净公上人：发大誓愿（第二回）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：发大誓愿（第二回）



发大誓愿（第二回）　　（第一集）　　2015/5/5　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：02-044-0001

　　尊敬的中西法师，尊敬的诸位法师、诸位大德、诸位同学，大家好。今天是我们在日本应前首相两次邀请，鸠山先生的两次邀请，再就是东京这边的净宗同学，特别是太和净宗学会，我们特别抽出时间到这个地方来跟同学们谈谈佛法。佛法从哪里谈起？时间这次有二十个小时，我看到刚才片头字幕上打的第二回，第一回就是我们在台湾讲了十个小时，这次有二十个小时，可以讲得更清楚一点。这份讲义是早年我在美国讲的，有历史了。这次邀请，我想想我们谈什么？还是谈佛法里面第一殊胜、对我们有真实利益的经典。其它的经典，谈谈佛学、谈谈常识，要得真正的利益很困难，真正的利益就是帮助我们离究竟苦、得究竟乐。这句话希望同学们记住，有人要问你，什么是佛法？学佛有什么好处？你就可以告诉他，学佛的好处是能叫我们离苦得乐，离一切苦，得究竟乐。苦，没有离开六道轮回，苦就免不了，一定要离六道轮回才真正离苦。如果不到极乐世界去，乐不是永恒的，往生到极乐世界这个乐是永远的，永远的乐，不再有苦了，这个才真正叫离苦得乐。

　　佛当年出生在印度，我们中国祖师大德的记载，今年是三千零四十一年，外国人说的是二千五百多年。中国记载还是有道理，中国人重视历史，这个年代的推算是佛教刚刚传入中国，汉朝时候那个时候法师们推出的，用中国甲子纪年。佛出现在世间是周昭王二十四年，甲寅，佛灭度是周穆王。依照这个年代，我们觉得比较可靠，我们相信中国古人对历史的重视。三千多年了。佛教，现在我们看到中国大陆北京官方已经有说明，佛教不是宗教、不是迷信，它是教育，这个好，肯定是佛陀的教育，像中国儒家孔孟的教育。这样一来，人人都应该要学习，都必定要学习，它对于我们，真能帮助我们解决问题。现前的社会问题，从个人的修养，到齐家，家庭的和谐，工作的顺利，社会的安定，国家的富强，世界和平，都有真实的帮助，所以这门东西不能不学。

　　中国人称之为宗教，中国文字里面「宗教」两个字的意思非常好，如果照中国文字的意思来讲，儒释道都是宗教。宗有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，有这三个意思。教也有三个意思，有教育、教学、教化。这两个字连起来，就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们如果把它说清楚、说明白，上面再加两个字，大家一听就明白了：宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化，这个意思好。我们最近这十几年，在国际上团结宗教，每一个宗教都接受中文宗教的含义，都承认我们的宗教符合这个宗教的定义，都欢喜。现在社会这十几年来没有太平，一年比一年严重，现在我们要格外的努力把这个工作做好，就是团结宗教。我们提出，神是一体，教是一家，教就是世界上所有不同的宗教，我们是一家人。宗教里面都承认有一个真神，创造宇宙的，这个真神，各个宗教所说的真神是一个真神，真神是一体。所以宗教是一家，宗教就能够和谐团结了，团结的理念，这我们是用的文字愈简单愈好，八个字，「平等对待，和睦相处」。

　　宗教本身要回归教育，互相学习，我不但学习我的宗教、我的经典，我还要学习别人的宗教、别人的经典。每个宗教经典都非常丰富，特别是佛教，佛教的《大藏经》，我们一般人要真正学习，一生学不完，它分量太大了，一生都学不完。那怎么办？我们提出个３６０小册子，希望每个宗教把它的教义从经典里面节录下来，编个小册子给我们学习。分量不要太多，这样我们可以用很短的时间，吸取每个宗教最好的、最精华的教诲，我们全都学到了。然后才真正肯定，神确实是一体，在佛法里头非常明显传达这个意思，最普遍的，我们在《法华经》上看到「观世音菩萨普门品」。菩萨现千眼千手的相，头部现三十二个面孔，代表三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，三十二应身，这个意思非常明显。非常可惜，塑像的、画画的都画成菩萨面孔，三十二个面孔都是菩萨面孔。应该怎样画？画各种不同宗教创始人的面孔，那个表法就清楚了，让我们一看，原来这些宗教创始人全是观世音菩萨的化身，一体。

　　这个一体，是前些年，哪一年我记不清楚了，我到日本来访问，我去拜见中村康隆老法师。那年我记得他一百岁，他是一百零三岁过世的，他一百岁，我跟他见面，他非常欢喜。这个话是他说的，他告诉我，他说全世界每个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我离开的时候，他的徒弟桥本送我到大门口，告诉我，他说：法师，今天我们老和尚跟你说的话很奇怪，我们一生都没有听说过，他为什么跟你说这个话？就是所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身，耶稣是观世音菩萨化身，穆罕默德，观世音菩萨化身。每个宗教的创始人，释迦牟尼佛也不例外，观世音菩萨化身。理上决定讲得通。这个话出自于老和尚之口，我觉得意义非常深，他知道我在现前这个世界到处走动在团结不同的宗教，他知道我在做这桩事情，告诉我这句话，这句话对我们有很大的帮助。所以我们创教的是真神，神是一体，教呢？各个不同的教是一家人。所以，宗教与宗教要互相尊重、要平等对待、要和睦相处，要像一家人一样，应该要互相学习、互相尊重，要密切的往来。

　　中国古圣先贤教导我们，人到这个世间来，有人问，问汤恩比，好像汤恩比留下来的这些书本里头有这个话，有人问他，人活在这个世间到底为什么？我们有没有这个问题，活在世间到底为什么？中国人回答的是非常肯定，活在这个世间唯一的目的，是延续人类文化的命脉。上一代传给我，我要传到下一代，世世代代传下去，不能让它消失，这是中国人的人生观。而汤恩比的答复，也答复得不错，他说人活在世间为三桩事情：第一个是爱，父母爱护儿女、儿女爱护父母，这第一个是爱；第二个是求知，就是求知识，我们活在这个世间，要了解这个世间，要认知这个世间，这说得也不错；第三个创造。人应该是为这个而活的。汤恩比没有深入经藏，如果深入经藏，我们觉得还是佛说得好，佛说过这个问题，人为什么到这个世间来。

　　佛的一句话说绝了，比前面两个意思都说得好，「人生酬业」，佛就说这一句话。酬就是酬报，业就是你前世造的业；换句话说，前世造的善业，你这一世到人间来享福的，你有福报，你要是造恶业，那你到这个世间来受罪的。所以，佛讲人与人的关系，四缘，四种关系：报恩、报怨、讨债、还债。不但一家人是这个关系，不是一家人也是这个关系，朋友之间，相识的人，要记住佛这句话。特别是在今天的社会，你要懂得这四句话，你的生活过得很快乐、很幸福。别人对你好，给你在工作、事业上很多的帮助顺利，那是什么？来报恩的，前世我对他有恩，这一世他来报恩的，他诚心诚意对待我，我们也接受，欢喜。要碰到叛逆的，甚至于父子，儿子把父母杀了，这是什么？这报怨的，前世你杀了他，这一世他要来报仇，是这么回事情。有讨债、有还债，讨债、还债只是财物上的问题，对于你没有恩义，没有这层关系。所以佛讲得好，这四个字讲绝了，人生就这么回事情。

　　佛陀的教育是什么？佛陀教育是帮助我们了解事实真相，这就叫觉悟。我们这一生来，在这一段时期生活在世间到底为什么，清清楚楚、明明白白，这叫佛。一般人是迷惑颠倒一辈子，佛是清清楚楚，搞得明白。把怨转变成亲，佛法能改变，能帮助把恶人变成好人、变成善人，冤家变成亲家，佛有这个本事，他知道，他清楚。所以广结善缘，化敌为友，把这些结统统解开。如果不解开，麻烦很大，为什么？这一生是过去的业因，在这一生造作的，来生要受报，很麻烦！不是说一了就一切都了了，没有那么简单。现在很多人活到无聊的时候他就自杀了，有自杀念头的人很多，连小孩都有。自杀能不能解决问题？不能解决问题，反而增加问题。所以佛教导我们，人可不能死，死了就不得了。只要你活在世间，你就有解决问题的机缘、机会，死了之后，这个机会就没有了，来世还要有果报，果报比这一世还麻烦、还严重。所以佛陀教育我们就必须要接受，它真的是非常好的教育。

　　但是这个教育难信，「人身难得，佛法难闻」，这是佛经上常常提醒我们，它是事实，确实是难信。特别在现代的社会，现代人所受的科学教育，对于这种形而上的教学很难接受，认为这些都是迷信，他不认为这是知识。今天崇尚科学，科学一切要拿证据来，实际上佛教里面所说的，证据十足，就在眼前，你细心去读历史，过去、现在、未来都可以搞清楚、搞明白，你就相信了。现在最难的一个问题就是净土宗，净土宗是难信易行之法，你要是真正相信，你这一生就可以作佛，一生成就，快得很；你要不相信，那可难了。任何一个法门，佛讲的八万四千法门、无量法门都能帮助我们成佛，但是不是一生，要生生世世，很长时间去学习、去修行，慢慢来证果，不像净宗，净宗非常快速。

　　我们学佛要细心，跟谁学？跟释迦牟尼佛学，释迦牟尼佛为我们做出最好修行、证果的榜样，他做出来给我们看，我们如果不以他做榜样，那就错了。世间人，头一个，执着，执着身是我，这是一切错误、造作罪业的根源，学佛的人都知道。学佛小有成就，那是什么人？小乘初果须陀洹，小有成就。须陀洹怎么证的？佛在经上告诉我们，佛跟众生不一样的，佛觉悟了，众生迷惑。迷得太严重、迷得太深了、迷得太大了，回不了头来，生生世世搞六道轮回，苦不堪言。虽做善事，善中有恶，虽做恶事，恶中有善，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，真清楚、真明了。贪恋身是我，在现在人有人连身都不顾，贪什么？贪财、贪色、贪名、贪利。只要有这些，就造作罪业，造作恶业，这个业不好，来生的果报是三途，饿鬼、地狱、畜生，这些道很容易进去，很不容易出来。学佛的同学都要把这些事实真相搞清楚、搞明白，自己才晓得怎样回避，才能够真正走出一条成佛之道。

　　要想在这一生成就，就是净土宗，净土宗最难信。我学佛六十四年，讲经教学五十七年，我三十三岁出家，出家那年就教佛学院，在台湾各地巡回讲经，五十七年讲经没中断，这是老师教的。我学佛的动机跟一般同学不一样，年轻的时候受学校教育，学校老师都告诉学生，宗教是迷信，我们这些小朋友听老师的话，把这个话当真的。特别是佛教是最迷信的，佛教是低级宗教，高级宗教只有一个神，造物主，只有一个神，佛教里面什么神都拜，所以叫泛神教、多神教，这在宗教属于低级宗教。当然我们更不会去碰它，没有向佛像拜过一拜，也没有烧过一炷香，认为它是迷信。

　　我是二十三岁到台湾，二十六岁认识方东美先生，我跟他学哲学。这是台湾很著名的一个哲学家，他为我讲了一部《哲学概论》。我们有缘分，这个缘分，学佛之后才知道，应该过去生中结的，不是这一生。这一生我们彼此不相识，我只是看他的数据，知道他跟我同乡，我们家乡老家居住的地方不太远，大概只有三十公里的样子，很近的，同乡。我就凭这一点关系，给他老人家写信，我那个时候写的文章送给他看。一个星期之后他回我一封信，约我到他家里见面。我就要求，希望他准许我，他在台湾大学教书，我去旁听他的课程。他告诉我，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，诸位要记住，六十四年以前，不是现在，六十四年以前，你到学校去听课，你会大失所望。我听老师这些话，这是完全拒绝了，心里就很难过，这唯一的希望好像当下就消失了。我相信那个时候人很沮丧、很难过。

　　我们坐在一起大概有六、七分钟，老师告诉我，他说这样好了，你要真的想学，你每个星期天到我家里来，上午九点半到十一点半，两个小时。他给我讲两个小时的课，学生只有我一个，一个老师、一个学生，上课在他家小客厅小圆桌，我这个课是这样上的。给我讲了一部《哲学概论》，五个单元，最后一个单元是「佛经哲学」。讲到这一门的时候我有怀疑，我向他老人家请教，我说佛是宗教，是多神教、是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我从来没听说过，我相信他不是妄语。

　　我向他请教，这话我没听说过，我请教的是，我说老师，你这个佛学从哪里学来的？他告诉我，抗战的时候，中日战争的时候，他在中央大学教书，中大的哲学教授，那个时候在大后方，在四川成都，学校在成都。有一段时期他生病，朋友介绍他到峨嵋山去修养，峨嵋山是佛教圣地，普贤菩萨的道场。他在那边养病，山上那时候交通落后，没有交通，都是步行，走路，骑马，骑小驴，毛驴，用这个做交通工具。山上除了佛经之外，没有杂志、没有报纸，他什么都看不到，每天拿着佛经来消遣。这一看，他到底是基础好，他能看得懂，这一看就看上瘾，从此以后没有一天不读佛经，真的是深入经藏。我们以后学佛就了解了，所谓「读书千遍，其义自见」，自见是开悟。他专心，爱好，他知道这个东西的好处，所以他有悟处。大彻大悟，应该没有到这个境界，小悟是肯定有，大悟也说不定。所以他就深入经藏了，把这个东西介绍给我，我从这里入门，从哲学入佛学，从这入门。也正在这段时间，我认识了章嘉大师，章嘉大师是专门学佛的。方东美先生是附带学佛的，他是哲学为主，附带学佛。晚年他皈依了，正式皈依，他的皈依师父是广钦老和尚，在台湾也是很有声望的老法师。我这样才接受的。

　　我认识章嘉大师，我们第一天见面，就是第一天跟出家人见面，是章嘉。我就向他请教，我说我接受过方老师的教诲，知道佛经里面有最高深的哲学，我向他老人家请教，我们有没有方法，快速契入这个境界？我提这个问题。大师看着我，我也等他开示，我们这一对看就看了半个多小时，一句话没有，人好像入定了，有定的那个味道。他告诉我一个字，有。这一有，我们精神马上振奋起来，耳朵竖起来了，他又不说话，没有了。停了差不多七、八分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。告诉我，看破帮助你放下，放下帮助你看破，这两个方法相辅相成。像上楼梯一样，你放下下面一层，你就到上面一层，再放下上面这一层，你就更上一层，从初发心到如来地，就是这个方法。佛法，学习佛法不能提升，原因在哪里？放不下，你就老停在这一层，上面给你讲讲得很清楚，你就上不去。所以放下重要。

　　我学佛的基础，章嘉大师奠定的，我跟他三年。我跟他那一年，他六十五岁，我二十六岁，他六十五岁，他大我三十九岁，六十八岁过世的，圆寂的。我跟他三年，这三年他帮我奠定了佛学基础，然后我到台中去亲近李老师，去学经教，我跟他十年。所以我学佛三个老师，一共十三年。出家，章嘉大师教导的，他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。他说得很好，你学佛了，如果对释迦牟尼佛不认识，或是认识不够，你会走弯路，你会遇到许多困难，所以你首先要认识释迦牟尼佛。教我去读《释迦方志》、《释迦谱》，我有问题的时候，星期天向他老人家请教，几乎每个星期我们都见一次面。

　　读《释迦谱》，知道释迦牟尼佛。那个时候在我们概念当中，我们知道「佛」这个意思就是中国「圣人」的意思。要是通常翻译，佛是「觉者」，觉者就是个明白的人，对于宇宙人生真相完全搞明白，称为觉者，是这个意思。佛不是神，佛是个明白宇宙人生真相的人，这样翻，大家就容易懂。我们也想成为对宇宙人生真相搞清楚、搞明白，这叫学佛，学佛是这个意思。所以佛学里头没有迷信，佛教里没有迷信。迷信的，是佛教现时表现在外面是迷信，那是什么？现代学佛的人不深入经藏，不但不能深入，连学习经藏都很少。所以老师告诉我，他说你要真想学佛，佛教不在寺庙。告诉我，两百年前，中国传统的这些寺院庵堂出家人，可以说大多数都是有学问、有道德，所以你学佛不难，老师到处都有；两百年之后的今天（那是六十四年以前），出家人不研究经教，不学习了，他们自己不懂，他会念经，经里头什么意思他不懂。所以就告诉我，学佛怎么个学法？一定要从经教下手。

　　经教在那个时候流通量很少，全台湾只有两个书店印佛经，数量很少，一个是台中的瑞成书局，台南的庆芳书局，就这两家。种类很少，分量不多，大概都是一般寺庙经忏佛事上用的这些东西，他们印，其它地方没有人印。所以我们要想学习的经论都找不到，那怎么办？到寺庙，寺庙有藏经，有藏经楼、有图书馆，到那个地方可以借来。丛书，像《大藏经》，这个都不借出的，那就利用星期天、假期的时间去抄经，我记得我那个时候还抄了十几部。经书不容易得到，真正是经上常说「人身难得，佛法难闻」，真不容易。而且真正懂得佛法、有耐心肯教你的人不多，我难得，遇到三个老师，方老师会教我，章嘉大师、李炳南老居士他们肯教我。

　　真正搞清楚、搞明白了，原来释迦牟尼佛是个教育家，他三十岁开悟，这种表法、模式是我们后世人特别是现代人最好的榜样。我们今天想学佛，没老师，怎么学？释迦牟尼佛为我们示现的，他没有老师。他十九岁离开家庭，放弃王位的继承权，他是王子，放弃宫廷里面荣华富贵的生活，他去做苦行僧，日中一食，树下一宿，天天托钵乞食，他去干这个。印度当时所有的宗教，他都统统去学过，还有很多哲学家，他都亲近过。学了十二年，放弃了，为什么放弃？那些学术都不能解决问题。什么问题？离究竟苦、得究竟乐，都做不到，所以放弃了。这里面表法的深义，学佛之后大家就晓得，十九岁离开家庭，是放下烦恼障，国王、富贵那是烦恼，他放下了，他去做苦行僧。十二年的学习，所学的东西全是六道轮回里面的，出不了六道，可以帮助你生天，不能脱离轮回，天有二十八层，一层比一层难。所以三十岁这一年，他学满十二年，放下了，那是放下什么？放下所知障。二种障，障碍凡夫不能成佛，这二障要是放下，他就开悟了。放下之后，他到毕钵罗树下入定，以后这个树就叫菩提树。出定之后大彻大悟，自己彻底觉悟了，也就是说宇宙人生的真相他全明白了，这叫大彻大悟、明心见性。没人教。

　　在中国唐朝，禅宗六祖惠能大师开悟了，他说了五句话，最后一句很重要，「何期自性，能生万法」，这句话说得好。这句话说的，他全明白了，整个宇宙怎么来的。自性就是真心，真心没有妄念，有念那个念头是妄心，没有念头的心是真心。真心用事，妄念没有了，放下了，完全用真心，看到整个宇宙，宇宙原来是自己念头变现的。现在量子力学家证明了，所有物质现象都是念头波动现象所产生的，宇宙之间根本没有物质这个东西，这是假的。现在科学家，特别是量子力学家发现了，这是真的，佛经上讲的是真的。而且佛经讲得比科学家讲得更透彻、更清楚。所以方老师当时教给我是高等哲学，现在我们才知道它也是高等科学。

　　我学佛这六十四年，我把佛学总结五个科目，佛出现在世间教导我们五桩事情。第一个是伦理，第二个是道德，第三个是因果，这三种叫普世教育，就是什么？救苦救难的，帮助一切众生的，可以说是世间教育，教六道众生的。另外两种是向上提升的，高等科学、高等哲学。佛教导的就这五门功课，所以它不是宗教。中国古圣先贤宗教两个字的意思多好，但是西方人宗教不是，跟中国这个宗教意思不相吻合。中国宗教两个字的意思好，是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。学佛真的能帮助你离苦得乐，像方东美先生所说的，人生最高的享受，是学佛。你要想真正享受到人生最高的享受，清心寡欲，这个非常重要。心地清净，一尘不染，不受外面境界影响，用真心。欲望完全放下了，没有欲望，欲望是烦恼的根源，欲望放下，烦恼就没有了，这个心生智慧不生烦恼。人要有欲望，很容易受外界的感染，他只生烦恼不生智慧。学佛要真干，真干的人不多，很少，干假的多，干真的少，所以真的就愈来愈可贵了。一直要坚持到底，一生不改变，做个好榜样给后人看，这就是章嘉大师教给我的。

　　释迦牟尼佛当年在世，印度十六大国王都是佛陀的皈依弟子，对佛陀都是全心全力的拥护支持，为什么不盖一个大庙给佛？佛一生没有道场。为什么不盖？不是大家不发心，是佛陀不接受。为什么不接受？有这一个寺庙就成不了佛，烦恼障碍太多了，所以他不要。不要他没事，没有顾虑、没有牵挂，过着行云流水的生活，到处都为家。而且规定的是比丘晚上休息在树下，树下只有一宿，明天搬到别地方去。不要看这个树好，明天还到这，又起贪心，只准许你树下一宿，第二天一定要到别的地方去。为什么？断烦恼，断你那个贪心，贪瞋痴慢疑，断这个。所以，不要道场，我们搞明白了、搞清楚了，我们就晓得原来是这样的。

　　我这一生没道场，一生也不建道场，一生做流浪汉。我到晚年，八十五岁，香港有个同学，是我的老听众，他往生了，嘱咐他的夫人把乡村里面两间小房子供养给我，希望我常住香港，在香港讲经，我接受了。他那里叫六和园，很小的两个小房间，土地大概有五、六亩土地，我现在种菜，做菜园。别人要我种花，种花没有意思，种菜可以吃。现在饮食不干净，有农药、有化肥，有些化学品，对人体很不利，自己种的菜放心，还是用古老的土方法来种，这吃得安心。这个小房子送给人都没人要，这才能安心。所以想到释迦牟尼佛点点滴滴都是为我们做好榜样，我们要留意学习，不能轻易看过，这里头有大学问。我这些都是章嘉大师教导的。

　　前年，二Ｏ一三年一月，南阳，诸葛亮出生的地方，有个小庙叫来佛寺，一位海贤老和尚，一百一十二岁往生了。他的徒弟把他往生的事迹详细写了一份报告，送给我看，我看了之后非常欢喜。这个老和尚，一生没有念过书，不认识字，家庭环境非常清苦。二十岁出家，师父看中他，师父是个了不起的人，我们看他的光盘、看他的报告能体会到，师父肯定是大彻大悟的修行人。这个人是法器，所谓法器，决定一生成就，只要好好教他，一定成就，这个成就就是作佛。他有什么条件？我们佛门所说的，这个人老实、听话、真干，只要有这个条件，个个都能成就；不能成就的，他不老实、不听话、不真干，那就没法子，那就结缘了，给你结个法缘，来生来世接着再来，这一生不行。如果具备这个条件，这一生决定成功。这个二十岁的年轻人来求出家，他具备这个条件，所以师父给他剃头。剃头之后，就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去。你看，他念了九十二年，一百一十二岁往生，念了九十二年，九十二年就一句佛号。

　　他的成就不可思议，我看他的光盘，看他们的报告，我感觉到这个老和尚二十岁开始念这句佛号，应该就三、五年，二十五岁前后，他得功夫成片。得功夫成片的人，阿弥陀佛就照顾他了，阿弥陀佛肯定现身给他递信息，也就是我们一般讲授记。告诉你，你还有多长的寿命，等到你命终的时候我来接引你，就把这个消息报给你。他没有往生，得功夫成片的人，如果说我还有什么我不要了，跟阿弥陀佛要求，我现在就往生，佛就会带你走，这样的人很多！我们相信海贤老和尚也是这样的人，但是阿弥陀佛没带他走，什么原因？他说他，赞叹他，你修得很好、很如法，希望你在世间多住几年，做个好榜样给念佛人看看。所以他就没带他走。

　　从功夫成片提升到事一心不乱，大概是五年的样子，所以我估计他得事一心不乱不超过三十岁。得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，跟六祖惠能的境界一样，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟境界相同，得这个境界时候大概四十左右。他还没走，他到一百一十二岁才走，为什么？为这桩事情，他就为这个。肯定是阿弥陀佛告诉他，哪一天你看到这本书，我就来接引你了。所以有几个同修带这本书去看他，他不认识字，他就问他，你们拿的什么书？他们就告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个话之后，欢喜得不得了，好像盼望很多年的宝贝似的，这一下遇到了，穿袍搭衣，拿着这个，要求大家给他照相。老和尚一生从来没有要求别人给他照相过，只有这一次。

　　这个书内容是什么？最近这十几、二十年，海内外批评夏莲居会集本，反对依照这个本子修行的人很多。这是一位年轻的法师，他用了十几年的时间，搜集许许多多资料、证据，来证明夏莲居老居士的会集本是真经，黄念祖老居士的批注正知正见，我们依照这个本子修学一点都不错，他给我们做证明的。所以他这本书出版了，他拿在手上，第三天他就走了。预知时至，他不告诉人。他不愿意人家送他往生，他说我自己走，我不要人助念，他说助念不牢靠，要靠自己才真正靠得住。

　　你看，一百一十二岁老人，但是他的头脑清楚，体力跟年轻人一样，自己照顾自己。往生的，他是夜晚往生的，白天还在菜园里工作一天，整地、浇水、拔草，一直干到太阳下山。大家看到他这么勤劳，就告诉他，老和尚，可以休息了。他说我快做完了，做完了我就不做了。这是双关语，没有人听出来，到第二天，老和尚走了。这说明什么？生老病死，他没有老苦，他老不苦，没有老苦、没有病苦、没有死苦，说走就走。我们人在这个世间八苦交煎，他除了生苦之外，后面这个七种他都没有，这就是人生最高的享受，这就是得大自在，我们不能不知道。

　　所以我们学习，学习净宗法门，这是真的，像佛在大乘经上所说的，真正能信、发愿往生、肯念佛，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，才有这个善根。这一生当中你遇到之后能生欢喜心、能依教奉行，得无量诸佛加持，你才能信、能愿，不容易，真正亿万人当中难得有一个。这个机缘不能错过，我们遇到了，还遇到夏莲公的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，遇到净宗学会的同参道友，都不是简单的事情。

　　我们今天在此地，只有二十个小时的时间，所以我们只选择《无量寿经》最精彩的一段，这一段就是第六品「发大誓愿第六」，也就是净宗著名的阿弥陀佛四十八愿。这品经是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们的。这里面字字句句都是阿弥陀佛所说的，释迦牟尼佛没有改动，原原本本传给我们。所以我们认真学习，坚定信愿，这一生决定得生净土，我们能认真修行，就给社会大众做最好的榜样。像老和尚的母亲一样，老和尚的母亲八十六岁往生，把她的女儿、侄女统统叫来，她表演往生给她看。她女儿看到了，是真的不是假的，所以女儿带着她的小孩出家了。这是最有说服力的，让你亲自看见，学佛人走得这么自在、走得这么好。

　　我们看经文：

　　【发大誓愿第六】

　　经文一共是二十四章，四十八愿。

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　『法藏』就是阿弥陀佛在行菩萨道，没有成佛时候的法号，叫法藏比丘，法藏菩萨。『世尊』是他的老师，世间自在王如来，是法藏比丘的老师。他对他的老师发这个愿，望佛以大慈悲心来听他的报告，来观察他的诚意。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。】

　　这是假设，我要是成佛，『证得无上菩提』，『成正觉』就是成佛。

　　【所居佛剎。】

　　就是他住的地方。释迦牟尼佛的佛剎是娑婆世界，他的佛剎是极乐世界。

　　【具足无量不可思议。功德庄严。】

　　这一句总说，下面四十八愿是细说。总说就是圆满『具足无量不可思议，功德庄严』。「庄严」，我们讲美好。

　　下面这是细说，第一个是「国无恶道愿」。释迦牟尼佛的娑婆世界有六道轮回，极乐世界有凡圣同居土，它只有两道，没有饿鬼、地狱、畜生、阿修罗，没有这四道，只有人天。第一愿：

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　刚才我说了，这个里头没有写阿修罗，阿修罗也没有，它只有人天。

　　第二愿「不堕恶趣」，生到极乐世界，永远不堕三恶道了。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。】

　　『焰摩罗界』是鬼道，是饿鬼道。

　　【三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。】

　　这一章里头有两愿，国无恶道、不堕恶趣。下面是总结：

　　【得是愿。乃作佛。】

　　这一愿他真正成就了、真正得到了，他示现作佛。

　　【不得是愿。不取无上正觉。】

　　如果他这个愿不能落实、不能兑现，他就不成佛。发的这个誓愿。现在释迦牟尼佛告诉我们，法藏比丘在极乐世界成佛，到现在已经有十劫，有这么长的时间了，可见得他的四十八愿愿愿都兑现了。我们了解这四十八愿，就知道这个法门的殊胜，会对它生起向往。我们看下面这个我写的批注，这是早年在美国写的，第一次讲的时候在美国写的，很早了。但是比较简单，对现在人很适合，所以我还是选择这个本子印出来流通。

　　此品，品是品类，我们中国人讲篇、章，第几章，佛法里头叫品。这一品的经文是净宗最著名的四十八愿，夏老居士（夏莲居老居士）当年会集这一品经文的时候，费了三个月的时间，就这品经文。还有慧明老法师跟梅光羲居士，三个人在一起会集这一品经，用了三个月的时间，才整理出来。可见得小心、恭敬、谨慎，求三宝加持，避免过失，不是很草率翻译的、会集的。真诚到极处，恭敬到极处，才有这么多的感应。如果与原译五种经本合起来看，你就能发现确实会集得很好，文字的整理可称尽善尽美。

　　在五种原译本中，用四十八条者有两种。所以这部经很特殊，释迦牟尼佛当年在世，讲经只讲一遍，没有重复的，但是这个经有重复，这个经古人判断最少讲过三遍。我们相信不止三遍，可能有几十遍，因为我听说蒙古《大藏经》里面《无量寿经》有二、三十种，有将近三十种。决定不是一个原译本，它有很多的梵文原本，这就说明释迦牟尼佛当年在世讲过很多遍。为什么讲过很多遍？这个经太重要了，只有这部经能叫你在一生当中圆满成就，其它的经都要断烦恼证菩提，真的是难。

　　现在我们《大藏经》里面，目录一共是有十二部，十二种，但是有七种失传，经题保存在，失传了，经本找不到了，《大藏经》里头只有五种。这五种里面，用四十八愿的有两种，就是魏译的、唐译的，这两种是四十八愿；用二十四愿的，二十四条的也有两种，汉译的、吴译的；用三十六愿的有一种，宋译的。如果说是翻译，不可能有这么大的差误，这是不可能犯的错误，肯定是不同的版本，确实是有依据的。故古德说梵文原本不只一种，证明佛在世时，说法时曾多次宣说《无量寿经》，可见此经的重要性。

　　这是我们从版本上来看，特别从蒙古文《大藏经》，我现在是拜托内蒙的金教授，希望他把《无量寿经》，蒙古《大藏经》里头的《无量寿经》都把它翻出来，都翻出来，大概有三十种的样子。说明什么？说明这部经是佛当年在世常常宣讲，对我们现在修净土的人有鼓励的这个意思。所以，夏老居士会集时，以二十四为纲，以四十八为目，把五种本子的本来面目都能保存，颇为难得。这是会集得好，将五种不同的面貌都能够保存，非常难得。

　　法藏菩萨对佛及当时诸大弟子提出他的修学报告，这品经就是法藏菩萨的学习报告，他的态度、言语都非常谦虚、恭敬。谦虚恭敬我们要学，为什么？现在佛法衰了，找不到根熟众生，就是真正学习的对象找不到。学圣贤教育、学佛法，它的条件第一个有真诚心。我们现在都用妄心，妄心是什么？妄念，用这个心，不诚实，就是不老实。第二个要紧的条件是清净心。我们心不清净，我们心是染污心，外面境界风吹草动我们都生烦恼。顺自己意思的生贪恋，不顺自己意思的生怨恨，这就是受外面环境干扰，你生烦恼不生智慧。第三个，恭敬心。所以老师，为什么说老师不像老师，学生不像学生？这是方老师跟我讲的。老师不像老师，老师是没办法教了，不是不肯教，没有对象，学生不肯学。学生入学，等待四年拿文凭，毕业了，他要这个。他拿到文凭到社会上好找工作，是为这个来的，不是为学东西来的。念中学的时候还认真，为什么？要考大学，还肯读书。进了大学，上面没有了，他就不念书，不肯学了。这就是老师想传法，没人承传，找不到学生。学生想找个好老师也不容易，到哪去找？所以得靠缘分，缘分、机会要懂得抓住时间，没有抓住，这就时间空过了，再想遇到不容易。所以机会要认识，要很快把它抓住，才能成就事业。谦虚恭敬重要。

　　他说，「我若证得无上菩提」，无上菩提，菩提翻作觉，无上菩提是圆满的觉悟，这叫成正觉。『所居佛剎』，那就是他的道场，他接引大众修行的场所。「所居佛剎，具足无量不可思议，功德庄严」，这个几句话，里头含义很深、很广。这样功德庄严的道场，老师要具足无量功德，每个往生的人也要具足无量功德。为什么释迦牟尼佛在娑婆世界不能具足不可思议功德庄严？为什么不能？释迦牟尼佛能，我们这些人不能。为什么？我们这些人，如果说无量功德庄严，我们在里面生贪心，生贪瞋痴慢。你有个大道场，底下徒弟多了，个个都想争夺，争名逐利，那就帮助他们造业，把他们个个都送到无间地狱去了，这就害了他。我们对这一定要看清楚，不是好事情。

　　人必须要在苦难当中去磨炼，这是真功夫。他从小养成习惯了，遇到这些功德庄严，他不放在心上，他不会生起贪心。没有这种基础的扎根教育，真的，财色名利摆在面前，几个人能过这个关？都被这个东西淘汰掉了。古今中外例子太多，我们要记住。人要叫他吃苦，所谓「吃得苦中苦，方为人上人」，不能吃苦怎么行？所以，伦理教育讲关系，道德教育给你讲理，人情事理，因果教育讲报应，你统统搞清楚、搞明白了，你会约束自己，不敢过分。不知道约束自己的，没有一个不造业。我们要想到唐太宗下地狱，好皇帝，我们看到他附体的报告，这个光盘还有，流通不少，你去看看。为什么堕地狱？杀人太多，争夺政权杀人，战争杀人。凡是用战争做手段的夺取的政权，死了以后都在无间地狱。夺取政权的时间，你能做几年皇帝？无间地狱那个罪是讲劫数的，不是讲年月日，太可怜了。唐太宗很幸运，地藏王菩萨能把他带出来，他的功德就是一部《群书治要》，是他编的。这部书出现了，能救中国，能救全世界，以这部书的功德他离开地狱。离开地狱，我们晓得他生天，听说他是念佛往生净土，这有可能，他是佛门的大护法。这些业因果报让我们看了之后，对于自己起心动念不能不谨慎。

　　这几句话是他全部大愿的总说，他的世界非常庄严，为什么？每个去往生的人也具足无量不可思议功德庄严。所以在极乐世界样样都有，不会让你生起贪瞋痴慢疑，不会让你起心动念，不会让你分别执着，这个世界好。我们这个世界，为什么释迦牟尼佛不现功德庄严？现了之后引起你们贪瞋痴慢，引起你们竞争斗争，所以他不能用，道理在此地。

　　这部经是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的状况，全部经典就是四十八愿详细说明。这部《大乘无量寿经》就是四十八愿详细说明，无一句与四十八愿相违，思想、见解，行法、做法，以及教化众生，完全相辅相成，可谓佛佛道同。这都是我们要认识的、要理解的。其所居住的佛剎就是他的道场，他自己已经成就圆满的佛果，他的道场完全是帮助一切发愿想成佛的，以及发愿普度众生之人，是成就这些人的，这个功德无量无边。他的道场要超越一切诸佛剎土的功德庄严。佛在经典中间开示过，西方世界固然很好，尚有比西方世界更好的地方。这就是比极乐世界还庄严的有，它不是排名在第一，但是它有它的第一。第一之处在哪？其唯一能超越其它世界之处，有三点，第一个「带业往生」，一切诸佛剎土的庄严没有带业的，没有带业的我们去不了。极乐世界可以带业，所以我们人人有分，个个都能去得了。第二个「往生不退」，其它世界往生有退转，往生到极乐世界，保证你不退转。第三个「往生之后，一生成佛」。此是西方世界第一殊胜之处，对我们来讲是无比殊胜的利益，我们要不取这个法门那就错了，大错特错，要取这个法门。

　　十方世界有阶级，唯独西方极乐世界是平等的。生西方的方法太简单，只要一心称名，十念必生。这都很重要，非常重要的开示，我们要记住。你为什么要选择极乐世界？第一个带业往生，我是带业；第二个往生不退；第三个一生成佛。就凭这个，我选择净土，我决定不回头，决定不拐弯。像海贤老和尚一样，真正下定决心，万缘放下，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，真的统统放下了，这是世间第一等大福报的人。建道场，记住，印光大师教给我们，建什么样道场？小道场，住众不超过二十人，真修、真干。二十人住这些小茅蓬，人家看到不会起贪心，你送给人家都不要，他嫌你这住得不舒服。我们是为来生，还是为现前享受福报？还是为来生？生到极乐世界寿命长，真的是无量寿，寿命无量、光明无量，光明是智慧，无量的智慧、无量的寿命、无量的相好，为什么不去？方法简单，你看，只要念佛，阿弥陀佛四个字，十念必生。

