净公上人关于法相的讲记敬摘点滴2021972036

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于法相的讲记敬摘点滴


...没这个道理。
极乐世界阿弥陀佛是佛中之王，他的世界是一切诸佛刹土之冠，怎么来的？其实每一个佛都可以做得到，虽做得到，人家不做。阿弥陀佛住个大皇宫，那个人住个小茅蓬，两个一比相差很大，可是两个都自在，两个都快乐，两个都称性。我喜欢住茅蓬，那个喜欢住宫殿，他是平等的，没有高下。这个妙！阿弥陀佛作斯示现，他还有另外一个目的，那目的是什么？接引十方一切众生来，人家一看皇宫，都来了。好多人看那茅蓬不去。这是什么？接引众生的方便。阿弥陀佛有没有著相？没著相。住茅蓬的佛也没有著相，所以他们境界是平等的。所证得的都是圆满的，这才叫真正解脱，这才叫得大自在。
全妄即真，「全修即性」，这句可了不得。全修即性从哪里看？善财五十三参。我们看看善财童子参访的对象，有出家的、有在家的，出家的少，在家的多，五十三位善知识，好像只有六个出家人。在家人是什么身分？有国王、有长者、有居士、有宰官，各行各业统统都有，男女老少全都有，这全修即性。你跟大千世界一切众生接触，都是修行。那我们要问，看电视是不是修行？是的。现在电影里头演的杀盗淫妄，你就学会了，你就搞杀盗淫妄，你修的是这个心。这是不善的业，将来果报在三途，三途是你修的。那个念佛人，看到这个电视，凡所有相，皆是虚妄，他开悟了。他知道这个东西是假的，没有把它放在心上。所以每个人看，问题就是你会不会，宗门大德常说，会么！会，看电视能成佛。可惜大家都不会，要有一个会的，看电视成佛了，大彻大悟了，这是无上深妙禅。
六根接触六尘境界，大乘经上讲得很清楚，不执著、不分别、不起心、不动念。不起心不动念看电视，就是佛；起心动念，没有分别执著，是菩萨；有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉。哪一法不是佛法？法法皆是。不会修的，天天念《无量寿经》，天天念《华严经》，时时刻刻在字里行间，钻在里头出不来。这是佛法吗？这不是佛法，这世间法。真正会看经的，看小朋友的教科书，小狗叫，小猫跳，他开悟了。那是什么？那是大乘无上经典，问题你会不会。为什么？一切法的体全是自性，你就在这个法相上见性了，这就成佛了，明心见性，见性成佛。怎么见性？不著相就见性，一著相就错了，不能著相，不能分别。你修得再好，讲得再好，你还是斤斤计较，你是凡夫，你没有出六道。这个道理深，这是华严境界。
这四句话，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，自他不二，性修不二，真妄不二，理事不二，这是法身菩萨的境界，妙觉如来的圆融。不知道，理就在现前，我们见不到。我们今天这个身，这个幻相，是什么身？业报身，是应身不是化身。我们的真我，真我是法身，不生不灭，真我就是常寂光。我在不在常寂光？在，大家都在常寂光里头，不认识常寂光。我们举电视屏幕，我把电视屏幕比喻作常寂光，它不动，如如不动。我们今天现相，就像电视里面的音、相，有音声，有现相。一切的音相有没有离开屏幕？离开屏幕它就没有了，就不现了，它是依屏幕现出来的。屏幕是真的，相是假的，真跟假的合在一起，你在假的里头见到真的，真的里面看到假的，一点都没有障碍。真不妨碍假，假也不妨碍真，可以共存共荣，彼此真的没有妨碍。只要你不执著，你就得自在，你就解脱了。看电视怎么能不开悟？你要这样看电视，全事即理，或者是理事不二，真妄不二，性修不二，自他不二，这是华严菩萨在读《华严经》。电视就是《大方广佛华严经》，人人都在看，他没看懂。这个懂了之后，看所有现在的现实境界，跟这个是一样的。真觉悟了，真解脱了，真看到味道出来了。不会的，看电视学坏了；会的，看电视成佛了。
