世一切诸佛如来在因地没有成佛之前,像我们现在这种身分,没有一个不发这个大愿。「此心果报虽在菩提,而其华报在於净土」。这就是为什么要求往生,如果不求往生,全靠自己,烦恼到什么时候你才能断得了?法门要到什么时候你才能学得完?真的,无量劫再加上无量劫未必能成。这个法门是捷径,是快速通道,没有障碍,只要你相信。为什么?阿弥陀佛帮助你,这个不靠自力,靠他力,全靠阿弥陀佛,对阿弥陀佛不能不相信。一切众生这一生当中能遇到这个法门,能听到《无量寿经》,听到能信,信了肯发愿,一生决定得生。生到极乐世界是花报,在於净土就是极乐世界;到极乐世界之后,亲近阿弥陀佛,证无上菩提,那是果报,开花结果。往生极乐世界就开花,到极乐世界就结果,这个要知道。
  「所以然者,菩提心量广大无边」,这是超越空间,「长远无限」,超越时间,它没有障碍。我们这个世界局限在时空里面,谁有能力突破时空?念佛人能突破时空,念到功夫成片,这是我们每个人可以做到的。什么叫成片?心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外其他的东西都清除掉、都摆脱掉了,这叫功夫成片。心里只装阿弥陀佛,没有妄想,没有杂念,这个心是清净心。如果有妄想、杂念,这个心叫染污心,心被染污了,不清净,不清净当然不平等,这是六道凡夫的妄心,它所现的相就是六道轮回相。我们把清净心里头这些染污统统清除出去,只留阿弥陀佛,往生极乐世界,花报。所以清净菩提心,「能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命」。这就说明为什么极乐世界那么大,大到我们不能想像,十方世界去的众生都能够容得下,没有拥挤的感觉,把这个道理给我们说出来了。它超越空间,没有空间限制;长远无量,没有时间的限制。所以他无量寿,正报无量寿,依报广大无边际。「除菩提心,无能当此」。这是说出突破时空的局限是菩提心,唯有菩提心是真心。时间、空间有局限的,统统在菩提心里面,菩提心一发,时间、空间就不见了。这是随事发心。
  第二个,「顺理发心」,理是讲事实真相。「信解诸法,皆如幻梦」。宇宙之间一切法,惠能大师开悟的时候末后一句说,「何期自性,能生万法」,万法就是一切法,就是这里讲的诸法。我们对一切诸法能信、能解,这是真实智慧。这些诸法是怎么回事情?皆如梦幻,《金刚经》上告诉我们,「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。有为就是有生有灭,我们现在所看到的,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空。换句话说,我们所接触的一切法都是假的,都不是真的,就像幻梦一样。我们有作梦的经验,梦里头好像真有其事,醒过来之后,这个梦境痕迹都找不到。我们现在在梦中,迷了。我们这个梦是六道轮回,如果醒过来之后六道轮回不见了,痕迹也找不到,是真的,不是假的。什么人醒过来?阿罗汉,阿罗汉把清净心恢复了。由此可知,这个染污的心造成一个梦境,心要是恢复清净,梦就醒过来了,再不会作梦,真的阿罗汉再不会作梦了。阿罗汉需不需要睡眠?不需要,他可以不要这个肉身,肉身是个累赘,肉身不是我,肉身完全是虚幻的。