　　西方世界没有恶道，阿弥陀佛感觉三恶道众生太苦，而且也是修道的障碍。十方诸佛剎土是佛与众生善恶业所成的，而极乐世界是阿弥陀佛的愿力所感，故清净庄严。凡去西方者，阿弥陀佛皆不问，只要具足信愿行就可以了。你是不是真信？是不是真想去？是不是真念佛？佛考试你，就这三句。你这三个条件具足就通过了，就到极乐世界去了。这个世界所有一切苦，西方世界没有，凡夫业未消，可以带业往生。虽带业，到西方极乐世界之后，那个地方没有恶缘，恶业不起作用。应知恶业不要想，想一次等于又造一次，只有增长，不会断掉。这句话大家要好好记住，干坏事不要常常想，想一次就又干一次，想十次你就干了十次，何必要想它？想佛多好！干好事、干坏事统统不想，只想阿弥陀佛，就对了，这叫修净业，这个人决定往生。

　　往生到极乐世界，极乐世界是平等世界，跟谁平等？跟阿弥陀佛平等，真平等，不是假平等。首先身体跟阿弥陀佛相同，相好跟阿弥陀佛相同，不是三十二相八十种好。你看《观无量寿经》，释迦牟尼佛为我们赞叹，阿弥陀佛报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光，每一道光里面都有诸佛菩萨在那里讲经教学说法，等于说在他身体能看到全宇宙。阿弥陀佛是这么好的身相，我们往生的人跟阿弥陀佛完全相同，这是十方世界所没有的。所以我们要把念头集中起来，专想阿弥陀佛，善中之善，这就消业障。心里没有恶念了，念念都是阿弥陀佛。所以，念佛是最好的消业障方法，一切时一切处，起心动念都是阿弥陀佛，你的罪业就没有了。

　　『众生』，佛经上用得很多，什么意思？是众缘和合而生起的现象，就叫众生。众生包括的意思非常广大，没有边际，除佛之外，其余九法界都叫众生，都是众缘和合而生的。「焰摩罗界」指的是地狱，特指出三恶道罪障深重的众生，只要念佛也能往生。地藏菩萨在地狱度众生，凭什么？地狱众生里面有有善根的，他是一时造了地狱的罪业，犯了这个错误，堕地狱了，但是他有善根。有善根，地藏王菩萨在地狱讲经教学，他容易接受。只要他能接受，地藏王菩萨就能帮助他离开地狱，而且不会再堕三恶道。这个『三恶道』在字面上讲是指三途，实际上它包括阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都包括在内，这把意思展开来说。因为，生到西方都属于大菩萨，大乘菩萨，不再退转。

　　法藏又说：『得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉。』《阿弥陀经》上所说的，他已成佛十劫，可以证明他已经满愿了；换句话说，这四十八愿愿愿都是事实，他统统做到了。极乐世界有凡圣同居土，只有人天两道，没有阿修罗，没有地狱、饿鬼、畜生。所以纵然造的有三途的罪业，到西方极乐世界没有这个果报，这我们都放心了。到极乐世界，花开见佛，莲花化生过去的，到那边是亲近阿弥陀佛。极乐世界的殊胜庄严，一到极乐世界你完全明白了，好处、利益是我们无法想象的，到那个地方统统看到了。

　　阿弥陀佛他在那里干什么？《弥陀经》上有，「今现在说法」。阿弥陀佛讲经说法没有终止的，天天在讲。早往生的没离开，也在讲堂；新往生的，走到讲堂里面，讲堂里有他的座位，座位上有他的名字，跟莲花一样，他在那里听经闻法，进入讲堂。什么时候出来？成佛就出来了。你看，进去是凡夫，进讲堂，出来的时候成佛了，不成佛不出来。在讲堂里面就能够以神通度化众生，这是一般人无法想象的。为什么？你想阿弥陀佛时时刻刻，也没停止的，分分秒秒，化身无量无边，干什么？到十方世界去接引那些往生的人，来接引的全是阿弥陀佛的化身。每个往生到极乐世界的人，只要进入阿弥陀佛讲堂，坐在你座位上听经，也能像佛一样化无量无边分身，干什么？到十方世界去供养佛，供佛是修福，去听经，听经是修慧，福慧双修。十方一切诸佛如来都在教你，没有中断，一直到你成佛。这样的道场到哪去找？找不到，好处实在太多了，说之不尽，我们世间没法子跟它相比。你要真正明了之后，你就会下定决心，我非去不可。阿弥陀佛欢迎大家去。今天时间到了，我们就学习到此地。


发大誓愿（第二回）　　（第二集）　　2015/5/8　　日本四季之汤温泉遗迹酒店　　档名：02-044-0002

　　诸位法师，诸位同学，大家好。请掀开经本第六页倒数第四行，「二」，第二章，二十四章的第二章。请看经文：

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

　　这是第三愿，四十八愿的第三愿。再往下看：

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　这是第四愿。下面还有：

　　【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。】

　　这是第五愿。后面总结：

　　【不取正觉。】

　　这就是如果阿弥陀佛没有能做到他就不成佛。我们知道，他成佛已经十劫了，四十八愿愿愿都兑现了，都圆满了。批注不多，我们把它念一遍。『所有众生』，「所有」两个字包括意思很广，参与法会的，地位最高的有等觉菩萨，十方世界也有修小乘的，以及人天、畜生、饿鬼，这是所有众生，包括这么多类别。阿弥陀佛是真金色身，这就是第三愿，「身悉金色愿」。每一个往生到极乐世界的人身体体质是相同的，阿弥陀佛是『紫磨真金色身』，我们每一个人去往生的，即使是凡圣同居土下下品往生，也是「紫磨真金色身」。具足三十二相，凡是往生者与阿弥陀佛相貌相同。所以极乐世界是平等的世界，这一点我们一定要知道，不是血肉之身，血肉之身是生灭身。生灭这个道理现在的科学说得很清楚，所以这个身不是一个好的身体。到极乐世界为什么无量寿？因为它不是生灭身，它是法性身，法性寿命是无量的，不生不灭，每个人到极乐世界我们得的身体都是法性身，都没有生灭了，这真正叫无量寿，永远了脱生死。

　　相貌也相同，与阿弥陀佛相貌相同，同具三十二种大丈夫相。佛说这一句是随顺当时听众，当时的听众里面有不少是凡夫，凡夫执着三十二相是人中相貌最殊胜、最庄严的，所以佛是随顺大家说的。而实际上，到极乐世界不是三十二种大丈夫相。多少种？八万四千相好。会让我们感到非常惊讶，无比的欢喜，没想到到极乐世界得的身相是这么好，身八万四千相好。一切世界众生果报不相同，乃至产生许许多多的烦恼，果报好的易生傲慢，差一点的生自卑感，傲慢自卑都造成心理上的不平衡，所以他生烦恼，发生就是生烦恼。极乐世界相貌跟阿弥陀佛完全相同，所以不会有这些烦恼出现，没有人觉得我骄傲，也没有自卑感的人，这是不一样的地方。

　　在这个地方我们得补充几句话，为什么我们要念佛？为什么要往生到极乐世界？这个世界不也是挺好的吗？有许许多多人有这个问题。这个世界我们要把它认识清楚，生到这个世界上来，究竟为什么来的？为什么你会生到这个世间来？生到这个世间来了之后，有什么意义？这是许多人都存在这么一个问题，有人问出来了，有人没问出来，他还没想到，听到别人有这个说法他就会有感动，点头，不错，我来到世间干什么？

　　汤恩比博士跟日本人的缘很深，他多次来访问过日本，在日本谈了许多问题，有记录，有出版的书籍在市面上流通，日本的学术界对他很熟悉。就曾经有人向他提过这个问题，活在这个世间为什么？问这么一个问题。他的回答也相当有智慧，他说，活在这个世间有三桩事情，就是为了这三桩事情。第一桩是爱。他读过佛书，我相信在佛经这一方面他没有深入，他懂得，他对于大乘佛学非常赞叹，曾经多次说过，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，由此可知，他对于大乘佛法有涉猎、有研究。他说这个爱，佛在经上说，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话很重要，这是佛经上的。我们会到这个世间来都因为情执，就是世间人所谓的爱，佛法叫情执，感情。

　　佛说得很好，佛给我们讲，人与人，人与一切众生，有四种缘分，他才会聚在一起。这四种第一种是报恩的。过去生中，这一定要知道，生死轮回是真的，这些事情统统摆在我们面前，只要你冷静细心观察，你能看得出来，你能体会到，佛说的一点都不错。所以过去生中在一起，彼此有恩惠，特别是父母跟儿女，这个孩子是来报恩的。凡是来报恩的一定很听话，长大之后都是孝子贤孙，也非常容易教，也好养，给父母不添麻烦，让父母心欢喜，这报恩的。第二类，跟这个相反的，是报怨的，过去你得罪他，你伤害他，甚至于你杀害他了，他这一生来干什么？来报仇的。这就是忤逆不道的儿女，天天让父母操心，让父母受苦受难，这是他来报怨。第三种是讨债的，父母过去欠他的钱，他要讨回去，讨完了他就走了。如果欠得不多，你把他养个三年五载，他就过世，走了，叫讨债鬼，讨债的。如果欠得多的话，这一辈子都还不了，那个事情挺麻烦。等到他长大了，家里所有的产业都归他了，他对于养父母，他不孝，对待父母虐待，吃的、穿的都没有丰满；换句话说，吃不让他吃饱，穿不让他穿暖，虐待父母，不孝。这是什么？这是报怨的。兄弟姐妹亲戚朋友，等级不一样，也是这四种缘。我们明白这个道理，了解事实真相，所以佛教给我们要有大慈悲心，把这些恩恩怨怨统统化解，化解成法缘，把这个世间的孽缘转变成法缘，一同学佛，将来都能够往生极乐世界成佛作祖，这个好，无比殊胜。

　　日本做水实验的江本胜博士，跟我也是好朋友，我这次来，他已经不在了。往年我每次到日本来，一定我们会聚会，我去参观他的实验室。我对他的实验很有兴趣，这是科学，一门科学。他标榜的是我们人类起心动念、言语造作，是善是恶、是邪是正，他说水知道。我问他，他怎么晓得？他是偶然发现的。以后几十年专门研究这门课题，也得到很好的效果，曾经在联合国做过多次的报告。这个实验跟佛法有密切的关联，所以我曾经给他鼓励，协助他推广。我讲经的时候给他介绍，证明佛常讲的一桩事情。这桩事情是大事因缘，我们学佛的同学往往疏忽掉了，那就是佛经上常讲的，这一切法哪来的？许多宗教说，这个宇宙一切万物是神造的，佛教里头没有，从哪里来的？佛说过了，佛说得好，现在科学家证明了，从心想生。心想就是念头。所以起心动念不能不善。

　　现在这个地球上的社会，天灾人祸，社会动乱，居住在地球上的人，有富贵人，但是他们也有苦，富而不乐，贵而不安，没有安全感，活得很痛苦。这是什么原因？佛说得清楚，思想不善。思想是什么？思想是所有一切万物的根源，一切万物都是从念头生的，思想就是念头。这是佛法跟一般宗教说得不一样。「相由心生、色由心生」，色跟相都是物质现象，所有一切物质，我们人身体是物质，从哪里来？念头来的。这桩事情被近代的量子力学家发现了，他有很详细的报告，跟佛经上所说的一样。他们科学费了四百年，一代接着一代研究，到最近二十年才搞明白了。释迦牟尼佛在三千年前就把它说清楚、说明白了，比科学的报告讲得还详细。所以今天许多科学家对佛法是另眼相看。我的看法是二十年，顶多三十年之后，佛教不是宗教了，是什么？全世界都承认，高等科学，佛教是科学。

　　我年轻的时候学佛，是跟一位哲学家方东美先生，我是跟他学的。他告诉我，根据他一生的研究，他不认为佛教是宗教，他认为佛教是哲学，是世界上最伟大的哲学、最高的哲学。我从这里入门的。那现在我学了六十四年，我学佛到今年六十四年，六十四年我所得到的结论，不但是高等哲学，还是高等科学。所以许许多多人问我，佛法是什么？我的答复很简单，佛法是教育，释迦牟尼佛的教育，它不是宗教，它不是迷信。它教些什么？普世的教育，也就是汤恩比所说的，大乘佛法能救全世界。它用什么？用伦理教育、用道德教育、用因果教育，这三种是普世教育，可以达到中国古人的理想，就是修身齐家治国平天下，可以做到。再向上提升是高等的科学、高等的哲学。这就是释迦牟尼佛出现在这个世间，讲经教学四十九年，他讲的是什么？就这五样东西，伦理、道德、因果、科学、哲学。

　　人生活在世间，汤恩比所说的，第一个是爱，我们明白了，人应当要爱人，爱人就不可以害人，爱人是功德，害人就造罪业了。你能够爱人，这叫善，修善；你要害别人，那你叫造孽，造恶业了。善恶有果报的，善业将来往生三善道，如果是害人，损人利己，起这种念头，干这种事情，来生的果报是三恶道，地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生，三恶道，人、天、阿修罗叫三善道。三善道、三恶道是自己造的，自己的善行恶业感召的，自作自受，与任何人都不相干。所以我们遇到这个环境，无论是善、是不善，都要明白这个道理，不怨天不尤人。怎么样改善？断一切恶、修一切善就改变了，它真有效。我们造作恶业求佛菩萨饶恕，求佛菩萨为我们改变，那个靠不住。为什么？我们自己一生的际遇不是佛菩萨造的，与他不相干，与我们自己起心动念、言语造作，与这个有关系。佛讲得清楚、讲得明白，然后告诉我们，你自己对自己要负百分之百的责任。所以学佛之后，我们明白这个道理，了解事实真相，我们起心动念善，绝不有恶念，我们真的把境界转过来了。

　　今天这个社会是百分之百古圣先贤所说的业报，纵然富贵，贵不安，富不乐，你说有什么意思。什么原因？念头不善。念头从哪里生的？从自私自利。今天我还看到一份从国外来的报告，讨论办汉学院这个问题。外国人教学理念是人本主义，人本主义说得不好听一点就是自私自利，叫人本。今天这个社会之所以动乱，地球灾变这么多，就是自私自利所感召的，还搞人本主义，还得了吗！佛是教什么？佛是教大同主义，不是人本主义。佛告诉我们，整个宇宙跟我们是什么关系？一体，是我们自性变现出来的。惠能大师说得最好、说得最简单，他开悟了，

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开悟是什么？明心见性。这个境界跟释迦牟尼佛当年在菩提树下开悟是平等的，是同一个境界，就是对于一切法的真相彻底明白了。这是汤恩比第二桩讲的。他讲人生活在世间三桩事情，第一个是爱；第二个就是知识，就是要提升自己的知识，认识宇宙的真相；第三桩事情是创造，创造什么？要创造天堂，不能创造地狱。人本主义的创造是地狱，将来如果是发生第三次世界大战，那就是核武战争，生物武器战争，这个战争就是人间地狱，人本主义流出来的。佛是大慈大悲，大同世界，大同世界的落实就是阿弥陀佛的极乐世界。

　　能大师告诉我们，他开悟的时候，他那个境界跟释迦牟尼佛相同的，最后一句他说，「何期自性，能生万法」。何期自性是没有想到我们的真心、我们的本性，能变现出这个宇宙。宇宙一切万法从哪里来？是我们自性所生的。所以你要见性了，自性所生的哪有不明白的道理！见性之后什么都明白了，不必要学，全明白了。所以佛法的教学，终极的目标是彻底的觉悟，就是大彻大悟，以这个为目标。没有达到彻底觉悟，至少也要大悟。彻悟是佛，成佛了，能大师成佛了。没有彻悟是大悟，大悟是菩萨，小悟是阿罗汉。大乘教里面佛常常告诉我们，我们要有信心，要相信，佛说得很好，说一切众生本来是佛，我们要承认，我们跟佛没有丝毫差别。差别在哪里？佛觉悟了，我们没觉悟，差别在此地。佛为什么觉悟？佛把一切假的放下了，不放在心上，他觉悟了。我们今天把一些假的放在心上，真的完全不知道，叫迷惑颠倒。把假的当作真的，天天去追求，到最后追求到地狱、饿鬼、畜生，这个东西出现了，错在这里。

　　今天学佛的人很多，真正得佛法利益的人不多，这什么原因？佛在经上有一句话说，「佛法无人说，虽智莫能解」。佛法要没有人给你讲，虽然你有智慧，你也没办法理解，这意思是这样的。什么人说？要开悟的人说。古时候，上台来讲经都是开悟的人，不是开悟的人不能上台讲经，不能著作，要求的标准很高。上台讲经的，小乘他也有小悟，他真悟了，他不是假的。真悟起码的条件是什么？真正认识自己的身不是我。这就奇怪了，身不是我，什么是我？有真我。真我是什么？整个宇宙是我，那就对了。惠能大师这个话才讲得通，「何期自性，能生万法」，万法是我所生，是我所现的，那能现的是我，所现的是万法，万法跟我什么关系？一体。这个心量拓开了，不再想自己了，起心动念想什么？想天下人，想全宇宙，佛是想全宇宙。

　　小悟，小悟就是阿罗汉，须陀洹到阿罗汉，他们起心动念是想整个人类，在地球上，想这个。那个大彻大悟他所起心想的是遍法界虚空界，过去无始，未来无终，这么大的心量，叫心包太虚，量周沙界，这是大彻大悟。介于这当中是菩萨，菩萨放下比阿罗汉多，智慧比阿罗汉大，比佛比不上。佛教的修学（这个学习）是学这些东西。这些东西学了之后，它马上就管用。为什么？你日常在生活当中念头转变了，不再自私自利了，自己的烦恼就没有了。烦恼轻，智慧长，不生烦恼生智慧。放下一切不善，善与不善都要放下，把习气也放下，这就真心现前了，真心生智慧。烦恼是妄心，妄心生烦恼，妄心它的果报就是六道轮回，六道轮回是起心动念分别执着变现出来的。能变的，佛经上的术语叫阿赖耶，阿赖耶就是妄心，不是真心。

　　所以佛说得好，我们眼前的宇宙，我们所受用的这个世界，是心现识变。没有真心不会现这个相，相是真心现的，但是起作用完全是阿赖耶，阿赖耶是迷惑，起心动念、分别执着是阿赖耶。起心动念就是阿赖耶识，分别是第六意识，执着是第七末那识，这叫妄心。相宗讲八个心，八心王，阿赖耶是根本。阿赖耶就是迷惑，对于事实真相一无所知，全都搞假了。末那是执着，第六意识是分别。还有眼耳鼻舌身前五识，前五识的作用，照见，它不会分别。所以眼能看，眼会不会分别？不会。分别是第六意识，跟眼识联合在一起起作用。如果再跟第七识联合起来，不但有分别，还有执着。阿赖耶呢？阿赖耶把这些资料全部收藏在那里头，像仓库一样，阿赖耶叫藏识，藏就是仓库，数据库，所有一切落谢的影子统统都在阿赖耶里头。我们昨天干什么事情，一想能想起来，为什么？数据库里有档案，我这一想，档案调出来了，那就是昨天情形、前天情形，你还记得的。所以它是数据室，它是仓库。全是假的，没有一样是真的，把这个东西当作真心，称为人本主义，这个麻烦可就大了。迷的人多，悟的人少，说法很难，大家不相信。好在今天科学技术发达，科学有一部分证明了，我们拿来举例子，大家相信。如果没有这些证明，真难讲。到什么时候能相信？你必须要亲自证得，要亲证，证得了你就相信了。证得要放下，就刚才讲了，善与不善都不放在心上，你才有能力证得。为什么？这个东西是障碍，障碍了我们的悟门。

　　佛法的修学秘诀真简单，我是二十六岁学佛，运气还算不错，春天听方东美先生讲课，跟我讲佛经哲学，应该是在秋天，我认识章嘉大师，同一年，一个是春天、一个是秋天，认识章嘉大师。我们第一天见面，我第一个问题，向章嘉大师请教，我说方老师告诉我，佛教是世界上最高的哲学，哲学是智慧，我说佛门里头有没有方法能让我们很快就能达到这个境界？我提出这个问题，大师看着我，我也等他的开示，我们两个对看，看了半个多钟点。他一句话不说，看着我，我也看着他，半个小时，浮躁的气息大概没有了，人定下来了。章嘉大师教人，一定是心完全定下来，有一丝毫浮躁的习气他不说话。所以跟他在一起两个小时，能说十句话就很多了，完全在定中。为什么？你能得受用，你真听进去了，你一辈子不会忘记。心在浮躁的时候，这耳听那耳就出去了，不管用，不懂得他说的意思，这是真的。这种现象在这几十年当中深深体会。所以现在找学生很难，学生找老师也难，到哪里去找？到什么地方去找一个心情是安稳的，永远保持在安稳，他才有资格学佛。浮躁的心没用，佛来给你讲都没用处，你听不懂，你听到他的言语，言语里头深深的密义你完全不了解。

　　所以我等章嘉大师开示，等了半个多小时，聚精会神在等待。半个多小时之后，大师说一个字，有。这一有，我们的精神马上提起来了，他又不说了，为什么？我们浮躁的气提起来了，不讲了。这又过了七、八分钟，第二次定下来了，讲了六个字，「看得破、放得下」。告诉我从初发心到成佛，就是看破帮助你放下，放下帮助你看破，像走楼梯一样。看破是了解事实真相，你才肯放下，放下之后再看破，看破之后再放下，这样子从初发心到无上菩提，就是这个方法。这么简单、这么容易，为什么不早说，要等那么久的时间？这个道理很少人懂，不是真正把浮躁放下，真心现前，用真心去听受（去听、去接受）才得利益。心浮气躁，跟他讲再好的东西，当时听到他很欢喜，下课就忘掉了，没用。

　　所以学佛从哪里学？学佛的条件，要老实、要听话、要真干，真干他得受用。如果他不老实、不听话，自己的成见很深，不相信佛经所说的，那就难了，一生都不得其门而入。这种人太多了，我们见到很多，几个人用真心？用真心，不是说我学佛听经用真心，我待人接物用妄心，那是假的。用真心，日常生活用真心，工作用真心，待人处事都用真心，学佛也是用真心，你才能入得进去。有夹杂着一丝毫虚伪你就不得其门而入。不能入佛法，你就造业障。业有善恶，善业，三善道；恶业，三恶道。恶业不能造，善业也不能造。为什么？出不了六道轮回。那怎么办？断恶不着断恶的相，心里上没有断恶的相，修善没有修善的相。什么方法最好修？净宗最好修。我们心里要什么都没有很难，它有妄想、有杂念，止不住。净宗用的方法就是一句佛号，念头不起，一句佛号；念头起，还是这一句佛号，除这一句佛号之外，善恶念头统统把它念掉，只有这一个念头，这叫净念。这个净念虽然不能帮助你明心见性，明心见性的话，这个念头也没有才行，但是它能帮助你往生极乐世界，帮助你亲近阿弥陀佛。在这里不好修就换个地方，换到极乐世界去修去，真正功德利益在此地。

　　阿弥陀佛那个环境让你所有的念头生不起来，为什么？你阿赖耶里头有习气，没错，但是习气没有缘不起作用。极乐世界没有缘，极乐世界没有一个恶人，没有一个你讨厌的人，你都欢喜，你的瞋恚生不起来。极乐世界一切受用随心所欲，想什么有什么，没有贪心了。这个世界为什么有贪心？资源太少了，很不容易求得。极乐世界什么念头一动它就来了，所以你没有操心的地方，没有怨恨的地方，没有贪婪的地方。你说你要贪黄金，极乐世界黄金铺马路，你们有没有说哪一家贪图铺马路的柏油，家里堆了一堆，有没有这现象？没有。为什么？它太多了。你贪图珠宝，极乐世界珠宝什么？做建筑材料。所以到那个环境里头你的贪瞋痴慢疑都生不起来，好修行。天天听阿弥陀佛讲经说法，阿弥陀佛干什么事情？《弥陀经》上说得好，「今现在说法」，说法没有中断的。

　　所以往生极乐世界，花开见佛，见到阿弥陀佛了，你就到阿弥陀佛大讲堂。大讲堂那个位子上有你的名字，往生，莲花有自己的名字，坐席位上也有自己名字，不会坐错。我们这里一动念真心求往生，讲堂就有名字了，莲花也有名字了，不会搞错的。进讲堂，你看，从凡夫带着许多业障去的，带业往生，什么时候离开讲堂？成佛了。不成佛不离开讲堂，离开讲堂就成佛了，就毕业了。你一定也感觉得奇怪，实际上极乐世界的殊胜你不知道。极乐世界的人不要吃饭，吃饭太麻烦了，他不需要这个东西，他的身体不是血肉之躯，不要这些养分。他用什么养分？清净心，清净就是滋养他的身体。不需要睡眠，极乐世界没有白天晚上，一片光明，它只有白天，没有晚上，没有黑暗。整个世界都放光，人身放光，树木花草放光，楼台、楼阁这些都放光，一片光明，没有黑暗。所以他不需要饮食，不需要睡眠，什么时候大彻大悟、明心见性就毕业了。毕业就离开讲堂，离开讲堂到哪里去？十方世界，随缘教化众生。教化众生这是义务，我们应该做的。

　　他还有殊胜，殊胜就是他去拜佛，十方一切诸佛剎土，他念头想到人就到了。拜佛修福，听佛讲经说法修慧，福慧双修。修福修慧从来不会间断，到大彻大悟，最后达到究竟觉。这极乐世界的好处。知道这些好处，对这个世间就不会有留恋了，没有留恋，真心就流出来了。为什么会有妄心？妄心是对这个世界还有贪恋，有贪瞋痴慢疑，有这个念头。这个念头，无始劫到现在根深蒂固，想放下放不下，不知不觉它就冒出来，道理在这里。

　　大乘经这么多，我们真想学佛学什么？一部经就够了，一部经通了，一切经都通了。一部经没有通，不要学第二部经，为什么？怕搞杂了，搞乱了。心杂了，心乱了，这就是障碍我们开悟之门。所以放下，要真放下，放下决定占便宜，不会吃亏。放下财富你会得更多财富，放下妄想你得聪明智慧，放下寿命你得的是无量寿。天天不要去想这些东西，只想一个佛名号，阿弥陀佛，你天天想这个，就不会有错误。所以经中所说的句句都是实话。《无量寿经》最精华的部分就是这一章，这一品经，第六品四十八愿。我们再看下面第三章：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时宿命。】

　　你生到西方极乐世界，不需要有人教你，你自己就明白了。明白什么？过去生中生生世世，你在哪个世界，在哪一个环境里头干些什么，你全都知道了。这也是我们很想知道的。所以，对我们有恩的，我们知道了，我们可以看见他，他现在在哪一道，在哪个世界，佛度有缘人，你看到他了，你就会帮助他，你就会救他。跟你有怨恨的，这个时候怨恨也化解了，他很可怜，他为什么做那么多错事情？他对你不认识，把你当个坏人来看。他要是搞清楚、搞明白了，他会生惭愧心，他会忏悔。所以你一定原谅他，你也会帮助他，因为这个时候你没有分别心，真实慈悲统统现前。这知道宿命。底下一句：

　　【所作善恶。皆能洞视。】

　　『洞视』是天眼。这是什么？这是自己，我自己生生世世干的是善事、是恶事，全看到了。

　　【彻听。】

　　是天耳通，不但能看见，而且能听到。

　　【知十方去来现在之事。】

　　『去』是过去，『来』是未来，『现在之事』。过去、现在、未来，三世十方生生世世的事情，你看到了，你听到了，你完全明白了。这是「宿命通愿、天眼通愿、天耳通愿」。

　　【不得是愿。不取正觉。】

　　每一个往生的人都得到，六种神通具足，六种神通是我们的本能，是真的不是假的。这段小注我们把它念下来。一切世界众生若修不到相当程度，则无法达到宿命、天眼、天耳等神通境界。有些人有，是他修得的，没有的是因为他有妄想执着而丧失了。六种神通就是六根起的作用，我们有眼根，眼能见，耳能听，鼻能闻气味，舌能辨味道，酸甜苦辣咸，意能分别，第六意识，身能够觉触，这五种能力是没有局限的。我们凡夫有局限，为什么有局限？是因为你有妄想执着，有妄想、有分别、有执着，这样把我们的本能局限住了。我们眼能看，但是隔一张纸就看不见了，我们的窗帘拉下来，外面就看不见。真正眼见的能量是没有局限的，不要说纸，一座山在那里，山里面是什么，山那面是什么，全清楚，没有局限。个个都有这个能量，这个能量跟佛、跟菩萨是完全相同，没有两样，为什么不恢复自己的能量？就是因为眼见色、耳闻声，你起心动念了，起心动念就是迷，就起障碍了，就起局限了，你就看不到，就听不到，也闻不到了。更严重的，从起心动念就生起分别，从分别生起执着。这个速度非常快，频率太高了，不是我们自己能控制得了。修定修什么？就修这个。我眼见色、耳闻声，修什么？修不起心、不动念，这是最高的禅定，这是佛修的。菩萨修的，菩萨有起心动念，他没有分别、没有执着，不分别、不执着是菩萨。阿罗汉所修的就更低一层了，他不执着，阿罗汉有分别，没有执着。

　　于是我们就完全明白了人与佛、菩萨、阿罗汉差别在哪里。六道里面的众生，有眼耳鼻舌身意六根，接触六尘境界，眼见色、耳闻声，有起心、有动念、有分别、有执着，这叫六道凡夫。他有起心、有动念、有分别，没有执着，小乘，从须陀洹到阿罗汉，没有执着。没有执着，功夫有大小不一样，愈往上面去功夫愈大，功夫愈深。初果不如二果，二果不如三果，三果不如四果，小乘有四果四向，有八个阶级。大乘菩萨有五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶级。五十二个阶级修什么？章嘉大师告诉我，就是看破放下，没有别的。好像我们爬五十二层高楼一样，楼梯往上爬，放下底下一层才能爬得上去，这下一层不肯放下，永远爬不上第二层。为什么？贪恋这个世间，在这个世间结下了很深的情执，所以他上不上去。上不上去就会往下堕落，下面就是三途。三途层次也很复杂，并不是那么简单，畜生，畜生多复杂，饿鬼亦如是，地狱种类千千万万，不一样，你造什么业感什么样的果报。再告诉你，所有一切现象都是假的，就像作梦一样，你心有所思，夜有所梦，醒过来之后痕迹都找不到，真的是一场梦。我们现在六道轮回这场梦，六道轮回梦醒过来，还有十法界一场梦。十法界再醒过来的时候，还有一层梦，那个梦是什么？无明习气，烦恼是断掉了，无明烦恼习气在。习气要断干净才能回归常寂光，那才叫大圆满，彻底圆满。

　　所以清净心起作用就是神通。我们今天学佛，诸位要知道学什么，第一个目标就是修清净心。我们这个经题，「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，前面一半，大乘无量寿庄严是果报，是极乐世界。大乘是智慧，无量智慧。无量寿是福报，福报再多，第一个福报是寿命，如果没有寿命，再多的福报你没办法享受，寿命是第一个福。庄严，那就是极乐世界。所以极乐世界从哪里来的？阿弥陀佛清净平等觉变现出来的。我们今天到极乐世界也要修清净平等觉。所以念这句佛号，有人念到真往生了，有很多人念佛没往生，什么原因？功夫不到家。什么功夫？清净心是第一个条件。清净就是没有妄想、没有杂念了，起心动念都是阿弥陀佛，必定生净土。清净是我们净土宗讲的功夫成片，心清净了。也就是说，我念这句佛号，从早到晚一句接着一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛，行住坐卧都是一句佛号，没有杂念、没有妄想，这个叫清净心。

　　有这个功夫，通常，也可以说肯定，阿弥陀佛会跟你见面，你真的见到阿弥陀佛了。阿弥陀佛会告诉你，你的寿命还有多长，等到你寿命到的时候，阿弥陀佛就来接引你往生。那就是授记，等于授记成佛，所以你很快乐，为什么？阿弥陀佛信息送给你了，你跟他接上头了，你知道这个不是假的，这是真的。在这个时候就有很多聪明人，见到阿弥陀佛抓住不放，机会太难得了，向佛求，求什么？求往生，我现在就去，我寿命不要了。阿弥陀佛会答应他，会告诉他，跟他约定，或者是七天，或者是三天，来带他往生。这样的人太多太多了，我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，那个里面一半以上都是这种情形。否则的话你看经上记载的，三年就往生，难道那些人个个寿命都是三年吗？这讲不通。而是什么？佛跟他约定，他就走了，这才能讲得通，是真的不是假的。

　　另外还有一等人，受佛的嘱咐，佛劝他在这个世间多住几年，为什么？世间人太苦、太可怜，你要帮助他们，你修得很好，你要做个样子给他们看，给学佛的同学看，给念佛的同学看，叫表法。像前年往生的海贤老和尚，他就是表法，他前年二０一三年一月往生，一百一十二岁。我看了他的光盘，看了他这些文本文件，我看了几十遍，不是一遍、二遍，看出他，他念佛念到功夫成片，我估计他二十五岁左右。他二十岁出家，师父教他念这句佛号，这个人老实听话真干，对人、对事他用的是真诚心、恭敬心，印光大师讲的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个人是十分诚敬，所以像他这样的人，念这一句佛号三年、五年，功夫就成片了。他没有往生，这佛不让他去，叫他住世间表法。他在这个基础上再向上提升，提升到事一心不乱，需要多少时间？五年到十年，肯定得到，那就是说三十岁左右，他能达到事一心不乱。事一心不乱，阿罗汉境界，六种神通就具足了，他有神通了。再提升到理一心不乱，也不过是四十岁。四十岁以后完全是度众生。

　　所以他给我们表法，对我们的意义很重要。第一个，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。他看到极乐世界，他见到阿弥陀佛，他一生见多少次？他想见就见，我的估计决定不止十次。所以他的话我们能相信，他不骗我们，为我们证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿不是假的，这是从总纲领上说。要从实际上修行来说，他给我们证明，我们今天选择的经本，是夏莲居老居士的会集本，会集本是真经，字字句句是佛说的，没有一个字是假的，给我们做这个证明，我们要相信，不能听别人的谣言。第二个证明，黄念祖老居士的批注集注是正知正见，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来批注这部经，正知正见，第二个为我们作证。第三个给我们证明，我们这些年来，二十多年来，依照这个本子、依照这部批注来学习是正确的，没有走错路，将来个个都会有成就，我们要有信心、要有愿心，永远不退转，我们决定有成就，为我们作证的。

　　这就是最后他见到这部书，见到这部书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这本书是什么？这本书是宏琳法师用了十几年的时间把它编成的。也就是我们净宗遭遇到这个困难，海内外许许多多人批评，说这个经是伪造的、假的，让许多修了很多年的同学，听到这些言论信心动摇，把这部经舍掉了，去找康僧铠的本子。这是阿弥陀佛嘱咐海贤老和尚，捧着这部经书照一张照片，给大家做证明，没错！这个功德无量无边。所以他见到这本书，第三天就走了。这个老人也表演给我们看，这句佛号对我们现前的利益，能够叫你活在这个世间快乐，极乐世界快乐，你也会很快乐活在这个世间，没有老苦、没有病苦、没有死苦，你看你多快乐。这是给科学家做证明，「一切法从心想生」。他的心想什么？就是一句阿弥陀佛，他除了阿弥陀佛之外，他没有第二念。这真的不是假的，心里只有这一念，这一念里面能生无量智慧。

　　我这么多年来，我这个人也是老实听话真干，但是分数不够标准，也算不错了。我能打多少分？我自己给自己打三十分，古人都六七十分、八九十分，我只有三十分。但是今天能找到三十分的人就很少了。应付许许多多这些事情，是小智慧，我没有彻悟，我也没有大悟，小悟有。不问我的时候我什么都不知道，我就一句阿弥陀佛，问我的时候我还都能答出来。还没有碰到有问题提来，我没有办法解答，还没有，那是什么？小悟。我们可以说一句真实话，三宝加持，祖宗保佑。我们只有一个真诚心，对人对事对物没有虚伪、没有分别、没有执着，万缘放得下，你才会自在，你才会快乐。

　　所以我们晓得，这一章经里头所讲的神通是真的，我们有，不是没有。为什么丧失？就是因为有妄想、有杂念，还有欲望。你说今天我们看到这个世界，这么乱，灾难这么多，能不起心、不动念吗？真的最好不要起心动念，但是不能不问。问怎么样？问归问，也没有起心动念。就是心上还是一句阿弥陀佛，并没有把阿弥陀佛丢掉，把这些东西放在心上，这个不可以，这是决定错误，心上只有阿弥陀佛。所以，有缘要帮助众生离苦得乐，没有缘就不要勉强。为什么？众生的业力不可思议，不帮忙还好，愈帮忙反而加重他的罪业，那就错了。所以不能加重他的罪业。那也就是如何不加重？不要给他有造作罪业的机会，要懂这个道理。我们虽然没有去害他，但是有一些方便与方法，他晓得之后他去做，他造业，他受的果报更苦。所以这是我们要小心谨慎的，这就是慈悲，这就是爱护一切众生。众生没有智慧，看到这是好事，好事里头有过失，你没有这个功夫，这个果报要承受，你没有办法离开果报，那很可怕的事情。所以我们还是专心，一个方向、一个目标，念佛求生净土。

　　现在念佛，得阿弥陀佛威神加持，自然得到这六种神通。真正念佛人用一心，无杂念，一句佛号，就将阿弥陀佛的功德变成自己的功德，这是真的不是假的。心同阿弥陀佛的心，阿弥陀佛就是帮助一切众生离苦得乐。苦，究竟苦是六道轮回，脱离六道轮回是离究竟苦，永远离苦了；生极乐世界是得究竟乐，永远得乐了，不再受苦了。所以我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同行，行同阿弥陀佛的行，神通能力哪有不同阿弥陀佛的道理？决定相同。阿罗汉的宿命通只能知道过去五百世，所以有局限。若生到西方极乐世界，过去生生世世的家亲眷属现在哪一道统统清楚，救度他们太容易了，不难。