《华严》讲四无碍法界，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界。为什么无障碍？它本来是无障碍。没有起心动念、分别执著就没有障碍，起心动念、分别执著，障碍就出现了。头一个出现的是空间维次，自性清净心里头没有空间维次，空间维次是假的，不是真的。从哪里来的？从妄想分别执著来的。所以有妄想分别执著就有空间维次。局限在哪里？局限在十法界，十法界里头有空间维次。超越十法界，到一真法界，空间维次就没有了，时间、空间没有了。没有过去现在未来，也没有什么东南西北、十方上下，都没有了，那些都不是真的。
全修即性，八万四千...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...错了，它所生所现的是个幻相。
这是真的吗？是真的，有凭有据。你有没有害过眼病？我在这一生中，眼睛生病的时候有过至少也有个三、四次。眼病的时候，看到灯光，灯上有个圆圈，这是真的，我有这个经验，是这样的。看外面东西，空中确实没有东西，会看成一条条它在游动，眼睛生病的时候就看到。那就晓得，我们的自性，自性有了毛病就出现相。自性怎么会有毛病？一念不觉就出毛病了、就现相了。所以一念不觉把自性变成阿赖耶。你要问阿赖耶有多大？阿赖耶跟虚空法界一样大。阿赖耶无处不在、无时不在，它能变，十法界依正庄严是它所变。但是要晓得，妄不离真，如果没有自性能生所生，阿赖耶就没有办法能变所变，它自己就不存在。所以心有两个，一个真心、一个妄心，真妄都不可得。自性是真心，诸法之性，阿赖耶是妄心，十法界依正庄严是阿赖耶变现的。所以转识成智，这修行，修行就转，转八识成四智，十法界就没有了，十法界是虚妄的。
一真法界，实报庄严土，实报庄严土就是一真法界，一真法界就是实报庄严土，这是心生心现的，没有识。这里头的大众，居住在这个地方的大众，统统都是转识成智的大菩萨，八识没有转过来，他不能到这个地方。一定转八识成四智，他自自然然他就生到这个地方，实报土。实报土虽然是真，不是纯真，不是究竟圆满。为什么？他还有习气没断干净，这个习气只障碍他回归自性，其他的障碍都没有。所以，实报土的法身菩萨，他们的智慧、神通、道力跟妙觉如来差不多，真的得大自在。天台大师六即佛，称他们为分证即佛，他们是真佛，不是假的，只是还没有达到究竟圆满。从等觉提升到妙觉，那就圆满了，回归自性。回归自性跟常寂光融成一片，这个时候真正证得了一体，遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，是你亲证的。一切法统统是你自己心生心现，在十法界里头自识所变，这是大乘经教里头给我们说的宇宙万有事实真相。
所以一定要知道，自体显照的这是能照，一切妄法是所照，一定要知道一切法都是妄法。那我们佛法？佛法是妄法，没有说佛法例外，佛法也是因缘生法。你自己回归自性，哪来的佛法？佛法跟世间法相对产生的，世法没有了，佛法也没有了。一有一切有，一灭一切灭，你的心才干净。阿弥陀佛有没有？阿弥陀佛也没有。等到你念到等觉菩萨，你还不能证得妙觉，你知道为什么吗？念阿弥陀佛习气没断。阿弥陀佛是不执著，明知道是假的，可是不知不觉又冒了一句阿弥陀佛起来，就这个原因回不了自性。真的把这一句放下了，不会再冒出来，这就回归自性，这才叫无上菩提，才叫妙觉如来。妙觉、无上菩提，假名，可别当真，你当真又错了。所以佛教导大家，常常要记住、想著，「离四句，绝百非」。