  今天量子力学家把这桩事情搞清楚、搞明白了,跟佛所说的一样,证明大乘佛法里头有高等科学,不但物质现象是假的,精神现象也不是真的。物质是精神变现出来的幻相,精神现象就是思想、念头,从哪来?佛说从阿赖耶的业相来的。业相是什么?现在科学家说,自然现象,波动的现象,大乘教里头叫它做业相,阿赖耶的业相;起心动念,阿赖耶的转相;物质是阿赖耶的境界相。佛法分三个,科学也分三个,这三个全不是真的,你要把它当真就错了。它是什么?「非有非无」,你不能说它有,也不能说它无。作梦,梦里清清楚楚,有,醒过来之后就没有了,真找不到。所以所有的现象是非有非无,千万不要把它当真,我们才能超越。凡所有相统统是非有非无,极乐世界是有,极乐世界是真的,决定不是假的,为什么?它不是阿赖耶三细相变的。它从哪里来的?它从自性里变现出来的,也就是它是清净平等觉里变出来的,这是真的。「离言绝虑」,离言,言语说不出,虑是思惟,你的心想不出来、想不到,第六意识、第七识缘不到。言语代表五根、五尘,五根缘五尘,缘不到自性,缘不到。
  「虽不见有烦恼、善法,而不拨无可断可修」。这是正知正见,知道一切法非有非无,离言绝虑,清净心现前。虑就是思虑,就是我们今天讲的妄想、杂念,他断绝了,所以清净心现前。「依此信解」,是依清净心,我相信了,我理解、明白了。虽不见有烦恼、善法,烦恼、善法非有非无,离言绝虑,但是他并不反对有烦恼可断、有菩提道可修,这就很可爱。你看,不拨无就是不排除,「拨者排也,无者除也」。故上面一句意思是,「虽不见烦恼与善法,但仍有可修与可断」。我们看海贤老和尚的例子,这在眼前,光碟大家看过,他知不知道这一切法是假的,知道,他告诉人,他自己说的,只有念佛求生净土是真的,其他都是假的。你看他天天念佛,佛号不间断,这就是有可修,什么都不放在心上,可断,仍有可修可断的,这叫佛法在世间不离世间法。
  「是故虽愿悉断悉修,而不违於无愿三昧」,跟无愿三昧相应。无愿三昧是什么?就是大三空三昧,三解脱门,空、无相、无作。「虽愿皆度无量有情,而不存能度所度」。如果有能度所度,你依旧是凡夫,你没有能度人。如果被你度的那个人根性利,他离开六道,你离不开。为什么你离不开?因为你著相,著相就离不开。大三空三昧,三昧就是禅定,三昧就是一心不乱,就是一心。度无量无边众生,没度,一个也没度。度了没有?真度了。度众生心上不放度众生的痕迹,心地清净,一尘不染。如果有个度众生的念头,这个念头把清净心染污了。清净心被染污,你是六道凡夫,你不是阿罗汉。阿罗汉做再多的好事不著相,他没有执著,发愿要度众生,见到众生真正肯帮助,但是清净心里头痕迹都没有。「故能随顺於空无相」。空、无相、无愿,无愿是心里没有起心动念,有起心动念错了。哪些人起心动念度众生?权教菩萨,他统统著相,他没有办法见性,就是法华宗里面所说的别教十住、十行、十回向,他没有得三解脱门。这个问题我们会留在学习《大经解》这里面来讨论、来细说。同样一个道理,我们在日常生活当中应付很多事情,但是麻烦在哪...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...连他念三天三夜都能往生,何况我们!为什么?莹珂是破戒的法师,造作恶业的法师。他有智慧,他聪明,他要再待十年,十年不知道造多少罪业,说不定不能往生,这个机会很难得。他三天三夜,怎么样把阿弥陀佛念来?就是《无量寿经》上讲的「发菩提心,一向专念」,也就是蕅益大师所说的「真信切愿,一心专念」。不是真心恳切的愿望不能感动,真诚心能感动人,决定不是假的。