　　「洞视」是讲天眼通，「彻听」是讲天耳通，他们说什么统统听到。佛不度无缘之人，只要有缘皆可得度。这个缘就是信不信，信就有缘，不信就没有缘；不怀疑，有缘，怀疑就没有缘。所以有缘、无缘不在佛那一边，这个要记住，是在众生这一边。我们将来度众生也是如此，他相信、他欢喜，这就有缘；你跟他讲，他不能接受、不能相信，那就不必多说，多说生烦恼，这就没有缘，这叫佛不度无缘之人。有缘，一定要把这个念佛法门传授给他，他的机缘到了，他能信，他肯发愿，他肯念佛，这一生决定生净土。十方指空间，过去、现在、未来指时间，时间空间没有限制，无论大小事情全能知道。这一句话很重要，重要在哪里？我们起心动念，不要以为没有人知道，佛菩萨全知道，极乐世界无量无边的众生，就是十方世界去往生的，生到极乐世界都有这个能力，他们都知道，你能够瞒谁？只有自己欺骗自己，不能欺骗别人。这个道理，江本博士实验成功了，他实验水知道，这我们喝的水，水知道，我们起心动念它知道。

　　美国有一个用意念治病的一个医生，修．蓝博士，他到香港的时候来看我。我听到有这么一个人，我接待他，我向他请教，这个用意念治病不要用药的，没有药物，也不要打针，也没有推拿，我问他，你根据什么道理？他告诉我，清净心。用什么方法？他说他治病只需要知道他四桩事情，第一个他的姓名，第二个他出生年月日，第三个他现在住的地方，第四个病历，他到医院检查的时候的病历。他只要这四样东西，病人可以不用见面，病人在美国，他在香港，他就能医好他。而且都是疑难杂症，都是医院宣判死刑的，不能治的来找他。他治病的时候，就是自己一个小房间，观想，把病人跟自己想成一体，病人在美国，他在香港，想成一体。治病的时候，把带着病毒的细胞帮助它恢复正常，他把精神集中就观想，用禅定功夫。四句，就是他表现的在外面的方法，第一句，「对不起」，自己对不起自己的病毒的细胞，我不小心让你染上病毒了，对不起你；「请原谅」，对方就接受了，跟他合作，来恢复正常，恢复正常就是把杂念，错误的念头，统统放下；然后，「谢谢你」，对这个病毒的细胞说谢谢你；「我爱你」，四句。时间半个小时，房间门关闭，外缘杜绝，自己在里面，一天做半小时，三十天，连续三十天，一个月，自己带这个病毒没有了，对方病就好了，就这么简单、就这么容易。

　　他治好几千人，完全用意念。所以他表演给我们看，我让我们家里这些同学，我说你们好好的学，为什么？真有灾难来的时候，医院没有了，医药没有了，怎么办？这个方法有效，可以治自己的病，也可以治任何人的病。他自己一生做过几千个案例，那是真的事实，那不是假的，不是骗人的。这就是一切法从心想生，道理就这句话。境随心转，外面的环境完全随着我念头转。所以我们的念头要正，正知正见，念头纯净纯善，地球上的灾难就没有了，社会就安定了，天灾人祸都可以没有了。所以正念多要紧。正念是什么？清净心，清净心、平等心，生出来的念头是正念。所以《无量寿经》对我们自己的受用太大了，你能真正好好学，保证你一生身心健康，不生病。

　　海贤老和尚一百一十二岁，头脑清楚，体力跟年轻人一样，不需要人照顾，还要照顾好多别人。走的那天是晚上走的，白天还做一天工，他们种的一个大菜园，他在菜园里头整地、翻土、浇水、拔草，干了一天。黄昏的时候，有些人看到他，说老和尚，天黑了，可以收工了。他跟人说，快了，快做完了，做完了我就不干了。没有想到他的话是双关语，没有人听出来，那天晚上走了。预知时至。一个月前，到他同参道友朋友，到处去看看，辞行，见最后一次面，清清楚楚、明明白白，做出榜样来给我们看，我们能不相信吗？所以我劝同学，海贤老和尚光盘一天要看三遍，每天不要缺，一年看一千遍，一天念一万声佛号，我们往生就有把握。往生到极乐世界去作佛一点都不难，就是要有恒心，要真干。对这个世界不能有丝毫留恋，有缘，我们全心全力帮助苦难众生；没有缘，别去找麻烦，去找麻烦错了。

　　所以修．蓝博士这桩事情，这是用现代科学来给我们作证。他这一套治病的方式，是夏威夷土著，也是几千年前传下来的方法。他是加州人，他不是夏威夷人，他到那边学来的，学了之后很有效，所以他就专门做这桩事情，到处普度众生。

　　这个愿里面告诉我们，往生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，神通的能量跟阿弥陀佛没有两样，无论大小事情全能知道。因为清净心像一面镜子，统统都照进去了，无所不知，无所不能。下下品往生也有这个能力。其它经典所说的，八地菩萨才能得到这种不可思议的能力。如相信此法，把我们一生的烦恼、忧虑、牵挂一起放下，一心专念，这一句话非常重要，一心专念，念上三、五年，必有成效。生到西方极乐世界，可能品位很高。我们再看第四章：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

　　这是四十八愿第九愿，「他心通」。他心通是别人起心动念他知道。我们看小注。十方世界众生无量无边，我们起心动念，西方世界的人统统晓得。我们的心一动，他们看得到；我们的言语他们听得到，他们能听懂；你想到西方，他们知道；你的言行如果不一致，他们也知道。所以绝对不能自欺欺人，这句话记住。为什么？自欺欺人是造作严重的罪业，障碍你往生。佛菩萨都围绕在我们面前，我们的一举一动他们都知道。能常常如是观，我们的净业能很快成就。这是真的，这不是假的。所以我们对自己，那个念头要管好，决定不能有不善的念头，不要以为没有人知道，佛菩萨知道。修．蓝博士告诉我，桌椅板凳知道，天花板知道，地板知道，墙壁知道，鬼神知道，你能瞒过谁？只有自欺欺人而已。透明的，这是真话不是假话。一定要晓得，这是诸法实相，就是一切法的真相。经里头理太深了，但是事情非常明显，它就摆在我们面前。底下一章，与这上面统统有关系，就是六种神通。第五：

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。于一念顷。不能超过亿那由他百千佛剎。周徧巡历。】

　　这一段是「神足通愿」。下面这一句：

　　【供养诸佛者。】

　　是「遍供诸佛愿」。法藏已经成佛了，这些愿都圆满了，我们往生到极乐世界，真正往生，神通广大，跟佛没有两样。『神足』，神奇超越常识之谓神，足是满足，是圆满。除前面所说的五种神通之外，其它的统统都包括在这一条。通常讲变化莫测，都属于这一条。有此能力，才能随众生之意念而助其人，如《普门品》中随类化身。你真有这个能力，帮助一切苦难众生，还得投其所好，他喜欢什么身相，你能现什么身相。他喜欢菩萨，现菩萨身；他喜欢罗汉，现罗汉身；他喜欢天人，现天人身，随对方的意乐、喜好为他现身说法。说法亦如是，说什么法？没有定法可说，他喜欢什么法，需要什么法门，就给他说什么法门，他听到一定欢喜接受，一定能够依教奉行，达到教化众生的目标。

　　遍供诸佛这一愿也非常重要，以现代的话来说，超越时空。一念之间，这是时间之短，虽然短短的一念，我们起心动念，他就能遍到，就能到达，到达十方世界去教化众生，接引有缘的人。他到十方度化众生是化身去的，这讲极乐世界的人，自己的真身还在讲堂听讲，没有离开座位，他有能力。他的天眼能够看到遍法界虚空界，过去生中跟我有缘的这些众生，无论是善缘还是恶缘，统统看到。这个时候善恶的念头都不生了，平等心现前。平等心对待一切有缘众生，难得，太殊胜了。极乐世界好，应该要去，不去那个损失太大了，这个缘太难得了。所以像这些经文我们都要把它看清楚，好好的记住。真正发心，我们这一生没白来，这一生就有成就。所以菩萨度生有应身、有化身，应身是来投胎，在这个世间跟大家一起住个几十年；化身是来一次，完了之后就不见了，就没有了，这是化身。所以化身很多，后面这还有个故事，这个故事我留着下一次给同学们来报告，这些事情都是真的，都不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。


发大誓愿（第二回）　　（第三集）　　2015/5/9　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：02-044-0003

　　诸位法师，诸位同学，请看经本第十一页，倒数第四行，最后一句看起：

　　遍供诸佛者以现代话言，即超越时空，一念之间可以遍到十方世界度生，接引有缘的人。这是经文第十一愿，「遍供诸佛」，遍是普遍，一个也没漏，遍法界虚空界一切诸佛统统都接受供养了。在我们这个世界，我们做不到，极乐世界往生的人都能做到，即使是下下品往生他也能做到，这是修福修慧。他到十方度化众生是化身去的，自己的本身还是在讲堂听经，没有离开阿弥陀佛。前面跟诸位报告过了，到极乐世界就是跟阿弥陀佛学习，学习完毕就离开讲堂，就成佛了，没有到成佛不离开讲堂。所以进讲堂是凡夫，离开讲堂就成佛了，这是无比的殊胜。

　　菩萨度生有应身、有化身，化身很多。这个地方举一个例子，周邦道老居士，在抗战前他住在南京，南京的住宅是旧式的三进的院子，就是四合院，一个套一个，很深，这个四合院很深，我去参观过。周先生是我的老校长，抗战期间我念中学，他是我们校长，夫妻两个对待学生比儿女还周到，所以我们同学没有不感恩的。这个故事是真的，不是假的。有一天，有一位出家人在院子里面向周太太化缘，那个时候老师夫妻两个都没有学佛，都不知道，问他要什么？他要五斤香油。家里有，不是没有，没给他，没有给他。事后，这个出家人走了，走了之后一想，她家里每一进院子都有门，门没有开，他怎么进来的？走的时候也没有人给他开门，他怎么出去的？所以这桩事情让老夫人(周老太太)很多年都不能解决这个迷惑。

　　抗战胜利之后，她到台湾，住在台中。李炳南老居士在台中建了莲社，领导大众学佛，他们老夫妻两个参加了，台中莲社的莲友。有一天，她就把这桩事情向李老师报告，请李老师开示，这究竟是一回什么事情？她说绝对不是眼睛看花，因为差不多有二十多分钟的时间，不可能是眼花。为什么这个和尚从九华山来化缘，来到他们家里，院子的门都没有打开，他怎么进来的？走了之后，门也没有开，他怎么出去的？老师就笑着对她说，那是九华山的地藏菩萨化身。她听了之后非常后悔，当时五斤香油没有供养他。所以以后她跟地藏菩萨有特别的缘分，专门修地藏法门。往生到西方极乐世界，火化留三百多颗舍利，在家居士修到她那样程度很少见。这个人非常厚道，所以我们那群学生没有一个不念着老师、师母，比念父母还要尊敬。这有这么一段故事。

　　西方世界每一个人都有这个能力，也就是都有能力化身，化身到十方诸佛剎土。十方诸佛剎土有许许多多众生跟我们都有缘分，过去的家亲眷属，朋友、眷属、同参道友太多了。生到西方极乐世界，你就有这个能力，像阿弥陀佛一样，能够化无量无边身，到每一个剎土去帮助这些有缘的众生。没有缘，你接触他他不理你，没有这个缘分；有缘他愿意，看到你生欢喜心，他能接受，你说他会听，这就叫有缘。所以佛不度无缘之人。无缘是什么？不是佛不度他，是他不接受。一定度有缘众生，有缘众生无量无边。所以这种能力我们每个人都有，但因迷惑颠倒而不能证得。这是说我们现在，我们都有这个能力，但是这个能力失掉了，六种神通我们都没有，六种神通本来都有的。我们到西方极乐世界就行了，西方的好处实在太多。如不去西方修行，要靠自己的力量，就需要很长很长的时间，你才能修到这个境界，而且进进退退，不知道要受多少折磨。所以一切诸佛都劝勉我们，要相信有极乐世界，要相信有阿弥陀佛，深信切愿，老实念佛，就这一句佛号就行了，这点比什么都重要。

　　前年，二Ｏ一三年，中国南阳，就是诸葛亮出生的地方，有个小庙，海贤老和尚一百一十二岁往生，预知时至，没有病苦，自在往生，给我们做了好样子。他不认识字，没有念过书，二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他念了九十二年，一百一十二岁走的，念了九十二年。念到什么程度？我们有光盘、有《永思集》，有一本小册子供养大家，希望大家把这本书带回家去，这个光盘要多看。这片光盘数据非常丰富，总共九个小时，就是文字书本里面所说的话，有声书。你看书可以，看光盘也可以，一天如果能够看六、七个小时，念一万声佛号，我相信一年下来，你念佛这个根就扎下去了，你会跟阿弥陀佛起感应道交的作用。也就是说我念阿弥陀佛，我想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身让我见到。阿弥陀佛跟我们见面，第一桩事情告诉我们的，我们还有多长的寿命，等到我们寿命到的时候，佛来接引我。预先告诉你了，到时候一点都不会错。

　　海贤老和尚，这个人老实、听话、真干，这叫法器。也就是说，这样的人一生当中决定可以脱离六道轮回，可以往生到西方世界去作佛去了。我们一般人念佛没有感应，什么原因？念佛的时候妄想多、杂念多，把我们念佛的功夫都破坏了，所以没有那么好的感应。像海贤老和尚，二十岁开始念佛，记住，这个人老实、听话、真干，这样的人应该在三年到五年，快三年，慢五年，他就能念到功夫成片。什么叫功夫成片？一切时一切处，念头一动就是阿弥陀佛，他没有第二个念头，这叫成片。不管是白天、是晚上，无论在什么地方、在什么时候，他心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全都放下了。并不妨碍工作，工作照干，干完了怎么样？不放在心上，心上只放阿弥陀佛，这叫成片。人念佛念到这个程度，阿弥陀佛就会送信息给你，像我刚才说的，阿弥陀佛现身给你看，有人看到极乐世界，有人看到阿弥陀佛，一定会告诉你，你什么时候往生。你这个时候欢喜，极乐世界注册了，那有名字，注册了，不会错的。

　　所以，真的有不少人，念到这个功夫，见到佛了。见到佛，他怎么样？他寿命不要了。譬如佛说，你将来可以活到八十岁，八十岁以后我来接你。现在才二、三十岁，到八十岁还不少年，他怎么样？不要了，我的寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛很慈悲，你真正下定这个决心，阿弥陀佛真的就带你走了。所以我们看到《净土圣贤录》、看到《往生传》里面很多很多，一半以上都是念佛三年就往生的。早年，有一位法师问过我，他说是不是这些人都是寿命三年就到了，他就往生了？我说这个话讲不通，哪有那么巧的事情，二、三个可以，能讲得通，那么多的人，这个讲不通。那是什么原因？他提前要求，他寿命不要了，不想在世间住了，这个世间太苦，他希望早一点离开，佛能帮助他，能带他走，这才讲得通，道理我们知道。

　　海贤老和尚没走，他没有走，不是他不想走，他真想走，他知道人间太苦了，真想走。阿弥陀佛劝他，让他在这个世间多住几年，给学佛的人做个好榜样，他修得好，给念佛人做一个好样子。所以他是奉阿弥陀佛的命令来住世的，住在这个世间，这一住九十二年，他的功夫提升了。我觉得他二十五岁左右得功夫成片；他念到事一心不乱，从这个基础再向上提升事一心，事一心等于阿罗汉，六种神通具足，什么时候？应该在三十岁左右；再向上提升是理一心不乱，理一心是大彻大悟、明心见性，换句话说，就是六祖惠能大师的境界，释迦牟尼佛当年在菩提树下入定，夜睹明星，大彻大悟，是这个境界，他达到这个境界应该什么时候？四十左右。这个榜样太好了，距离我们不远，两年前才往生的，他能做得到，我们也能做到，就是要一门深入，千万不能搞得太多太杂。

　　要知道我们念佛，我们念佛的目的是什么？目的修净土。净土怎么修？心净则国土净，所以修清净心就能感应清净的佛土。《无量寿经》的经题，夏莲居老居士会集得好，五种原译本里面，汉朝翻译的是《清净平等觉经》，宋朝时候翻译的是《佛说大乘无量寿庄严经》，你看看他把这两个经题合在一起，「佛说大乘无量寿庄严」，下面「清净平等觉经」，真正会集得天衣无缝，太妙了。而把《无量寿经》里面的道理、修行的方法、境界全在经题上显示给我们了，我们修净土希望什么？希望得清净心，希望得平等心，希望觉，觉是大彻大悟。刚才我讲海贤老和尚，他清净心什么时候得的？大概二十五岁前后得清净心，没有杂念，没有妄想；应该在三十岁的时候得平等心，平等心是没有计较、没有分别，你说心多自在；四十岁左右开悟了，就是觉，觉是大彻大悟、明心见性，一个阶级、一个阶级往上提升。四十岁得理一心不乱，往生极乐世界是随时可以去的，生实报庄严土，随时可以去。这个境界里，要见极乐世界、要见阿弥陀佛，念头才动佛就来了，佛就在现前，极乐世界也在现前。

　　所以他给我们做表法，是他真正见到了，一丝毫怀疑都没有了。你问他用什么功夫？就是一句阿弥陀佛。他除一句阿弥陀佛之外，一生没有学过第二个法门，就是一句佛号念到底，成功了，叫大道至简，太简单了。所以这个法门叫难信之法。只要你肯相信，只要你肯真干，成就太快了，而且是保证没有一个不成就。所以一切诸佛劝勉我们往生西方是有道理的。佛很慈悲，希望我们早一天成佛，不会让我们在这里拖拖拉拉，拖一生、拖二生，不是的，佛希望我们赶快成佛，这是他的本愿。我们要感谢佛菩萨为我们做种种示现，夏莲居老居士会集经本，大慈大悲劝导我们学习；黄念祖老居士用六年时间做这部经的批注，注得非常详细、非常透彻，不容易！来度化，释迦牟尼佛末法还有九千年，九千年的众生靠什么得度？就靠这部经，就靠这个批注。我们非常有幸，在这一生能够遇到，这个机会稀有难逢，遇到之后不能放弃，一定要抓住，我一定要成就。

　　下面第六章，第六章只有一愿，第十二愿：

　　【所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅盘者。不取正觉。】

　　这一愿第十二愿，是善导大师，日本的净土宗对善导大师的尊重超过中国人。在唐朝时候，日本有许许多多法师到中国留学，里面绝大多数的都是善导的学生，还有一派就是天台宗，智者大师的学生。所以我们在日本很多寺庙里，你能见到善导大师的像，塑像，在中国没有。天台跟净宗是日本佛法的独步，它不在中国之下，甚至于可以说超过。中国祖师大德们对《无量寿经》的批注只有两种，在日本我们看到的将近三十种，他们真下功夫，而且学习的人多，这些著作都留下来了。我们将来要专修净土，希望都能把日本这些法师的著作统统读过，对我们一定有很大的帮助。善导大师为我们讲这部经，他说四十八愿里头有五愿是真实愿，特别强调。这一愿是五种真实愿里头第一个，什么愿？「定成正觉」，语气这么肯定。定成正觉就是决定成佛，你修这个法门，这一生当中决定成佛，还有比这个事情更大的吗？没有了。成佛才是究竟圆满，这一生没有空过，世出世间一切善法没有比这一法更善的，遇到真正是跟阿弥陀佛有缘、跟释迦牟尼佛有缘，我们遇到了。

　　我们看这一段简单的批注，这个愿等于阿弥陀佛给我们授记了，也就是阿弥陀佛开给我们成佛的保证书，保证你这一生成佛，这是保证书。凡是生到西方极乐世界的人都没有妄想分别执着。我们六道凡夫跟阿弥陀佛比，跟释迦牟尼佛比，差别在哪里？就是佛没有妄想分别执着。这六个字是佛法里面讲的烦恼，三大类的烦恼，第一个是无明烦恼，妄想就是无明烦恼；第二个是尘沙烦恼，分别就是尘沙烦恼；第三个是见思烦恼，执着就是见思烦恼。你看这六个字，有这六个字，就是有妄想分别执着，这是六道凡夫，没有妄想分别执着就成佛了。佛教修行，实在讲佛教是教育，它不是宗教，所以外国人讲宗教这个含义里头，佛教里头没有，佛陀是教育。执着就是见思烦恼，错误的思想，错误的见解，引发我们的言语行为都错了。这个烦恼要是断掉，能够像海贤老和尚一样，一天到晚就一句佛号，心里头除阿弥陀佛之外，什么都没有，这个就是执着没有了，这就是阿罗汉的境界。佛教修行总而言之就两句话，看破、放下。看破什么？了解事实真相。放下呢？不放在心上。不是不去干，事情可以照干，不能放在心上，这就叫净业，你造的业是净业。如果放在心上就变成染污，放在心上就是执着。所以修行，妄想分别执着，一定要知道。

　　在我们经题上，执着没有了，清净心现前；分别没有了，平等心现前；觉悟了，妄想就没有，妄想是迷，觉了妄想就不见，就修这五个字「清净平等觉」，这就是你的功夫。断恶修善，积功累德，要不要做？要做。要做不能放在心上，放在心上就变成染污，变成什么？变成将来生天，你断恶修善，你执着你的善，你不肯把善放下，那来生就到天道去了。天上福报大，有欲界天，有色界天，有无色界天，那些地方是你修行果地的地方。如果不放在心上，我们就跟极乐世界相应，果报在极乐世界。如果执着我做了很多善，我做了好多功德，这是天道，出不了六道轮回。不能不知道。六道不出去总归是要受苦的，为什么？你的业转不过来，善业生三善道，你还有很多恶业，恶业就是地狱、饿鬼、畜生的业因，你不能不受，一定要搞清楚、搞明白。再给你说句真话，六道轮回是假的，不是真的，是一场恶梦。我们要在恶梦里头醒过来，知道什么都是假的，假的你就肯放下了。假的是什么？事实真相。《金刚经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭。你看我们人，在动物有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，都是生灭法，找不到一样是不生不灭的。所以这是一定搞清楚，知道这个生灭法，佛说全是假的。

　　我们要学习经教，这一部《无量寿经》就够用了。为什么？它对于世出世间一切法讲得很透彻，真搞清楚、搞明白了，我们就不留恋。明白就看破，看破就不放在心上。真看破了，真放下了，我们也能得清净心，也能得平等心，也能大彻大悟、明心见性。海贤可以做到，我们人人都能做到。我们把这个搞清楚了，晓得反省自己、检点自己，我的功夫是哪一个阶层，自己很清楚。努力，奋发努力，把自己的境界向上提升，得到清净心不要满足，我想往上爬，我希望得平等心；得到平等心，我希望大彻大悟，希望开悟，这就对了，这叫真正心在道上。

　　善导大师这五愿，这是第一愿「定成正觉」。你看佛说的话语气肯定，没有丝毫怀疑，你决定成等正觉，证大涅盘。所以，我在跟同学们一起学习的时候，我说这一愿就是阿弥陀佛对我们的授记，也是阿弥陀佛给我们开了成佛的保证书，这一愿保证。凡是生到西方极乐世界的人都没有妄想分别执着，这就成佛了。这个东西是假的，妄想是假的，分别是假的，执着也是假的，你何必要认真？你要认真把假的当作真的，这就是出不了六道的原因。六道全是假的，没有一样是真的，佛在经上讲得好、讲得透彻。现在人迷了，迷得很深，迷在哪里？迷在财里头，哪个人不贪财？财是假的，你带不去，你知道吗？你晚上睡觉睡着了，等于死了，哪一样东西是你的？这个地方是什么？我天天晚上睡觉，每天晚上要提高警觉，没有一样是我的，所以这一切都放下。我常常告诉人，你身上带的钱是你的，你家里放的钱不是你的，银行也不是你的，你带的是；你穿在身上衣服是你的，没有穿在身上，放在家里，都不是。这是真话，要认真去多想想。

　　再想到最后的时候，这身体不是我，你就入佛法了。所以佛法入门不简单，头一个要把身见放下，不执着身是我，你才能证须陀洹果。须陀洹是小乘初果，佛法小学一年级，条件是什么？身见破了。边见破了，边见是二边对立，对立的念头没有了，你不会跟人对立，不会跟事对立，不会跟一切万物对立，对立没有了，你多快乐，你多自在。成见没有了，好，成见没有了才能随缘，恒顺众生，随喜功德，不执着自己的想法看法，为什么？自己想法看法是假的，没有这个东西。所以能够接受别人的建议，而且对别人的建议有真正鉴别力，就是他的想法看法是正确的还是错误的。我们自己有看法有想法是拿自己做标准，自己没有标准才是真的标准出来了，真智慧出来了有能力辨别。所以看破帮助我们放下，放下又帮助我们看破，从初发心到如来地，一步一步向上提升，这是八万四千法门。念一句佛号就解决了，这叫顿超，圆修圆证，顿超。所以净宗是顿超，比禅宗还有把握，禅宗不容易，会掉下来；净宗往上提升，他有佛菩萨加持、有护法神保护，你不会退转，稀有难逢。

　　所以要想六根清净，眼见色，看得清楚，看得明白，清清楚楚、明明白白，怎么样？不染，不放在心上，心上一尘不染，干干净净，这就清净心现前了。清净心生智慧，不生烦恼；平等心生大智慧；下面这个觉字，这是大彻大悟、明心见性，是究竟彻底的觉悟了。所以清净平等觉就是佛所证得的定成等正觉，是佛证得的；平等心，菩萨证得的；清净心，阿罗汉证得的。我们用一句佛号把清净平等觉在一生当中都成就了。海贤老和尚的书，我希望大家看，为什么？他清净平等觉二十年证得的，二十岁证得清净，三十岁证得平等，四十岁证得觉，大彻大悟，明心见性，好榜样！彻底放下，这就成就了。

　　修净土的人何以能一生成就？这就是讲六根清净一尘不染，要不是阿弥陀佛本愿功德威神加持，本愿威神就是这一愿，第十二愿，不是佛加持真的很难办到。生到西方，阿弥陀佛保证我们都能达到这个水平，从这个水平向上提升，决定成佛，决定证大涅盘。涅盘是梵语，古印度话，翻成中国的意思，它有多义，通常我们用得最普遍的是不生不灭，这是如来果地上的境界。说什么？这个话说了我们不懂，一切法不生，一切法不灭，难懂，我们看到有生有灭。

　　我这次到日本来是第八次。我第一次来的时候，我记得我四十九岁，差一岁五十岁，第一次到日本来。多少年了？五十、六十、七十、八十，四十年了，那个时候的老朋友现在好多都不在了。水谷先生你们很熟，跟我好朋友，这次来不在了，上一次来还在，见了一次面。中村康隆老和尚跟我也很熟，我跟他见面的时候他一百岁，他一百零三岁走的。净宗许多大德我都认识、都熟，来的时候都会团聚一下，现在没有了。感触！深深感触到无常。所以有人问我，日本为什么少去？我说去朋友没有了，都不在了，年轻的我认识不多，过去这些老法师我认识很多。

　　所以不生不灭是真相，这个意思很深，两个小时讲下来听不懂。为什么不生？它本来不生，本来不生哪来的灭？生灭是幻相。现在我们遇到这些问题，我们都引用近代科学家量子力学来说，大家就懂了。量子力学用科学技术来观察物质现象，得出的结论物质没有生灭，所有的物质现象都没有生灭。跟佛经上讲的大涅盘，他证得大涅盘，他虽然证得大涅盘，没有得大涅盘的用处，科学家是见到了，但是得不到它真正的用处。佛菩萨得到，得到用处，为什么？佛菩萨不是用仪器观察、数学推演得来的，他是用禅定功夫亲眼看到的，所以他六种神通恢复了。科学家六种神通没恢复，为什么？他还是有妄想，还是有杂念，就这个道理。佛菩萨证得的是，他是把妄念、杂念统统排除了，这样他看到，所以他那个作用就大了。

　　在小乘法里面涅盘翻作灭，灭烦恼，灭生死，换句话说，也是不生不灭的意思。这一段说明我们修学终极的目标是要跟诸佛一样，圆满证得无上菩提，得到真实保证，在一生当中决定成就。一切经中没有这个说法，这个说法只有在《无量寿经》里头，所以《无量寿经》就变成易行，很容易修行；难信，很不容易让人相信，你要相信它，成就真快。像海贤老和尚这种人，老实人，师父教他，他完全相信，一丝毫怀疑都没有，叫他这一句佛号一直念下去，他就乖乖念下去，其它的他再也不想，他不起心动念，就是一句佛号。所以，二十五岁能得清净心，三十岁能得平等心，四十岁能大彻大悟。其实我们每个人统统有分，就是不肯放下。要知道放下是放下障碍，妄想分别执着是障碍，这个障碍放下之后，我们的性德就现前。所以放下是应该要努力，要认真去学习。什么都放下，让心地干干净净，一尘不染，这叫真功夫。

　　所以学佛，无论学哪个法门，八万四千法门，《金刚经》上说得好，「法门平等，无有高下」，这个话是真的不是假的，所以每个法门都能成无上道。佛为什么说这么多法门？众生根性不相同，为了适合一切众生的根性，说无量法门。如果你要想在一生当中快速的成就，那就这个法门，就净土法门，让我们一生快速证得圆满成就，得到真实的保证，在一生当中决定成就。一切经中均没有这个说法，

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无此说法。真正觉悟，希望快速成就的人读到此愿，如不发心求生极乐世界就做不到，那不可能。你真正发心，我求生极乐世界，我只求亲近阿弥陀佛，对这个世间不能有一丝毫的贪染。你放得愈多，跟佛愈接近；你拥有的愈多，跟佛距离愈远，这个道理要懂。

　　我们再看下面这一愿，第七章：

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】

　　这第十三愿。第十四愿：

　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。】

　　下面总结：

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　如果我这个愿不兑现，法藏就不成佛。法藏菩萨极乐世界成佛已经有十劫了，所以他的愿愿愿都兑现了。

　　我们看小注。佛佛道同，佛的果证与清净心也相同。唯佛光所照范围不等。佛放光明，有的佛照得很大，有些佛比较小一点，这是什么原因？是在因地所发之愿有别，差别在此地。法藏一发心，其愿即超越一般人，并且要胜过一切诸佛，因此其光明就自然遍照十方，这是弥陀在因地发的愿大。一般人修行成正果，愿力不是很大，能发愿度我们全世界的众生就不错了，但是这个星球在太空当中是一点点，微不足道。能发心度太阳系，能发心去度银河系，这心就大了，但是跟弥陀比要差远了。阿弥陀佛发心要度遍法界虚空界过去未来一切苦难众生，这就太难得了，我们这个世界全包括在其中。心量要大，心包太虚，量周沙界。心量小，出不了六道轮回。心量要大，比六道轮回还要大，他自然就出去了。所以我们决定不能以一佛土为度化众生的对象，一佛土太小了。宇宙当中过去、现在、未来无量无边诸佛，阿弥陀佛是一个佛土都没有漏掉，他是圆满的。我们跟他比都漏了很多，咱没想到，看到他的愿文才佩服他，他想得那么周到，一个都没漏。

　　我们念这段小注，佛佛道同，佛的果证与清净心也相同。唯佛光所照范围不等，是在因地所发之愿有别。这刚才说过了，法藏一发心，他的愿就超过一般人，并且他还要胜过一切诸佛，因此其光明就自然遍照十方。为什么？光能照到的地方就是他愿力达到的地方，所以一切诸佛光明不能与他相比。本经后面，释迦牟尼佛赞叹他为「光中极尊，佛中之王」。释迦的赞叹是代表诸佛，也就是一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹，称他为光中极尊，佛中之王。日月虽明，它有障碍，在室内就照不到，佛光没有障碍。有人说，佛光为什么不照到我？其实佛光照到了，佛光普照，而是我们自己本身有障碍，我们见不到佛光。所以你有妄想执着就不能觉察，如果你念佛念到心清净了，你就能感到你沐浴在佛光之中。再举一个浅显的例子，经典所在之处，念佛读经或修定的时候，佛光容易感触到，真能让你得到快乐，恶念能止息，慈悲心能增长，希望求生极乐世界的意念逐渐加强，此古德所讲的有净土，真正证明有净土。

　　这个境界，我们佩服海贤老和尚，还有他的师弟海庆老和尚，另外还有一个居士，他妈妈，南阳这块小地方，小庙，这三个人都入这个境界。妈妈八十六岁往生，预知时至。这三个人都是一句佛号，不认识字，没念过书的，一句阿弥陀佛念到底的。他母亲八十六岁往生，往生之前，她坚持要回到家乡，把她的女儿还有一个侄女，让海贤老和尚把她们两个找回来。海贤老和尚照办，两个人果然来了。她自己下厨房亲自包饺子，一家人团圆，这家就剩这几个人，团圆。吃完饭之后，她坐在椅子上双腿一盘，告诉大家，我走了，就真走了。她女儿看到这个情形，带着她的儿子出家了。这是她度她家人的方法，表演给她看，你不表演她不相信。你看没有生病，走之前还包饺子，跟大家一起吃饭，吃完饭告诉大家，我走了，就真走了。这是度自己的家亲眷属最好的方法，她一生不学佛没有关系，你表演一招给她看，她相信了，她带她儿子出家了。

　　下面第八章有两愿，当中第十五愿，也是善导大师所说的最重要的五愿之一。十五愿在这个经本里头只有一句话：

　　【我作佛时。寿命无量。】

　　就这一句。下面，第十六愿，「声闻无数愿」：

　　【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　这一句话重要，为什么？前面说寿命无量，是阿弥陀佛自己无量寿。下面这一句，『国中声闻天人无数』，我们去往生什么身分？天人，我们没有证果，我们是天人的身分，天道、人道往生到极乐世界的无量无边，数不清。『寿命亦皆无量』，这一句话重要，我们有分了，我们往生极乐世界，寿命跟阿弥陀佛一样，佛无量寿，个个都是无量寿。底下一个比喻就更妙了：

　　【假令三千大千世界众生。】

　　这是讲一佛土，一尊佛他所教化的地区是三千大千世界，这里面的众生：

　　【悉成缘觉。】

　　比阿罗汉还高一等，次于菩萨，在阿罗汉之上，这是辟支佛，就是缘觉。

　　【于百千劫。】

　　时间，百劫、千劫。

　　【悉共计校。】

　　『计』是计算，『校』是比较。

　　【若能知其量数者。不取正觉。】

　　说明寿命之长，极乐世界人数之多，到底有多少，没有人能算出来。阿弥陀佛寿命无量，凡是念佛往生西方极乐世界的人，其寿命亦皆无量。古德说此为净土第一殊胜。寿命长，做什么事都能圆满，有的是时间；寿命短很难成就，还没有做一半寿命到了，就是在这个世间遗憾很多。到极乐世界，这是真的。所以我们在今天最重要的，就是要肯定这部经是真经，这部经里头字字句句都是真实语，没有一个字是骗人的，我们要在这里生信心就得受用。如果你觉得这里头有怀疑，这个功德利益你得不到。那怎么办？要换一个法门，这门进不去，你得找另外的门。找不到门，还是这一扇门，那就加紧用功。要用什么方法断疑生信？海贤老和尚这个小书，这本小册子，帮助我们断疑生信的，你把他的东西从头到尾念过之后，他可以做到，我们也能做到，信心就建立了。信心是能不能往生第一个关键，没有信心不能往生，学得再好都不能往生。所以信心要坚定，没有丝毫怀疑。

　　愿心要恳切，我这一生来干什么？就是来求生净土的，我就为这桩事情来的，我就干这桩事情。我的人生目的就是往生极乐世界，往生极乐世界就是为了圆满成佛，必成正觉，我走的是这条路。别人所走的是他的路，我不走他的路，我走这条路。这个路是老师介绍给我的，我们深深相信老师不会骗我。老师把这个法门介绍给我，是用了苦心，我们感恩。为什么？我不是他一说我就接受了，至少说了七、八遍，我都没接受。我接受这个法门，是讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》。《华严》讲了一半，有一天突然想到，我们心目当中最尊敬的、最向往的是文殊、普贤，文殊的智慧，普贤的实践，那是非常令知识分子赞仰，景仰、赞叹，这两位大菩萨修什么成佛的？经文在后头没有念到，还没有学到，翻到后面，整个经读一遍，在《四十华严》第三十九卷，统统都是念佛往生极乐世界成佛的。我这才相信，死心塌地，再不会怀疑了。用了多少时间？三十年。说明什么？难信之法，不把它真搞清楚、搞明白就不能接受。我是用了三十年的时间，而三十年是讲经，讲经讲到三十年才相信。所以经上讲的难信之法，这个意思我能体会，一般人不容易体会。真的是难信，可是真正相信功夫就得力了。

　　第十五愿「寿命无量」；前面我们看到「光明无量」，那是智慧；再前面，第十二愿「必成正觉」。这是善导大师赞叹的五愿，这是第三愿。我们看这简单的批注，阿弥陀佛寿命无量，凡是念佛往生西方极乐世界的人，其寿命亦皆无量。古德说此为净土第一殊胜。为什么？寿命长，寿命长有的是时间，做什么事情都能圆满。假设三千大千世界所有众生统统证得缘觉，缘觉是辟支佛，地位与神通比阿罗汉高，他们这些人于百千劫共同计算西方世界的人数也算不出来，共同计算阿弥陀佛的寿命也计算不出来。这些人都是于十劫之内由无量无边世界移民到西方极乐世界，咱用这个名词大家好懂，移民到极乐世界。阿弥陀佛的世界号称极乐，其根本就是无量寿，所以无量寿是极乐世界第一德。世界再好，如果寿命短，没用，你享受不到；寿命长，你全能享受到。

　　下面第九章，第十七愿，这一愿也非常重要：

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一愿是第十七愿「诸佛称叹」，这也是善导大师选的。诸佛称叹，善导大师选的第四愿，为什么？诸佛称叹就是必定讲这部经，介绍给我们，如果诸佛不称叹，他不讲这个经，虽有极乐世界，我们不知道。这一愿就是一切诸佛讲经说法必定讲这部经，而且这部经还是常常讲的，不是讲一遍、二遍。我看到蒙古《大藏经》目录，我在序文里面看到的，他们搜集的《无量寿经》有三十多种。这就证明释迦牟尼佛当年在世常常讲这部经，他讲经说法四十九年，这部经讲三十多遍。其它的经没有重复讲过，只讲一遍，没讲第二遍的。唯独这部经，可能是年年都要讲一遍，为什么？普度有缘众生。因为他听懂了，能接受了，依照这个法门修行，一生成佛，太快了；其它的法门要很长时间，甚至要无量劫。这个法门快速，所以这个法门讲得特别多。

