净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三四集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四三四集）　　2017/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0434

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百八十页，第四行看起，第四行科题，「徵释所以」。前面世尊苦口婆心告诉我们，要断恶、要修善。为什么要断恶修善？今天这堂课我们看到了，解释所以为什么要这样做。请看经文：
　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】
　　经文不长，为什么劝我们往生极乐世界？原因就在此地，道理就在此地。我们看念老的注解，「又《思益经》曰：若人於净国，持戒满一劫。此土须臾间，行慈为最胜」。这个意思，这是经上说的，假如有一个人往生到极乐世界，在极乐世界修行，持戒丝毫不犯，经过多长的时间？一个劫。经上没有说小劫、中劫，换句话说，这一劫是一个大劫，时间无法计数，今天我们讲天文数字。佛经上说这个劫有好几种说法，都有根据。我们了解，当年佛陀在世，印度也是没有统一，像我们中国春秋战国一样，都是小部落，每个地方有每个地方的说法，不一样。佛讲经一劫大小长短，佛不是在一个地方讲经，佛是恒顺众生，随喜功德。只要你能够体会到这是一个很长的时间就够了，不如在这个地方修行，注解后头讲一日一夜。为什么？我们这个地方持戒难，难能可贵；极乐世界容易，极乐世界纯善无恶，你要想动一个念头，机缘都没有，这是我们不能不知道的。所以佛在《思益经》里头这么告诉我们，这是两个地区来做比喻，净国是极乐世界，此土是释迦牟尼佛娑婆世界。
　　特别是佛离开我们二千五百年了，我们中国人的算法是三千多年，这个姑且不论。佛陀在世那个时候，那个时候的社会比现在好，相当中国春秋战国时候，战国社会动乱，虽然动乱，也比现在好。为什么？人都还讲求五伦五常四维八德，社会有秩序，比不上过去，比我们现在好得太多了！我们知道，今天行慈为善太难得！愈是难得愈可贵，这个道理要懂，愈是难行你能行，这了不起，佛菩萨看到都赞叹、都佩服。
　　理明白了，我们就欢喜持戒，戒律是三学里头的一种，分量很大，在佛法里头是建立一个宗派，律宗。我们要不要去学？不必去学了，学了也没用处。为什么？你做不到。那怎么办？抓住戒律的总纲领，戒律总纲领是什么？就是《观经》里面所讲的净业三福，你只把这一句抓到，真正能够力行而不违犯，你的戒律就圆满了。第一条，「孝养父母，奉事师长」，这是根本戒，「慈心不杀，修十善业」，是佛法里面讲戒律的大根大本。不杀生是十善业里面的头一条，这里特别给我们举出来，慈心不杀。为什么？十善业就圆满了，慈心不杀，佛法的戒律你也就圆满了。为什么？戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，你只这一条做到了，众善都在其中。你愿意偷盗吗？你愿意邪淫吗？你愿意妄语吗？都没有了。为什么？慈心，大慈大悲。你来到这个世间来干什么的？肯定是像佛菩萨一样是来救苦救难的，要给苦难众生做一个最好的榜样，让大家看到了向你学习，这就对了。
　　乱世有一个真正慈心的人做榜样给众生看的人不多，现在可以说没有了，我们一生没见到过。特别有缘分遇到一个、二个，对你都会产生很大的影响，帮助你成就。我见到过有慈悲心的人，我见到过不伤害一切众生，小蚂蚁都不伤害它，蚊虫纵然叮在身上也不会一巴掌把它打死，慈悲心的人让它吃饱了走路，慈悲不足的把它赶走，不杀它。这些道理不能不懂，真正透彻明白了，你才死心塌地感佛陀的恩，感老师的恩。老师不但教导我们，还做榜样给我们看。我们循著佛祖老师的教诲，在这一生当中，把六道轮回终结，超越六道，往生净土了，你的功德就算是圆满了。为什么？到极乐世界，第一个无量寿，第二个不退转，所以说往生极乐世界你就证得大圆满，比什么都重要。