  前年,二0一二年,国内刘素青居士发心给我们表法,做一个样子给我们看,做什么样子?自在快乐往生。她那个时候是有生病,晚年身体不很好,但是走的那天她一点痛苦没有,有说有笑。大家在聊天,时间到了,她告诉大家,阿弥陀佛来接引我,别人看不到,她看到了,她说我走了,就真走了。像海贤老和尚的母亲一样,海贤老和尚的母亲没有病痛,临走的时候,自己亲自下厨房包饺子,把家人都召集来吃个团圆饭。吃完了,在椅子上一坐,双腿一盘,说我走了,就走了,多潇洒!刘素青居士确实身体是不好,生病,但是她走的那天,一点都不像有病的样子。欢欢喜喜,有说有笑,时间一到,告诉大家我走了,就真走了,这给我们现身说法。刘素青居士她还有十年寿命,不要了,为我们表演,为我们作证,三转珐輪里头作证转。这个缘起是她妹妹刘素云,刘素云很感慨的告诉她,这些年来我们修念佛法门,讲得很多,领众跟大家一起念佛也不在少数,就是没有人做个样子给大家看看。如果有人做样子给大家看,人家看到了,这不能不相信。她听到了一口答应,我来做,她就承当了,就这么个缘起。真的做出来了,往生过程全程录像下来,送来给我看。
  在往生之前第八天,她的妹妹刘素云听到一个声音,这个声音是数目字,一组,二0一二一一二一一二,这么一组数目字。她把它记下来,也不知道什么意思,送给她姐姐,她姐姐看了一下,笑一笑,收起来,就是她往生的时间。二0一二是年,一一是十一月,最后是十二点,二十一号十二点。时间一到,真的非常准确,一秒钟都不差,她见到阿弥陀佛来接她,她就走了。别人看不见,没看见佛,但是她说我上莲花,坐莲花那个动作你能看得到,她爬上莲花,坐在当中。虽然她是在床上,那些动作是爬上莲花的样子,大家看到了。不是假的,真人真事。所以我们要真正相信,决定不能够怀疑。这些人真是慈悲到极处,给我们做出榜样。她是十一月二十一号上午十二点钟走的。所以这是真的。我们有坚定的信心、愿心,不想在这个世界多待一天,要有这样的愿心,非常恳切。
  品位高下全由持名的深浅,这个深就是深心。清净心是最浅的,平等心是高一个层次,觉心是最高的,觉是什么?觉是觉悟,清净、平等是定。清净心,在大乘教里头常说的,阿罗汉、辟支佛所证得的。见思烦恼断了,也就是说,对待世间一切人事物等等不再执著,可以做到随缘,看到什么都好,这是阿罗汉、辟支佛,绝对不会被七情五欲所染污,这清净。平等心更高,不但不染污,分别都没有,於一切法里头不分别、不执著,但是他还有起心动念,这大乘菩萨的禅定。到法身菩萨,连起心动念都没有了,这个心就最深了,法身菩萨。那就是经题上面讲的觉,觉就是大彻大悟、明心见性,这样的人念佛往生,生实报庄严土。不分别、不执著,生方便有余土。清净心生凡圣同居土,这个里头也是有三辈九品,上品的清净心可以生到方便有余土。清净心是功夫成片,是事一心不乱,平等心是理一心不乱。
  这个问题怎么修法?就是放得下。最难放下的,亲情、恩情,最难放,名闻利养、七情五欲。所以经典上一再教导我们诸法实相,这一切法的真相要了解,真相是什么。真相,一切现象全是虚妄相,全是一场梦,醒了之后痕迹也找不到。《金刚经》在中国佛教,无论学佛不学佛都读过,没有人不读过《金刚经》的。为什么?《金刚经》简单明了,只有五千多个字,全是教我们认识宇宙万物的真相,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。有为法就是生灭法,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,找不到一样东西是不生不灭的,找不到。这一切生灭法全是假的,如梦、如幻、如泡、如影。真正知道了,不能把这一切万法放在心上,这就对了。《金刚经》的作用就在此地,不把它放在心上,它是假的。