　　这一愿，我们看批注。与我们关系最大，西方极乐世界再好，若无人向我们介绍推荐，我们也不知道。我们虽然具备往生的条件，若遇不到这个法门，也是枉然。这个条件是什么？我真相信，我不怀疑，我真想到极乐世界去。没有人介绍，你不知道极乐世界在哪里，你不知道极乐世界的殊胜，不知道殊胜容易退心，听听人说天上不错就动心了。天上跟极乐世界不能比，头一个就是无量寿，这个太厉害了。天人都有寿命的，包括无色界天人，寿命最长八万大劫，它有量的。极乐世界无量，没有人能够计算说得出来，不是凡人，佛举的例子是辟支佛，都没办法。

　　所以十方一切诸佛向众生说法，所讲经论都讲此经，因此经适合一切根性。无论上中下根，这个法门圆满的普度，让一切众生在一生当中证得圆满的佛果。这就太难得了，到哪里去找这个法门？佛为什么出世？就是来帮助众生立刻成佛。立刻成佛就是这部经，因此佛对众生所说的一切经论法门是以成佛法门为第一，而成佛法门就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，就这三部。如果这个法门你听了不相信，不愿意接受，佛再向你说其它的法门。有人不愿意到西方极乐世界，他还愿意留在这个世界，希望来生做个富贵人，佛可以满你的愿，佛就教你修人天福报，满足你的愿望，佛真慈悲。我们现在这人间贪图富贵，他不懂得方法。这一生你所拥有的财富，你命里所有的，你命里没有的，你求不来。命里怎么有的？过去生中修积的，所修的福报累积，这一生果报现前，是这么回事。财富是怎么修的？财布施。聪明智慧怎么修的？法布施。健康长寿怎么修的？无畏布施。佛有方法，我们能依教奉行真能得到，不是假的。你心里头只要有妄想分别执着，你就有命运；如果你把妄想分别执着放下，命运就没有了，就拘束不了你了，你就得大自在，你不受命运支配。

　　这桩事情，云谷禅师在《了凡四训》里头讲得很清楚。了凡先生一生的命，被孔先生算得一点都不差，流年，二十年，年年跟他算命的一对比，完全相应。所以他真信，真信这一切都是命运。所以什么也不想了，能跟云谷禅师在禅堂里面坐三天三夜不动一个念头。云谷禅师佩服他，一个凡夫三天三夜不起心动念，这很好的功夫，不是一般人可以做到的，问他怎么修的。了凡是个老实人，他说：我没有修。你怎么会有这种功夫？他说：不是功夫，我命里头没有，所以我统统放下，我什么都不想，一切都是命注定的。云谷禅师听了哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你还是凡夫。他就很惊讶，为什么我是凡夫？你看那一段的开示太好了。这是凡夫能放得下，完全照命运走。一般人都不是照命运走的，就是有加有减，作善加分，作恶减分，有加减的，大恶就除，大善就乘，加减乘除天天在干，所以它不是一定的。这都是命数，真正遇到高明的人，会算得很准确。你要明白佛的道理，可以改造命运。云谷禅师教袁了凡断恶修善，积功累德，他命全改了，寿命也延长了。算命的算他寿命只有五十三岁，地位最高的，是个很小县分的知县，七品官。他遵照云谷禅师教诲，努力认真的断恶修善，天天修忏悔，天天修福德，全心全力帮助苦难众生。到第二年参加考试，跟命运算的就不对了，命中算的他考第三名，他考了第一名，然后再核对就都不一样，才相信命是自己心造的，念头造的。

　　现在很多人知道，这个地球有灾难，灾难从哪来？不善的念头、不善的言行所感来的，是这么回事情。如果我们能把念头转过来，断一切恶，修一切善，念念不想自己，念念利益苦难众生，这个国家的命运、世界的命运都会跟着我们转变，大灾难会化成小灾难，小灾难就变成无灾难。我们要明白这个道理。这个道理，江本博士他做的水实验，做得很成功。我今天跟他家人取得联系，你看，上一次来的时候他来看我，这一次来的时候他过世了，人命无常，他年岁不大，走了。他做的这个实验是科学，在联合国做了很多次的报告，就是念力能主宰环境。头一个是我们自己的身体，我们的身体不健康，好的念头帮助我们健康长寿。

　　念头可以治病，疑难杂症医院不能治的，念头能治，他的例子很多。美国有个修．蓝博士，夏威夷土著有用念头治病的方法，他学到了，在全世界帮助人治病，治好了几千人。他到香港来看我，我问他，你根据什么理论用意念治病？他根据清净心。对了，也就是《无量寿经》上讲的清净心。他保持清净心，远离一切妄想杂念，他没有，一切时中保持自己的清净心，它不是佛法，所以比佛法就差一等。他用清净心帮助别人治病，治疗的方法，他说他只要四个数据，第一个，病人的姓名；第二个，出生年月日；第三个，现在住在哪里，所以病人不要见面的，他在香港，病人在美国，他在香港能治他的病，真能把他治好；最后一个就是病历，他到医院检查，哪些地方有问题，病历，他只要这四样东西。治病的方法是观想，一个人在小房间里头，半个小时观想，把病人跟自己观想成一体，他就是我，我就是他，观想成一体。现在我身上哪些地方有了问题，有了病，首先忏悔，他有四句偈，就是念这四句，第一句「对不起」，对不起谁？对不起我带着病毒的细胞，我不小心让你带着病毒，我对不起你；「请原谅」，这种意念，清净心里没有杂念，细胞就能跟他合作，带着病毒的细胞就可以合作；然后说，「谢谢你」；最后一句，「我爱你」。就四句：对不起、请原谅、谢谢你、我爱你，十二个字。就念这十二个字，念半个小时，每一天念半个小时，一个月，就是三十次，病就好了。他自己身上的病好了，对方的（距离几千里外的人）病也就好了。

　　我听了很欢喜，我叫大家都要好好跟他学。为什么？如果有大灾难来的时候，疾病、传染病很多，没有医院，没有医药，怎么办？用这个方法就可以。这个不需要医药的，也不要打针，而且非常安全，用意念。这个意念，江本博士做出了证明，我们起心动念水知道，这杯子装的水一清二楚。不但水知道，修．蓝博士告诉我，所有一切外面的现象都知道。他跟我讲，桌子知道，椅子知道，天花板知道，地板知道，墙壁知道，外面树木花草统统知道，我们起心动念全知道，你瞒谁？这通过科学实验的。修．蓝博士这几十年，他也应该差不多有七十岁了，在全世界各地给人治病，讲解这个治病的道理，这不是假的，完全是真的，是事实。所以我们起心动念要谨慎，不要说我起心动念与别人不相干，有关系，不善的念头会感召来灾难。灾难来的时候，与别人有没有关系？有关系。所以念头要善、要清净，纯净纯善的念头，身心健康，别的地方有灾难，你住的这个地方没有灾难。这是念力不可思议。

　　我这次安排到江本博士的实验室去参观一下，他那个地方，过去我看过两次。现在国内道德讲堂里面，第一课就是讲水实验的结果，目的是什么？目的是让人知道，我们起心动念影响太大了。这跟佛经一比照，佛告诉我们「境随心转」、「一切法从心想生」，都是讲意念，这个被量子力学证实了，所以佛经里头有高等科学。所以我有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教，是什么？高等科学。科学家承认，他们做出的实验跟佛经里面所说的来比较，佛经所说的比他们的报告还要清楚，讲得还要详细，实实在在非常难得。所以佛经禁得起科学检验，比科学还要高明，科学用仪器，佛不要用仪器。

　　佛为什么出世？这个要晓得，帮助一切众生立刻成佛。佛对众生所说的一切经论法门，是以成佛为第一，而成佛法门就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》这三部，任何一部都能成就。如果这个法门你听了不相信，不愿意接受，佛再向你说其它法门。有人不愿意生到极乐世界，他愿意还留在这个世界，希望来生做富贵人，佛就教他修人天福报，满足他的愿望。这个法门，就是净土法门，无论什么人，不论善恶，不论身分，不论男女老少、程度高下，只要你相信、你发愿、肯依照这个方法一心念佛，就能往生，此乃普度众生圆成佛道的法门，真正是稀有难得。我们这一生有幸遇到，太不容易，生生世世，无量劫来才会碰到一次，不是常常能遇到的，这一点我们要知道。所以我们要尊重，我们要把机会抓住，决定不能放松。

　　所以一切诸佛出现在世间，目的是帮助大家成佛，怎么能不讲这个成佛法门？善导大师有两句话说得好，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」这两句话说得太好了，说一切诸佛为什么出现在世间？就是为了讲《无量寿经》他才到世间来的，也只有《无量寿经》能帮助一切众生一生当中圆满成就。也许各位将此法门介绍给亲友，而人家听了摇头，你们心里难过。我劝大家不必，为什么？他成佛的机缘没到，当然不能接受。如果他成佛的缘到了，成熟了，一听就欢喜，一听就接受。就像海贤老和尚他们小庙的三个人，海庆、海贤，还有一个老德和尚，跟海贤法师的老母亲，一听就相信，一听就欢喜，一听就真干，所以他能成功。所以能够接受这个法门是他的善根福德因缘同时具足。《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」我们就知道，听了不怀疑、能相信、能接受、肯发愿求生，他的善根福德因缘，这个时候圆满具足了。这个善根福德是无量劫修来的，不是短时间成就的。所以，他这一相信、这一回头就得到无量诸佛的加持，这是佛在大乘经上说的。无量诸佛加持，所以你的信心坚固，你不会退转。

　　我们无量劫来也是生生世世修行，这三个条件我们具足了，要是不具足的话我们也不能成就。真正成就，真是幸运。幸运在哪里？幸运在我们遇到这个经本，这个经本就是会集本，不容易！我上一代有很多老修行，修念佛法门的，没有见到这个本子。这个本子是抗战期间（就是战争期间）夏莲居老居士用十年的时间会集成功，流通是战争结束之后。所以有许多人不知道，没有缘见到。我们算很幸运，有一位老和尚，从山东到台湾，带了几本，带到台湾送给李炳南老居士。李老居士一看前面的序文，有一篇很长的序文，是他老师写的，梅光羲老居士是他老师，看了无比的欢喜。所以在台湾印了两次，那个时候物资非常艰难，大概两次只印了两千本的样子，分量不多，真正能看到的人很少。因为有很多人看到这个经题，没听说过，所以他就不相信。

　　黄念祖老居士批注就更难了，他这部著作完成应该是在八Ｏ年代，一九八Ｏ年代。我是第一次到美国，一九八二年。一九八四年，黄念祖老居士到美国去讲经，时间只有一个月，我们遇到了。他把这个批注，那时还是未定稿，刚刚完成的，用油印，大概印了几十份，只带了一套到美国，把这个送给我。我向他请教，我说我看了一遍，非常赞叹，稀有难逢，你有没有版权？他说：你问这个是什么意思？我说：没有版权，到台湾我就大量翻印；有版权，我尊重你，我不敢印你的东西。他马上说没有版权，还要我给它写一篇序文，给它在封面上题字。我那次印，第一版我们就印了一万册，精装本一万册。所以流通是在一九八四年、一九八五年，才流通出来，知道的人很少，真稀有！现在这部书在全世界可以说大量流通，不难看到。可是一定要认真去学习，把它念通，把它搞清楚、搞明白，我们的疑惑断掉了，帮助我们断疑生信，帮助我们生起求生极乐世界的大愿，然后你真正能像海贤老和尚一样，能够放下万缘，一心念佛。成就，那就是海贤老和尚他们几个人做的榜样，他们能做到，我们也能做到，真正在一生当中证得究竟圆满。

　　后头这一句话，这三个条件总是不足，生生世世修行，百千万劫难遭遇，今天遇到了，我们一定要珍惜这个因缘。今天时间到了，我们就学习到此地。


发大誓愿（第二回）　　（第四集）　　2015/5/10　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：02-044-0004

　　诸位法师，诸位同学，请看经本第二十页第三行，第十章，只有一愿，这一愿非常重要：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

　　这是第十八愿，是四十八愿里头的核心，最重要的一愿。日本的净宗有本愿念佛，就是根据这一愿。本愿念佛行不行？行，不是不行，但是，一定要把它搞清楚、搞明白，如果说我们发愿求生净土，只遵守这一愿，其它的四十七愿都不要，恐怕不能往生。一定要晓得，《无量寿经》上四十八愿，每一愿都包含其它的四十七愿，任何一愿都是圆满的，这就对了。不能够执着这一愿，其它的，你看善导大师给我们说的五种，这是第五种，最后的一愿，最真实的愿，真实当中真实就是第十八愿，就这一愿。这一愿说什么？临命终时，你一生都没有遇到佛法，都没有遇到净宗，你临寿终的时候遇到善知识，劝你相信净土，相信阿弥陀佛，最后十念也能往生。有没有这桩事情？有，还就在现前。

　　两个多月之前，广东潮州汕头这个地方有个谢居士，他也是做企业的。这三年，他在国内做道德讲堂，做得非常成功，现在我看到国内很多地方都有道德讲堂，是从他这个地方引发的。他的道德讲堂今年是第四年，真的，救了两万多人。道德讲堂只有七天，时间不长，一个星期的时间。到那边接受这个讲堂教学，七天当中可以把一个恶人变成善人，把一个贪官变成廉洁。接受他这个训练的，三年有两万多人都回头，这是真实功德，不可思议。

　　他的父亲也是个好人，见到儿子做善事也欢喜，也都能随喜，但是他不晓得念佛，从来没有念过佛。病危的时候，他着急，他说我爸爸要能往生多好。断气前面两个小时，换句话说，他就两个小时，他坐在他爸爸旁边，他爸爸头脑很清楚，就问他爸爸，跟他爸爸讲：「真有极乐世界，你相不相信？」没有想到他爸爸点头，没有力气说话了，点头。又告诉他，「真有阿弥陀佛」，也点头。他说「那好，我念佛，你跟我一起念」。就念两个钟点，他断气了，很多人在现场看到莲花、闻到异香，他真的到极乐世界去了。这就是给第十八愿这一愿，给我们做证明，一生没有念佛，就是临终前面两小时，儿子劝告他，他点头。当然这个有佛力加持，儿子三年做这么多好事，度了两万多人，把人都能改邪归正，这个功德很大。

　　所以这个道德讲堂，现在在国内到处开花，遍地开花。如果你们有意思的话，也可以到那里去，一个星期，到那边去学一个星期，确实能帮助你转变。所以人是教得好的，就是没有人教，人性本善，都从这个教学当中显示出来。我们过去，二００五年我在汤池做实验，还三个月才收到效果，他七天，七天就能收到效果。

　　日本前首相鸠山，他三次到香港来看我，我把这个事情告诉他，他不相信，一个坏人，无恶不作的人，一个星期怎么能把他转变好？难相信，不相信。我就劝他，你去看看，亲自去，好像他住了三天，他住了三天，给我写了一封长信，写得很长，佩服得五体投地，看到了，真的，不是假的。他说中国传统文化有这么大的魅力，我们始终没想象到，也不敢相信，现在亲自看到了。我劝他把这个道德讲堂引导到日本来，派一些干部到那边去接受训练，学成之后到日本来办。会不会办成功？我相信能办成功。

　　道德讲堂的第一堂课，第一个小时，就是日本江本胜博士的水实验，他把这个摆在第一堂课。这第一堂课学什么？主要就是真正认识我们起心动念水知道。再延伸，那就是美国修．蓝博士的意念治病。不但水知道，修．蓝博士到香港来看我，告诉我，这桌子知道，这椅子知道，我们是住在楼上，天花板知道，地板知道，墙壁知道，你能瞒过谁？你起心动念没有不知道的，知道的太多了，只是你自己不知道。像我们这个地方，外面花草树木、山河大地统统都知道。如果知道这个事实真相，不敢起恶念，起恶念太可怕了。这第一堂课，告诉他这个概念，别以为起心动念没有人知道，全知道，整个宇宙都知道，就是你自己不知道。这一堂课就把人心抓住了。七天教育里头，最重的课程，就是讲因果报应，善念、善言、善行有善果，不善的念头、不善的言语、不善的行为有恶报，不是不报，时候未到。所以统统都改邪归正了，不但不敢做坏事，连坏的念头都不敢起。教育是这么成功的。

　　今年第四年，政府承认了，给他奖励，在他门口挂了个招牌，「潮安区家庭道德教育基地」，挂这一个牌子，政府对他承认了。现在全国到处开花，真难得，跟第十八愿相应，父亲走得那么好。他照的有一套光盘，这套光盘将来我希望这边同学们都能够看到。三天之后入殓的时候，全身柔软，比活的时候还要软，瑞相稀有。所以我们相信，「十念必生」是真的不是假的。

　　善导大师只说了五愿，这是最后一愿，五愿要记住，第一个是第十二愿「必成正觉」，一点怀疑都没有，必成正觉；第二愿是第十三「光明无量」；第十五「寿命无量」；第十七「诸佛赞叹」；第十八，这第五条，第十八，「十念必生」。我加了一条，在第二十愿，还没学到，第二十愿「作阿惟越致菩萨」。这一愿也非常重要，他五个重要的，我六个。作阿惟越致这一愿是告诉我们，往生到极乐世界你是什么地位？法身菩萨的地位，太高了，这个也是对我们是很大的鼓励。我们这一生要能修成阿惟越致可不是容易事情，在阿罗汉之上，在权教菩萨之上，往生极乐世界生实报庄严土，这地位太高了，所以没有人敢相信。这一愿是四十八愿里面重要的一愿。

　　我们现在看这一段批注。第十八愿是四十八愿中最重要的一愿，此古来祖师所公认。不但中国历代的祖师，也包括日本的祖师，日本的祖师比我们中国祖师更重视，第十八愿。其重要在十念必生，往生净土太容易了。在中国，念佛往生文字记载里面有《净土圣贤录》、有《往生传》，确确实实记载了唐朝时候的张善和往生。张善和不懂佛教，一生屠牛为业，是个杀牛的，卖牛肉的，杀牛的，一生杀多少牛。临命终时看到很多牛头人，那都被他杀掉的，牛头人来问他讨命。他大声喊救命，别人问他你怎么了？许许多多牛头人来问我索命。算是他的运气好，正好有一位出家人从他家门口经过，听到里头喊救命，这个出家人就到里面去看看，就看到张善和那种惊慌的样子，牛头人。他很机警，烧了一把香，递给张善和手上，叫他念阿弥陀佛求生净土。他就大声念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念了几声之后告诉大家，牛头人不见了，牛头人走了。又念了几声，告诉大家，阿弥陀佛来接引他了，他到极乐世界去了。这是十念必生，非常好的例子。

　　在宋朝时候有个出家人，莹珂法师，这个很多同学都知道的，这是个不守清规，破戒的比丘，他的恶习气很重，知道错事也会犯。还算不错，他相信因果，自己想想，出家之后这一生所作所为，必定堕地狱。想到地狱他就害怕了，地狱可不是好玩的，找同参道友，向大家请求，你们有没有方法救我，让我不堕地狱？就有个道友送他一本《往生传》，他读了之后感到非常惭愧。他把寮房门关起来，一心一意专念阿弥陀佛，念了三天三夜，大概也没吃饭也没睡觉。三天三夜把阿弥陀佛念来了，至诚感通，真诚到极处跟阿弥陀佛就起感应道交的作用。佛来了，佛告诉他，你还有十年寿命，寿命还有十年，十年之后我来接引你。这等于给他授记了，你在极乐世界已经报名了，已经注册了，十年以后佛来接引你。他也是福至心灵，他向阿弥陀佛报告说：我的习气太重，我禁不起诱惑，这十年当中不知道我要干多少坏事，我的寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛就答应了，跟他讲，好吧，三天之后我来接你。

　　非常高兴，这就把自己房门打开，很欢喜，告诉大家阿弥陀佛三天之后来接我往生。庙里头没有一个人相信，你这种坏人、恶人，佛怎么会来接你？好在三天时间不长，我们等着看是真的还是假的，你是骗人的还是真有这回事情。到第三天，他告诉大家，求大家今天特别给他做一堂念佛的佛事，送他往生。大家听了他的话，好像不是假话，态度很诚恳，不像是骗人的样子，就相信了，帮助他念佛。念了一刻钟，古时候的一刻是我们这个地方的一倍，我们现在一刻是十五分钟，古时候的一刻，大概是将近四十分钟的样子，一刻。念了一刻钟的时候，他就向大家告诉，阿弥陀佛来了，他能看见，别人看不见，真的，跟阿弥陀佛走了。念佛当中没有生病，无疾而终。这段事情被记载在《往生传》里头，记载在《净土圣贤录》里面，是真的不是假的。这就是告诉我们，四十八愿的功德太殊胜了，威力不可思议。你看，造作地狱的罪业，只要一回头、一改过，拼命念佛，把阿弥陀佛念来，能往生极乐世界，他十年的寿命不要了。这种例子，我们相信在净宗一定很多，绝对不是他一个，很多这个例子，所以我们要相信。

　　在我们现前的例子，我们看到来佛寺的四个，三位还要加上老德，你们看这里面的报告，老德是最后补进去的，都是一句佛号。他们四个人都没有念过书，都不认识字，但是他们有同样的禀赋，那就是个个都是老实人，都是听话的人，都是真干的人。具备老实、听话、真干，决定得生净土。绝大多数的人他不老实，他妄念很多、杂念很多，他要学很多法门，什么都要学。信佛、信菩萨，又信鬼、又信神，信的可太多了。到临命终时谁来救他？相信的那些人都不理他，为什么？他依靠的靠山太多，我不去没有关系，有那个去，结果到最后一个也不来，亏就吃大了。所以信心只能信一个法门，你就能成就。每个往生的人都是一门，一门深入，长时熏修；经典也是，一部经，不要搞太多，一部经能开悟，能大彻大悟、明心见性。海贤老和尚给我们做的榜样，我们要相信，这不是假的，这都是摆在我们面前，最近几年的事情。

　　现在这个世界，社会混乱，地球上的灾难太多了，天天都有报导。我这一生能够得到一点清净，我不看电视、不看报纸，媒体跟我断绝了五十年。所以你问我，我的生活当中每天社会安定、天下太平，没有事情，我这个小范围里头很安静。古人讲得好，「知事多时烦恼多」，知道事情多，烦恼多；「识人多处是非多」，认识人太多了，是非就多。所以认识人愈少愈好，知道事情愈少愈好，只念佛就好。只要把这个抓住了，老实念佛，真信，真愿意往生，决定没有怀疑，你就是阿弥陀佛最好的弟子，将来阿弥陀佛一定会带你到极乐世界去。到极乐世界，把这个《无量寿经》完全证明，为什么？你都看到了，经上所说的真实不虚。

　　祖师大德们公认的十念必生，明白宣布名号功德不可思议。真正是大道至简，太简单了，就这么简单，容易成就。相信的人，老实人相信，他没有条件，他不会更改，一句佛号念到底，三年五载他就成就了，他就往生了。对这个世间决定不留恋，有丝毫留恋就是障碍。这里给我们说了，名号，就是阿弥陀佛的名号，功德不可思议。众经较量，得到一个结论，推到最后就剩了一句阿弥陀佛圣号。要讲佛法，讲到究竟就是一句阿弥陀佛，真的是善导大师所说的，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。佛出现到世间来干什么？就是把极乐世界介绍给我们，把念佛法门介绍给我们。你能信能愿，你这一生就作佛去了，稳稳当当、平平安安到极乐世界成佛去。

　　再回过头来研究，四十八愿就是这一句佛号的解释。四十八愿所说的，是解释这一句阿弥陀佛，才知道阿弥陀佛真实功德不可思议。《无量寿经》全经就是解释这四十八愿，所以我们时间短，不长，我们就选择这一品，专门来学四十八愿。《无量寿经》讲得详细，这个说得简单，内容是一样的，没有两样。《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》的，所以古人称《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》。那有中本，还有小本呢？有，小本就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》，《大方广佛华严经》就是大《阿弥陀经》。《大藏经》就是解释《华严经》的，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，总结归纳起来就是一句佛号阿弥陀佛。念这一句阿弥陀佛全念到了，一切诸佛菩萨都念到了，一个不漏；一切经，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，你统统念到了，也没有漏掉一部经。这个名号功德还得了吗？我们把这个看轻了，不肯念佛，错了。

　　我们在此地用这个方法，首先取得西方极乐世界，到极乐世界，我们的寿命是无量寿，有的是时间，学习一切经，而且很容易成就，为什么？你可以同时学。我们现在学东西，是一门一门慢慢学，不能同时学。他怎么同时？分身，我们无法分身，能够分无量无边身，到一切诸佛剎土去拜佛供养修福，听佛讲经说法是修慧。一尊佛给你说一部经，无量诸佛就给你说无量部经，而且同时完成。这个好事，世间找不到，只有极乐世界有。所以不能不到极乐世界去，不到极乐世界去，你的亏就吃大了；到极乐世界你占尽了便宜，一生成就是圆满成就。不是像我们现在念大学，一个科系念完就毕业，就拿到学位了，不是。大学里头有几百个学系，同时全毕业了，极乐世界毕业是这个毕业法，全部毕业了，十方三世一切诸佛所说的你全都学完了。多少时间学完？很快，很短的时间。为什么？因为你是一时成就，一次圆满。这都是所谓难信之法。

　　所以我们体会到，一部《大藏经》浓缩了就是一句佛号，这一句佛号展开就是全部的《大藏经》。《华严经》说「一即一切，一切即一」，如对于一般人来讲，说任一；若对于成佛机缘成熟的人来说，就要说专一，专是指一句佛号。你要是真搞清楚、搞明白了，必定是死心塌地的抱着一句佛号不会放松，就像海贤老和尚一样。南阳的这四个人，海贤老和尚、他的母亲、他的师弟海庆老和尚，还加上一个老德和尚，这四个人都是没有念过书的人，不认识字，都是乡下人。凭的什么？就是老实、听话、真干，对佛菩萨、圣贤人所说的话，一丝毫怀疑都没有，完全接受。而且对老师尊重，为什么？这句佛号是老师传的，他对老师信得过。老师给他剃头，剃度出家了，传法就传他这一句「南无阿弥陀佛」，就这一句，嘱咐他一直念下去。这四个人都是念了一生，念到最后一口气断气，往生了，四个都成就。

　　这个地方我们用《华严经》上这一句话，「一即一切，一切即一」，这个一就是一句佛号阿弥陀佛，一切就是一切诸佛菩萨名号，一切诸佛菩萨所说的一切经典，统统在阿弥陀佛名号当中，这个要记住。我们对一般人来讲是任一，任一是八万四千法门，佛说了，「法门平等，无有高下」，你学任何一个法门，只要专，都能成就，都能够得定，都能够开慧，都能够明心见性。只是没有念阿弥陀佛那么快，为什么？阿弥陀佛有四十八愿的加持，其它的八万四千法门，没有阿弥陀佛加持，不一样在这个地方。四十八愿是专门为了十方一切苦难众生，真信、真愿、老实念佛而建立的道场，特别为这些人建立的。所以你只要相信，只要不怀疑，一句佛号念到底，你这一生决定得生。千万不要拐弯抹角，不要换题目，不能怀疑，不能去想学这个再学那个，不行。你看在中国不少人，念佛的人，他去学禅，叫禅净双修，我禅不成功净就成功，净不成功禅会成功。到最后禅净都不成功，亏就吃大了。叫你走一门，不能走两门，这个比什么都重要。所以这个一，一定要认清楚。

　　下面，对于成佛机缘成熟的人来说，应该说专一。《华严经》上这句话，一即一切，一切即一，这一怎么讲法？要看根熟的众生，这一就是阿弥陀佛。来佛寺的这四位大德都是根熟众生，所以一句阿弥陀佛，四个都成就，成就得太殊胜了。我们这边有结缘的小册子，《来佛三圣永思集》这么一本书，来佛寺的三位大德，编的一个纪念册。后面有个光盘，那个光盘九个小时，就是把这本书从头到尾念一遍，屏幕上有文字、有音声，没有人像。你能读的，读它很好，常常读它；你不能读的，听，光盘跟书的内容完全相同。光盘是有声书，我们学起来就非常方便。所以，对于成佛机缘成熟，你问问自己，你成佛的机缘有没有成熟？怎么知道？对西方极乐世界不怀疑，就成熟了，能接受、不怀疑，对阿弥陀佛能接受，不怀疑，真的想往生到极乐世界去，还希望早一点去，对这个世界没有丝毫留恋，你的根就熟了，这就是根熟众生。所以有能力多做好事，多帮助别人，什么是好事？帮助别人念佛是最好的事，没有比这个更好的。

　　我这一生，老师教我学印光大师。我跟李炳南老居士学佛，老师非常谦虚，他说他只能教我五年。五年之后怎么办？他给我介绍一个老师。我说哪一位？印光大师，印光大师是他的老师。早就往生了，那我们怎么学法？印光大师的《文钞》在，是他老人家教诲，在这部书里头，我们读《印光大师文钞》。《文钞》里教给我们应该学习的，我们认真努力去落实，去做到，这就是印光大师的学生，你决定不会走错路。好！老师是真这样教给我，我读的《印光大师文钞》是老师送给我的，那个时候只有正续两编，正编两册，续编也是两册，总共四册，分量不多。这是净土宗近代的祖师，社会大众所公认的，佛门大德，我们做他的私淑弟子，认真向他学习。读这个书，如同老师在面前讲给我听一样。

　　出家，我跟李老师学佛的时候没出家，可是出家之后我又到台中去住了好几年，住满十年，把十年的时间补足，才离开老师。我的法缘比较殊胜，所以常常长年都在国外，这也是一般人不容易做到的。年轻，学佛的经历不深，很浅，到处有人请你讲经不容易。我是交了一些朋友，这个朋友是大专佛学讲座的学生，这是缘分，缘分也是非常偶然结的缘，但这个缘结得深。这些学生们，毕业之后到外国留学，在外国学成之后，就留在那边工作，就定居在外国了。这些同学差不多有二、三千人，遍布在全世界各个地区，我到处讲经是他们邀请。我有这个机会遇到，不是一般人都能遇到的，这个交情不深谁愿意请你去？这是各人缘不一样，我们讲机会，有机会要好好抓住，不抓住，机会就失掉了，就错过了。一定要把机会抓住，才真正能够断恶修善，积功累德。所以，能不怀疑的人、能真干的人，就要教他一句佛号。海贤老和尚常常劝人，就一句话，「好好念佛，成佛是真的，其它都是假的」。

　　世间许多事，有些无奇不有，我们明白了，帮助我们断疑生信，帮助我们念佛求生净土。像今天上午发生的事情，你们同学们都知道，我们这边的同修有一个被灵鬼附身。说出他们很苦，他们在恶道，而且都是小孩，被堕胎的、杀害的。这个罪很重很重，父母堕胎，将来都在地狱，这个不能不知道。小孩到这里来要求超度，很多小孩在吃奶的时候，还有还没有出生的时候被堕胎了。一天有多少？全世界，有记录的是医院里头有登记的，还有没有通过医院堕胎的，真的是不计其数。这些小孩到世间来，你们把他糟蹋掉了，他的怨恨多深？他要报仇，他要报复。能够与佛有缘是他的福报，他要来找佛门弟子来求超度，大概都能够离开恶道。将来遇到了，又到你家来，那就是来报怨的、来讨债的，生生世世没完没了。这是非常严重的问题，不能不知道，不能干这种事情。

　　我们起心动念，一念恶，就是意在造恶，你造了没有？造了。你口说出来，身做出来，那就更重了。口没说，身没造，但是起心动念，起念了，起念头了，起念头就已经造业了。所以人，二六时中不可以有恶念，佛法里面代表的就是十恶，不能有杀生的念头，不能有偷盗的念头，不能有邪淫的念头，不能妄语，不能两舌，不能恶口，不能绮语，不贪、不瞋、不痴，佛给我们说了十个标准，叫十善业。能修十善业，起心动念是十善，言语是十善，行为是十善，来生生人天福报；与这十个相违背的、相反的就是十恶，十恶就是三途，地狱、饿鬼、畜生那里去了，非常可怕！宁愿舍身命，也不能干这个事情。这个身命能不能舍掉？不能，你这里舍了，过几天投胎又来了。但是到哪一道就不晓得了，业力在支配你，不是意识想到哪里就到哪里，不可能的，业力，人的一生都是业力在做主。

　　学佛之后明白了，我起心动念完全想好事、想善事，想利益众生的事最好，想阿弥陀佛是最好，没有任何一个好的念头能超过阿弥陀佛的，所以阿弥陀佛是第一善念，阿弥陀佛是第一功德。我没有能力断恶修善，我没有能力积功累德，我有没有能力念阿弥陀佛？我要能念阿弥陀佛，我这个功德比人家布施，《金刚经》上讲的，大千世界七宝布施也比不上念一句阿弥陀佛。念佛功德不可思议，念佛成佛。这些附体的婴灵，今天都在我们道场，我们要好好劝导他，大家在一起念佛，求生西方净土，到极乐世界去作佛去，把所有一切怨恨都放下。

　　所以讲专一，专就是指一句佛号，如果搞清楚、搞明白，必然是死心塌地抱住一句佛号不会放松，真干了。真正佛号只有四字，阿弥陀佛，南无是皈依的意思。南无阿弥陀佛就是皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛，是这个意思。那是客气话，真正想求生净土，客气话就不必要了。莲池大师，明朝时候人，是我们净土宗第八代的祖师。有人问他，你老人家教人念佛如何念法？你教别人念佛。他说：我教人念南无阿弥陀佛。又问他，你自己呢？你自己怎么念法？他说我自己念阿弥陀佛。南无两个字不要了，为什么？我真信，我真愿意往生，我这一生决定求生净土，执持名号就可以了，恭敬话可以免了，不必念南无了。为什么教别人念南无？因为别人未必肯往生，他未必相信，那加上这两个字好，恭敬阿弥陀佛、皈依阿弥陀佛。自己真正想去，这个客气话就不要了，愈简单愈好。大道至简，凡夫成佛就一句阿弥陀佛四个字。

　　现在海贤给我们做证明，海贤一句佛号成就的，他妈妈也是一句佛号，他的师弟海庆老和尚也是一句佛号，还有个老德和尚也是一句佛号，四个人来给我们作证。所以，一般人未必真想往生，加一句南无，南无是恭敬的话，就与阿弥陀佛结了个善缘，将来他想往生，这个种子会成熟。南无阿弥陀佛是这个意思，我们都要把它搞清楚。真想去，愈简单愈好，你看，南无阿弥陀佛六个字，阿弥陀佛四个字，简单多了。

　　至心是真诚之心，真诚到极处，真的想到极乐世界，真的想往生极乐，真正想见阿弥陀佛，做阿弥陀佛的弟子。所以读这部经，它的目的就是叫我们向往西方极乐世界，极乐世界怎么好都说出来了。我们这个世界怎么比也比不上人家，那个地方是最好的修学环境，老师是阿弥陀佛，阿弥陀佛不离开我们，这个道理一定要懂。我们在这个世间，求一个好老师求不到，到西方极乐世界，阿弥陀佛跟我们一分一秒都不离开。有人就想了，往生的人那么多，阿弥陀佛就一个，我们怎么能亲近得到？你不知道阿弥陀佛极乐世界真相，极乐世界的现象都是无法想象，不可思议。为什么？每个人都在阿弥陀佛身边，无论多少人，他自己感觉到，真的，就是我在弥陀身边。阿弥陀佛现无量身，每个往生的人也能像阿弥陀佛一样无量身，不但身在阿弥陀佛面前，没有离开他的讲堂，而且我们能分身到十方一切诸佛剎土。去干什么？福慧双修，修福是去供养佛，修慧是听经闻法。

　　极乐世界，阿弥陀佛给我们讲什么？我们能想象得到的，给我们细说《无量寿经》。《无量寿经》原来就是《华严经》，细说就是《华严》，《华严经》就是解释《无量寿经》的，就是广说、细说。这个宇宙万法一切现象，佛会给我们讲得清楚、明白、彻底，让我们彻底明了宇宙万法的真相，一直到我们大彻大悟、明心见性，我们的地位跟阿弥陀佛平等了。这个时候我们到哪里去？都在常寂光净土，常寂光是法身，常寂光没有现象，能现一切现象，它起作用的话能现一切现象。什么时候能现？随众生心，应所知量。遍法界虚空界里头跟我们有缘的众生，我们的生命是无始的，无始劫以来到今天，有缘众生不知道有多少。但是在西方极乐世界，任何一个有缘众生起心动念我们都知道，知道的时候你就会看到他，天眼洞视，没有看不到的。看到他之后，看他状况，需要什么帮助，自自然然就帮助他。我们今天在此地亦如是，我们所认识的人，跟我们有缘人，有很多已经到极乐世界去了，我们在这儿他有没有看到我们？看到了，我们需要什么的时候，他也在加持我们，同样一个道理。

　　这个世间是真苦，乐是坏苦，不是真乐。乐是今天你拥有很多财富、地位、荣誉，这都是人间的爱好，贪图这些，你统统都有。寿命一到，离开这个世间，一样都带不走，全是假的，到死的时候才知道，舍不得离开。那个灵魂离不开你的这个家，离不开你这个宅，为什么？你对它有留恋。顶多在那里绕几个小时，还是要走的，哪个是你的？没有一样是的，必须要清楚。清楚之后你就能放下，很痛快的放下，看到有需要的，你就能舍、能布施，你就能帮助他，这真正叫积功累德。