一切法，我们这些人给它建了个名字，便於区别、便於指示。如果我们学禅宗，大德一句话，宗门大德说，「离一切名相，道一句来」，这是禅宗的机锋。离一切名相，你说一句给我听听，你能不能说得出来？说不出来。名相是假的，你所说的全都是假的。假的里头有真的，全在你能不能领会。所以宗门大德常说，你会么！这个会就是假的里头见到真的，你会么！真的是什么？真的说不出来。假的可以说，有名有相，真的没有名相。它什么都没有，但是「有大智用」，全体是智慧，自性本具的智慧，不是从外头学来的。外面学来的是知识，外面学来的全是障碍，叫所知障。障什么？障碍你明心见性。
学不行，不学也不行，这怎么办？为什么学不行、不学也不行？因为你没有离开妄想分别执著。如果离开妄想分别执著，学也行，不学也行，都行，都能明心见性。这个见跟相不能不离，不离就是学不行，不学也不行；要是离，学也行，不学也行。释迦牟尼给我们示现的学，很认真学了十二年；惠能大师给我们示现不学，不学也行。甚至於能大师说，这桩事情跟学不学没有关系，这是他跟无尽藏比丘尼说的话。全在放下，放下便是。这是早年，六十年前，章嘉大师教给我的。那个时候我听了欢喜，似懂非懂，经过六十年的学习，逐渐逐渐体会到这句话的法味，尝到一点味道了。怎样才尝到？要放下，真不执著了，只要有一丝毫执著，这味道你尝不到。因为这个味道要离一切法，即一切性，见相代表一切法。
所以，因为智慧现前，「无量方便」，方是方法，便是便宜，方法不是一定的，没有定...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...正常的。不疑，那你是法身菩萨，八地以上。所以你有疑是正常现象。断疑生信，这个能够断疑，不怀疑，没搞清楚，不怀疑，那是你的善根，无比殊胜的善根。这个善根从哪里建立的？对佛的信心建立的。我知道我程度不够，佛说的，佛决定没有妄语，我智虽然达不到，但是佛说的，我不怀疑。这个属於善根。这个善根虽然带著疑，这善根不可思议，他往生净土没有障碍，而且往生净土很快他就悟入境界。为什么能悟入？他没有怀疑，所以他进步就非常快速。有疑？有疑就没办法，不是说你进度慢，不是的，就是障碍你开悟。所以圣教，佛菩萨的教诲决定不能疑惑。「念佛往生为不可称智所成。於此有疑」，这叫「不了不可称智」。
佛这五种智慧，就是自性性德所流的这五种智慧，五种智慧其实是一种，作用不同，说之为五种。对这有疑，就是对自己自性有疑，正确的，有疑就是迷。佛说的，一切众生迷失了自性，所以称众生；他要觉悟了，觉悟就是佛。众生跟佛就是迷悟不同，众生觉了就成佛，佛要不觉、迷了就叫众生。众生修行，修成佛了，修得很辛苦，费了多长的时间，成佛之后会不会再变成众生？这是个大问题。在楞严会上，富楼那尊者提出这个问题，就是刚才说的。世尊为他开示，有一段很长的经文，最后结论是肯定成佛之后不会再动念头，不可能再有一念不觉。佛用黄金做比喻，金矿，凡夫现前的状况像金矿有纯金，但是有很多脏东西夹杂在里头，修行就等於提炼，黄金经过冶炼变成纯金，再不会变成金矿。佛用这个比喻，让学道的人放心，你成就是永远的成就、永恒的成就。为什么？他融入常寂光了。
「三者不了大乘广智」，这是转第七末那识为平等性智。「疑佛不能实度一切众生」，实度是真实度众生。「复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土」，有这种疑虑的人很多，念佛的人都能生净土吗？那净土能容得下吗？我们地球就这么大，现在七十亿人口，再来七十亿还得了吗？这地球上人满为患。你就想到，极乐世界每天从十方诸佛刹土往生的众生有多少？不止七十亿，真的是无量无边，净土容得下吗？容得下，一点都不显得拥挤。什么原因？它是法性土。如果是阿赖耶这个法相土，那就不行。它是法性土，法性没有大小，不可思议，无法想像，跟此地佛智一样，智土是一不是二，所以法性也有这个意思。「故於阿弥陀佛作有量想」，这是众生的习气，在我们这个世间讲，这个习气很正常，甚至於说有科学根据。