  那把什么放在心上?把阿弥陀佛放在心上。阿弥陀佛是极乐世界,极乐世界不生不灭,它是永恒常住的,它没有生灭。不生不灭是真的,有生有灭是假的,记住这个原则。凡是有生有灭的,不放在心上,世间的恩爱有生有灭,世间的怨恨也有生有灭,统统不要放在心上。这个东西有变化,爱可以变成恨,怨恨又可以变成爱,反覆无常,它不是真的,假的,别当真。教我们看破、放下,我们要真正把它落实在生活当中,落实在工作里,落实在日常处事待人接物。
  一切世间法、世俗法并不妨碍修行。我们在前面学过无住生心,生心就是生起菩提心。菩提心是什么?大乘教里头常说的,真诚心、深心、大悲心。真诚心是菩提心的本体,真诚心就是真心,这不是妄心,真心能生能现万法。深心跟慈悲心是真心的作用,它起作用,起作用有两个作用,一个是对自己的,一个是对别人的。对自己叫深心,对别人的叫慈悲心,用慈悲待人,用深心克己。深心是什么?我这几十年讲菩提心,深心我用《无量寿经》的经题「清净平等觉」,要用这个心对待自己。清净不受染污,平等心不为动摇,别人冤枉你,别人毁谤你,你听了生不生气?如果一生气,你被他动摇,你就错了。要怎么样?听了之后笑笑,没事。听了之后要想一想,他毁谤我,我有没有?有则改之,无则嘉勉。我有这个过失,他说出来了提醒我,我要改过自新;我没有,他误会,笑笑,绝不放在心上,放在心上就被动摇了,就摇晃了。能大师说得好,「何期自性,本无动摇」,菩提心是不动的,这就深,深度。再深,再深就本心就现前,真心现前了。真心是觉而不迷,那是法身菩萨的自受用,平等是三乘菩萨的受用,清净心是阿罗汉、辟支佛的受用。自受用,这个多快乐!对待人一片慈悲,慈悲就是爱心,佛不叫爱,佛法不讲爱,讲慈悲。为什么?爱容易让人误会,爱里头有情,有情就坏了,有情不是真爱,假爱。慈悲是以理智为基础,它是真爱,它不是假爱。真爱永恒不变,假的爱反覆无常。
  这菩提心大乘经上讲的意思,我们一定要搞清楚、搞明白,日常生活当中要用上。不被外面境界所转,能转外面境界,帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡为圣。所以修学佛法头一个,就是教你发菩提心。净宗发菩提心格外的严格,为什么?真为生死,不为别的。人在世间,最大的一桩事就是生死,其他,六道里头其他的五道,了生死出三界都不容易,唯独人道。为什么?人道苦多乐少,容易觉悟;天人乐多苦少,他没有觉得他苦,不容易觉悟;恶道苦多乐少,也不容易觉悟。只有人道,苦乐一半一半的,所以菩萨成佛一定是在人道。天道里面,诸佛菩萨不以佛身去度他们,以菩萨身、用声闻身,就是阿罗汉、菩萨,唯有人道里头能见到佛。畜生道亦如是,佛菩萨在畜生道里现身现同类身,所以畜生见不到佛菩萨。
  佛菩萨慈悲,永远不离开苦难众生,佛菩萨对众生的恩德超过父母,父母对子女的恩德是一世,佛菩萨生生世世。我们不觉悟,我们不成佛,他都不舍弃我们,无论在哪一道,常常追随著。所谓佛氏门中不舍一人,这个话是真的,不是假的。所以我们要明了,明了就会生感恩的心,就会勇猛精进,为什么?我不认真学习,我对不起佛菩萨,对不起父母,对不起老师。我成就了,这一家人,连列祖列宗都沾光,为什么?你往生到极乐世界,你家里面的祖宗在哪里你一眼就看到了,他现在在哪一道,你就会有缘去帮他忙,去引导他念佛求生净土。自己不能往生,家亲眷属在哪里见不到。
  现在人都跟西方学,西方价值观里头没有孝道,也没有师道。西方人,父子,小时候是父子,长大之后是朋友...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...么人?这就是明心见性、见性成佛,这就是具足的菩提心,对待自己。我们求什么?就求这三种心,这三心,清净、平等、觉,用这个心生活,用这个心工作,用这个心待人接物,你所过的佛菩萨的生活,多自在!