　　我这一生没道场，为什么没道场？释迦牟尼佛没道场。为什么没道场？有道场就有人争，他到这来找你出家为的什么？不是为念佛，是为你这个道场，盖得这么好，你死了我就接收，就变成我的了。这样来出家的人不少，不是少数，那就叫造业。十方的供养，把它都埋在地下去了，不起作用。老师教我学印光大师，印光大师一生干什么？他晚年出名了，供养很多，他钱怎么用法？统统来印经书。钱多了，自己开印刷厂，弘化社就是印光大师他老人家建的，在苏州报国寺，那是他印刷厂。印送经书，就做这桩事情。还有地方有灾难的，有旱灾的、有水灾的，他是从印经这个费用里面拿出一些去救灾、去救济。所以，他的钱完全在印经上，印经、印善书。这个法子好，真正的好事，这个经书纵然人家拿去卖，都是好事，那有人买，有人买他一定会看，他不看他买它干什么？所以，印祖这个教诲是有百利而无一弊，真正是好事，我们就走他这条路子，依教奉行，我们也干这个。

　　我年岁大了，总得要走，走了之后将来银行还有存钱，这不象话，这多难看。所以，我成立一个基金会，基金会请五个董事，他们管，我们立个章程，哪些事情该做，哪些事情不该做。我这个基金会在香港政府注册的，支付完全用支票，支票有存根，这钱干什么了，干什么事情，每一笔拿出去都有存根，都知道是做什么。我们希望做个好榜样，不要用自己的名字，不要有私财，这样省心，心里没有牵挂，把这个事情完全放下了。

　　日本需要有人讲经，没有人讲经不行。记住，释迦牟尼佛给我们讲法运，大乘经上说的，什么叫正法？有讲经的，有听经的，有依教修行的，有证果的，这叫正法，这就是正法。如果在这个阶段里面有讲经、有听经、有修行，没有证果的，没有证果的这叫像法。就不是正法，是像法，相似，还有一点象样。再往下降，我们现在这个时代，有讲经、有听经，没有人修行，听经做不到，没有证果，往生极乐世界是证果，没有往生的，这叫末法。如果没有讲经，没有听经的，没有修行，没有证果的，叫灭法，法就灭了。讲经很重要！

　　我当年亲近章嘉大师，大师教导我学释迦牟尼佛，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，教我去看两本书，《释迦方志》、《释迦谱》，这两本书在《大藏经》里头有。我看了之后才知道，那是释迦牟尼佛的传记，释迦牟尼佛的生平。看到他是王子出身，他要不出家他是国王，他十九岁出家，放弃了王位继承权，放弃了宫廷里面荣华富贵的生活，他去做一个苦行僧。日中一食，树下一宿，每天外面去托钵，他过这种生活，这种生活过了十二年。他去求学，他表现的是个知识分子，知识分子好学多闻，印度是宗教之国，他每一个宗教都去学过，每一个学派他也去学过，把印度的宗教、学派他统统都学完了。学完了以后怎么样？解决不了问题。什么问题？离苦得乐的问题。佛就为这个来的，佛教就为这个来的，帮助众生离苦，离究竟苦，究竟苦是六道轮回。你没有办法超越六道轮回，你的苦就没有办法离开，所以不究竟，要轮回受苦，不能离开。印度所有的学派没有办法离开六道，他们可以生到四禅天、可以生到四空天，就是出不去，所以放弃了，那年三十岁，放弃了。放弃之后到菩提树下去修定，入定，夜睹明星，大彻大悟。他放下参学是放下所知障；放下王位，放下宫廷的生活，是放下烦恼障。你看，烦恼障、所知障他统统放下，大彻大悟。

　　开悟之后就讲经，十二年讲阿含，佛教的小学，十二年。十二年讲的这些经，谁教他的？没有人，不是学来的，这比什么都重要。开悟了，开悟什么意思？智慧是自己自性里头本来具足的，不是外头来的，只要你一开悟，遍法界虚空界过去现在未来你全都知道，不是学的，你本来知道。佛说得好，「一切众生本来是佛」，哪有不知道的道理？现在迷惑颠倒，不知道了，只要破迷开悟，你全就知道了。所以，佛教的教学不是叫你读多少记多少，不是。海贤老和尚为我们示现的，他明心见性了，他用什么方法？就是一句佛号。一句佛号念到底，我估计是念到二十年，他开悟了。开悟之后他什么都知道，佛法的经论你去问他，他会讲给你听，虽然他不认识字，跟惠能大师一样，你念给他听，他讲给你听。世间一切法他也晓得，这些科学技术它难不倒他，统统知道。无所不知，无所不能，那是真的，不是假的，见性才能做到。所以佛家的教学主要是教你明心见性，不是教你要学多少经典，不是的，那错了。这一部《大藏经》你能学得完吗？你一开悟全毕业了，一切就通达了。

　　这个教学的理念、方法，现在世间人不懂，不能接受，不学怎么会知道？不学他知道，释迦牟尼佛没有学过，全知道，讲这么多经，我们要明了。穆罕默德，回教的，穆罕默德也不认识字，也没有念过书，你看，他能说这一部《古兰经》出来，他说别人记录下来。这是什么？这都是开悟的人。我们能明了，一般人不晓得，以为那是神降下来的，不是的。耶稣、摩西，《新旧约》这些经典都是他们讲的，他跟谁学的？个个都是无师自通。怎么通的？见性就通了。怎么见性？放下就见性，烦恼障、所知障只要肯放下就见性，你不能放下，它是障碍，障碍你自性里头本有的智慧德相，全障碍住了。你只要把障碍放下，你就成佛，所以说「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？就这两种障碍，所知障跟烦恼障。佛慈悲，做出来给我们看，我们只要如法炮制，依教修行，决定能成功。这个道理要懂，我们修行要走这个老路才能成就；要走像科学家走的这条路走不通，决定不能成就。学一辈子，最后得个什么？佛学常识，不能开悟，不能开悟就是错了，得开悟。

　　秘诀要用真心，真心就是老实，妄心就是不老实，妄想太多、杂念太多，那个不行。真心是什么？清净心、平等心，

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平等是没有分别，没有分别里头一个，没有人我的分别。你看，我们都有人我，佛菩萨，佛菩萨看一切众生都是我。我们这个身才是我，别的都不是我，这不行，这是错了。佛法入门，头一个破身见，为什么？六祖大师讲得很清楚，大家把它忘掉了。惠能大师开悟的时候说，悟的时候，自性，见性了，性是什么样子？前面四句是说样子，见性了，「本自清净」。换句话说，清净平等觉是自性，他只用个清净做代表，这就是自性，自性就是佛。第二个，「不生不灭」，所有一切法都有生有灭，只有自性没有生灭，所以是无量寿。

　　第三个，「本自具足」，具足什么？具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。所以，一切都不要向外求，外面没有，向内求。佛经称为内典，佛法称为内学，它向内不向外的，向外是假的。科学现在向外它不向内，它能够了解一些宇宙的这些秘密，但是它不得受用。佛法得受用，它不一样。所以，开悟的时候智慧全现前，什么都知道，他没有老师，他不需要人教的，世出世间法没有一样他不懂。这个道理要晓得，我们对佛才会产生信心，这不是迷信。海贤老和尚给我们做证明，你细心看这个光盘，你去看这个《永思集》，你会看出来，真正觉悟的人。

　　觉悟的人的念头不动的，所以他底下一句，「本无动摇」，本无动摇是什么？是自性本定。那真心是什么？真心是不动的，真心里头没有念头，有念都是妄念，有念就是妄心。所以明心见性的人，他眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，他怎么样？他没有起心、没动念。不起心不动念，高！这就是成佛了，用的是真心，叫至诚心，就是说这个。凡夫用的心，他起心动念；菩萨起心动念，没有分别执着，是菩萨；阿罗汉起心动念，还有分别，没有执着；我们六道凡夫，起心动念、分别执着全有，道理在此地。

　　真正修行什么？在六根接触六尘境界不起心、不动念，就是真的。怎样不起心不动念？我看得很清楚，像镜子，用心如镜，镜子照外面照得多清楚，痕迹都不着。不要像现在的录像，你看一照里面就有了；镜子照出来，外面有，清楚，里头没有。修行人用心就像镜子一样，外面清清楚楚，一点不马虎，一点不胡涂，里面干干净净，一个念头都没有。所以，你问他什么他都知道，你不问他，他什么都没有。不是说你不问他还有，他没有，他要有他是凡夫，他没有，真的没有，这怪了。你问他的时候他马上回答你，他什么都知道；不问的时候什么都不知道，如如不动，那是什么？那在定中。问的时候就照见，它就起这个作用。

　　末后一句，「能生万法」，这就说明什么？宇宙从哪里来的，万法从哪里来的，是我们自性所生、所现、所变出来的。「心外无法，法外无心」，讲透了，真讲明白了。这些非常非常重要，我们要不把它搞清楚，你就不肯放下；搞清楚之后，你一定会把它放下，为什么？放下是真的，不放下错了。把哪些放下？首先要把眼前最严重的烦恼给放下，五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法，这五欲六尘，七情五欲，情执。这个东西都不是真的，这个东西害处太大了，害得我们生生世世搞六道轮回，出不去，这些东西放下，就超越轮回了。我们自己没有能力，今天遇到这个法门不容易，遇到这个法门太幸运了。就藉这一句佛号，往生到极乐世界，就超越了，你说这多难得、多么殊胜。

　　所以这至心，我们对人用至心、用真心，你来生就到极乐世界作佛去了。别人用妄心对我，我不肯用真心对他，我也用妄心对他，别人搞六道轮回，那我也继续搞六道轮回，错了，大错特错。你搞你的轮回，我到我的极乐世界，咱们是两条路，不是一条路。到极乐世界，沾阿弥陀佛的光，阿弥陀佛有能力帮助我们，永远不堕恶道，就是离究竟苦，得究竟乐，阿弥陀佛做到了。十方诸佛是努力在做，做得不究竟不彻底。阿弥陀佛做得究竟彻底，怎么能不去？什么时候去？现在就去，这世界乱成这个样子，你还有留恋吗？所以这个经我们读了真开智慧，真正找到生生世世想找的这条道路，现在摆在我们眼前。

　　我们再往下看。一丝毫怀疑都没有，这是真心，对佛法没有怀疑，对世间法也没有怀疑，都搞清楚、都搞明白了。还有些不明白的地方不要紧，完全听佛的教训，非常喜欢这个法门以及西方极乐世界，这就行了。这几句话你听懂了，你听明白了，你真能依教奉行，你就真正得到了，得到什么？得到阿弥陀佛的教诲。念佛，以凡夫言，念得愈多愈好。为什么？不念佛的时候会打妄想。念佛什么意思？把妄想念掉、把杂念念掉，用意在此地。心里头没有妄想、没有杂念，那叫正念现前。正念是什么？正念无念，这个无念不好懂，真的是无念，无念无所不念，无知无所不知。我们现在都要有，我要有念，我要有知，结果有知是有所不知，有念有所不念，这不行。为什么？自性是空寂的，自性没东西。

　　佛当年在世，有同学又问他，问什么？问舍利弗，舍利弗智慧第一，他为什么有那么大的智慧？佛怎么答复？佛说你有没有看到敲鼓？看到。你看那个鼓敲一声，用力敲一声，响的声音很大；轻轻敲一下，响的声音很小，对不对？是啊。不敲？不敲就不响，敲了它就响。他说舍利弗的心就像鼓一样，鼓里面有东西吗？没有，空空如也，什么都没有。什么都没有，什么都知道，这就是自性。只要有东西，它里面就障碍，就障碍你不知道，不知道，慢慢去学吧，学永远学不尽；智慧没有止境的，你不学就全知道了。所以我们想到，释迦牟尼佛没学，他全放弃了，真的学了十二年，但是最后他放弃，他入定了，这才能开悟，这就说明学不能开悟。学能增长知识，不能开悟，那是个死路，不是活路。佛法是持戒、修定，因戒得定，因定开慧，开智慧，这是条活路，是直通明心见性的道路。所以，不求有知，真正是无所不知，到无知才真正无所不知，这得能放下。

　　那我们就明白了，原来佛度众生，最高等的法是无念，无念就是自性，什么无念？自性无念。阿赖耶有念，自性无念，有念就变成阿赖耶，阿赖耶是妄心、生灭心。所以整个宇宙，为什么有实报土？为什么有同居土？同居土是阿赖耶变的，实报土没有阿赖耶，转阿赖耶为大圆镜智，这是修行功夫的话，把它转成智了。智是什么？智是什么都没有，这就是智，真智慧。所以你准备很多东西，讲经的朋友们都有这个经验，要准备，预备一大堆，到上台怎么样？一句也没用上。愈讲愈好，自己也很欣赏，我怎么会讲得这么好？那是什么？自性流露的，因为你无知。你要有知，有知就讲不好，就有局限性。无知没有局限性，讲的跟自性相应，从自性流出，妙，太妙了！佛法要回到这个境界，佛法才真正会兴旺，不回到这个境界，单单一昧去求，那是佛学，现在人讲的佛学，佛学是知识，不是智能。学佛，对这些道理不能不懂。

　　念佛，我们是用念阿弥陀佛的方法，把烦恼念掉，把妄想念掉，把杂念念掉，恢复真心。真心就是什么都没有的心，这个心会生智慧，别人问你问题，你随口就回答，没有一样不知道的。绝对不是从哪里学来的，绝对不是多读书、多看经，不是，与这个不相干。与这些东西相干的时候叫心外求法，心外没有法，心外求不到法。心内是空空如也，真的，释迦牟尼佛那个鼓的比喻，比喻得太妙了。你肚子里东西太多，所以不响，敲不响。舍利弗是空空如也，所以大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。这是真的，是事实真相。我们如何从这儿生起信心，从这儿生起信心是大智慧，一般人不相信。我们跟外国专家学者谈论这个问题，他摇头，哪有这种事情？有这种事情，我们还办学校干什么？办学校是为六道众生办的，不是为佛菩萨办的，须陀洹以上都不用学校了，这不是学的。明白这个道理，就是在放下，彻底放下，放下就是禅定，真正一尘不染。那个心多大？跟宇宙一样大，因为宇宙是心变现的。

　　对初学，用这个办法，念佛法门是第一法门，妙绝了，就这一句佛号，把贪瞋痴慢疑全念掉了。这是因为不念佛你一定打妄想，一切人我是非、贪瞋痴慢统统来了。这就是我们从早到晚所看到的芸芸众生，就这个样子，所以不念佛就搞六道轮回。贪瞋痴慢，现代科学家也发现了，贪心增长，会感召来水灾，贪跟水相应，海啸都是贪心；瞋恚是火灾，火山爆发，地球上气候变暖，都是属于瞋恨；愚痴是风灾，感应的是风灾；傲慢感应的是地震，贡高傲慢；怀疑是愚痴，感召的是什么？山崩地陷，山倒下来，大地突然陷下去。现在世界上到处很多这个报导，这个地怎么突然陷下去？那个地方的居民愚痴多。是非、邪正、善恶不能辨别，叫愚痴，把正法当邪法，邪法看作正法，它会感来这地球上的灾难。灾难，这不是自然灾害，自然没有灾害，自然是最健康的，自然是最好的。

　　贪瞋痴慢疑，三千年前佛在经典上告诉我们，这个东西会惹来祸，灾祸。这五个字，跟中国传统文化对应就是五常，五常是仁义礼智信。你看仁，不杀生；义是一切思想、行为都合理，合情、合理、合法，这正常的；礼，主要讲节度，不能过分，过分不合礼，不到也不合礼，叫恰到好处，这叫中道。儒家叫中庸，要用中，不能过分，不能不到，说得都非常好。傲慢决定不能有，要谦虚，自己谦虚，尊重别人。

　　现在这个世界要想走向和平，一定要懂得平等，一定要平等对待，和睦相处，这个地球就有救。从哪里做起？从我自己做起，不要要求别人。人人都能够觉悟，都能从自己做起，社会就安定，世界灾难就化解了。这个道理，就是佛在经上常说的，「一切法从心想生」，又说「境随心转」，境是外面境界，随着我们念头在转。我们念头都是好的念头，都是正面的，没有负面的，好！所以不能不念佛，念佛是什么？念佛是永远离开六道轮回，念佛是保持我们自己的正能量，念佛是唯一有效化解灾难，维系社会安定和谐最好的方法。所以希望大家认真努力去念佛，念这一句阿弥陀佛。今天时间到了，我们就讲到此地。　　


发大誓愿（第二回）　　（第五集）　　2015/5/11　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：02-044-0005

　　诸位法师，诸位同学，请看经本第二十二面最后一行：

　　念阿弥陀佛，念得清清楚楚，没有妄想，也没有无明。一句佛号，不但破妄想，也断无明，作用不可思议。下面是告诉我们念佛的方法，这四个字，阿弥陀佛，最重要的是念得清楚，速度不要太快，阿、弥、陀、佛，这样念下来心是定的，追顶念佛收不到这个效果，他心是动的。最重要的是把我们自己清净心念出来，所以不能有妄想，妄想、杂念，我们的心定不下来。无明也不行，无明是昏沉，念念就睡着了，精神提不起来。这一句佛号清清楚楚的念，了了分明的念，既破无明，也断烦恼；作用，能帮助我们得清净心。清净心如果现前，从早到晚，我们常说六根接触六尘境界，执着没有了，不再执着，不再执着的人就能随缘，像海贤老和尚所说的，什么都好，什么都欢喜，这就是执着放下了，功夫得力了。

　　念这一句佛号，西方人是极乐世界人，往生到极乐世界，纵然是下下品往生的人也听得很清楚。往生极乐世界，品位最低的是下品下生，下品下生也听得很清楚。西方众生统统欢喜，他知道你要成佛了。不但如此，十方世界诸佛护念，那些护法神能不拥护你吗？诸佛都称赞你、护念你，所以护法神都尊重你、都护持你。所以这一句佛号念好，这是一切诸佛度众生顶尖的法门，没有比这个更殊胜，没有比这个更高的。这个法门真的是非常容易，但是很难信。能信的人，佛在经上讲得很清楚，什么人能信？《弥陀经》上所说的，善根、福德、因缘这三样具足，一听他就能信，他就能接受。「不可以少善根福德因缘得生彼国」，往生极乐世界一定是多善根、多福德、多因缘。善根就是我们一般人讲聪明，你一听就懂了，没有怀疑就接受了，这是善根。福德就是福报。福德管什么？真干，真干的人有福。有善根没有福德还是不行，相信，相信他自己不肯念、不肯干，所以缺一不可。真正有善根决定没有怀疑，对佛的信心生起来了，佛说的还能不信？佛是圣人当中的圣人，不能不信，不信就错了。所以在极乐世界，即使是下下品往生的人，听得清楚、念得清楚。

　　西方，到西方极乐世界我们就知道了，他们修什么？就是执持名号。万缘都放下了，所有一切经教都放下了，为什么？这一句佛号全包括了。前面我们说过，一切诸佛的名号都在这一句佛号当中。这句佛号它的意思，阿弥陀佛是梵语，完全翻成中文意思是可以翻的，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，无量觉。诸位想想，哪一尊佛不是无量觉？所以无量觉是一切诸佛的通号，统统念到了，一个都不漏。不但无量觉是诸佛的名号，同时也含藏着一切诸佛无量劫来所说的一切经教，也在无量觉当中，所以名号功德不可思议，念这句佛号把所有一切经教全念完了。真的要相信，你相信，你真有智慧，你真有福报，你才能接受、才能相信、才能真干。

　　西方世界的众生，这个众生包括的范围就大了。众生两个字的意思，众缘和合而生起的现象统统叫众生，不单单指人。所有一切动物，众缘和合而生的，花草树木也是众缘和合而生的，山河大地，一切万物，没有一样不是众缘和合而生的，都叫做众生。众生的范围我们今天讲，包括一切动物、一切植物、一切矿物，乃至于包括虚空法界，都离不开众缘和合。西方众生统统欢喜，这句话不可思议。一切有情众生欢喜我们能感受得到，花草树木也欢喜，山河大地也欢喜，没有一样不欢喜，这是真的吗？真的，一点都不错。为什么？这众缘和合的基础，极微色。现在量子力学家把这桩事情搞清楚了，他们的名词叫微中子。微中子很小，肉眼看不见，科学家告诉我们，一百亿个微中子，它的体积，一百亿个，揉合在一起只等于一个电子。原子里头一个电子，一个电子把它分成一百亿个，每一个叫微中子，那么小，这最近十几年才发现。这个东西不能再分，再分就没有了。科学家把这个还是把它分开，把它打破，看里面什么东西，打破之后没有了，空了。这就是佛经上讲的邻虚尘，它跟虚空做邻居，它再一分裂就是虚空，这是物质最小的。

　　这么小的一个物质，它有受想行识。我们佛经上讲的五蕴，诸位《心经》念得很熟，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。这么小的物质，一点点大，我们没办法想象，一个电子的一百亿分之一，那么小的东西，它有受想行识。这个概念非常重要，那就是说，这极微之微的微中子在哪里？从来没离开我们，我们这讲堂有，我们卧房里头有，我们厨房里头有，甚至于我们洗手间里头都有。它有受想行识，我们起心动念它全知道，起心动念是感，它就有应。所以千万不可以说我们起心动念没有人知道，这个观念是决定错误。起心动念，这些微中子，它有受想行识，它能接受，念头才动它就接受了；它有想、行，行是它的活动力是继续不断的，一个接着一个，它不会消灭的，虽然它是生灭法，前念灭后念生，一个接着一个。

　　速度多快？也是我们无法想象的。好在经上，《菩萨处胎经》里面有一段，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，凡夫起个念头，很清楚我起个念头，佛说这个念头里头「有几念几相识耶」，这一念里头有多少个细念；几相，有多少个相，相就是物质现象；识，识就是讲的阿赖耶识，包括八个识，叫八识五十一心所，它都有。弥勒菩萨答复说「一弹指」，这一弹指「有三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆次念头，频率太快、太高了，我们无法想象。现在我们科学家在时间是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我相信年轻人，非常健康，体力好，我一秒钟能弹五次，他们告诉我可以弹七次。三百二十兆再乘七，一秒钟，乘七，三七二十一，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟二千二百四十兆个生灭，我们怎么会知道？不可能。这说什么？就是我们现前状况，我们现在生活就这个样子，是假的不是真的。《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」。什么是虚妄？就是眼前的，你看到的、你听到的、你接触到的全是虚妄。是什么？是念头在二千二百四十兆分之一秒波动产生的幻相。这概念很不容易搞清楚，但是对我们修行人非常重要，我们最大的困难是放不下，你了解这个事实真相就很容易放下，为什么？你知道它真的是假的，确实不是真的。

　　我手上拿的这个，这是老式的电影底片，从前电影院放的电影是动画，在现在讲的动画，每一张不一样。它在放映机里面频率多高？一秒钟二十四张。一秒钟二十四张就把我们的眼睛骗到了，我们以为好像是真的，没有看到是假的，一秒钟二十四张。现在大家看电视，电视一秒钟多少张？要用动画来算的话一百张。所以电视比这个电影动画片逼真，这个地方看起来稍微还有点振动，电视看不到振动，一秒钟一百张。现在把这个频率把它加高，加到一秒钟二千二百四十兆张，就是我们现前的状况，我们完全不知道。《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，真话，不是假话。一秒钟二千二百四十兆，哪一个画面是你？找不到。所以佛告诉我们没有我，整个宇宙一切现象就是这个频率所产生的幻相。佛告诉我们，一切法毕竟空、无所有、不可得，这是一切法的真相，这不是假的，完全是真相。所以那个聪明人、觉悟的人彻底放下了，放下就成佛，放下就叫佛。放下什么？放下起心动念，眼见色不起心不动念，耳闻声不起心不动念。

　　不起心不动念那是真心，真心能生万法。惠能大师开悟的时候所说的五句偈最后一句，「何期自性，能生万法」，这万法就是整个宇宙。整个宇宙真心能生，妄心不能生，但是妄心能变。自性所生的一切万法就是实报庄严土，再说得明白一点就是极乐世界，极乐世界是自性所生的，没有阿赖耶，没有八识，八识会变。我们这个世界，释迦牟尼佛的娑婆世界，心现的，但是我们都有阿赖耶识，有个妄心，妄心把一真法界变成十法界、变成六道轮回。《华严经》上说得好，「唯心所现，唯识所变」，我们是真心、妄心揉在一起，就是这个心现前。问题是要觉悟，觉悟你就放下，放下就还原了，就回归自性，回归自性就是圆满成佛，这么个道理。

　　我初学佛的时候二十六岁，第一次跟章嘉大师见面我就向他请教，佛法的殊胜、佛法的微妙方东美先生跟我详细说过，我知道，我向他老人家请教，佛法里头有没有一个方法让我们很快就契入这个境界，这真能得受用？我提出这个问题，老师看着我，我也看着他等他开示，我们看了半个钟点，好像入定了，有一点禅定的意思。等了半个钟点他都不说话，后来说了一个字，「有」，这个有给我们带来了希望，有，不是没有，我们的心就很高兴、欢喜，这老法师又不说了。又等了差不多将近十分钟，他告诉我六个字，「看得破，放得下」。

　　我们第一堂课两个小时，只说了大概十几句话，话说得不多，每一句话都有分量。他为什么用这个方法？我也搞了好几年之后才恍然大悟。我们年轻人心浮气躁，问题提出来了，心没有定下来；没有定下来，听话很难听得进去，所谓耳边风，这听进去那边出去了，就不在意，所以他一定要等你情绪完全稳定下来才给你讲话。等了半个钟点他说了个有，那个有我们又振奋起来，又动念了。起心动念他又不说了，一定要你完全定下来，没有妄想、没有杂念了，清净心现前，他才会告诉你。这个教学法现在没有了，现在有不管用，学生问你一个问题，你等半个小时他早就走了。所以现在好的老师找学生找不到，到哪里去找这个学生？学生要找个好老师也找不到。这缘分可遇不可求。

　　看破就是对于事实真相了解了，你才肯放下。现在佛经上告诉我们相由心生，自性能生万法，这我们知道了，但是知道怎么？没放下。「一切法从心想生」，大乘经上常有，我们心里还是打妄想，妄想就生十法界。六道轮回从哪来的？妄想生的；妄想放下，六道轮回没有了。真心现前现什么境界？现实报土，就是现极乐世界，释迦牟尼佛这个地方现华藏世界。华藏跟极乐不二，真心所现的，妄心在那里完全不起作用，妄都放下了。极乐世界之美好，这个里头也统统讲尽了。所以不了解真相不容易放下，了解真相应该放下。

　　先从哪里放起？我们每个人根性不一样，对于六尘境界，色、声、香、味、触、法，这六根所对的六尘，哪一种严重你就先从那里下手，这是修行的好方法。因为严重的病把它治好了，其余的小病可以慢慢来，全都能治好。眼贪色法，把色法放下；耳喜欢听音声、听音乐，能够把这个放下。放下很难体会，放下是不是远离它？不是的。放下是什么？你尽管看，你尽管听，心上没有；我们讲执着，心里没有着相，这叫放下。不是远离它，远离它那个不是放下，这境界是丢不掉的。重要的是知道清净心里头一法不立，真的没有一法，有一法就迷了。它本来没有，你怎么可以有？有就是迷，没有就是觉悟。所以什么样人才能觉悟？六根在六尘当中不执着六尘，不但不执着，连不执着这个念头也不执着，才叫真正干净，清净心现前，这头一关。再努力向上提升，不但不执着，连分别的心都没有，那就是菩萨。到最后怎么样？最后根本就没有起心动念，那就是佛的境界。凡夫成佛就这么简单。修行最简单的方法就是用这句佛号，你就念这句阿弥陀佛，念到最后连阿弥陀佛这个名号也不执着；不是说佛不念、不要了，念佛而不执着这个佛。这方法妙绝了，这方法就能成功，非常快速，真正是放下屠刀，立地成佛。真正像这一愿所说的「十念必生」，念多久？念十句就成佛了，就到极乐世界去了。祖师告诉我们，十念、一念都能往生，哪有那么麻烦！

　　往生成佛，回归自性，自性是清净平等觉，清净平等觉是我们的真心，是我们的本觉，也叫阿弥陀佛，阿弥陀佛无量觉，没有不觉的，但是他没有痕迹，他边都不沾。大乘教里全讲这个事实真相，叫诸法实相。所以一切众生，不仅讲极乐世界，遍法界虚空界所有一切众生都知道，他们欢喜，欢喜什么？知道你要成佛了，欢喜，知道你彻底觉悟了。不但如此，十方世界诸佛护念，所有的护法神没有不拥护你的。

　　有人念佛还遇到魔障，我们这几天道场就有，有附体的。这不是哪个人去导演的，这是真的，不是假的。所以有这种情形我觉得也很好，他来给我们表法，告诉我们这些全是事实真相。我们要相信佛经上所说的字字句句都是真实语，要深信不疑，要依教奉行。他为什么不能往生到极乐世界，还在鬼神道里头，用附体这个方法来给我们通信息？这是说明六道轮回真有，你要不好好的修就跟他一样。他为什么出不了六道？他放不下，最明显的，放不下恩怨、放不下爱恶，所以堕落在恶道里头。他要到人道来了他不会附体，到天道来了更不会附体，附体都是鬼神道。

　　念佛还遇到魔障，这是心不清净，犹豫不决，心里面有怀疑，半信半疑，才容易招这些事情。念佛这心不清净，犹豫不决，念佛还要想别的，与佛菩萨没有感应，魔鬼看到了不会尊重你，给你开开玩笑，附在身上。如果我们有坚定求生西方的心，一心专念阿弥陀佛，魔不敢来扰乱。为什么？诸佛护念你，你念这句佛号就感应阿弥陀佛护念你，护法神护念你。这些小妖魔鬼怪他看到了，他对你尊敬，他远离你，不敢碰你，所以自然远离，或对你反而生起尊重之心，不敢侵犯你。在此乱世，苦不堪言，灾难很多，无法预测，认清处境，除了这个方法，没有其它方法可以解救我们。我也听说这些附体的也很慈悲，传递给我们一些信息。这些信息是真是假没有一定，有真的、有假的，完全看我们自己的修行功夫，我们修学的功夫好，传递的信息是真的；我们自己没有认真修行，他传的信息就不可靠。总而言之，真正修行人、真干的人，鬼神都尊敬你。

　　这个法确实有效，稳当、快速，我们这个方法就是一句佛号念到底，时时刻刻都不曾丢失。修净土的人要注重戒定慧三学，可以不必想的事情都放下，不要放在心上。一定要晓得什么是真的，什么是假的，这句佛号是真的，除这个佛号之外都是假的。我们好不容易，学佛学了几十年才搞清楚、才搞明白，才把这事实真相搞清楚，往后就不能再迷了，为什么？我决定要到极乐世界去。真有这个心、有这个愿，这个世界是假的，全盘放下，彻底放下，不再跟人去争。它有效，它稳当、快速。二六时中念佛就是不可思议的善根。一有机会要报佛恩，一有机会就将这个法门推荐给别人，劝人，自己念佛，劝人念佛。自己不念佛劝人念佛，人家说你是假的，这么好为什么你自己不要？

　　我们确实是有福报、有善根，所以我们有缘分遇到夏莲居的会集本，遇到黄念祖老居士的批注，又遇到海贤老和尚的表法，给我们做证明。海贤老和尚这个光盘，这次我们带来不少，同修们都可以分到。多多拷贝，我们所认识的一些朋友，有学佛的、能接受的，统统送给他们听。这个是有声书，内容跟文字的书本完全相同，就是把那本书从头到尾念了一遍，把它录下来的。所以你看碟，屏幕上有字幕、有声音，没有人像，这样跟着念就更方便。遍数念多了，欢喜心就生出来了，这个是效果的第一步，你欲罢不能，听了还想听，听了还想听，舍不得放下，这就是产生摄受的能量。

　　我们认真努力修学，慢慢的就能得清净心，功夫成片。得到清净心，功夫成片，阿弥陀佛就会来给我们送信息，或者是你在梦中看到的、在定中见到的，甚至于在现前，你在打坐的时候，闭着眼睛的时候，阿弥陀佛现前。他会告诉你，会赞叹你，你学得不错、学得很好，你还有多久的寿命，到你寿命到了，佛就来接你往生。这加强你的信心，加强你的愿心，信愿坚固必定得生。这种境界现前也不必告诉人。我们净宗第一代的祖师慧远大师一生念佛，三次见到极乐世界，见到阿弥陀佛，没有跟人说过。临终第四次佛来接引，他才告诉大家，极乐世界过去看过三次，现在又现前了，阿弥陀佛，还有莲社先往生的一些人都在阿弥陀佛身边，一起来接引他，他说我要走了。这不是神话，这是事实真相。海贤老和尚是我们现前最有力的见证，他决定不会骗我们。所以我们要感恩，我们在这一生当中遇到如此殊胜的佛法不容易，多少人无量劫当中想遇到，没有缘分遇不到。我们今天遇到，遇到就是机会有了，抓住这个机会就成功。所以一切时、一切处念佛就是不可思议的善根、不可思议的功德。

　　一有机会要报佛恩，一有机会将这个法门介绍给别人，特别是自己的家亲眷属。所有经典我们月月都在印，分送给人，他只要念一句佛号，金刚种子已经为他种下去了。所有做的大小善事，一律回向庄严净土，绝不求现在的福报。修怎么样的福都不求现在、现前，这个没有多大的意思，这个世界是假的，不求福报，只求往生，把所有功德回向求往生。临终，临命终时，十念、一念都能往生。

　　但是有许多病人临终时昏迷，连家人都不认识，这个时候他怎么能念阿弥陀佛？这个情形有，造的罪业重，临终的时候果报现前，这桩事情很麻烦。所以若想临终时得力，平时要用功，千万不可图侥幸，且须具备三个条件。平时功夫不得力，临时遇到的，那是他过去生中修得好，没能往生是临命终时一个错误的念头，他堕落了，这一生当中他又遇到。遇到的时候，他必须有三个条件，第一个，临终头脑清楚不迷糊，清清楚楚的。如遇不到善知识，他也不会堕三恶道，所谓是好死好生，他到人道来了，他到天道去了，不会堕三恶道。所以临终头脑清楚重要，临终迷惑就很麻烦。第二，临终有善知识提醒赶快念佛。有人提醒他，这个很重要，怕他忘掉，劝他放下，放下万缘，就在这个时候到极乐世界去。第三个条件，他一听到别人劝告他念佛，劝他求生净土，他马上觉悟，他立刻就接受，没有怀疑。这三个条件具足，他决定得生。但这三个条件，真的，千万人中难得有一个。所以平常要放下，这一点很重要，临终时才有把握。

　　平常要下功夫，要真提醒自己，就是每天睡觉时就想到我要往生了，第二天醒过来，没往生又回来了，要常常做这个想法。天天想往生，一躺下来我就想往生，这个念头好，不要想别的。这就是好好训练自己，把自己训练成个真正愿意求往生的善友，这才好。所以天天想，到了真有一天佛来接引，欢喜得不得了，哪会有恐怖？所以往生的人都欢欢喜喜走的，没有恐怖的。黄念祖老居士在往生前两个月全心全力的念佛，一天念十六万声的佛号，这是做给我们看的，表演给我们看的。他是追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，追顶念佛，一天十六万声，念了两个月。

　　在国外受到生活的限制，早晚课不能间断，如时间不够就用十念法，尽一口气念佛这叫一念，念多少声不拘，连续十念，所用的时间不多，早晨一次、晚上一次，这是最简单的早晚课。如一生当中一次不缺，也符合经上所说的一向专念。这是定课，早晚这是定课，养成习惯。另外是散课，就是不定的课，不定的课是随时念佛，想起来就念。有时候十念就忘掉了，忘掉不怕，想起来赶紧接着念。这是累积功德，积功累德是这么修的。有大众场合当中不适宜念佛的，心中念佛，心里面一句接着一句不间断，口没有声音、没有动作，别人完全不知道。这个法子要用熟了，大福报的人！大善根、大智慧，分秒必争，没有智慧的得智慧、开智慧，没有福报的福报现前，真的是福慧双修，很容易，不难。心要发大心，发大心要护持佛法，护持佛法的功德最大。怎么护持？这一句佛号不间断就是护持。心量大，想帮助苦难众生，自己没有这个福报，求佛力加持，佛菩萨就会给你安排，你只要依教奉行，如理如法，佛菩萨加持你，满你的愿望。

　　这一愿最后有一句话说，「唯除五逆，诽谤正法」，这种人不能往生；如果只犯五逆而不毁谤正法，亦能往生。可见得毁谤正法罪重，比五逆罪还要重。五逆，第一个杀父亲，第二个杀母亲，第三个杀阿罗汉，第四个出佛身血，第五个破和合僧，就是毁谤正法，毁谤正法在五逆罪最重。五逆罪后面重、前面轻，你看杀父母，杀父亲轻，杀母亲重，杀阿罗汉比杀母亲罪又重。为什么？阿罗汉在世间是传佛正法的，是来普度众生的，做天人师，你把他杀掉了，许许多多人法身慧命不能延续，这个罪业你要承当。佛是最有福报的人，想害佛是不可能的，但是像提婆达多一样，让佛受一点伤、出一点血是有的。这个念头不善，这是恶念，恶念当中最恶的念头。但是最重的罪业是破和合僧，破坏僧团，让这些修行人不能成就，这个罪是最重的。所以佛特别说出这五种，再加上毁谤正法，他不能往生。

　　这个事情古大德有很多种的说法，我们都要知道。阿弥陀佛无量的慈悲，造五逆十恶要能回头、要能忏悔，还是能往生。这个要忏罪，后不再造，求佛，佛还是帮助他。所以《观经》中曾经提到，毁谤正法者是他根本不相信，不接受念佛法门，当然不能往生，这就是根本不相信的。蕅益大师说，能否往生要看信愿之有无，品位高下在于念佛功夫之浅深。功夫浅的是功夫成片，成片是心里佛号成一片，除佛号外无其它的念头，而贪瞋痴慢、是非人我它还在，在怎么样？它不起作用。这叫带业往生，生凡圣同居土。这些我们都要知道，然后我们的信心就坚定了，不会受外面人的议论动摇我们的念头。蕅益大师说得最好，能不能往生就看信愿，他真的相信，他真的愿意往生，往生极乐世界条件就具足了。真正求往生就要把世缘断掉，跟这个世间的缘断掉，为什么？它会障碍。把世缘从心里头放下，把真信切愿不断向上提升，这个人往生有把握。