　　「又云」，还是《思益经》上的话，「我见喜乐国，及见安乐土。此中无苦恼，亦无苦恼名」。我们看这两句，喜乐、安乐，类似阿弥陀佛的极乐世界，就是诸佛刹土；娑婆世界的华藏，华藏世界是释迦牟尼佛的净土。谁到那里去？跟释迦牟尼佛修行，真正得到大彻大悟，明心见性，明心见性就是法身菩萨。他们住哪里？他们住实报庄严土。释迦佛的实报庄严土就是华藏世界。喜乐国，安乐土。喜乐比安乐尤其殊胜，喜乐是指极乐世界，阿弥陀佛的；安乐土是十方世界法身菩萨修行的处所。这里头没有苦恼，三苦八苦不存在这个地区。不但没有苦恼，苦恼的名称都看不到。什么是苦恼？十法界是苦恼，二十八层天是苦恼，三途六道就更不必说了。这些名称，这苦恼名称，诸佛的报土没有，极乐世界没有。「於彼作功德，未足以为奇」，你在极乐世界修行，你在华藏世界修行，不足以为奇，那个地方都是功德。
　　「於此烦恼处，能忍不可事。亦教他此法，其福为最胜」。这是《思益经》的话。这是说，我们现在遇到的这个环境，是经上讲的烦恼处，而且烦恼的程度不平凡。换句话说，过去地球历史上没有像这样的苦难，试问问，哪个人对地球人类毁灭心不安，感受这个威胁？没有。原子弹没有发明之前，人没有这种恐怖。二战结束之后，是美国的两颗核弹丢在日本，人类从这天起，敏感的人他就想到，人类现在有能力毁灭地球，能够让地球在太空当中消失，有这个本事。所以安全感没有了。从前没有，二战之前的人跟二战之后的人不一样。二战之后，真的，中国古人所说的富而不乐，他虽然富足，他没有快乐；贵而不安，贵是讲地位，地位很高，没有安全感。这一个不乐，没有快乐，那就是烦恼，没有安全感，你说众生多可怜！这两句话是古人说的，古人那个时候是想像，现在是真的不是假的，怎么办？
　　於此烦恼处，能忍不可事。不但自己能忍，还教别人，还劝导别人，这个福报是最殊胜的。这什么人？指一些出家、在家弘法利生的人，他们在这个非常时期，恶劣的环境当中，还能修福。怎么修法？前面说了，信愿持名，求生净土。其福为最胜，没有比这个更殊胜的。经上的教诲，无与伦比宝贵的教训，有福的人才看到，有福的人才听到。有福的人看到、听到受了感动，受感动是什么样子？万缘放下，一心专念弥陀，求愿往生净土。这部经上这样告诉我们，黄念祖老居士详细说明，恨不得我们一起同归极乐，这是菩萨，真菩萨。不必问哪一尊菩萨，肯定不在文殊、普贤、观音之下，才能发足大慈悲心，才能帮助众生成无上道，最重要的是以这个法门劝人。
　　下面又举，「《善生经》曰：弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜」，这什么意思？斋，受斋，是受八关斋戒。八关斋戒是一日一夜，我们今天讲二十四小时。每天受，每天持。受一次，持戒就是一日一夜，二十四小时。二十四小时的功德超过诸佛刹土一百年。为什么？人家那个百年盛世，没有作恶的人，太平盛世好修。乱世难修，难修而能修，难成而能成，所以它不一样，这个我们不能不知道。下面说了，「何以故？」为什么？「我时众生具五滓故。善男子，是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞」，这做比喻，赞叹八关斋戒。八关斋戒受的时间是一天一夜，庄严无上菩提。璎珞是庄严身，庄严身相；无上菩提是庄严我们的道业，庄严我们的功夫。
　　「以上广引多经，以证此土行人於饮苦食毒未尝宁息之中，仍能斋戒清净，忍辱精进，故其功德远胜於他方国土。於此土修行，若一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。」我们听了佛陀这些开示，怎么个打算？净土好，是我们天天向往的地方。娑婆世界也不错，为什么？在这里修行一天等於在极乐世界修行一百年，那有什么不好？问题在哪里？这个地方修行难，障缘太多。极乐世界修行容易，没有障缘，你所看到的、所接触到的、所遇到的都是诸上善人。什么叫上善？菩萨是上善。什么样的菩萨？法身菩萨，破一品无明，证一分法身，上善。无明没破，《华严经》上所说的十住、十行、十回向、十地，十地上善，其余的往下降，中善、下善。这事实我们如果要懂了，为什么？你心定了，对这个世界也同样感到很幸运、很难得，为什么？遇到佛法。没有遇到佛法的人他不知道，依然是醉生梦死，真可怜！死了以后依然是六道轮回，你说多可怜！