对治这个疑惑，这才说「大乘广智」。佛的智慧，「无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度」，这个讲得圆满。这个智不是学来的，没地方学。惠能大师开悟，第三句所说的「何期自性，本自具足」，具足什么？他没说，佛在《华严经》上说了，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，就具足这个。如来智慧德相是自性本具的，此地这五种智慧是本具的智慧，谁都有，迷了的时候它不现前，觉悟的时候它现前。实际上，迷了的时候它变质了，还是起作用。我们眼能见、耳能闻，前五识不是起作用吗？可是范围太小了，没有自性本具说得那么大。第六意识也起作用，分别。第七识也起作用，执著这个身是我。这个作用全都小，小得不能再小，所以造业受报。
如果这个社会大众普遍都造业，麻烦大了。为什么会有这种事情发生？不能怪别人，要怪自己，在这一个阶段没有圣贤到世间来教化。为什么圣贤不来？众生没修福。你看，说来说去，说到最后还在自己，我们没有修福，天天在造业。如果我们都肯修福、都肯学好，圣贤就来了。不想学好，圣贤来了都骂他、拒绝他、不接受他，圣贤不来。圣贤不来，为什么？他来，你对他侮辱，你对他轻慢，这造罪业，不就加重你的罪业！所以菩萨来，慈悲；不来，还是慈悲。来与不来，不是他那一边的事情，是我们众生这一边的事情。我想学好，他就来了。这个缘所谓是可遇不可求，不必要求，你真想学好，你就会碰到好人，就有好人教你。你不想学好，你就决定遇不到好人，为什么？遇到好人，你会骂他，你会轻慢他，造罪业。
在这整个世界，我们要了解这个地球上的事实真相，我们会对中国充满了希望。中国人虽然造业，社会搞成这个样子，他的底蕴厚！过去千万年老祖宗教得好。只是最近这两百年，特别是知识分子，被西方科学技术迷惑了，认为这个东西万能，中国古圣先贤讲的东西没有用处，对於...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...我听听。这个学生刚要开口的时候，和尚把手一把把他嘴巴捂住，他开悟了。开口便错，动念即乖，怎么还有解释的？没有。这一个动作，他立刻就省悟过来，真的大彻大悟。所以开悟，手段奇妙。
你看《五灯会元》的故事，非常有趣味。不定在什么个缘分、什么状况之下，一下就开悟了，就是把你那个念头堵住了、打掉了，就开悟了。你刚刚好要解释，一下把你堵住，没有解释，说这句话都是多余的。是事实，不能有起心动念；有起心动念，错了。自性从来没有动过，惠能大师说得好，「何期自性，本无动摇」，自性就是真性，从来没有动过，念头从来没有起过，你还有什么话好说的？所以说度、说不度，说度尽、说度不尽，全都是戏论，叫开玩笑的话，六道里头的言语全是虚妄的，没有一个字是真实的。
末后这一句，「四者不了无等无伦最上胜智」，这是转阿赖耶，就是大圆镜智，你不了解，「疑佛不得一切种智」。无等无伦最上胜智，就是一切种智。这个是究竟圆满的智慧，无所不知，无所不能。通常这是赞美上帝的话，其实上帝也有所不知，也有所不能。真正无所不知，无所不能，是自己的自性。「疑是故，於念佛往生法门，不能正信」，他真的是正信，怎么不能正信？他有一点怀疑，佛的智慧很大，不可以说究竟圆满，究竟圆满不可能。这样的人往生，生到边地、生到疑城，就是净土里头有胎生的。