  海贤菩萨过这种生活,我们要知道,他生活得有意义、有价值,他非常幸福快乐。我们觉得他过得很苦,他自己很快乐,吃得饱、穿得暖,有个小地方可以避风雨,没有忧虑、没有牵挂,没有任何压力,你们觉得痛苦,他全没有,你说多自在。对人接物一片真诚慈悲。你看,种那么多地,他没有必要种那么多,这个小庙只有四个人住,种五亩地就够了,一家人的生活全解决了,五亩地就行了,为什么要种一百多亩?这是他的大慈大悲,他要帮助农村里头苦难的老人。现在农村里年轻人都出去了,外面去打工去了,老人怎么办?所以,他不要人家的田,不用人家的田,他开荒,没有主的土地他开,开发出来之后他种稻米、种粮食、种蔬菜。种那么多,到处分给别人,财布施,体力是内财布施。这就是他的大慈悲心,他真干,爱心不是假的,真正用自己劳力做出来,惠施给大家。
  所以,我用这个解释菩提心好懂,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,十个字。另外我们做人,这老师教给我的,修行修什么?看破、放下、自在、随缘、念佛。我把它做成一副对子,学佛依照这个对联二十个字,不会走错路,决定有成就。今天时间到了,我们就学习到此地。



●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十一集)

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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0021&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二十一集)  2014/4/1  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0021


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一百七十八页,从倒数第三行,念老的注解看起:
  「又密宗最重发大菩提心,其教典《菩提心义》云:菩提之心,成佛之本。大事因缘,莫过於此。又《菩提心论》云:此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严土。不起於座,能成一切佛事。」密宗在现代也很盛行,尤其是在国外,我们遇到的很多。我初学佛的时候曾经跟章嘉大师三年,这是一位密宗的大德,藏传四大活佛之一,我学佛的根柢,这个老人给我奠定的。密宗最重要的是发大菩提心,密教经典《菩提心义》里面说,「菩提之心,成佛之本。大事因缘,莫过於此」。这个话是真的,你看在净业三福,第三福第一句就是「发菩提心」,那是大乘。净业三福第一福是世间福报,人天福报,第二福是小乘福报,第三福是大乘的福报,大乘第一句话就是教我们发菩提心。菩提心是真心,成佛是真正的事实,不是假的。《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。世间什么都是假的,菩提心?菩提心是真的。我们用的是什么心?不是菩提心,我们用的是妄心。菩提心是真心,菩提心是觉,觉而不迷,我们用的心是迷而不觉,这要搞清楚。迷而不觉是六道凡夫心,迷得太严重,连世间善法都迷了,都不肯做,这就是迷得太过分了。
  世间法就是六道轮回里头有善有恶,断恶修善来生可以生三善道;如果不知道断恶修善,一昧还随顺自己的习气在造作恶业,来生的果报决定在三恶道。经论上讲得很清楚,讲得很多,贪心堕饿鬼,贪心是饿鬼道的业因。这个地方要注意,是讲心,不是论事。换句话说,我们在生活当中工作待人接物用的是什么心?如果用的是贪心,贪名、贪利、贪财、贪色,或者是贪佛法,贪佛法也不行,全是饿鬼道。佛法在世间法来说,用贪心来学佛法,佛法是善法,但是你贪心学的,贪心就感饿鬼道,饿鬼道里头可能少受一点罪,比那个贪财、贪色的,那个严重,那个已经接近地狱道,所以佛法也不能贪心学。佛法要用什么?用菩提心学就对了,用菩提心学会成佛,所以说菩提心是成佛之本。