　　在这个世间遇佛法是最可贵的，我们遇到了。遇到了可不可贵？不知道可贵，为什么？不懂，不能放下。世出世间圣贤人的教诲，都把看破放下摆在第一位。修行要抓住根本，根是什么？看破；本是什么？放下。看破要靠经教，经教上所说的是真的。世间法所说的，即使今天讲的哲学、科学，也不是真的。为什么？这些科学家、哲学家是在推测的，是在想像的。后面科学家起来了，把前面推翻了，没推翻之前认为它是真的，推翻之后大家晓得它是假的，后后胜於前前，这是世间法。为什么不是真的？没见性。佛法八万四千法门是方法，方法无量无边，作用一个，帮助你明心见性，见性成佛。所以八万四千法门要平等看待，八万四千法门是如来普度遍法界虚空界一切苦难众生，我们都要恭敬、都要顶礼。
　　我们依照自己的根性，根性劣，没有福报，想成就，那就有个特别法门。这个特别法门就是本经所说的持名念佛的法门，也叫本愿法门。本愿是什么？四十八愿第十八愿是本愿。念佛法门，只要具足第十八愿所说的条件，你就能在这一生当中，永远脱离六道轮回，往生极乐世界。第十八愿，十念必生。你有坚固的信愿，相信这真的不是假的，遍法界虚空界只有这部经真经，对我来说，我相信它不是假的。我发愿，这个愿是真的，我真想到极乐世界，这个世界统统放下了，再没有怀念，我这一生当中要脱离。纵然造作了罪业，五逆十恶，也不怕，这口气还没有断，我真正忏悔，后不再造，信愿持名，求生净土，阿弥陀佛就来接引你往生。这还得了吗？
　　我们学哪个法门能有把握？也是这一门，除了这一门，没有第二个门可走。海贤老和尚走的就这个门，他不认识字，他没有念过书，一生没有听过一部经，也没有念过一部经。五堂功课都不会，在人家寺庙里头做早晚课，他站在门口念阿弥陀佛，佛号声不中断。真诚恭敬，他那一句佛号比经咒的效果更大，为什么？他是清净心念的，真诚心念的。别人那些功课、那些经典是妄心念的，是烦恼心念的，不一样。清净心生百善，烦恼心不清净，功夫不一样。
　　所以在我们这个时代，你能够斋戒清净，能够忍辱精进；这个世界不能忍辱，什么都不能成就。不但佛法，世间法都要忍辱，大忍有大成就，小忍有小成就，不忍没有成就，不能不懂。事业，出家人有出家人的事业。世出世间的事业与别人不相干，这句话要牢牢记住，与任何人都不相干。与什么相干？与自己相干。自己要认真，把事情当作真的，障碍就现前。知道凡所有相皆是虚妄，你就畅通无阻，为什么？不是真的。「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这个色代表五欲六尘。为什么？你能放下，你不会把这些假相放在心上，染污自心。这个重要，自己一切时一切处，身心清净，口业清净，三业都清净。忍辱，受任何一样的忍辱，都不放在心上，心上只放阿弥陀佛。欢喜的事情不放，不欢喜的事情也不放，心上除阿弥陀佛没有别的事情，这就对了。这样一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。不是普通的佛国，是一切诸佛里头第一殊胜的阿弥陀佛极乐世界。这个地方修行一天，胜过在极乐世界修行一百年。这个道理搞清楚、搞明白了。
　　我们再继续看底下的经文，「此方十方较量」，分为两科，第一小段，「十日千岁」。我们在这边修行，修行十天，胜过他方佛土里面千岁，一千年。说明他方国土没有这些风浪。换句话说，社会的动乱带给我们的，带给真正有智慧的人，是大利益；没有智慧的人，大灾难，这个清楚吗？真的搞明白的时候，我们所遇到这个环境，不能说不好，很多人想遇遇不到，快速成就。由此可知，境缘没有好丑，好丑在於心，在於我们念头，我们一念善，好；一念不善，麻烦就来了。经文：
　　【於此修善十日十夜。胜於他方诸佛国中为善千岁。】
　　念老的注解，「十日十夜，胜於他方诸佛国中为善千岁」。我们愿不愿意干？真正认识之后，娑婆世界不错，娑婆世界能叫我们快速大成就。又何况我们生到哪里？我们往生到极乐世界，极乐世界，一切诸佛刹土里头无与伦比，无比的殊胜。
　　再看底下这段经文，「徵释所以」，给我们解释为什么，为什么原因。请看经文：
　　【所以者何。】
　　『所以者何』，可以用为什么，打个问号。
　　【他方佛国。福德自然。无造恶之地。】