所以，「元晓师意」，这是韩国来中国留学的出家人，跟善导大师学习的，以后回国，在韩国建立净土宗。他说，「如是佛智，只应仰信，不可比量」，只有恭敬、仰慕，不能够怀疑。比量，这也有个资料，《三藏法数》里头说的，「比，即比类。谓以第六意识比类量度」，下面举一个例子，「知有诸境」，这外面境界。「如远见烟，知彼有火」，看到很远的地方有烟，就晓得那个地方有人在生火，这叫比量，比类而知，这是属於三量之一。三量，唯识里讲的。现量，现前看见的，决定没有怀疑。你看到人在生火，这是现量；比量，没看到人，只看到烟，有烟，知道那边有人生火，这叫比量；第三种叫非量，非量是错误的。这个比量就是推测是正确的推测，非量是错误的推测。这是法相宗的名词。所以教我们要仰信。仰信就是信圣言量。唯识里头也立这个，叫四量。圣言量，圣人所说的，我们要相信，不能怀疑。「故名无等无伦最上胜智」。
「如何仰信」，这仰信怎么个仰法？「应如《起信论》所云」，举《大乘起信论》马鸣菩萨的开示，「一切境界本来一心」，这是理论依据。我们在前面学过，也是集注，列举天台止观，智者大师所说的，其中有两句话很重要，第一句话说色从心造，跟这个一样。一切境界，这是相，本来一心，是心生的，相由心生。那用现在科学名词来说，物质现象、心理现象、自然现象，统统是心生的。真心能生、能现，阿赖耶能变、所变。所以物质是跟著念头转的，境随心转。这都是大乘经上的话。
我们的意念，能改变一切物质环境。念头要善，不能不善。在现前，大家一定要记住，马雅的预言，灾难预言，传了几百年。它讲的那个时间，现在到了。我们怎么应付？别去想它，你想它，它就来了；没有灾难，天天想灾难，灾难就来了，别去想它。想什么？想阿弥陀佛，把念头转到阿弥陀佛上，阿弥陀佛是最善的念头。阿弥陀佛是什么？佛给我们的解释，无量寿、无量光。光代表空间，寿代表时间，时空里头的一切统统无量。那你们喜欢升官发财，无量的财富，无量的欢喜，无量的快乐，没有一样不是无量的，你想这个多好，为什么去想灾难？
化解灾难的妙诀，就是不理会它，不要去想它，不要想它有、也不要想它没有，根本把它忘记掉。这个例子很多。有得到重病，致命的疾病，医生放弃治疗，告诉病人，你的寿命只一、二个月。这个病人相信医生，寿命到了，没法子，算了，别想了。有宗教信仰的，去信神，还有一、二个月，没关系，我天天祈祷，求上帝带我到天堂。祈祷一、二个月，身体没事，再去检查，病没有了。医生说这是奇迹，其实不是奇迹，是你念头转了，相由心生，你要转念头才行。如果老是念著这个病，非死不可，没有人能把你救活。你要不想死，你就不要想了，不要想死。心里想著那个死，他怎么会不死？相由心生。这个道理，佛在经上讲得太清楚、太明白了。专想阿弥陀佛，日夜都想，除阿弥陀佛之外，什么都不想...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...尽，故名大乘广智。念佛往生为大乘广智所感」，感是感应。大乘广智能感，西方极乐世界依正庄严是能应，感应道交。「疑是故」，因为你怀疑它，这就叫「不了大乘广智」，你对於大乘广智不了解，你迷了。「无等无伦最上胜智者，位分高出」，这是转阿赖耶识为大圆镜智的意思，这到究竟圆满，所以最上胜智。「今此念佛往生，为无等无伦最上胜智所发」，发是什么？发明，显现出来。「疑是故」，你对它怀疑，这就叫「不了无等无伦最上胜智」。到这个地方，这都是《会疏》里头所说的。
「上之三说互相发挥」，上面讲的三种说法，「《净影疏》简述其要」，它讲得简单扼要；「《宗要》广演其义」，把这五种智的意思都说出来；《会疏》里面不但把意思说出来，最后会归净土。所以，念老把这三个说法统统抄在此地，给我们做参考，这三个说法我们统统看了之后，解释就清楚了。我们自己要到这些书里头去查，难！得费多少时间你才能找到。他不容易，他花了六年时间，每本书对照来查，再把它抄起来放在一起，成为集注。提供这么多参考资料给我们，对於我们理解《无量寿经》做出最大的贡献。