  大事因缘,这个大事就是了生死、成佛道,《法华经》上说的这大事因缘,一定要用菩提心。前面把菩提心说得很清楚、很明白了,净土宗说,「发菩提心,一向专念」,决定往生极乐世界。《菩提心论》里头也有这么几句话,「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故」。这一句是真的,菩提心不是物质现象,我们五根缘不到。五根是眼耳鼻舌身,缘不到。这是物质,物质只能够缘色相,能够缘色声香味触,这能缘。法里面有一分物质,有一分非物质,像佛法、菩提心法,这个非物质,但是这就是讲的自性。自性不是物质,这里面包藏一切诸佛功德法。惠能大师告诉我们,他说,「何期自性,本自具足」。具足什么?具足一切诸佛功德法,具足一切诸佛功德智慧。功德法里头包含智慧、德能、相好,没有一样不包括在其中,所以真正发菩提心就是万法具足。发了这个心如何证得?净土宗法门非常微妙,一心专念阿弥陀佛,往生极乐世界,你就得到,就证得。不但证得,而且可以说是圆满的证得,这是得力阿弥陀佛本愿威神加持。我们没有用长时间去修行,到极乐世界就证得。
  下面说,「若修证出现」,往生到极乐世界就出现了。我们今天修行,这个意思就是说你要用真心,要用菩提心。菩提心,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们这个心里头没有真诚,心不清净、心不平等,心里还是迷而不觉,这个心是轮回心,干什么事情都出不了轮回,念佛也出不了轮回。你是用轮回心,用错了心。正因为如此,所以念佛的人多,真正往生的人不多。六十年前李老师常常感叹著说,莲友,台中莲社莲友,一万人当中真正能往生的只有三个、五个,三、五个。六十年后的今天,一万念佛人当中大概只有一、二个。什么原因?用心错了,没有用菩提心。菩提心就是用真心,一真一切真,我们用真心念佛,就得用真心生活,用真心工作,用真心待人接物。一真一切真,这个管用,与西方极乐世界感应道交,因为那个世界是真的,不是虚假的。假的是生灭法,真的是不生不灭。我们的妄心是生灭法,前念灭后念生。真心不生不灭,真心决定有,你见不到。如何才能见到?眼见色、耳闻声,看得清楚、听得清楚,这是照见。智慧照见清清楚楚,没有起心、没有动念,这是真心;见色闻声、起心动念是妄心,这把真跟妄简单的区别出来。我们在日常生活当中六根接触外头六尘境界,尽量的要真正能做到不起心不动念,恭喜你,你真发大菩提心,你要希望往生极乐世界,你随时可以去。
  菩提心一发,跟阿弥陀佛就沟通了,没障碍了,想什么时候去就什么时候去,而且品位很高。这个难得!我们能不能做到?做不到,说清楚了也做不到。为什么?我们见色闻声还是会起心动念。起心动念这个心是妄心,是阿赖耶、末那、第六意识,连带心心所同时起作用。我们努力尽量的把这种妄心、妄念减轻,这有好...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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 樓主| 發表於 2021-9-8 20:15:50 | 顯示全部樓層


    善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:

“说通及心通,  如日处虚空,
 唯传见性法,  出世破邪宗。
 法即无顿渐,  迷悟有迟疾,
 只此见性门,  愚人不可悉。
 说即虽万般,  合理还归一,
 烦恼闇宅中,  常须生慧日。
 邪来烦恼至,  正来烦恼除,
 邪正俱不用,  清净至无余。
 菩提本自性,  起心即是妄,
 净心在妄中,  但正无三障。
 世人若修道,  一切尽不妨,
 常自见己过,  与道即相当。
 色类自有道,  各不相妨恼,
 离道别觅道,  终身不见道。
 波波度一生,  到头还自懊,
 欲得见真道,  行正即是道。
 自若无道心,  闇行不见道,
 若真修道人,  不见世间过。
 若见他人非,  自非却是左,
 他非我不非,  我非自有过。
 但自却非心,  打除烦恼破,
 憎爱不关心,  长伸两脚卧。
 欲拟化他人,  自须有方便,
 勿令彼有疑,  即是自性现。
 佛法在世间,  不离世间觉,
 离世觅菩提,  恰如求兔角。
 正见名出世,  邪见是世间,
 邪正尽打却,  菩提性宛然。
 此颂是顿教,  亦名大法船,
 迷闻经累劫,  悟则刹那间。”



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