　　这把原因说出来了。我们看念老的注解，「望西《无量寿经钞》曰」，注解里头，「问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土」。这问得好，这个世界不错，好，修一天等於极乐世界一百年，我在此地修多好，我又何必到极乐世界？这个问题问得好。下面望西大师的解答，「如《要集》云：此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事」，太少了，办不成事。「富贵舍千金，虽不可称（美），而能办万事」，他有的是钱，千金在他不在乎，他能办事。「二界修行，亦复如是」，在净土、在娑婆，修行的状况就跟这个比喻相似。
　　「若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道」。这个里头最重要的就是速办成佛利他众事，帮助遍法界虚空界一切苦难众生离苦得乐。如果你有这一愿的话，你往生的愿就非常恳切，往生不是为我，是为众生。往生到极乐世界你就有能力办成佛利他的事业，为什么？到极乐世界得阿弥陀佛威神加持。什么时候能办度众生的事业？到极乐世界见阿弥陀佛就行了，虽然你自己没有能力，佛力加持你。你看看四十八愿，四十八愿说的什么？四十八种加持。我们没有，到极乐世界就有了，我们跟阿弥陀佛一样具足四十八愿，阿弥陀佛领队，我们在后面跟上。
　　成佛为什么？不是自己享福，自己没事，真没事。为什么？他没放在心上，他用真心，他不用妄心。真心就是法性，法性现大千世界，现无量无边诸佛刹土，这些刹土里面确确实实有很多还是迷惑颠倒的众生，在那里受苦受难，菩萨不忍心。到极乐世界去，我常说，阿弥陀佛分无量无边身，干什么？接引众生，到十方世界接引。每一个往生人到达极乐世界之后，见到阿弥陀佛，也化无量无边身，干什么？到十方世界度有缘人。这一点要记住，佛不度无缘人，没有缘，他不接受。有缘就是他接受，他跟你过去生中有缘，你很容易度他。是为这个事情发心的，没有自私自利。自私自利的人，这个念头不能往生，这是诸位要特别记住的。多少人念得不错，念到最后，自私自利没放下，还是不能往生，真可惜！
　　下面我们看念老注解，「又据憬兴意，此间一日胜西方百年之善者，此修难成故。谓此土进修甚难，难能故可贵也」，这难能可贵。「至於生彼国速得无上菩提者，彼无时不修故」，极乐世界修行没有中断。但是，在我们这个世界修行有中断，这个要知道。这个难能可贵，但是生彼土速成无上菩提，无时不修，极乐世界修行不中断。两种说法，念老跟我们说得好，不相违背，憬兴说的比望西的殊胜。这个地方修难成，极乐世界修容易。
　　我们再看下面这一段，「佛哀授法劝行」。
　　【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】
　　这个世间苦毒，这个苦毒我们今天在承受，是我们亲身所受的，太苦。毒就是贪瞋痴，三毒。哪个人没有贪瞋痴？连小孩，不满三岁的小孩，他都有贪心，我们亲眼看到的。快要走的老人还有放不下，他不肯放下，难在这个地方。今天时间到了，我们就说到此地。
　　前两天有同修告诉我，说在大陆有人说我们基金会，就是支持英国汉学院的这个基金会，帐号是假的。我今天借用这个时间，把我们的帐号在此地让大家看到。放大了，放大，要不然再放大几张，统统可以看到。希望大家看到之后，不会发生误会，这个户头里面的存款完全支持英国汉学院，不做其他用途，受香港政府的监督，不做其他用途，专供给汉学院，希望汉学院圆满成功。谢谢大家。




嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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《须摩提经》云：尔时文殊师利法王子。告妙慧言。汝住何法发斯诚愿。妙慧答言。文殊师利非所问也。何以故。于法界中无所住故。又问。云何名为菩提。答曰。无分别法是名菩提。又问。云何名为菩萨。答曰。一切诸法等虚空相。是名菩萨。又问。云何名为菩提之行。答曰。犹如阳焰谷响之行。是菩提行。又问。依何密意作如是说。答曰。我于此中不见少法密非密者。又问。若如是者。一切凡夫应即菩提。答曰。汝谓菩提异凡夫耶。莫作是见。何以故。此等皆同一法界相非取非舍。无成坏故。又问。于此义中能解了者。其数几何。答曰。如若干幻化心心所量。若干幻化众生能了斯义。文殊师利言。幻化本无。何有如是心心所法。答曰。法界亦尔非有非无。乃至如来亦复如是。



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