「经云：以疑惑心者，以不能信了佛智，故生疑惑。疑有四意，以下广摄昙鸾、元晓、峻谛，并兼取憬兴等诸师精意，简化其文字而综述之」。这一段尤其是难，难能可贵，难，他能做到，就变成非常的可贵。我们能不读它吗？能不要它吗？不要它的时候，如何能把我们的疑断除？我们能把这些人东西废弃掉，这是学习的好态度吗？佛门里有，哪一派？禅宗。禅宗主张，初学主张不立文字，不准你看经，不准你听讲，让你参究；等到你大彻大悟之后再看经，再去研究教理。我们有没有能力大彻大悟？没有能力，不能走禅这条路，得走教下。教我的三个老师，他们没见过面，可是三个老师都用同样一句话、同样一桩事情警告我，不能学禅，肯定我不是禅宗的根性。禅是上上根人，我们的根性大约是中下，上都够不到，上上那更遥远了，不是上上根人不适宜学禅。这是早年，我喜欢读《六祖坛经》，看禅宗的语录，三个老师提出同样警告，叫我不要看这个东西。李老师教我学教，方老师教我学法相，就是唯识。李炳南老居士教我学净土，教我学印光大师；章嘉大师教我出家，学释迦牟尼佛。所以大乘里头，禅难，密也难，密是三密相应，真正清净平等觉，那不是假的。
我们看下面念老所做的综合开示，或者今天一般学术上，他做的报告，佛法有恭敬心，称为开示。他有四段，第一，「一者不信不思议智，故疑但念阿弥陀佛，未必得生极乐」。这个疑惑的人很多，所以念佛人还要加上经、加上咒、加上密，要加上一大堆。为什么？怕单念阿弥陀佛靠不住，这就是怀疑。你看，一句话就点破了。「不知不思议智有大威力，非思量所能及」，这句名号功德不可思议。「一切万法无非自力他力，自摄他摄，千变万化，无量无边」。这是事实真相，《华严经》上一句话，念老说了这么多，《华严经》上说，一切万法无量因缘成就。这个地方也是说无量因缘，说得更清楚，无非自力、他力。自力是因，他力是缘，没有自力，他力帮不上忙，你自力强，他力也强，自力弱，他力也弱。坚强信心念佛求生净土，我们那个心坚强，佛加的力量也坚强。不但阿弥陀佛加持你，一切诸佛都加持你，为什么？「十方三世佛，共同一法身」。我们发心成佛，一切诸佛都欢喜，一切诸佛都来帮助我们，一点都不假。
自摄，自己摄取，摄取的是法门。我们今天在八万四千法门里面，我们摄取净土宗的持名念佛。一切经教，我们摄取净宗的《无量寿经》，一门深入，长时薰修。这样的心是定的，完全符合世尊在大小乘经里头都说，「制心一处，无事不办」，我们要把心放在一处，这个力量就大了。心要分散了，又想学这个、又想学那个，这心力分散，分散就差很远。老成决定有大成就，从近代的这些大德我们能看到，印光大师的成就。老一代的，我们上一代，无论是学哪个宗派、哪个法门的这些大德，出家、在家，提起印光法师没有不尊敬的。而都会称赞，近百年来，最近这一百年当中，在佛法里头成就的，他是第一人。可是我们知道，印光法师七十岁之前没人知道他。他住在普陀山藏经楼，常住分给他的工作，他管理藏经楼，也就是寺院里面的图书馆，他管这个。所以他有时间念佛，他有时间看经，在藏经楼三...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...既然是自己自性本自具足的，哪有不能证得的道理？本来是佛，怎么能不成佛？当然可以成佛。今天就实在讲，情执太深了，不肯把分别执著放下。放下分别执著从哪里下手？放下从哪里下手？从是非人我下手，你是真修行，你真干。一定要知道怨亲平等，你最亲爱的、你最怨恨的，其实是平等。你那种亲爱跟怨恨，那叫烦恼，烦恼丢掉之后，它统平等了。烦恼是错误的，你完全不了解事实真相。你了解事实真相，所有一切境界统统都在一千六百兆分之一秒这个波动现象产生的。你真了解这个事实真相，你就晓得一切法如梦如幻，你自然就放下了。为什么放不下？以为真有。佛告诉我们，讲得很清楚，科学家提出证据，全是假的，没有一样是真的。我们所想的是假的，那最好怎样？不要想，不想就归真了。