　　品位高下是念佛功夫的浅深，最浅的功夫是叫成片。成片什么意思？我们心里头没有念头，善念、恶念统统放下，世间念头、出世间念头也放下，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二念，这叫成片。这是一心不乱最浅的功夫，这样的功夫就保证你往生，你有真信、你有切愿，功夫到一片。所以我们要把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外什么都不能放，这就对了。至于观世音菩萨，这大家晓得，大慈大悲、救苦救难，佛在《无量寿经》上也劝我们，当我们有急难、大难的时候，可以念南无救苦救难大慈大悲观世音菩萨，非常灵验，他来帮助我们解决困难，可以用的。可是真正求往生还是一句阿弥陀佛，不换题目。

　　我们的烦恼习气没断，贪瞋痴慢疑有，是非人我有，但是怎么？不起作用；在心里起作用的就这句佛号，这句佛号一句一句往下念，这就对了。所以带业往生，生凡圣同居土。极乐世界有四土，凡圣同居土是六道，我们这六道，极乐世界只有两道，它没有阿修罗，饿鬼、地狱、畜生都没有。所以往生到极乐世界，最低的是人道，比人道高的是天道，到极乐世界去了。虽然有凡圣同居土，实际上是无法想象，生到西方极乐世界花开见佛，你的智慧、神通、道力好像跟阿弥陀佛差不多，这是很难想象的。一切诸佛智慧、德能都平等，极乐世界为什么这么特别，一切诸佛都没有办法跟他相比？原因就是在阿弥陀佛的四十八愿，他的愿太大了。不是为自己，全是为苦难众生，希望苦难众生能够远离一切苦难，早早顺利成佛，这是他的大愿。这个大愿他能做到，能做到的原理是什么？是因为一切众生本来是佛，就这个道理。你本来不是佛他没办法，你本来是佛，只是迷了，他帮助我们觉悟。在理上这讲得通，事上我们就能信得过；理上讲不通，事很难相信。理上明白了。

　　所以成佛不是假的，就在我们这个世间也是真的。你看大乘经上世尊一再说，我们六根接触六尘境界，就在接触的时候就没有起心动念、分别执着，这就是佛；接触的时候有起心动念，没有分别执着，这就是菩萨；接触的时候有起心动念、有分别，没有执着，这就是阿罗汉；接触的时候，起心动念、分别执着全有，这叫六道众生。这是世尊把佛跟我们哪些地方不一样的说得清清楚楚。我们能把起心动念、分别执着放下不就成佛了？这就叫放下屠刀。屠刀是什么？造罪业的，杀牛、杀猪，天天拿屠刀。这个屠刀指什么？起心动念、分别执着就好比是屠刀，你把这个放下不造罪业，善恶业都不造了。不造恶业没有三恶道，不造善业没有三善道，三善道、三恶道是六道轮回，都是错误。所以佛教给我们，断恶不要执着断恶的相，修善不要执着修善的相，超出六道轮回，往生极乐世界，这么教给我们的，我们要懂得、要明白。最重要的就是阿弥陀佛不要间断，口里间断没有关系，心里头不能间断。时时刻刻念着阿弥陀佛，你时时刻刻都得到阿弥陀佛的加持，都得到一切护法神的保佑，你居住在这个地方，这个地方不遭灾难，大家沾你的光。不要认为我们一个人的力量很薄弱，绝不薄弱，力量大，得佛加持力量就大。怎么得佛加持？念佛不断就得佛加持。这是带业往生，生凡圣同居土。

　　假如见思烦恼断了，谓之事一心不乱，生方便有余土。往生的品位提升了，为什么提升？见思烦恼断了。见是错误的看法，思是错误的想法，我们天天看，天天在想，全都想错了。见烦恼里面，佛把它归纳为五大类，叫五种见惑。第一个身见，你看我们都不知道，身体，身体是什么？身体是我，错了，身体不是我。为什么？我不生不灭，这个身体有生有灭。身体是什么？身体是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的，它用坏了不能用了，脱下来换一件，身体亦复如是，用几十年不好使用了换一个身体。所以身体不是我，这个一定要清楚。就这桩事情，不要说不学佛的人不知道，学佛的人学了一辈子，真正知道的也没几个。为什么？他对身体看得那么重就是不知道，误会，以为身体是我，身体不是我。所以入佛门，头一个破身见，真正放下，身体不是我，你才能入佛门，证得小乘初果。真干，真放下，念头转变了。

　　那我是什么？谁是我？我，可以自己做主这叫我，做不了主的不是我。我，头一个定义就是自己能做主宰，我们今天自己做不了主。谚语有所谓「菩萨菩萨，年年十八」，他能做得了主，他不衰不老，我们不行，我们一年比一年衰老，这就是做不了主。做不了主的不是我，这个一定要知道。谁不生不灭？诸位晓得有个灵魂，人死了，灵魂离开肉体，它又去投胎去了，去找个身体去。但是那个不叫灵魂，它不灵，为什么？它要是灵，它就会选择好人家去投胎。它没有办法选择，它去变畜生、变饿鬼，这是它非常不愿意的。它为什么会去？业力支配它，它受业力支配，它做不了主。所以那个魂不应该叫灵魂，迷魂，它迷惑颠倒。它要是灵，那就成佛、成菩萨，那就很灵光，它不会乱投胎，不会乱找身体。这些统统是事实真相，不能不把它搞清楚，佛法讲得最清楚、最透彻。古婆罗门教比佛法早一万年，他们对这个懂得，但是也没有办法，他出不了六道轮回。

　　所以在佛法讲什么是主？真心是主，自性是主，真如自性，佛教用这个名词，这个不生不灭。就是六祖惠能开悟时候说的，自性是什么样子？第一个清净，从来没有染污，现在也没染污。染污是谁？染污是阿赖耶，阿赖耶是妄心，真心没有染污。第二个，真心不生不灭。阿赖耶有生有灭，妄心有生有灭，真心不生不灭。妄心全是烦恼，无量无边的烦恼，真心没有烦恼。无量的智慧、无量的德能、无量的相好，都是自性本有的，外面没有，不要到外头去找，回过头来自性里头圆满具足，好！第四个，这是讲它的性质，它是定的，它不是动的，自性本定。所以为什么要修定？定就跟真心、跟自性相应；不定，浮躁，跟自性不相应，因此佛教导我们是以修定为最主要的。八万四千法门，法是方法，门是门道，那么多的门道修什么？统统修定，最后的结果都能得定。所以说「法门平等，无有高下」，就是任何一个法门都是修定，这个要知道。我们念这句阿弥陀佛就是修定，把心定在佛号上，除佛号之外什么都不想，就是定在佛号上，这个能量非常大。你看最后，「能生万法」。佛教里头没有讲神，没有讲造物主，能生万法就是造物主，谁造的？我们的心造的。所以一切法不离心，心是一切法的根本。这个心没有形相，能现一切相，它自身没有形相。佛法的修学就是明心见性，把自己的真心找回来，真心做主。我们今天在六道，六道里头全是妄心做主；四圣法界，他也是妄心，不过他有觉悟，他有很高的觉性，依然用的是妄心，四圣法界；到实报庄严土完全用真心。这第二个，生方便有余土，是妄心用得正，没有用邪。

　　更深的，是破一品无明，证一分法身，是圆教初住以上菩萨的境界，谓之理一心，生实报庄严土，这就是真的。释迦牟尼佛，娑婆教主。释迦牟尼佛的实报庄严土在哪里？就是华藏世界，《华严经》上讲的华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，完全是真心，没有妄心。所以真心所现的境界永远不变。

　　极乐世界是真心所现的，但是极乐世界很特殊，一切诸佛剎土四土都不在一处，都是有隔碍，它不能通的，极乐世界是通的。换句话说，它的方便土、同居土、实报土，它是通的，在同居土里面往生的人，人天，跟生实报土里面的法身菩萨没有障碍，天天在一起，所有的活动都在一起，这是我们世界上没有。我们这个世界也是凡圣同居土，菩萨、阿罗汉我们见不到，他看到我们，我们看不到他。但是在西方极乐世界，凡圣同居土的人跟法身菩萨是天天在一起的，生活在一起，学习在一起，研究讨论在一起，所以他进步快。这是极乐世界的殊胜，这是我们必须要求生净土真正的原因，我到那里学习快，很快就成就、就毕业了，我们的事情就圆满了。

　　实报土再往上去，这就是常寂光土，常寂光土就是法身，常寂光土就是哲学里头所讲的本体。佛家说遍法界虚空界，这个世间人讲全宇宙，整个的宇宙从哪里来的？法身变现出来的。法身变现出来这个现象不能说它有，也不能说它没有，你说它没有，你看得清楚、听得清楚，六根接触到；你要说它真有，这些现象剎那生灭，也就是像科学所说的，它是一秒钟有二千二百四十兆次的生灭，频率太高了，我们无法想象，以为它是真的有。其实它现相不能说有，不现相不能说无，为什么？它遇到缘它就现相。缘是什么？缘是十法界里面的众生，你跟他有缘，他现在有苦难，他有苦难你看到了，你一定会现身去帮助他，帮助他解决。这就是他显隐自在。隐现没有起心动念，不是说我看到那个人要帮助他，我就发个心、发个愿去帮助，不是的，念头没有，自然的，确实没有起心、没有动念。

　　所以释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现，为我们讲经教学四十九年，他有没有动过念头？没有，他要动念是凡夫。他给我们讲这么多经从哪来的？那些经是自性里头本有的。我们也有，每个众生都有，只要你不起心不动念，那个经就流出来了。所以没有一样东西他是学来的，不需要学，见性了全都出来了。不但是佛教见性能流出三藏十二部经，耶稣见性了、摩西见性了，从自性里流出来的新旧约，就是《圣经》；穆罕默德见性了，从自性里流出一部《古兰经》。我们今天把这些经典跟佛经打开来对照、来看，大同小异，这可不是骗人的。穆罕默德不认识字，没念过书，跟六祖惠能一样，悟了之后你看，能讲一部《古兰经》，他说的，别人给他记录的。所以整个宇宙是一体，一点都不假，所有宗教是一家。明白这个道理，了解事实真相，哪里还有宗派的分别？没有了。佛法尤其讲得透彻，遍法界虚空界是一体，所以佛菩萨的慈悲是对一切众生，包括植物，包括山河大地，没有丝毫差别。这些经典所说的，得来都不容易，真搞清楚了，我们才欢欢喜喜的放下，不生烦恼，从此以后生智慧。生，晓得从哪里来的；死，知道到哪里去，你说你多自在。

　　我们还没有达到究竟圆满，所以先到极乐世界，到极乐世界干什么？到极乐世界修成正果，到极乐世界修成究竟圆满，跟阿弥陀佛一样，跟诸佛菩萨一样，我们在这个大宇宙里头得大自在、显大神通，帮助一切苦难众生。那些苦难众生跟我们自性不二，也是迷而不觉，帮助他破迷开悟，自然就离苦得乐。日常生活要看得淡，并非不负责任，否则要把佛法的形象破坏了。如不负责任，令社会人士看到，会说学佛的人家也不要了，父母儿女都不养了，不仁不义，这就把佛法破坏了。所以世间事我们比不学佛的人做得更圆满，做得更好。我们的放下不是事上放下，是心上放下。事照干，干得很漂亮，不放在心上，这就对了；如果事上都放下，那就大错特错了。所以修行，有一些同学来找我，想出家，我就劝他，在现前这个时代，在家修行比出家容易，出家不容易。为什么？出家这个形象，人家称你法师，师是老师，你不教我，我怎么称你法师？所以出家就要像释迦牟尼佛一样，每天讲经教学不能间断。要不要讲堂？不需要。我见一个人就教一个人，见两个人就教两个人，不拘形式，任何地方遇到，坐下来我就讲佛法给你听，到缘成熟，人家建上讲堂请你去讲，这可以。这叫随缘不攀缘，真得大自在。

　　我们记住释迦牟尼佛大乘经上讲的这四句话，就是法运，正法、像法、末法、灭法，佛法因缘生。什么是正法？释迦牟尼佛在世他讲经，有讲经的，这些菩萨、阿罗汉、人天来听经，听完之后他能够修行，依教奉行，能证果，这就是正法。所以有讲的、有听的、有修的、有证的，这叫正法。如果这个时代没有证果的，有讲经的、有听经的、有修行的，没证果的，这叫像法，有一点像。如果只有讲经的、听经的，修行人没有了，他听经不修行，这叫末法。讲经的没有了，听经的没有了，这叫灭法，法就灭了。

　　出家弟子一定要讲经，不讲经对不起佛，不讲经怎么能消得了在家弟子的供养？这怎么消得了！所以一定要讲经。为什么？人家一看到你称你师父，师父哪有不讲经教人的？在一个学校里人家称你老师，你从来没有上过课，这老师怎么敢当？一定要讲。讲难不难？不难。为什么？你会开悟，开悟之后你所讲的跟佛讲的没两样。怎么开悟？讲多了就会了。一部经我听，听十遍、听二十遍、听三十遍。现在人有福报，为什么？可以有随身听。从前没有，要想师父天天讲给你听，这很难；现在把它录下来，我一天到晚听。你听《无量寿经》，《无量寿经》从头到尾听上个一百遍、二百遍自然就会讲了。要明白这个道理。所以古人传法，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，没有人教。这部书你念上一千遍，意思全明白了。为什么？一千遍念下去心定了，定生慧，慧就能够理解。离不开戒定慧，戒就是守规矩，读书千遍这是规矩，结果其义自见，自见就是自己明白了，那是真明白，可不是假明白。真明白之后，要找一个老师给你印证，证明你是正知正见。惠能大师开悟了，找五祖给他印证。释迦牟尼佛开悟了，没人给他印证，他讲经说法，诸佛菩萨给他印证。所以一点都不难，天下无难事，只怕有心人。海贤老和尚一句阿弥陀佛大彻大悟，他要出来讲经，跟祖师大德没两样，他为什么不讲？环境不许可，这个要知道。他生在什么时代？生在什么环境？他要是生在佛陀的时代，他讲经说法，他是菩萨。所以不难，不要把它看难了。要欢喜讲，要发愿讲，自自然然佛菩萨给你安排机会。我们自己不要去找，我们只发心，佛菩萨给机会给你。

　　印光大师说得好，出家人住小道场，不要太大，小道场容易维持。常住不要超过二十个人，大家心都在定里、都在道上，好，真正道场。特别是末法这个时代，重实质不重形式，形式没有关系，在真干。真的，我们求什么？求清净平等觉，大家在一起学，这是真功夫。用什么方法？读经、读批注、念佛，就可以了。这统统都学，行，专学一样也行。需要多长时间？我相信三年足够了。《无量寿经》每天念十遍，念上三年通了，再看黄念祖老居士的批注一点都不吃力，一看就明白，就能宣讲。讲经的人有了，听经的人有了，修行的人有了，就又恢复到像法时期，把佛法提升起来了。从灭法提升到末法，再提升到像法，这个功德大。这个事情要干，每个人都能干得成，个个都能成就，为什么？你本来是佛，你怎么会不成就？所以希望同学们，尤其是年轻的同学们，我们不努力佛法就灭掉了，往后就没有了。

　　佛是通常说正法一千年，像法一千年，末法一万年，这个说法大家都知道。为什么会有这三种情形？大乘经上有讲，说的人不多，这个说法很有道理，净土宗往生就是成佛、就是证果，所以净土宗里面只有正法。确实，现在还是正法，真正念佛往生的人真有，还不少。所以佛的法运，我们住在哪一个法运里头，自己心里很清楚、很明白。信、解、行、证，这四个字都具足就是正法。我们在这一生当中真正遇到正法要珍惜，不是容易遇到的。真搞清楚、搞明白，老实念佛，决定是依净土。极乐世界是我的老家，往生极乐世界是回老家，阿弥陀佛欢迎，极乐世界大众都欢迎，没有一个冤亲债主找麻烦的，比这个世间殊胜多了。去了之后乘愿再来，得大自在。

　　我们再看底下，放下：放下是心里不要牵挂，用清净心处世待人。清净心就是真诚心，使社会人士看到学佛的人确实跟一般人不一样，这就对了。希望我们同修把这桩事情搞清楚、搞明白，人人都能成就。

　　现在用光盘太方便了，像海贤老和尚这片光盘，单单讲他这个也是专讲净土，像讲故事一样。他这一个光盘九个小时，我们要学会了，到各个地方去讲，非常契机，在那里住个几天，一天讲两个小时，五天圆满。真人真事，不是假的，距离我们很近。他不认识字，没有受过教育，我估计二十年，他二十岁出家，师父传他这句佛号，四十岁圆满，二十年，这句佛号念二十年念到理一心不乱，大彻大悟、明心见性。所以他说他什么都知道，就是不能讲。为什么不能讲？师父不让他讲，他听师父的话。走得那么自在、那么潇洒，给我们净土宗做证明。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


发大誓愿（第二回）　　（第六集）　　2015/5/12　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：02-044-0006

　　诸位法师，诸位同学，请看经本第二十八页第一行，经文第十一章有两愿，十九愿、二十愿。请看经文：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。】

　　这是第十九愿。下面第二十愿：

　　【临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。】

　　前面有五愿，善导大师说这是阿弥陀佛最真实的五愿。在这里第二十愿，『作阿惟越致菩萨』，这一句也非常重要，说明我们念佛往生到极乐世界是什么个地位，为我们说出来了，这个地位非常高。阿惟越致是梵语，翻成中国话是不退转，阿惟越致就是不退转，三种不退转圆满证得叫阿惟越致。三种不退，第一种是位不退，阿罗汉证得位不退；第二种是行不退，行不退是菩萨，权实菩萨行不退，不会退转到二乘；第三种叫念不退，这最高的了，念念趣向萨婆若海。萨婆若也是梵语，就是一切种智海，一切智海就是圆满成佛。所以证得这三种不退，大乘里面统统叫他做法身菩萨，这个地位就高了，他们住在什么地方？住在实报庄严土，不是同居土。这个地位跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是平等的。所以这么高的地位这叫人真难信，念这句佛号往生极乐世界就证这么高的位次。那个修八万四千法门的人要修无量劫才能修到，我们这一生这么便宜就得到了，谁相信？真的，相信的人太少了，能够相信的人，那就是《弥陀经》上所说的大善根、大福德、大因缘。《弥陀经》上说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你这三个条件具足了，你才能相信。

　　我们今天相信了，相信凭什么？凭佛所说。我们过去生中生生世世都修这个法门，也就是临终信心不足没去得了，这一生到世间又遇到了，非常幸运的遇到了。遇到净土的人多，为什么说我们幸运？我们遇到夏莲公的《无量寿经》会集本。这个本子抗战时候才会集成的，抗战胜利之后刚刚流通，所以老一辈的，我们的老师、老一辈的很多人没有见到过。无论是在国内、是在海外，海外就更不必说了，没见过这个本子，很遗憾。第二个，黄念祖老居士的批注。他的批注很用心，用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来批注这部经，每一句都有出处，都有来由的，这个非常难得，真正是正知正见。莲公会集的本子，是在五种原译本里头的文字，一个字都没有改动。论会集，这是最忠实的会集，最难得的会集本。一般会集本都改动经文，他一个字没敢改动，十年时间完成。我们都遇到了，这稀有难逢！

　　第三，又遇到南阳，这个南阳是中国的河南省南阳，诸葛亮的老家，提起诸葛亮很多人知道，诸葛亮就是那个地方的人，南阳一个小庙，来佛寺，海贤老和尚为我们表法、为我们证明。证明什么？第一个，证明极乐世界真有。怎么是真有？大概他去过了十几趟。这不是假的，这是真的。阿弥陀佛真有，念佛念到他那个功夫，想见极乐世界，极乐世界就现前；想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就在现前。这是什么功夫？理一心不乱。通常我们一般念到功夫成片，前面跟诸位说了，这是功夫最浅的。什么叫成片？心里面除了阿弥陀佛之外，其它都没有，全放下了，没有杂念，没有妄想，只有阿弥陀佛。如果功夫念到这个程度，就有机会见佛了，在这个时候阿弥陀佛会现身给你看，会来送消息给你。这个消息大概就是告诉你，你的寿命还有多长，等到你命终的时候，佛来接引你到极乐世界。你就放心了，你的信心、愿心自然就坚定，不会动摇了，这叫功夫成片。功夫真正成片的人，不愿意再住在这个世间，还有寿命都不要了，求佛现在带他到极乐世界，行不行？行。这样的人还不少，所以阿弥陀佛就带他走了。

　　海贤老和尚不认识字，没有念过书，

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是农村里面出生的，对于种植这些常识他很丰富，除这个之外他一无所知，他都不懂。二十岁出家，这个人具足很好的修学的条件，那就是他的本质、本性：老实、听话、真干，这种人难得，这种人决定会有成就，海贤他就是属于这种人。他还有个师弟，还有个老母亲，另外在当时还有一个叫老德和尚，都是老实、听话、真干，这四个。老和尚给他剃头，就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去，他就念了九十二年，一百一十二岁往生，为我们表演，做出念佛人的榜样给我们看。确实他二六时中，也就是一天到晚，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不装，统统不放在心上，心上就是一句阿弥陀佛九十二年。我们想功夫成片他什么时候得到？功夫成片不难，三年、五年一定得到，换句话说，就是二十五岁。三十岁就可以念到事一心不乱，这往生品位高了。功夫成片生凡圣同居土，事一心不乱生方便有余土，再向上提升，理一心不乱，他有没有得到？得到了，应该在四十岁左右，也就是这句佛号念了将近二十年。理一心不乱是什么？就是禅宗的大彻大悟、明心见性，在这个地位上，世出世间一切法他全通了。这一点，我们学佛的人也要深信不疑，为什么？现在我们生在这个时代，是佛法将灭未灭的这个时代，我们要不用功、要不老实，佛教会在我们这一代就灭掉，以后就没有了。那这出家人罪过可大了，出家人的使命就是延续佛法的慧命。

　　怎样延续？一定要学经教。像老和尚这几个，刚才讲的，他们没有学经教，他们不认识字，没有念过书，没有学过，但是他念到理一心不乱、明心见性，所有，不但是释迦牟尼佛，一切诸佛所说的经教他没有一样不通，他虽然不认识字，你念给他听，他讲给你听，他有这个本事，讲得一点都不错，跟佛讲的完全相同。这是什么原因？一切法都是从自性流出来的，你见了性，你怎么会不知道？当然知道。前面有例子，谁做的榜样？释迦牟尼佛做的。释迦牟尼佛一生说这么多经，谁给他讲的？没有人。他从哪里学得来的？没有人教他，都是自己悟的。怎么悟的？见性就悟到了。所以只要见性，一切法是从自性里面流出来的。不但佛如是，菩萨如是，在中国我们想老子、庄子、孟子都是的，都是明心见性，自性里头流出来。中国古人所讲的「读书千遍，其义自见」，着重那个见，你念书念上它一千遍，意思自己就出来了，不要人教你，自己就出来了。这种方法西方人没有，西方人也不会相信，你给他们讲这个方法，他不相信，不学怎么会？不学全会了，还一样都不漏，只有佛法，只有中国传统文化里面，有这种理念，有这种方法。我们懂这种方法，我们要求一切智，就是无所不知，不是难事情，可以做得到，依照佛传的这个理念方法，你认真去做，你就会得到。

　　惠能大师不认识字，禅宗的，明心见性。那一年他多大年岁？二十四岁，他开悟的，年岁太轻，你在外面弘法人家不相信。所以五祖和尚，他的老师叫他躲藏起来，不要人知道，隐居。他藏在猎人队里头，帮人家做伙夫。在猎人队里十五年之后他才出来，遇到印宗法师，这人家才知道他。真的，没有一部经他不懂的，你向他请教，他给你讲解。为什么？佛在《华严经》上说得好，「一切众生本来是佛」，就是因为你本来是佛。你现在为什么变成众生？是你迷了佛性，你起心动念、分别执着把自性障碍住了，自性里面无量智慧、无量德能、无量相好统统障碍不能现前，是这个原因。现在你懂得了，你能够把妄想放下、把分别放下、把执着放下，就见性了，就恢复了。这一恢复，你就全通了，不需要人教。

　　释迦牟尼佛没人教他。再看其它宗教，耶稣是被人害死的，他教学只有三年，他也是无所不通，在佛法讲是明心见性的人；穆罕默德不认识字，没有念过书，他说出一部《古兰经》，别人给他记录，他说，那是什么？回教最主要修学的经典，都是从自性流出来的。所以我们这样才真正彻底搞清楚、搞明白了，全世界每个宗教的那些创始人都是明心见性。明心见性就是佛，那就都是佛的化身，佛是应以什么身得度就现什么身。所以我们明了、肯定了，神是一体，他们称神、称上帝，是一体；教是一家，全世界的宗教是一家。宗教里面的众神是一体，就是佛家讲的自性，那么全世界的宗教可以团结，宗教可以互相学习，一点矛盾都没有。只是在讲学的时候有浅深程度上的不同，浅学的有分别，深入没有分别了，就融汇一体了，这是我们不能不知道的。知道之后我们才晓得，佛经忏仪里面所讲的一切恭敬、一心礼拜，这个意思就明白了。一心，没有分别、没有执着叫一心，动了一个念头就是二心。一心，没有起心动念叫一心，一心是真心。用真心来礼拜、来恭敬遍法界虚空界一切众生，为什么？他们全是佛菩萨。觉悟的人知道，迷惑的人不知道。

　　在这一愿里面，『十方众生，闻我名号』，这个我是阿弥陀佛自称。听到阿弥陀佛这个名号，要怎样？要『发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断』，这是闻名发心愿。十九愿最重要的就是发菩提心，我们在《无量寿经》后面有经文，「三辈往生」、「往生正因」里面都说到，往生的条件是「发菩提心，一向专念」这八个字。所以发菩提心非常重要，一向专念没有发菩提心不能往生。什么叫菩提心？这下面说，《观无量寿经》中，《观无量寿佛经》提到发菩提心含有三心。第一个至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体。有体一定有作用，作用就是深心、就是回向发愿心。深心是自受用，回向发愿心是他受用，这个作用里头有自利、有利他。深心是自受用，回向发愿心是他受用。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面说菩提心，他讲的是直心、深心、大悲心，与《观经》里面字面不一样，意思相同。此三心，古来祖师大德解释很多，各位可以参考，不再多说了。蕅益大师是我们净土宗第九代的祖师，他在《弥陀要解》里面所说的，说得非常简单扼要，人人都听得懂，他说真正发愿求生西方极乐世界的心，就是发菩提心。这个地方要注意，真正发愿求生，这不是假的，是真的；真想到极乐世界去，真想见阿弥陀佛，亲近弥陀，蕅益大师说的确实有道理。从《往生传》上看，有不少念佛往生的人，尤其乡下老太婆，站着走的、坐着走的都有，她们并不知道什么叫菩提心，但是她们真正是一心一意求生西方，这个心就是菩提心。所以蕅益大师一语道破。

　　我们对西方极乐世界的要求，第一个不能怀疑，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛。现在科学很发达，量子力学家已经把宇宙的奥秘揭开了。宇宙的奥秘有三样事情：第一个是物质，物质到底是什么，这个秘密被揭穿了；第二个是念头，起心动念，这是什么；第三个是自然现象，这是科学家所研究的大问题。现在头一关解破了，物质是什么？物质是假的，物质是幻相，根本就没有这个东西的存在，真相被科学家揭穿了。正是像《金刚经》上所说的「凡所有相」，相就是物质现象，「皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。佛在《金刚经》上所说的，今天科学家看到了，佛经上讲的是真的，不是假的。科学家用了四百年的时间，一代一代都在深入研究，到现在最近二十年才把它揭穿，揭秘，知道原来物质现象是从念头变现出来的。物质分析到最后，物质不见了，什么东西出现？念头波动现象看到了，原来是这个幻相。我们看了科学报告，对于佛法更是深信不疑了。

　　为什么念头能治病？为什么念头有这么大的作用？原来物质是念头变现的。我们的身体是物质现象，如果我们念头好、念头正，这海贤老和尚做出榜样来给我们看了，人怎么样？一百一十二岁健康，不生病。为什么不生病？他没有恶念，不但恶念没有，善念也没有，每天断恶修善，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，所以他的心永远是清净平等觉，他就健康长寿。一百一十二岁头脑清楚，不迷惑，身体跟年轻人一样，还爬树去摘柿子。一百一十二岁的老人，上树去摘柿子分给信徒们，你看看光盘上所表演的，你就知道了。走，知道哪一天走，几点几分都清楚，什么时候要走。所以一个月之前，一些老朋友都去见见面、打打招呼，告别了，都去看一看。自己以前住过的地方都去巡寮一下，那都是辞行，告诉大家他要走了。走得那么自在。有同参道友告诉他，老和尚，你晓得什么时候走，你告诉我们，我们帮你助念。他怎么说？靠人助念不牢靠，我走不要人助念，我自己念佛往生，不需要人。真的，他没有告诉人，他晚上走的，别人都睡觉，他走了。到第二天早晨起来叫老和尚，老和尚已经走了，非常自在。

　　科学上这三个大问题：物质、精神、自然现象，三种现象就是佛经上讲的阿赖耶的三细相。三细相第一个业相，业相就是今天所讲的能量；第二个转相，转相就是今天科学家讲的精神现象，就是念头；第三个境界相，就是物质现象。佛在经上讲得好，都说了，用第六意识（科学家用第六意识去研究、去观察，用第六意识），第六意识的能量很大，对外可以了解宇宙的边缘，向内可以看到三细相，这佛说了。他们将来还能够把精神现象跟能量到底是什么都能够揭穿，我们相信往后二、三十年会做到。所以佛经是高等科学、高等哲学，到那个时候佛教就不是宗教了，他们承认这是科学，最高的科学。这好！这么多年来，我们都以为是搞迷信，这会被揭穿了，佛教不迷信，为我们证明，就是佛常讲的一切法从心想生。我们要记住，为什么？我们现在社会动乱，地球上灾难很多，这都属于物质现象，物质现象自然是心想生的。那我们就知道了，现代的人心，他所想的都是负面的，都不是善的，我们如何能够叫这个世界恢复安定、恢复和谐？那就是要好的念头。

　　好念头，最好的念头是什么？没人知道，你们晓不晓得？阿弥陀佛，这个念头最好！世出世间没有更好的念头能超过它，然后你才知道这念佛多大的功德！谁受？自己受。这句佛号念什么？健康长寿。海贤老和尚有那么长的寿命吗？我的看法，他的寿命也不过就是七老八十，怎么可能活到一百多岁？这是阿弥陀佛要求他的，叫他在这个世间多住几年，做个好样子给学佛人看，做个好样子给念佛人看，让我们增长信心，这大慈大悲。他能做得到，为什么？他念头能管用。我们能不能做？能，像他那样就能做到。住世时间长不为自己，为众生，为帮助众生。所以寿命，到事一心不乱寿命就没有了，你在这个世界上愿意住多少年就住多少年，完全随意了，想什么时候走就什么时候走，来去自由，真的得大自在。只有佛法能做得到，有理论、有事实、有方法，到哪里去找？能帮助我们解决自己问题，能解决家庭问题，能解决社会问题，能解决全世界纠纷的问题。

　　佛法在今天，实在讲没了。怎么说没了？没人讲了。释迦牟尼佛给我们讲法运，从理上讲，这不从事上讲，法运是从哪来的？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，往生就是证果，这是正法。有讲、有听、有行、有证，这就是正法时代；有讲、有听、有修行，没有证果的，这叫像法；如果有讲经、有听经的，没有修行的，依教修行的人没有了，当然没有证果，这叫末法（末法没有修行，没有证果）；如果讲经的人没有了，听经的人没有了，这叫灭法，佛法就灭了。我们现在看今天的佛教，讲经的人太少了，所以佛法衰了，不兴旺。怎样兴旺？每一个出家人都出来讲经。在家人护法，也有讲经的，他主要是护，讲经是附带的。出家人主要就是讲经、修行、证果，往生就是证果。你看来佛寺的三个，海贤老和尚、海庆老和尚、老德和尚跟海贤的母亲，有修有证，他们是真干，他们往生多自在，没有病苦，说走就走了。海贤母亲走得很潇洒，走之前还亲自下厨房包饺子，让一家人吃完之后，她双腿一盘，八十六岁，坐在椅子上告诉大家我走了，就真走了。她的女儿看到了，带了她的小孩出家，看到真的不是假的。

　　所以，念头能够改变物质现象，从我们自己身体改起，我身心健康。身心健康，我居住这个地方没有灾难。灾难从哪里来？这个地方的居民心行不善，这样招感来的。这比科学家数据还灵、还真实，数据有的时候还有错误，这个没有错误。善心善行就是好的感应，不善的心行就是恶的感应。所以我们起心动念，不但对自己身心要负责任，对我们居住的地球山河大地环境，今天讲地球的环保，要负责任。这个我们都说在菩提心上。菩提心发了，菩提心真心，就是在日常生活当中待人处事，包括自己的生活，用真心，不要用妄心。妄心生烦恼，真心是清净平等觉，你说这个心多自在，充满了智慧。

　　然后再修功德，这个功德就是经上讲的六波罗蜜，奉行六波罗蜜。六波罗蜜都是帮我们放下的，布施放下贪心，对于五欲六尘没有贪恋，财色名食睡统统能放得下。持戒是断恶的，佛的教诫五戒十善要真干，那不是说的，要真干，这个就是功德，积功累德。忍辱，忍辱是断瞋恚的，非常重要。因为瞋恚是地狱的业因，脾气很大、瞋恚心很重这都堕地狱，一定要忍，忍辱。你看南阳一带的同修赞叹海贤老和尚忍辱功夫了不得，他什么都能忍，一生没有发过脾气，没有说过哪一个人不好，没有，一生没说过。这个不容易，我们要学，修忍辱波罗蜜。忍辱才能精进，不能忍辱谈不上精进，一发脾气就火烧功德林。禅定就是一心、就是真心，真心起作用就是智慧，般若智慧。这个地方略举奉行六波罗蜜。

　　「坚固不退」。布施一定要学，天天要干，财布施，法布施，无畏布施，帮助一切大众认识佛法、明了佛法、修学佛法，往生净土就证果了，都成佛了。所以发心修行，行持、处事待人接物自然就不一样了，为什么？他念念想别人。你看，未发心之前起心动念先想自己的利益，发心之后念念为众生着想，把自己的利益忘掉了，想尽方法把这个法门介绍给大众。冷静的想一想，我们到这个世界上来干什么的？现在的人都爱看电视、电影、歌舞、报纸、杂志、画刊，这些东西都是搞六道轮回，与我们不相干，一概不需要，这个要知道。我学佛六十四年，我把这些东西统统拒绝、放下有五十年了，我不看电视，连新闻都不看，我也不看报纸，报纸、杂志跟我都绝缘了。我每天看佛经，每天念阿弥陀佛。

　　家里人要看电视，随他去。要常常劝，他醒过来了，好，咱们家里就不要这个东西；他没有醒过来，随他看。我们不要看，自己不要看，自己天天念佛，到往生的时候，表演给他看，他就相信了。这是最好度众生的方法，我做出样子来，你能做得到吗？所以，一般人都是被境界所转，看到这些东西，起心动念、分别执着，生烦恼。我们要学，学《金刚经》上两句话说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。我们修的是什么？「外不着相，内不动心」，心里也没有染着，这就是定功。不看是智慧，不动是修行、是在修定，所以各人搞各人的。我们生在这个时代，也感恩一切大众，他时时刻刻在诱惑我们，好事，在考我们，看看我们能不能定，心定不定得下来。他天天考，我们天天通过，所以对考试我们的人要感恩，没有这些考试的人，不知道自己功夫到什么阶层。有这么多人来考试，你都如如不动，这功夫不错，功夫很好。

　　六波罗蜜是菩萨修行的六大纲领，第一个是布施，布施就是放下，万缘放下，心中一切妄念、执着、分别、忧虑、烦恼、牵挂统统放下。持戒是守法，最重要的守老师教诫之法。所以我们学佛，要找一个好老师，要依靠一个好老师。我们一心一意念佛求生净土，为什么？就是为找好老师，最好的老师就是阿弥陀佛，我们到极乐世界亲近阿弥陀佛，在阿弥陀佛那个会上成就无上菩提，证得圆满的佛果，是这个意思。不是到极乐世界去享福的，抱着享福的念头到极乐世界，是去不了的，那个地方的人都非常用功，都希望在短时间就能有大成就。老师的教法非常重要，并不限于杀盗淫妄，这当然要遵守，不杀生、不偷盗、不邪淫、不淫欲、不妄语，还要守现在在这个地区上的法律、风俗习惯，然后我们修学才不会受到阻碍。

　　忍辱，无论做什么事情，要有忍心、耐心、长远心，我们的理想愿望才能够达成，古人所谓是「小不忍则乱大谋」。我们今天智慧不足，福报也不足，对于小事情特别要修忍辱，来增长我们的善根福德，不忍是不能成就的。每天早晚定课这也叫忍辱，你要能忍，你才能保持一天都不会丢掉，这个非常非常重要。平常叫散课，就是有空闲的时候就念佛，需要办事的时候去用心办事，事情办好了佛号就提起来。办事的时候可以把佛号放下，特别是需要用思考，我们就要认真把事情做好。事情做好之后，佛号提起来，把那个事情不要放在心上。

　　第四个是精进，精进是天天求进步，一门深入。「法门无量誓愿学」，这句话没错，但必须先要「烦恼无尽誓愿断」。修行它有次第的，先断烦恼，再学法门。我们一门深入，长时熏修，用意在哪里？断烦恼。烦恼统统断尽了，你开悟了。开悟是什么样子？无论什么经教摆在眼前，都是其义自见，我不但能看得懂，我还看得有深度，这就叫开悟了。悟有小悟、有大悟、有彻悟（就是大彻大悟），大彻大悟才见性，就是一切经教全通了，无论哪部经教你看，或者别人念经你听，没有一句不懂，而且里面的意思无量无边、无有穷尽。所以这个层次要知道。我们今天读经是烦恼无尽誓愿断，用这个方法来断烦恼的，不是开智慧的，到西方极乐世界之后我们再求智慧，这才行。广学多闻到极乐世界去，在我们现前咱们就修定，积功累德，先求净土。

　　这底下说，否则所修都是邪知邪见，反而坏事，祖师说的话一点都不错。烦恼不断，要专修一门；烦恼断了，才能广学多闻。往往看到一个人用心修学，未出名时人还很谦虚，在一出名之后就贡高我慢，瞧不起人。为什么？因为他学的东西太多了，博学多闻，学得愈多，烦恼愈重，到后来一事无成，反而障碍了往生。唯有精进才能得定，定是枢纽，慧是目的，最后是般若智慧，我们也应该依此标准，坚固不退。这个话说得很浅显、很白，一看就懂，真的非常重要。人永远要谦虚、永远要恭敬，古人所说的「学问深时意气平」，愈谦虚。没有说是学问愈深，傲慢愈重，这眼睛慢慢长到头顶上去，看不到人了，那是烦恼，那不是智慧，那是完全走错了路，这个我们要知道。这个社会上那种人很多，我们碰到他，只有恭敬赞叹，赶快远远离开，不跟他结冤仇。

　　底下这一段，平常用功，要一心念阿弥陀佛，昼夜不断。一日到七日，这是打佛七，七天七夜不能中断，见任何人不打招呼。这不是没有礼貌，这是我要求一心不乱，我在这里用功不打闲岔，不是瞧不起人。所以，念佛堂真正打精进佛七，念佛堂有护七的，护七的人站在门外，就是希望门外走路的人距离这个念佛堂远一点，你的动静不要惊动里面念佛的人，这个很重要。所以，精进才能得定。念佛堂这些规矩都是属于持戒，因戒得定，因定开慧，开智慧才是真正的目的，最后是般若智慧。我们也应该依这个标准，坚固不退。平常用功，这末后几句话说，佛七道场应守的规矩要在平时讲解，佛七当中不讲，在佛七之前讲清楚，大家遵守。佛七当中讲，那叫打闲岔，那叫制造障碍。所以，现在佛七变成法会了，已失其原来旨趣。因为现在佛七里头常常有讲开示，这是错误，佛七不应该讲，一定要叫人家一心不乱。

　　念一天一夜容易做到，因为二十四小时专注一句佛号，效果比平时念佛大得多。经上说，「一心念我」，这是阿弥陀佛讲的，一心念阿弥陀佛，「昼夜不断；临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎」，我剎就是极乐世界，「作阿惟越致菩萨」，这句非常重要。这几句话，前面曾提到十方众生往生，他没有提出条件，哪些人由佛接引，哪些人佛不接引，换句话说，所有众生临命终时，佛都来接引，我们应当以四十八愿为基本的根据。只要是往生的人，决定临终见佛接引，你才能跟他去，临终不是佛来接引，就不能跟他去，一定要等佛来接引。这个要有定力，要有信心。临终来个不是阿弥陀佛，释迦牟尼佛来接引，药师如来来接引，那个释迦牟尼佛、药师佛都是魔变现的，不是真的，他来骗你，你跟他去就上大当了，这个一定要懂。所以信心要很足，这个决定不退转。阿惟越致是梵语，就是不退转。生到西方就圆证三不退，这三种不退：位不退、行不退、念不退，三种不退转都证得的是法身菩萨，不是普通人，他们住实报庄严土，等于圆教八地菩萨，这是弥陀本愿的加持。我们看到这一句，就要生起往生极乐世界的愿心，非去不可！如果不去，我在这个世间要修成阿惟越致，要多长时间？经上常讲无量劫，你才能修成。你到极乐世界，到极乐世界见阿弥陀佛，你就成阿惟越致菩萨。所以我把这一句加到善导大师五句的后面，这是第六个，第六条最真实的大愿，佛绝不骗人，见到佛，在极乐世界见到佛，你就是阿惟越致菩萨。稀有难得，机会不能错过，错过机会就太可惜了。

　　我们再看底下这一章，这一章只有一愿，第十二章。

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。】

　　就是极乐世界。

　　【发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。】

　　这一愿重点就是底下所讲的：

　　【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这一愿重点在「悔过得生」。我们做错事情不怕，前面说了，五逆十恶，只要你能够悔改，真正忏悔，后不再做，向佛承认我做错了，以后不敢再犯了，都能往生，阿弥陀佛慈悲到极处。我们看批注，凡夫往生，平时依教修行，积功累德，发菩提心，执持名号，欲生极乐，无不遂者。这是说凡夫往生，都能够满愿，都能够称心。还有一种属于悔过往生的，其品位高下要看其忏悔心的程度如何。在《观经》里面，我们看到阿阇世王犯五逆罪，临终忏悔，念佛往生，佛说他往生的品位是上品中生。这好像太高了，他犯的罪真重，杀父亲、害母亲、毁谤佛法，他怎么能往生？这是过去生中善根深厚，虽然一时迷了，也是受到提婆达多的挑拨，犯下这样的重罪，可是他临终的时候忏悔，这个忏悔的心非常真诚。所以忏悔往生，生到极乐世界的品位，看他忏悔的心，真诚到极处，品位就高；真诚不够度数的时候，品位就往下降，都能往生。

　　『闻我名号，系念我国』，闻这里头一定有信有解，系念中一定有愿有行，这三个条件具足，往生西方意念非常坚强。这几句话重要。悔过往生的人，他对于净宗理论、方法、修学的效果，他都很清楚、都很明白，所以他有信、有解、有愿、有行，这些条件都具足了，往生西方的意念又非常坚强，这是他造罪忏悔，临终往生必具的条件，他统统能具足，这才能往生，这也不是一般人都能做到。一般人迷惑，为什么造罪？对净宗不了解、不认识，而又坚固执着不肯相信，说这是迷信，那就一点办法都没有，他的果报在三途。三途里面最严重是地狱，多半都到地狱去了，这个不能不知道。

　　『植众德本』，德，众德，众德是一切德，我们常讲断恶修善、积功累德。怎么去修？就本宗言，净土宗来说，那就是执持名号，一句名号功德不可思议。前面多次宣讲，大家总要记住，这一句佛号包括遍法界虚空界一切诸佛菩萨的名号都在其中。所以念这一句佛号，全念到了，不要再去念这个、念那个，不需要，统统都包括了，心是定的。一切经教也包括在其中，不但是释迦、弥陀，遍法界虚空界十方三世一切诸佛所说的一切经教也在这一句名号当中。为什么？这句名号是性德，性德当中的第一德，真是宝！这大家不相信，大家不能理解，把这个名号看轻了，对极乐世界没有真正留意，将来怎么能往生？所以名号功德不可思议。

　　『至心回向』，至心是真诚到极处，把我所修的一切功德统统回向求生西方极乐世界，不做别的用。世间有不少人修积的功德，都求来生升官发财，这就错了。能不能求到升官发财？能求。你想想看，念佛这功德多大？第一大，求升官发财，来生很容易，真能得到。但是这个世间苦，你来生再迷了怎么办？如果造作恶业，堕落三途，这个问题就非常严重了。所以一定要谨慎、要小心，决定要求生净土。净土无比殊胜，我们其它的什么都不要，只要求生净土。植众德本，就本宗言，就是执持名号。这一句非常重要，一句名号功德不可思议。「至心回向，欲生极乐，无不遂者」，决定能够满愿，决定能够往生。一生所解、所行、所修者就一个愿望，就是将来生到极乐世界，没有一个不如愿的。过去所造的恶业应当忏悔，念阿弥陀佛就是真忏悔，心里只有阿弥陀佛，恶念就消失了，何况又得弥陀、十方诸佛的威神加持。

　　自古以来有不少大德，也不是一学就学这个法门，如莲池大师、蕅益大师、近代的印光大师都是通宗通教，到后来接触这个法门，马上就相信。我学佛之后第五年接触到净土法门，第五年我还没出家，我不能接受。跟李老师十年，他是印光大师的学生，专弘净土，我接受他的教法，尊敬他，不排斥，但是不相信。一直到我讲《华严经》，讲了一半的时候，发觉华严会上所有菩萨都念佛求生净土，文殊、普贤是华严世界的等觉菩萨，也发愿求生净土。经上说，「十地菩萨始终不离念佛」，十地始是初地，终是等觉，一共十一个位次的菩萨，他们统统都是念佛求生净土。我是看到这个经文之后，才相信这个法门是一切佛度众生、了生死、出轮回、成佛道的第一法门，很不容易。这是过去生中的善根，现在得佛力加持，才真正认识了。

　　认识之后，年岁慢慢大了，我把其它的经典全部放下，全心修净土。全部放下，我是八十五岁。年岁太大，搞别的来不及了，搞其它的怕将来不能往生，戒定慧没有成就，那对自己造成严重障碍。所以赶紧回头，《华严》放弃了，专讲《无量寿经》。《无量寿经》过去讲过十遍，从八十五岁之后，讲黄念祖老居士的批注，一直到现在，第四遍。大概讲一遍标准的时间是一千二百个小时，这经从头到尾讲一遍。现在的重点，诸位同学常听，你会发现，现在重点是在经典里头最精彩、最重要的句子，咱们深入研究。要加强我们的愿心，加强我们的信心，必定让我们对这个法门一丝毫怀疑都没有，保证我们这一生当中决定得生，这个重要。建立信心有两种，一种是真心认识、明白、了解，信心决定不会动摇，这个难得；另外一种是老太婆式的信仰，她虽然不懂，但是她的善根深厚，教她念佛，她就死心塌地的念佛，一生不改，决定往生，我们不如她们。

　　台北莲友念佛团有一位李济华老居士，有一次在集会的时候，向莲友讲了一个半小时，声音宏亮，讲完之后向大家说，我要回家了。大家以为他年岁大了，八十几岁，要回家休息，没想到他下了讲台，讲台后面是小会客室，在沙发上一坐，他就往生了，他就走了。这自在！所以没想到他下讲台到客厅，在沙发上一坐就往生了。有人说，他二、三个月之前就知道自己要走，星期假日到老朋友家处去聊聊天，似有惜别之意。这桩事情，我虽然那一天没有看到，他老人家往生之后，莲友念佛堂的同修们邀请我在他们那里讲《弥陀经》，我在那讲过一部《弥陀经》，用的是蕅益大师的《要解》，所以时间也很长，对于李济华老居士念佛往生的事情亲耳所闻，绝对不是误会，是真的。

　　另外，香港何东爵士的夫人，就是何世礼将军的母亲，这是我一九七七年，第一次到香港讲经，讲《楞严经》，一共讲了四个月，亲耳所闻，是真的，不是假的。何世礼将军的老太太很难得，他们全家是基督徒，就是老太太信佛，念阿弥陀佛。可是儿女非常孝顺，虽然是全家基督徒，还是给她立了一个佛堂，所以她家里有个佛堂。彼此宗教信仰不同，但是没有障碍，和睦相处。她的往生给香港人很大的启示。往生那一天，她把她的子女们及家中眷属统统请来，她说我们一家宗教自由，但是我今天要到西方极乐世界去，她跟她儿子说（就是何世礼将军），她说母子一场，你们今天念几声佛号送送我，这是最后的要求，于情于理都讲得通。她也是盘腿一坐，坐了不到一刻钟就走了。这一家信基督的看到这个样子，就不再到教堂去了，就一心念佛了，看到老太太走得这么自在，预知时至，她真走了。你看她平时不说话，临终表演给大家看，结果度了一家人。世间什么事都是假的，只有这桩事情是真的。何东爵士以后把他这个房子奉献出来做佛堂，就是今天香港的东莲觉苑，那个房子就是何世礼的家，很难得。所以现在人不看到榜样，他不相信，他一定要真正看到，他相信了，他就会接受了。

　　下面，『为道作善，便持经戒』。善恶的标准要知道，佛的教诲是标准，戒律也是善恶的标准，但是有一个总原则，就是「诸恶莫作，众善奉行」，这是总纲领、总原则。更进一步，凡是对自己有利的这是恶，凡是利益众生的这是善。这个话的意思很深，为什么对自己有利的是恶？对自己有利，增长自己的贪瞋痴慢，所以它就是恶；一切为别人，把自己忘掉了，这是善。道理在此地。所以，学佛的人起心动念不为自己想，自己生活愈简单愈好，一天没得吃，不用吃，精神还很好，念佛就好。对于自己私生活没有放在心上，什么都好，一切随缘，没有一样不好，一切人都是好人，一切事都是好事。海贤老和尚是这样过一生，过一辈子，处处都是赞叹别人，自己谦虚。要知道，那是个明心见性的一尊佛！禅宗所说明心见性，见性成佛，那是一尊佛。你看他表现的谦虚恭敬，对人、对事、对物，真是现代修学最好的榜样。

　　应知世人与佛的观念不同，佛是觉者，众生在迷。六道轮回是从自私的念头来的，只要有我，就有轮回，就有三界六道。佛法自始至终是教我们破执着，破了执着之后就证阿罗汉，就超越三界。念念为我，增长我执，有法执者不能见性，有我执者不能超越六道轮回，这个要知道，有法执不能超越十法界。所以，我法两种执着都放下，这才是明心见性，不但超越轮回，超越十法界。又如参禅，一坐一个月不出定，我执没破，他还有我，有我就出不了六道轮回。将来这定功修得好，可能到色界天、到无色界天，色界天四禅八定，看他功夫到哪个阶层，他出不了三界。念佛不一样，念佛可以了生死，可以出轮回，生西方极乐世界。但是我这个观念愈淡愈好，为什么？愈淡，到西方极乐世界品位愈高。所以在平时就不要把我看重，这一点很重要，要把这个念头转过来，多想别人。

　　现在众生太可怜了，苦难过去未曾有过。世界这么乱，灾难这么多，历史上找不到，没有这种记载。为什么会变成这样子？媒体渲染的。我们这个时代圣贤教育没有了，谁在教？电视在教，网络在教，从幼儿园的小孩教到老头，天天教杀盗淫妄，统统是负面的，这个社会怎么能不乱？这个地球上的灾变怎么会减少？这些事理我们统统搞清楚、搞明白，我们今天想离六道轮回、想离十法界，这些一切受用愈淡薄愈好。为什么释迦牟尼佛在世每天托钵，日中一食，树下一宿，为什么过这个生活？这就是告诉我们，他对于物质享受完全放下了。他不是没有，他有，他不出家，他是王子，他继承王位，他是国王。人家不要，为什么不要？那是六道轮回，这个东西放不下，六道轮回就出不去，所以一定要放下。那我们有，有不要作我有想，不要有这个念头，时时刻刻都能放下，都能不染，这就对了，愈少愈好。

　　积功累德，我们晓得今天功德最大的是什么？是培养人才，后继的人才愈多，功德就愈大。要培养什么？讲经的人才，修行的人才。真正修行，他虽然讲得不好，他是好样子、好榜样，来佛寺的这三个人加上老德和尚是好榜样，再配上真正把经典讲清楚、讲明白，佛法会兴旺起来。谁来讲？我年轻的时候发的愿，最后怎么样？求人不如求自己。求别人，未必他听我的，怎么办？自己出来干。讲经这条路很辛苦，尤其是我们佛门自己的人不能接受。讲经的人，这我是亲自经历的，寺院不能住，他们不欢迎。我要搞经忏佛事，他欢迎，讲经不欢迎，怕什么？怕你讲得好，信徒被你拉跑掉了，最担心的是这个。所以我们一生不建道场，没道场，大家放心了。我没道场，不拉信徒。生活所需一点点就够了，所以不依靠信徒。到处流浪，很辛苦。我经历这个辛苦，所以我现在也建了个道场，我叫悟行法师做住持，台南极乐寺。这个寺庙盖来干什么的？培养讲经修行人，我们专门做这个的，讲经人没地方去，我这儿去。我这个道场没有殿堂，有教室，大大小小有七个教室，最大的教室可以容纳一千人，还有个大教室可以容纳三百人，另外有一个小教室容纳四、五十个人。真正发心学讲经，我们供养他，你就住在我这里，四事供养没有问题，我供养。

　　每天练习讲经。讲经什么？先听。我留下的这个录音带、录像带很多，总有几万个小时，学一样。学的方法就是，把我讲的这个录音你去听，听一百遍、听二百遍、听三百遍，你自然就会讲了。不难，不必要我单独教你，你能这样学法你就成功了。然后愈讲愈好，但是教你一个秘诀就是一门深入，不要改。我学《无量寿经》就专讲《无量寿经》，我学《阿弥陀经》就专讲《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》讲一百、讲二百遍、讲三百遍，你就是活的阿弥陀佛。为什么？一心一意就是一门深入，就是读书千遍，其义自见。自见是什么？开悟了，读经开悟了，听讲开悟了，遍数听得多。一般人听讲为什么不开悟？他听得太杂了，课程太多了，老师太多了，你开悟不了。你所听的是常识、是学识，不是智慧，没有戒定慧。佛法传统教学里头是有戒定慧的，这个不能不知道。所以理念跟方法跟现在学校里完全不一样。

　　我是早年四十四岁的时候，我在佛光山跟星云法师，他办了个佛学院，请我去做教务主任。那个时候的学生有一百三十多个人，我是想把它三个人分一组，专攻一部经。三个人一组，那就差不多有四十个组，就有四十部经。专门搞一部，十年之后，我跟他说，至少我能培养二十到三十个讲经的法师，不在我之下，肯定讲得比我更好，佛光普照全球。他不相信，他说这不像佛学院。我说像佛学院出不了人才，不像佛学院可是能出人才。去年有人告诉我，老和尚后悔了，后悔来不及了。今年四十五年了，四十五年前。所以缘一失去，就很难再找到。他那个时候，我们两个合作，真的，我们一生教书，后头有个大护法，那成就的人很多。现在不得已，在台南建个小道场，培养十个人、二十个人没有问题，真正发心想学经教，就到这来住。但是十年不出门，结界，就是不能离开这个地方，在这个地方好好学十年。每天用十个小时听经，一天十个小时，一直听下去，二、三年效果就出来了，就能讲得很好。但是还不要出去，再过个三、五年，再出去讲，那肯定开悟了。所以不是不能学，人人都能学，只要自己发一个狠心，我关着门在家里读经，拼命读。

　　所以平时处世，多为别人设想，多为社会设想，不要想自己。每天读诵经典，接受佛的教诲，把佛的教诲变成自己的思想、见解、生活行为，这叫学佛。如此行持，命终决定不会堕三恶道。相由心生，现在这是修福，修世出世间第一等大福报。我在四十年前没有这个能力，为什么？那个时候听众不多，没有供养，叫我养几个人，我养不活。现在行了，现在听众很多，特别是我们用网络、用卫星，如果不用这个方法做不到，到哪里去找大道场？这个方法省事，不要道场，在摄影棚小房子里面自己就可以讲，电视播出去，网络播出去。听众多少？有人告诉我，超过三个亿。这么多人听，听众挺多，所以我可以养个二、三十个学生没问题。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


发大誓愿（第二回）　　（第七集）　　2015/5/14　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：02-044-0007

　　诸位法师，诸位同学，请掀开经本第四十页，倒数第三行看起，从第十三章看起：

　　【我作佛时。国无妇女。】

　　这是第二十二愿。下面第二十三愿：

　　【若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。】

　　这是第二十三厌女转男愿。后面还有一愿：

　　【十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。】

　　这是莲华化生愿。后面总结：

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　如果这个愿做不到，他就不成佛。弥陀在极乐世界成佛，到现在已经有十劫，说明他的四十八愿愿愿都兑现了，是真的，不是假的。

　　我们看批注。阿弥陀佛在行菩萨道时，就是作菩萨的时候，没有成佛之前，看到十方世界男女杂居，纠缠不清，所以他建造这个世界没有女人，凡是女人生到西方一律都变成男人。相貌如果有美丑不同即有差别，西方是平等的，所以相貌完全一样。这个两愿也是很难得、很稀有的。为什么极乐世界『国无妇女』？男女居住在一处容易生感情，感情是烦恼里面最严重的。众生为什么出不了六道轮回，原因就在此地。往往修行人真的功夫不错，甚至于得有定功，修有定功，可是临命终时，家亲眷属在面前，他就生起情执，就放不下了，这一放不下还是要舍命，也就是他还是要死，死了以后到哪里去？搞六道轮回，在六道里头报恩报怨、讨债还债，生生世世纠缠不清。这个事情对我们想出离轮回的人来说，造成严重的障碍。所以法藏菩萨看得很清楚、看得很明白，发愿他成佛之后，他的国土也就是他的道场，这里面没有女人。女人往生到极乐世界统统都变成男人。这就是为什么会变成男人，阿弥陀佛的愿力，本愿的愿力，帮助她自自然然变成男人。

　　相貌有好丑不同，相貌好的容易生起傲慢心，相貌丑陋的容易产生自卑感，这个都是烦恼，都容易引起烦恼，就是十方世界果报上出了这些问题，这是业报，这是没有办法的。阿弥陀佛发愿，他成佛这些状况统统没有。西方世界是平等的世界，相貌完全一样，跟谁一样？跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛的相貌最圆满，一丝毫缺陷都没有。印度常说三十二相八十种好，那是印度的风俗习惯，是他本土的。释迦牟尼佛当年出世在印度，当然随从印度人的风俗习惯，印度人认为这三十二相是美男子，是相貌当中最好的，所以三十二相八十种好。你们要说这个身好，赞叹这个身，佛就现这个身相给你看，然后告诉大家，极乐世界阿弥陀佛的身相才是真正圆满。

　　《观经》上佛告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，不止三十二，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明都看到十方世界，诸佛菩萨在那里教化众生。所以在一个身相里面可以看到全宇宙，佛法里面讲遍法界虚空界，这里面有个密意在里头，我们要能体会到。什么密意？说明全宇宙跟我们自己的关系是一体，不是一家，一体，这是真的，一点都不假。既然是一体，我们身上随便哪个地方有一点痛痒，全身都觉悟到，不是一个，全身哪里痛、哪里痒，全身都知道。这也就是告诉我们，所谓牵一发而动全身。我们起心动念、言语造作，诸佛菩萨全知道，极乐世界所有的人也都知道，都看得很清楚，都听得很清楚，只能够瞒凡夫，不能遮盖极乐世界这些圣贤，佛是圣人，菩萨是贤人。这就知道我们这个世间，业报修因感果是怎么回事情。我们能体会到这层就能够理解，然后把佛法学通、学明白、学清楚了，最后对西方极乐世界就会生起向往的心，很想去，非常想去，这个地方才是真正的极乐。为什么？离一切苦，得一切乐。离一切苦，脱离娑婆世界六道轮回跟十法界，要脱离这个，这究竟苦就没有了。往生极乐世界得究竟乐，那个地方没有苦，甚至于苦的念头都不会生起，没有苦的念头，当然没有苦的这些果报。

　　唐朝道宣律师，中国佛教八个宗派，戒律是一个宗派律宗，律宗的初祖就是道宣律师，这里写道宣法师，他曾经说过，凡是有女子的世界必有地狱。换句话说，没有女人的世界，它六道里头就少了一道，没有地狱，有女人的世界一定是有地狱的，这个话说的意思很深。佛在经中有此一说。从前女人苦难多，中国、印度均如此。今天社会开放，男女平等，学佛有成就者，首推在家女众。在北京学佛的人都知道有个老居士，老菩萨，黄念祖老居士。这是我们这一代当中，修行人在家的大德，成就非凡，在出家人当中找这一个找不到。我们从认识之后，我每一年大概都要到北京，至少是三次到四次去看老人家。那个时代弘扬《无量寿经》会集本，在海外是我一个，在国内也只有他一个，没有别人讲这个，所以我们见面非常欢喜，真的志同道合。他告诉我，在过去一百年前，这不说远，一百年前，愈是过去环境就愈好。中国人懂得教育，重视教育，小孩一出生就要注意教他，让他养成习惯，好的习惯他一生不会改变，养成恶的习惯亦复如是，所以这一点比什么都重要。古人修行成就的多。一百年前，就算是净土宗念佛往生的，出家男众最多，出家女众其次，在家修行的男众是摆在第三，女众是摆在第四。他说现在这个时代不然，颠倒了，什么都倒过头来，现在修行证果，无论是出家在家，往生最多的在家女众，再其次的在家男众，再其次的出家女众，出家男众摆在最后，换句话说，很不容易往生。你要问为什么，不必问原因，你细心观察现在出家在家四众的结果，你就看到了。所以今天社会开放，男女平等，学佛真正有成就的，首推在家女众。在家女众要不要去出家？一出家，大概往生的机会就愈来愈少了。这些道理我们不必说，诸位在眼前你亲自看到，你亲自听到。什么原因？真正修行，如理如法的道场少了，没有了，我这一生一个都没看见。只看见一个禅宗道场，香港圣一法师的，我去过一次，亲眼看到的，还像古时候一样，每天参禅坐香，有四十多个出家人，男众道场。圣一法师往生之后，衰了，没有人领导了。相对的，有真正修行人的地方，这个地方风调雨顺，少灾少难；没有真正修行人，这地方灾难就多，这个一定的道理。

　　今天我们要度自己，要把度自己放在第一。为什么？自己不能度，你怎么能度众生？度众生先得要度自己。这个二、三年来，我都劝大家学海贤老和尚，他修得真好，他的母亲也好，你们看看他的光盘，他的《永思集》。他母亲八十六岁走的，真的叫说走就走，走了以后还留个谜给我们。因为那个时候在文革期间，非常困难，母亲死的时候连一口棺材都没有，他找了一个很薄的木板，钉了一个棺材，把他母亲安葬。海贤老和尚为这桩事情，常常感到心不安。八年之后环境好了，他就想起来给他母亲改葬，竖碑做纪念，把她坟墓掘开之后，棺材打开，人没有了，到哪里去了？一直到现在没人知道，棺材里面干干净净的，只有几颗钉棺材的钉子，人不见了。这样的故事过去有一个，达摩祖师。达摩祖师往生在中国，这些弟子们给他安葬，也就在这几天之内，有从新疆回家去的这些人，他们就在这同一个时间，在新疆那边见到达摩祖师，看到还感觉得奇怪，他穿草鞋，一只脚上穿草鞋，另外一只脚上没有穿，说草鞋挂在拐杖上，他们还向他顶礼请教。回来之后，这回来大概总有三、四个月的时间回到家，那个时候没有交通工具，全是步行，从新疆走到宜阳总得两个月，告诉大家达摩祖师这桩事情。别人感到很奇怪，他已经过世了，你怎么会遇到？算算看到他那个时候，就是他过世没几天，已经安葬了。这再把他棺材打开来看看，打开看看，真的里头没有人，有一只草鞋，就证明他说的没错，有一只草鞋在棺材里头，那一只他穿走了。这是菩萨化身示现。所以人家就想，海贤老和尚的母亲是不是菩萨化身的？为什么？安葬八年，打开棺材没有人，棺材里头干干净净的，空无一物。这些都确实是佛菩萨示现给我们看，告诉我们这桩事是真的，不是假的。看到海贤母亲八十六岁往生，走得那么自在，说走就走了。最后这一着表演度她的女儿，她的女儿亲自看到这个样子，妈妈走得这么自在，知道修行真有好处，带着她的儿子到桐柏山出家去了。一个人成就，一家人成就。

　　所以今天这个社会，在家女众的修行排在第一位，往生最多的，第二位是在家的男众，第三位是出家女众，最后的是出家男众。黄念老跟我说的，不是笑话，是真的。我们自己要很冷静，真正修行要有定功，要多看看问题在哪里？现在修行没有修行的道场，你修得好，别人不赞叹你，嫉妒你，要把你赶走，所以真正修行没地方住。这是我们现前环境，不是跟从前，从前真正修行别人尊重你，自然会照顾你，现在没有了。所以世出世法，一个成就的人固然自己要有志向、要有决心、要有定力，不怕难、不怕苦，真能够煎熬得住，会有佛菩萨照顾你，你得受苦，你得受难。在家出家都一样，我们这一生熬过来。如果毅力不坚强，多半怎么？还俗了，出家还俗的很多。尤其是真正修行，他们不修行，看到你修行他觉得难过，一定要把你赶走；你跟他们一样，那就欢欢喜喜在一块，在一块将来死了以后再算帐，到阎王那里算帐，那可麻烦！所以有些同学出家想学经教，我就劝他，出家很难学经教了，要学怎么样？在家学，学好之后再出家，他就障碍不了你。虽然障碍不了你，他不会欢喜你，跟你总是格格不入。

　　我一生经历的，我很想住在一个地方，一辈子不离开，像古人住山十几年不下山，道业有成。常常出去这心就乱了，散乱了，很难得定，没有定就没有智慧，所以非常难，但是没有这个环境。好在我是遇到一个在家的居士，韩锳居士，大连人，她是我的听众，我讲经的时候她天天来听，以后就很熟了。我遇到难了，没地方住，这个寺庙里头不喜欢我，要叫我走了，什么原因？听众对我恭敬，对他就差一点；对我供养，对他也差一点，这日子就不好过了。住了几个月他就逼我，对我提出个条件，那个时候我学经教十几年，学了十几年，他限定我三个月要把他教会。我就真教他，他能受得了吗？他学不会，这就是逼我走路，我知道。韩馆长他们夫妻两个知道这个事情来跟我商量，到她家去住行不行？我到她家去看了，她家有个小楼，他们住楼下，楼上是空的，要我住在那里。我就带他们夫妻两个到台中见李老师，最后由李老师决定，老师告诉我行，出家人住在居士家里。住多久？十七年。十七年之后，我们才有个小道场，就是华藏图书馆，我就住在图书馆。这个图书馆也完全是听众，大家发心买的一个讲堂，还没有这么大，大概只有这一半的样子，只有这一半大，老同修还都有去过的，还记得这个事情。所以非常艰难，不是我喜欢走，我是逼得没有办法，到处流浪过了几十年。每到一个地方都想定下来别动，总是有这些因缘，逼使着你非离开不可。所以这个难处我很清楚，清楚之后，那就格外的珍惜，缘要非常珍惜，要谦虚、要尊重别人。

　　我们再看下面这一句，十方诸佛剎土，就是佛剎，十方诸佛的道场，众生都不出胎卵湿化，胎生如父母、兄弟、夫妇之情。这个比喻如同绳子绑起来，绑得很紧，很难得断。这是一般众生修行出不了六道轮回主要的原因，情执太深，情执愈深愈不容易成就。西方莲花化生，就没有这种牵连，莲花化生一愿，阿弥陀佛都是从这些地方看到的。莲花化生没有父母，你就没有这些父母、兄弟、夫妇这个关系，在极乐世界都没有了，这些障碍都没有。

　　下面这一愿，第十四章：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　这第二十五愿天人礼敬愿，天人礼敬。

　　【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是第二十六愿闻名得福。末后还有一愿：

　　【常修殊胜梵行。】

　　就这一句，修殊胜行愿。这一章里面的三愿，是对那些修学净土念佛的人，对于人天福报没放下，很希望得到天上人间的尊敬。我们听到佛号，常常念佛，往生的念头不坚定、不牢固，但是来生在人天享福，得福报。得福报最难的就是他还继续修行，来生依旧能够学佛，依旧能够遇到净土继续再修。这是说明纵然不能往生，也得这么多的好处。

　　我们看小注里说的，佛说一切法门皆是应机说法，这部经是对根熟人说的。什么叫根熟？一心一意就想在这一生当中，永远脱离轮回，到西方世界去亲近阿弥陀佛，在那边证果成佛，有这样的决心。佛说出这部经，阿弥陀佛帮助我们，满我们的心愿，这叫根熟。那根性不熟呢？不熟也有好处，这就不想成佛，这一愿可以帮助你得人天福报，以读经、念佛这个方法求世间人天福报。

　　第一要『欢喜信受，礼拜归命』，对佛法真正生欢喜心，相信、不怀疑。为什么不能往生？这个地方情执太重，你有父母、妻子、儿女，舍不得，所以来生能得人天福报，还可以继续修行，这就得来世了，真正成就要等来世。「欢喜信受，礼拜归命」，真正照做，就是功课是不缺的，是真正在修行。什么叫善？应该要做；什么叫恶？应该要止。止恶修善，佛教给我们的标准是十善业道。身，不杀生是善，不偷盗是善，不淫欲是善，这身三善业。口，第一个是不妄语，记住，决定不欺骗别人，也就是学得要说实话，不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非，是造作重业，那是拔舌地狱；不绮语，绮语是花言巧语，欺骗别人，让别人上当，自己得利益；最后一个是不恶口，恶口就是说话不好听，虽然不是骂人，但是叫人听了不舒服。所以口有四条戒律：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。口业是最容易犯的，在《无量寿经》上，佛讲善护三业，把口业放在第一，这个很少见。我们在一般大乘经上，佛讲十善业道，一定是身三、口四、意三，是按这个顺序说的。但是这个经的顺序不是这样的，把善护口业摆在第一句；不犯威仪，这是身业，摆在第二；心地清净无染，这才意业。换句话说，就是说净宗最重视口业，最容易犯的，这是言语，一定要能守得住。知道什么是善，在中国传统文化里头，我们中国老祖宗教人修德，从小就要学，五伦、五常、四维、八德，这是善，与这个相违背的就是恶。所以善恶总得要搞清楚，晓得善应该做，恶应该要断掉，止就是禁止，决定不能做的。

　　以清净心修六度，六度是菩萨修学的六个科目，一定要做。做的时候要以清净心做，不为名闻利养，不求人天福报，我只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就对了。处事待人接物一定用这六条为标准，这就是布施。布施有财布施、有法布施、有无畏布施。人都想修福报，菩萨教给我们修福的方法，财富从哪里来的？财布施来的。人要相信命运，每个人都有命运，古人有句话说「一生皆是命，半点不由人」。命从哪里来的，谁注定的？这个不是迷信，命运是前生所造的业，这一生你要接受果报。命好的都是前生修六度的，没有往生，又到人间来，享福。我们看了几十年，没有学佛的时候不知道，学佛到现在六十四年，六十四年的观察丝毫不爽，真的不是假的。可是命运能改，它不是不能改变的。云谷禅师帮助了凡先生，那就是从宿命改过来的。怎么改法？断恶修善就改了。不善造孽也改，你本来是好命，你不善，你造恶，你的命就变坏了；你的命不好，但是你懂得断恶修善，慢慢命就变好了。寿命长短也在自己操纵，不是宿命定的，我们相信这个道理。我给诸位同学说过，我在年轻的时候有人给我算命，我的命贫贱到极处，就是现在所讲的乞丐，为什么？过去世没有修福，吝啬，不肯舍财，这一生命里头没有财，而且短命。我非常相信，所以学佛明白之后我就真干。章嘉大师教导我，我能够依教奉行，他教我修布施，他说你命里头没有财，出家了，出家弘法利生也要财，没有财办不了事。财从哪里来？财从布施来。我说我没有钱，刚刚出家也没人供养，哪有财布施？大师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以，一块钱有没有？一块钱也行。他告诉我，你就从一毛一块布施，但是心里那个布施的意念要常常有，不能没有，

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事上尽心尽力，这就圆满了。你就一直做下去，有效果，半年就看到效果，真的这么多年来愈施愈多。十方供养多了，全把它布施掉，不要留，佛给我们说的积财丧道，财不能积，像水一样，叫通货，财要让它流通，有进有出，这对的；有进不出，死水，将来带的些病毒会惹很多麻烦。一定要舍，欢欢喜喜的舍，斟酌看哪些事情，舍财叫别人得利益。

　　我们就学了印光大师，这祖师的行为难得，印光大师，十方供养他就做一桩事情，法布施。别人供养他的钱多了，他开个印刷厂，弘化社就是他搞的，在苏州报国寺，我去看过，现在还在。印送经论善书，也有流通的，流通它有成本流通、半价流通，还有真正想看书的人没有钱，写信问老和尚要，老和尚会赠送给他。这个方法好，一生就干这一桩事情。遇到地方上有灾难，有水灾、旱灾的时候，他从印经的款项拨一笔出来救灾，这就是说他的布施是以印经为主，慈善救济是摆在第二位，没有专款，印经是有专款。这个方法好，印经是法布施，同时又含着有无畏布施，一个做法三种利益都在其中。我们学会了，所以从出家有供养之后，我这个布施多少我都不知道。我印送《大藏经》，这是印光大师都没有做到，他那时候没有这个缘分，现在印刷术发达，成本低，降低了，方便太多了，我们印送《大藏经》将近一万套。

　　除这个之外，中国传统文化我们也是极力的来弘扬。为什么？没有中国文化就没有大乘佛法，这个一定要知道。大乘佛法建立在哪里？建立在中国传统文化的基础上，它是大乘佛法的根，你不把根培植好，佛法会灭亡。传统文化里头最重要的典籍就是《四库全书》、《四库荟要》。现在还有两个能行得通的，一个《群书治要》，一个《国学治要》。《群书治要》是唐太宗选的，那是用来治国平天下的，但是《国学治要》那是用来求学问的，编排的方式跟《群书治要》差不多，编这套书也是模仿《群书治要》，但是目标不一样，这是治学，做学问的根本。也就是要进入中国文明的宝藏，《四库全书》。《国学治要》是一把钥匙，先学这个东西，它的分量比《群书治要》多，分量要大，《群书治要》所选只是经史子三部分，这个集也有，经史子集全有。现在这些东西我都找到，都把它印出来了。《群书治要》我们带头印一万套，《国学治要》也印一万套。这东西在了，现在想到的是谁去读它、谁去讲它？要没有人能读，这文言文，没有人能读，那还是有问题。所以我们就想到，要培养能够读、能够讲，把这些古籍讲清楚、讲明白、讲透彻，我们需要这样的人才。我在国外，在马来西亚办一个汉学院，在香港办一个汉学院。目的是什么？目的就是培养有能力阅读《四库全书》，培养这个人才。我们提供环境，这个汉学院性质像私塾一样，里面没有老师，也没有学生，我们招收的是研究员，进入之后真正要立志，传承中国传统文化为一生当中第一桩大事。他们的生活学习环境我们照顾，我们当护法，提供他舒适研究场所，他所需要的图书参考数据，我们都替他准备。好好用十年功，十年之后，他们就有能力在这个四库，希望他们选一种、两种，不能多，顶多两种，真正深入成为专家学者。现在所要求的是文字学，要认识汉字，也就是要把《说文解字》学通，对于中国文字认识，知道文字的由来，为什么要这样写法，为什么要读这个音，这个字里头含有多少意思，得搞清楚，才叫认识一个字。现在这一门被疏忽了，没有汉字文字学，这个中国的古籍他没有办法去阅读，所以我们从这个地方去扎根。