我们念的也是假的。我们今天念佛，一切念头里头，只有念佛是真的，为什么？念佛能到极乐世界，到极乐世界就证真。不是念佛，念其他的都出不了六道轮回，也就是你统统念的是六道轮回。念六道轮回，你怎么能出六道轮回？念是什么？念就是你在制造。决定不要再制造六道轮回了，不要再制造十法界。一切法从心想生，你一天到晚胡思乱想，就是在自己制造麻烦、制造障碍，自作自受。为什么不把所有念头放下，以清净心看世界、以平等心看世界，平等心没有高下。人的麻烦，就是无始劫的烦恼习气丢不掉。现在最严重的，普遍最严重的，一个是怀疑，一个是贡高我慢、嫉妒障碍。这些东西不放下，天天所造的业全是地狱业，都要放下！一切人都是亲人，一切人都是自己变现的，说一句话统统是自己的化身，自己不晓得。你要晓得，对一切众生会有真诚的爱心去爱护他们，那个时候你才有快乐。
《会疏》里头这几句话说得好。不了佛智，迷了，不了。为什么迷了？怀疑，怀疑佛智的不可思议。怀疑，你就不觉悟如来之所以大也。如来是自性，不知道自性之所以大，自性本具、自性功德。诸佛所悟全是当人自性，悟的是他自己自性，也是一切众生的自性，自性是一不是二，一悟一切悟。
「念佛往生，为佛智所建，疑是故，为不了佛智」。念佛往生是佛智所建，自性本具的一切种智，法相宗所说的大圆镜智是自性本具。众生跟佛平等，没有两样，所以佛眼睛看众生都是佛。我们什么时候能看一切众生都是佛，真诚恭敬生起来对待一切众生，我们就提升了、我们就成就了。如果我们看众生，看这个喜欢、看那个讨厌，要知道这就是六道轮回，你就出不去。为什么？你在造六道轮回的业。本来平等，你看起来不平等，那是什么？是你迷惑了，看到不平等。为什么佛看到平等？佛看到怎么平等？非空非有，如幻如梦。像我们看电视，电视里这些画面，如幻如化。画面怎么产生的？是电的波动现象产生的。它的速度比以前那种电影的速度快，所以看起来更逼真，可是还到不了一千六百兆，电视没有那么快。如果到一千六百兆，那就跟我们现前环境完全一样了。不是真的，确实是无常、无我、涅槃。小乘这三法印，大乘一法印，诸法实相，一定要了解真相。
我们今天对诸法实相有一点了解，完全是从经教里头得来的，听佛所说的，我们怎样能契入？那就要真干。真干，古人教我们一句话，「随文入观」。随文入观是修行。经上说的，一切法如幻如梦，我对於所有一切法，就这个看法。它不是永恒的，它是刹那刹那在生灭的，刹那刹那在变化的。它是相似相续，它不是真的相续。真的相续是不动，每一个现象是相同的相续，这叫真的相续。它每一个景象不一样。这种现象我们可以体会到，玩过摄影机的人都知道。现在录像，这个照相机可以录像。录像，你就能看到、发现了。你把这个外面现象，一些动画，全部录下来，是真的是假的？假的。你看，这个相过去了，再也不会重复了，个个都是独立的，所以每一个相都是假的。在这个里头找真实找不到，没有真实。一切法没有例外，所以「凡所有相，皆是虚妄」。这个相，现在科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，统统是虚妄的；自性里面没有这三种现象，所以叫真的。但是自性能现这三种现象，虽现，现象是假的，不是真的，你不要著相。人能够明了这个叫开悟，能够把它落实在事实上，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫证果。知道，不能落实，这是解悟，不是证悟。统统变成生活了，这叫证悟，他证果了，证果...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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