　　这个汉学院跟一般学校的性质不一样，不用学校的教学方法、教学理念，我们只是培养读文言文的人，读《四库全书》的人。希望三年以后，他们文字学学得有相当的基础，我们就可以招生，招生的时候专学文字学，走一门。终极的目标是希望学文言文的人多了，老师多了，将来我们相信，中国的文字学，中国的这些典籍会影响全世界。有许许多多的人想学，我们再培养老师，现在在开始培养老师，在干这桩事情。这是大事，这是眼前看不到果实的，结果在十年之后，十年之后就能看到果实。这个十年是很辛苦，要把它度过。所以我们希望年轻人一代接一代，把中国传统文化真正复兴起来，像汉唐一样能够恢复，这个世界社会秩序就恢复，自然灾害可以说免除了，国家社会安定人民幸福，各个人都接受到圣贤教育。我们希望开辟这个道路，希望这个道路能够通达。

　　这讲人天福报。人天福报虽然好，不要被它迷了，因为人天福报很危险，稍稍偏一点就会堕三途去了。所以，真心还是一心向往极乐世界亲近阿弥陀佛。这是我们生在这个世间，为一切众生做一点好事，算是众生对我们照顾，我们的报答。处世待人接物都是以此六条为标准。我们净土宗，早年第一个净宗学会是在加拿大成立的，温哥华；第二个净宗学会是美国净宗学会，在旧金山附近的圣荷西，现在还都在。我写了一个缘起，建议修行五个科目，很简单又好记，这五个科目就是我们修行的标准。第一个净业三福，是世尊在《观无量寿经》里面所说的三条，是我们学习所依靠的最高的理论依据。第一条，就是第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们如何落实？把孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面是修十善业道，我叫它做儒释道的三个根。儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》，要认真去做，要落实，把它变成我们的生活，有这个基础这就可以学佛。三福第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。没有前面三条，学佛是假的，不是真的，他没有根，一定要有根才能学佛，佛才会学得好。这一条是小乘，佛法的小乘。一定要从小乘到大乘，不能躐等，按部就班才能学得好。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这总共三条十一句，是我们净土宗修行的最高指导原则。

　　在行门，这真干，真正落实，从哪里？从六和敬开始。我们的僧团不和还修什么？造业。家和万事兴，不能不和。见和同解，戒和同修。戒就是守法，家有规矩，家有家规，国有国法。现在人没有家规，所以乱了，家乱了，根坏了，问题出来了。古时候的家是大家庭，五代同堂都住在一起的，所以它有规矩，要没有规矩家就乱掉了。现在小家庭可以不要规矩，所以夫妻天天吵架，父子不和，问题都出来了。我们要怎样恢复传统这些优良的文化，带给我们人生一生的幸福美满。人在世间应该追求这个，这五个科目就太重要了。所以六和敬，然后我们再进入佛法，从哪里进去？三学，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。三学根基扎下去之后，就可以修六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后归净土，普贤十愿导归极乐，从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，到普皆回向。行门，我们怎么做才能与净土相应？西方极乐世界是普贤菩萨的道场，我们《无量寿经》第二品「德遵普贤」。

　　所以我们今天讲净土宗的祖师，中国人讲初祖慧远大师。日本人也讲初祖，日本人初祖是谁？善导大师。他们隋唐到中国留学，都是跟善导大师学佛，学净土，回来之后立了很多宗派，统统都承认善导大师是他们第一代祖师。他们对善导大师的尊敬超过我们，我们不如他们，你看大大小小，日本的净土宗的寺庙，都供奉着有善导大师的塑像，这看得出来。在中国净土宗没有，顶多供个牌位，没有塑像，他们做到了。还有天台宗智者大师，这是日本天台宗的初祖。天台初祖，净土初祖。所以日本有值得我们尊敬的地方，我们应当要向它学习。

　　现在我们修学不抓这个不行，这五样东西很容易记得，它的分量很少，都能记得很熟，一定要在这里扎根，老老实实去做。佛号一句就可以了，一句佛号念到底，没有一个不成佛。真能这样做法，会像海贤老和尚一样，这一句佛号会开悟，他念到的是大彻大悟，明心见性，我们纵然不能像他那样的大彻大悟，至少也要有小悟，有大悟。有小悟就能往生，生凡圣同居土，有大悟就生方便有余土，彻悟生实报庄严土，经给我们讲得很清楚。所以我们要用清净心，待人接物一定要遵守这五个科目，净业三福、六和、三学、六度、十愿，这就叫持戒念佛，成就无量功德。以这个六条做标准，这个六条是讲六度，他人见到你自然生恭敬心，你是好人不必标榜，时间久了大家对你自然恭敬。到这个时候就能办事了，他对你恭敬，肯定他相信你，他尊重你，你说的话他听，这就可以办事。现在办什么事？大事。什么是大事？和睦相处就是大事。现在社会动乱，动乱就不和，要大家都能和睦相处，这天下太平，这大事！

　　现在科学技术日新月异，十年十年一比，你看十年前完全被淘汰了，进步真快，我们赶不上步脚也不行。所以我们一定要希望人与人之间要和睦相处，平等对待。从哪里做起？我认识有一些国家领导人，我都劝他们从团结宗教下手，提倡宗教教育，宗教互相学习。我们提出所有宗教供奉的神明，神是一体，教是一家，世界宗教是一家，不要有分别，不要有彼此。我的神是真的，你的神是假的，这个就有麻烦来了，一切神一体。我记得我有一年到日本来访问，见到中村康隆老和尚，你们知道他吧？我见他的那一年是他一百岁，他一百零三岁往生的。老和尚告诉我，他说全世界的宗教创始人都是观世音菩萨的化身。说得好！他说得有道理。为什么？观音菩萨应以什么身得度就现什么身，你要求阿弥陀佛他就现阿弥陀佛身，你要想释迦牟尼佛他就现释迦牟尼佛身，你喜欢耶稣他就现耶稣身，你喜欢穆罕默德他就现穆罕默德身，统统是观世音菩萨。众神一体，是真的不是假的。你看千手观音，头上有三十二个面孔，那是什么？三十二应，随类化身。这个就是平等对待，和睦相处的基本概念，不要分，家和万事兴。国家要和，世界要和，从哪里开始？宗教开始，先宗教和，然后会影响族群和，派系和，社会上各个阶层和，达到地球上的太平盛世，这好事情，所以我们要重视宗教团结。我有几次办这个活动，我都邀请日本佛教组团参加，他们参加了好几次，最近一次是在斯里兰卡。所以和睦相处平等对待，要常常放在心上。他不恭敬我，我恭敬他，我们有耐心慢慢感化。我在澳洲做了十三年，做成功了，三宝加持，现在这个小城十几个宗教都变成一家人。我们常常有来往，每一家宗教有大的活动，我们统统去参加，我们办活动他也来参加，希望从宗教带动团结、带动和谐、带动平等。决定不是不同的宗教信仰、不同的族群，居住在一起会产生矛盾，可以能化解，不会产生问题的。我们真正用爱心去做，团结宗教中心点就是爱，佛家的慈悲，伊斯兰也讲仁慈，基督教、天主教讲神爱世人，上帝爱世人，这是真的不是假的。所以所有宗教核心的价值观就是仁慈博爱，这一句是所有宗教共同的价值观，能做到，不是做不到。

　　这一生做这个好事，来生当然生富贵家，而且身体健康，身心健康没有缺陷，善根深厚，来生还能遇到佛法。这一句非常重要，遇到佛法就有机会脱离六道轮回，这是我们生生世世所梦想的，遇不到佛法就很难了。生天不难，往生极乐世界不容易，但是你知道往生极乐世界比生天容易，只要你如法修学就行。

　　下面这一章，第十五章：

　　【我作佛时。国中无不善名。】

　　这是第二十八愿。所有一切不善，连名字都听不到，当然不会有事实。这就是说明极乐世界纯善，纯净纯善。

　　【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】

　　这一章里头有四个愿，国无不善，住正定聚，乐如漏尽愿，不贪计身愿。这极乐世界，我们想做很难做到，到极乐世界去阿弥陀佛这四愿加持你，很容易做到。我们看批注。西方世界没有三恶道，而《弥陀经》上说西方世界有白鹤、孔雀等飞鸟，岂非畜生？畜生是恶道名，极乐世界没有这些恶道的名称名词，这不善名，饿鬼、地狱、畜生这不善名。《弥陀经》上讲的，白鹤、孔雀这些飞鸟，这不是畜生吗？不是的，其实牠们是阿弥陀佛变化出来的，为的是讲经说法，使大家随时随地都能听到说法的音声，阿弥陀佛变化的，不是真的畜生。鸟是谁？鸟是阿弥陀佛，阿弥陀佛的化身。为什么？人喜欢鸟，特别是在野外，喜欢这些鸟，鸟是阿弥陀佛，你念阿弥陀佛，你喜欢什么我就变什么。牠说法，你喜欢听什么法，牠就跟你说什么法，妙极了。如果现佛相，你一定得端端正正的有拘束，在佛的面前不敢随便，佛变个鸟你就随便了，你就不会那么端庄，你也会带着鸟一起去玩了。所以这个都是教学的一种方法，能够恒顺众生，随喜功德。这些地方我们都可以学习。

　　今天的社会为什么搞成这么乱？中国在过去几千年，虽然有动乱，比现在好太多了，哪有像现在这么乱法？什么原因？教育。中国过去是大家庭，传了几千年没有改变。西方文化进入中国之后，中国人觉得小家庭好，小家庭没有规矩，没有那么多的约束，可以随心所欲。这一点好处是有了，但是整个社会动乱，这是要付出的代价，得不偿失。中国过去确实一家人一族人，同一个族群，同一个大家庭。你们看过小说《红楼梦》，《红楼梦》描写就一家人，就这个家庭日常生活，描写得好。家有家教，如果他要不教，那么多人在一起居住就乱了，所以家教非常严格。你看家谱里面都有家规、家教、家训，这都是家庭里面每一个成员必须要遵守的，不遵守就乱了。从小就要教，从什么时候开始教？从母亲怀孕那天就开始教，叫胎教，小孩还没有出世。怎么教法？母亲起心动念不能有邪念，不能有负面的思想，为什么？会影响胎儿，所以思想纯正，言语和睦和蔼，举止端庄，一举一动都会影响胎儿。所以母亲十个月要守规矩，为什么？都是为这胎儿。小孩一出生，睁开眼睛他在学、他在看，他的小耳朵已经在听，他就在开始学习。所以母亲必须把他看三年，一千天，这三年当中，小孩所看到的、听到的、接触到的，全是正面的、善的。凡是负面不善的，不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到，这叫扎根教育，一千天。所以古人有一句谚语说「三岁看八十」，意思就是说，三岁的小孩，看他的教养，就能判断他八十岁不会改变，那真的是个好人。圣贤君子是这样造成的，母亲的功德。母亲一生的心血，就是把小孩培养成圣人、贤人、君子，她的付出非常伟大。所以儿女不能不孝顺，没有母亲这样的辛勤勤劳，怎么会养成圣贤的种子？

　　中国这个大家庭，抗战时候还有，战前有，我还看见过，战后就没有了，一个也找不到，所以今天社会问题就出在这里。小孩再没有人关心，再没有人照顾了。谁关心他、谁照顾他？父母不照顾，家人不照顾，社会也不照顾，国家也不照顾，现在照顾小孩的是谁？电视、网络。你看这些年轻人，十几岁的，一天到晚盯着电视、手机，我也不晓得那是什么东西，随便到哪里去看，他精神专注在那里。那里面是什么内容？杀盗淫妄，他全学会了。这还得了吗？所以今天教化众生的权在媒体手上，这个世界是他们在主宰的，他们导向负面那就全毁掉，导向正面就复兴了，现在讲民主自由。真正要想复兴中国传统文化，那要像方东美先生所说的，媒体一律关闭。在过去大陆文化大革命的时候，台湾政府在台湾推动复兴传统文化，只喊口号，没落实。有一天我在方老师家里，教育部有三个官员来拜访老师，向老师请教，复兴传统文化从哪里下手？老师根本就没有考虑，马上就告诉他，台湾三家电视台关闭，还有什么无线电台广播的统统关闭，报纸杂志停刊。这三个官员说：老师，这做不到！老师就板起面孔说：这些东西天天在破坏中国传统文化，有这些东西还能复兴吗？说得很沉痛，这真的，不是假的。关不了，为什么？这自由，开放，就把社会开放自由到这个时候，麻烦可大了。唯一补救的方法，就是要用电视台，专门国家来控制，完全播放正面的、善的，凡是一切不善的，这个电视台都没有。电视台能不能办下去？开销很大，我们做实验成功了，行。我这个讲经，从二００三年元旦开播，华藏卫视没有拉广告，没有化缘，能维持十三年，现在挺兴旺的。这说明什么？说明你不要拉广告，不要负面的，还是有人看。我们怎么维持？也就是屏幕上把电视台他们银行账号挂上，就有人寄钱进去，这个钱还能维持，维持到十三年，还挺兴旺的。这就说明这个社会大众，喜欢正面的人还不少。如果这样的电视台有个十几家、二十几家，社会就有救了，让社会大众自己去选择他们的喜爱，慢慢的喜爱正面就多了，喜爱负面就少了，这才是个办法。方老师讲的话是一点都不错。我们如何善巧方便，慢慢的把这个风向转过来，真正造福社会，造福人群。

　　佛说一切众生，我们看文，可以分三大类，第一类是正定聚，聚就是聚会，我们今天讲团体，这一类的人他们所学习的法门绝对正确，有结果，这叫正定。也就是佛在经上所讲的法运，正法、像法、末法、灭法。正法有讲经、有听经，有认真修行，有证果，往生就是证果，这就是正法。如果没有证果，有讲经、有听经、有修行，没有证果的，这叫像法。再其次的，连修行的都没有了，有讲经的、有听经的，没有修行的，没有证果的，这叫末法，所以末法时期有讲经、有听经，真修行的人少了。到哪一天讲经的人没有了，没有讲经、没有听经，这叫灭法。这是佛自己说的，法运是这么来的。明白这个道理，法运掌握在我们自己手中，我们自己认真努力，依教修学，你们在末法，我在正法，这真的不是假的。每个人有每个人的法运，家庭有家运，国家有国运，社会大众都有命运主宰。真正主宰是自己，不是别人。所以我们自己对于社会要有责任感，我们承担些什么责任，不能不知道，要把社会导向正面。要是破坏正面，导向邪恶，这是罪恶，这个果报在地狱。

　　现在这个社会，堕地狱的人很多。这个几天，我们这个活动时间不长，我听说有三个附体的，透了一些信息给我们，这信息都是讲灾难的。这种方式透出来的信息，我都叫它说鬼话，鬼说的，不是人说的，你要不要相信？你要不要相信鬼话？所以我们听到做个参考，不要认真，他说话不负责任的，你找不到他，所以不能被鬼骗了，人骗我们情有可原，被鬼骗这就错了。所以我们参考，对照我们现前社会状况，看他能说到几分，让我们提高警觉，断恶修善，积功累德，纵然有灾难可以化解，不能完全化解也能减轻，这是肯定的。决定不可以有邪念，有不善的念头，这个不好。

　　所以念佛的人好处在此地，我们多多的听经教。最容易听的，大家也欢喜听的，除《无量寿经》之外，海贤老和尚的光盘，他的《永思集》要多看。另外一部黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，这个文字跟有声书都做出来了，这个地方有流通。一定要看，要多看，遍数愈多愈好，慢慢你把这个佛法的道理，净宗的道理都会明白了，明白之后信心才坚定，疑惑就断掉，断疑生信，功德无量。我说的这几样东西，我每天都在看，看不厌，愈看愈欢喜。这个老人真了不起，菩萨再来，不是凡人，凡人说不出来。海贤老和尚虽然不认识字，你看他一句佛号，一生一句佛号念了九十二年，没改变，这就是禅定，这就是智慧。所以他说过他什么都知道，什么都知道就是大彻大悟，就是明心见性。如果没有证得，绝不能这么说法，说了是大妄语，是骗人，大妄语的果报在无间地狱。所以他说的话是真的，我们相信。我们真的要依教奉行，要以他做榜样。黄念老也了不起，往生前六个月，每天念十四万声佛号，这都是念给我们看的，他通宗通教，显密圆融，最后归净土。

　　第一类正定。第二类，邪定，无论修什么法门，其理论、方法、境界，无论怎样精进努力都得不到结果。邪定在现在社会上很多，有许多人根性浅薄，喜欢好奇，都被它吸引过去了，等到十年、二十年之后，一无所成，后悔莫及。第三种叫不定聚，这要看缘分，他遇到真善知识，他就是正途；遇到邪门外道，他就是邪定聚。所以善知识非常重要，现在很难找，比不得从前，从前人修行明心见性，一切通达，上山住茅蓬闭关，这是干什么？等于向大众宣布，我已经毕业了，等人来请他下山弘法。这是过去，哪个人闭关，哪个人住山，住山住茅蓬不出来，那就是成功了，有真正的定慧，不宣传。所以你要想求善知识，谁在闭关，你去找他。你找他，你向他求教，他要教不了你，给你说胡话，你可以把他关门打开，出来，你还不行，跟我一样出去参学。可是现在不一样，现在人一出家马上就闭关，不知道闭关的意义。看古人，赵州和尚八十岁还在行脚，他为什么不闭关？没有通。古时候闭关是一个条件，就是大彻大悟、明心见性，没有见性没有资格闭关。真正明心见性这才闭关，闭关等于向大家宣布，我已经明心见性；换句话说，一切通达，拿着佛法任何经典向他请教，他都没有障碍，都能给你讲清楚、讲明白，这叫善知识。现在没有了，没有就是没有标准了。

　　目前有一个办法，学古人，做古大德的私淑弟子，像孔子，还有孟子。孟子那个时候，孔子已经过世，他仰慕孔子，但孔子的著作在，就是《论语》还有一些《易经》，孔子著书不多，还在。他就学孔子，读孔子的书，有问题向孔子的学生去请教，这叫私淑弟子，所以孟子是孔子的私淑弟子，不同一个时代。孟子以孔子的著作做为学习的标准，做为学习的依据，他学成功了，学的成绩比孔子学生还要好，超过了。所以后人谈孔孟，不说孔曾，曾子也不错，有子也不错，都没有说，说孟子。孔孟代表儒家，他学得真地道，学得真成功，所以后世尊孔子为「至圣」，尊孟子为「亚圣」，亚圣是次于至圣。以后像这种例子很多，像汉朝的司马迁，《史记》的作者，他学左丘明，左丘明已经过世了，左丘明跟孔子同时代，司马迁是汉朝人，所以不同时代。今天时间到了，我们就学习到此地。

　　将来教学要学这些榜样，我们就能成就，如果不学古人这个方法，没有人能成就。所以今天我们读这些书意义深长。我们今天遇到，在这个时代遇到，没有真正开悟的人，我们怎么办？所以我们今天办汉学院，没有老师，也没有学生。我在马来西亚，马来西亚首相有一次问我，你汉学院里头教授，有多少个博士、有多少硕士？我告诉他一个也没有。那你怎么办法？我说我认识的博士不少，很多，他教不了我们这学院，我们教育的理念、方法完全不一样。我说我们用中国祖传的古老的方法来教，那就是一门深入，长时熏修，读书千遍，其义自见，自见就是开悟了，没有人教你，自己开悟了，我们用这个方法。所以我们招研究员，培养个五年，五年之后他们有悟处，大彻大悟不敢说，大悟、小悟肯定很多。那就是现在最好的老师，为什么？他真正有心得，真正有受用。我们要好好来培养，就是用真诚心、恭敬心、清净心来学习，你才能得到。现在的学生，年轻人，心浮气躁，没有恭敬心，没有真诚心，佛菩萨来教也枉然。这就是今天办学，办圣贤学校，困难的地方在此地，学生不孝父母，不敬老师，这就没办法，到哪里去找孝父母敬老师？找这种人才行。下一堂我再跟诸位详细报告，我们学习这个路怎么走法，明天我们再谈。


发大誓愿（第二回）　　（第八集）　　2015/5/15　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：02-044-0008

　　诸位法师，诸位同学，请看经本第四十五页第三行，从当中看起：

　　前面我们谈到，现在无论出家在家，学佛找不到老师。我在六十四年之前，遇到方东美先生，那个时候他就告诉我，他说现代的学校，六十四年前的台湾大学，他说先生不像先生，学生不像学生。我想到大学去听课，他说你会感到失望。这个话什么意思？我是到好几年之后才明白的。最重要的，那个时候好老师有，为什么老师不像老师？就是好老师他不教了。什么原因？学生不想学。学生念小学，他希望升中学，他好好念书；中学生好好念书希望升大学。大学就不好好念书了，为什么？就等拿文凭，将来到社会上找一份好工作，目的在此地，所以他不需要读书了。也就是心浮气躁，不认真在学术上，老师教他没用，他听不进去，他学不会，所以老师就敷衍。为什么要敷衍？老师这个行业很清苦，他就靠这一点收入养家，不能不上课。学生志不在读书，志都在等毕业文凭，好在外面找一份工作。所以老师很感叹的说，先生不像先生，学生不像学生。

　　诸位想想，现在事隔六十四年，今天的学校跟那个时候比差远了。那个时候学生虽然不专心在学，他还是看一点东西，现在连这个都没有了。这就说明，学术一代不如一代，以后怎么办？所以我就常常想到，二、三十年之后，大学里面找不到教授，没有好老师了。学校的学生也不想学，不好好学，现在小学生都心浮气躁，那怎么会有成就？真正想学怎么办？只有还是找古人，现在读古书比较难，但是现代的人留下的光盘数量很丰富，他的著作、他的光盘，用这个来教学。光盘教学，这些年来有不少人在做实验，做得很成功，我们听了，我们看了，很佩服。甚至于我们自己在现前，对光盘教学我们都不放弃。你不可能找到一个老师，把这部经重复给你讲几遍，这不可能的事情。可是有一套光盘，你听一百遍、听两百遍、听三百遍都可能，只要你肯听，听一千遍也没有人干涉你，这个好！

　　中国古人教给我们教学的原理原则，我们现在讲教学的理念，是「一门深入，长时熏修」，「读书千遍，其义自见」。自见就是自己开悟了，熟透了就会开悟。这是什么原因？我们学佛这么多年，常常在一起学习的时候，我常劝大家，我们要用真心，不要用妄心。真心是什么？真心是一心，三心二意是妄心。用真心，书要是念上一千遍，妄念没有了，杂念没有了，真心就出来了。真心，自自然然会有开悟，这经里面什么意思你全明白了。这个方法是真的，是真理，不是假的。古代这些圣人，他们说出这个东西，为什么称之为真理，永恒不变？就是他用真心说出来的，他用真心写出来的，就这么个道理。你要会用真心，你就是佛弟子，把真心用熟了，你就是菩萨，哪一天大彻大悟、明心见性，你就成佛了。谁教你？没人教你，你自己就成就了。谁是你的老师？谁帮你印证，这印证的人就是老师。我们如果是开悟了，今天找什么人来证明？找不到人找经典，我们看到大乘经，一看就明白了，它给我们证明我们真开悟了，大乘经是我们的老师。大乘经是谁说的？释迦牟尼佛说的，那释迦牟尼佛就是你老师，你是释迦的弟子。

　　佛家如是，儒家亦如是，道家亦如是，其它宗教也如是，妙不可言。孟子跟谁学的？孟子是学孔子，孔子已经不在，过世了，孟子是拿到孔子的著作来学习。像我们今天，拿到真正有德行、有学问的人他们的著作、他们的光盘，同样的道理。现在科学进步，在方法这个方面来说，比古人好，比古人精密，数量也多，不缺乏。所以在这个时机，真正好学的人还是有门道，不是无路可走，有门道，那就是学古人，做古大德的私淑弟子。中国人讲私淑弟子，头一个是讲孟子。孟子在世，孔子已经往生，已经过世了，孔子的著作在。他仰慕孔子，而不在同一个时代，他隔了一代，孟子以孔子的著作做为他的课本，学习的标准。他学得很成功，那就是以孔夫子为老师，他学成功了。后世尊孔子为至圣，尊孟子为亚圣，这就证明他的成就非凡。孔子，你看看，当年在世学生有三千人，三千里面有七十二个顶尖的，孟子的地位超过他们，在七十二弟子之首，排在第一个，后人摆的。提孔孟，不提孔颜，颜回是夫子最爱的学生，没有讲子游，没有讲子贡，人家就提孟子，孔孟。这就说明，学古人能学成功，而且能超越，甚至于能超越古人，佛门里面有。

　　其它的例子很多，如汉朝的司马迁，中国历史第一篇《史记》，《史记》的作者就是司马迁。司马迁学问从哪来的？从左丘明来的。左丘明着了一部书流传到后世，就是《左传》，《春秋左传》是左丘明写的。左丘明跟孔子同时代，司马迁是汉朝人，这隔的时间长了。他学成功了，他的文笔非常流利，很像《左传》，《春秋左传》。这是说明司马迁学左丘明，都是学古人。唐朝时候的韩愈，学司马迁，唐宋八大家，大文豪。他的文学跟谁学的？跟司马迁学的。那司马迁怎么教他的？就是《史记》，就是「一门深入，长时熏修」，一生就是读《史记》。司马迁一生就是读《左传》，《春秋左传》，这样成功的，百遍、千遍，熟了。这些教训我们真的要记在心上，我们怎么去选老师，今人找不到，只有学古人。

　　佛门当中有，蕅益大师，仰慕莲池大师，学得很像。莲池大师是净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代，你看，都成为净宗祖师。那个时候莲池大师往生了，莲池大师的著作在，他就专念莲池大师的著作，依莲池为老师，学习他的著作，学得很像，也成为一代祖师。我今天跟诸位介绍的一位大善知识，是谁？阿弥陀佛。我们以阿弥陀佛做老师，我们学阿弥陀佛，将来肯定成佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，根据《无量寿经》修学，能把这部经的理论都搞清楚、搞明白了，教训都能落实在生活当中实现，你就是阿弥陀佛第一弟子。这真的，不是假的。所以好老师在我们面前，不认识就没法子了。

　　《无量寿经》的版本很多，我们在《大藏经》里面看到五种，还有三种会集，还有一种节校本，彭际清的节校本，所以《无量寿经》在中国有九种版本。在日本比我们还多，日本祖师的批注多，有二、三十种批注，中国《无量寿经》的批注只有两种。所以，对《无量寿经》的学习，古时候，不是现代，古时候日本人比我们中国人勤奋，还来得认真。这部经根据蒙古《大藏经》，蒙古《大藏经》蒙古文我们不认识，我是看它的序文，序文里面说的，关于《无量寿经》，蒙古文里面收的有三十多种。这给我们证明了中国古人猜测的，《无量寿经》是佛陀在世多次宣讲的，就是不止讲一遍。讲一遍有一遍的集结，有四、五十种，那可见得佛是常讲，佛说经四十九年，几乎每一年都要讲一遍，有这个可能。为什么？这部经太重要了，一切众生能学这部经，他一生能成就，学别的经一生不能成就，一生真正能成就就是这一部，所以佛常常讲。我们得到这个信息，我们深深盼望着，懂蒙古文的这些大德，把蒙古文里面的《无量寿经》找出来，统统翻成汉文，在汉地流通。多读读就晓得佛每一次怎么讲法，佛是应机说法，在不同的地方，不同的听众，不同的场所，不同的时间，讲法不一样，但是内容一定是相同的，话说得不一样，意思是相同的。这个我们要学习，也增长我们的信心。

　　西方世界往生大众的快乐，如漏尽比丘，就是阿罗汉，漏是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽了。烦恼有三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这个经是大乘经典，应该以大乘教义来解释。小乘只断见思，尘沙、无明没破，大乘的漏尽是十地菩萨，法云地的菩萨。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，四十一品无明他断了三十九品，只剩下两品未断，这个人叫大乘阿罗汉。身见已破，不再执着我见。非常不容易，真正做到无我了，为什么？因为他了解事实真相，大乘教常说的诸法实相。这个宇宙之间一切万法的真相是什么？真相是空，真相是一切法无所有、毕竟空、不可得。现在量子力学家发现了。

　　科学里面有些人，专门研究物质是什么？念头是什么？起心动念，自然现象是什么？这是科学里三个大问题，叫宇宙的奥秘，没人知道，其实佛早就知道了，他们没读佛经，他不知道佛知道。科学发展到今天四百年，一代接着一代不断深入去研究，到这一代，最近这二十年，才把物质是什么搞清楚了。科学家向全世界宣布，就是宣布他们研究的结论，结论是这个世界上根本没有物质这个东西，物质是假的，不是真的。物质从哪里来的？从念头来的。

　　科学家用的方法跟佛经上讲的方法完全相同，就是把物质不断去分，去打破、去分，分出最小的，不能分了，最小的，不能再分了，一分就没有了，空了。随着最先进的科学仪器，这桩事情做到了。我看的报告是德国的科学家普朗克，他是爱因斯坦的老师，学生比他出名，他研究量子力学的报告揭穿宇宙的秘密。把这个物质分，分到最小的，最小的称之为微中子，或者中微子，都可以。它有多大？科学家告诉我们，聚集一百亿个微中子，它的体积等于一个电子，原子核里面的电子。

　　原子打破，看到原子核，看到电子、看到中子。八十年之前发现原子，以为它是物质最小的，接着科学仪器不断的进步，把原子打破了，发现它不是最小的。打破之后，看到它里头有电子，有粒子，有原子核，有中子。再把这些东西各个打破，那都还不是最小的，都各个打破，打破就发现基本粒子，基本粒子好像有五六十种。还能打破，再打破称为夸克，也有几十种。再把它打破，就是微中子，这真的是最小的了，微中子再打破就没有了，那就跟佛所说的，就空了，虚空了。佛把这个最小的物质现象称为邻虚尘，虚就是虚空，它跟虚空做隔壁，打破之后它就空了，就没有了，就再找不到了。这个，科学做到了，就是这个微中子。微中子打破之后，物质现象没有了，看到是什么？看到是念头波动的现象。于是恍然大悟，物质是什么？物质是我们念头在高频率之下产生的幻相，我们误会以为它存在，实际上它不存在，真的不存在。

　　我们再引证大乘经里面佛说这桩事情，佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们凡夫起个念头，「几念几相识耶」，这是经文。佛问的这一句，里头三桩事情，几念？多少个微细念头，这几念；几相？相是物质现象；几识？识是受想行识。所以我们才真正把「五蕴皆空」那个五蕴搞清楚了，五蕴是什么？五蕴就是微中子。而且五蕴说得好，五蕴讲什么？最重要的是什么？物质跟念头不能分开，一分开，物质就没有了，念头还存在，物质没有了。所以，有物质，一定这个物质它再小，它有受想行识，用现在的话就是，最小的物质它也是有机体，它是活的，它不是死的。为什么？它有感受，像我们起心动念它知道，它有感受；它有想；它有相续不断，前念灭后念生，这个就是行；识就是它有记忆，所有一切我们的经验，好像它是仓库一样，数据室一样，统统储存在它那里。因此，我们生生世世的事情，只要能够转八识成四智，就都知道了，自然知道了。这就说明，整个宇宙跟我们自己什么关系？一体，真的是一体。

　　我们今天提出跟宗教往来，跟宗教和睦相处，提出众神是一体，宗教是一家。为什么？今天时候到了，一定要提出来，才能帮助地球恢复安定和谐，人民才能过到真正幸福美满的生活。不是这个神跟那个神是两个体，两个体就要打架，就要争胜负。没有，是一体。就像前些年，中村康隆老和尚，这日本人都知道他，都非常尊敬他，我跟他见面的时候他一百岁，那年正好一百岁，他一百零三岁过世了，往生了。这个老和尚告诉我一桩事情，他说，「全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身」。说得好！那个时候我正在新加坡团结九大宗教。他的徒弟桥本，老和尚圆寂之后，这个道场他继承了，他跟我说，他说：法师，我们老和尚今天说的这个话，他从来没有说过，为什么他跟你见面会说出这样的话？就是所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。我说我在搞宗教团结，他把宗教团结的理论、道理说明白、说清楚了，是真的不是假的。

　　所以，我们提出众神是一体，宗教是一家，宗教团结，社会就祥和，宗教教育发达了，这个世界就和平了。每个宗教你去看它的经典，它讲什么？都是讲爱，所以爱是所有宗教的核心思想。都讲孝养父母，尊敬老师，我们中国人几万年前所说的，每个宗教经典上都有。你读它的经典，你才晓得宗教与宗教之间大同小异。为什么会有那么多宗教？因为那个时候没有传媒，没有交通，非常不方便，菩萨、圣人要教化众生，那就是随类化身，他能分身到世界每个角落、每个族群，示现圣贤人的样子。所谓圣贤，就是通达一般人不知道的这些事情，他能明了，他能说得出来，而且能帮助我们求证，是真的不是假的。

　　所以宗教教育是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，不是随便说的，真有证据，确实如此。宗教教育不能疏忽，不能说它是迷信。谁迷信？说迷信的人迷信。真搞清楚、搞明白了，就晓得它是一桩什么事情，它是很好的教育，济世的教育，就是伦理、道德、因果，向上提升就是科学、哲学。科学、哲学，经典上也有，但是确实有浅深广狭不相同，大家公认的，大乘佛法里面讲得最透彻、最清楚、最明白。我们今天要继承大乘佛法，要认真努力去读经。怎么会懂？读多了就懂，所以叫「读书千遍，其义自见」，他自然就懂了。不懂怎么？不懂再念一千遍，不懂再念一千遍，一定把它念懂为止。不要求懂，求懂是个妄心，那是个障碍，你不会懂的。什么都不求，只是老老实实的念，就是用真诚心，不加妄想，不夹杂妄念，这就行了，一直念下去，念久了豁然贯通。贯通之后，再用老办法继续不断的去念，你这个智能一次比一次提升，遍遍有新的见解，遍遍有新的道理你悟出来。这个方法是真的不是假的。换句话说，佛菩萨、圣贤人我们每个人都是，平等的，就是我们没有真干。我们要真干，跟他相平等，不输给他，甚至于还有很多超过的，超过阿罗汉，超过菩萨。修得最圆满的就是佛，佛佛道同，佛与佛没有等级，没有差别。

　　这讲大阿罗汉身见已破，不再起我执、我见这个念头，这个念头不生了。佛为什么还讲这种话？因为我们是带业往生，身见没断，随时想到我。而到西方极乐世界，有阿弥陀佛本愿功德加持，「我」这个念头就不会再起来。所以断烦恼，到极乐世界得阿弥陀佛四十八愿的加持，烦恼自然断了，自然不会起来了。

　　我们再看下面第十六章：

　　【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。】

　　这是第三十二愿「那罗延身」，金刚不坏身。所以他有无量寿，先要有好的身体。

　　【身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。】

　　「光明慧辩愿」，第三十三愿。后面还有一愿。

　　【获得无边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】

　　这末后是第三十四「善谈法要」，这是教化众生。我们看这小注。生到西方极乐世界之后，体坚力强，身体坚固，不会生病，身体强壮，有能力办事，所以身为金刚不坏身。『那罗延』是梵语，是金刚力士神的名称，这个地方用它来做比喻，身体的坚固。『身顶皆有光明』，光明是由清净心发出来的。现代社会上有神通的人很多，有的能看见光明，也能离地三尺。他这个能力不是他自己的，确实有，而是妖魔鬼怪加持给他的，他被妖魔鬼怪控制住了。这个奇奇怪怪的事情不少。他能表演给人看，相信的人也很多，但是这种相信是错误的，他没智慧。这是邪道，不是正道。

　　正道里面的神通，你们看海贤老和尚，他真有六通，他神通具足，他不表演，他不露相。有时候必要的时候露一下，你要很留意你才会发现，你要是粗心大意你看不出来，妙就妙在此地。他为什么不露？露了人家说他是妖魔鬼怪，甚至于可以把他贬到邪教里头去，他不表演。很不得已的时候，有几次，你们在光盘上能看到，像他们烧麦秸，那个烟雾很大，他们那个风吹的时候呛鼻子，没办法读经。他一个徒弟找老和尚，他说屋子里全是烟，老和尚听了也没说话，在地上捡了个破的塑料袋，就甩了一甩，叫那些风到那边去，到那边去，那个烟果然就往那边去了，那就是神通。大家乖乖去念经去，不要胡思乱想。偶尔是做了几次。所以我们要细心去观察，你才知道，老和尚在这个时代、这个环境里头如何修行，怎样证果，怎样证到究竟的果报，大彻大悟，明心见性。

　　一个时代一个时代不一样，释迦牟尼佛那个时代，就可以用佛的身，三十二相的身来弘法利生。在中国，唐朝惠能大师，二十四岁大彻大悟，他要到猎人队里头去躲藏十五年，才能出来教化众生，时节因缘不相同。在今天这个时代，海贤老和尚大彻大悟，用这样的身分，用这样的表法就正确了，我们应当要好好学习。

　　『善谈诸法秘要』，就是讲经说法。现在讲经的人少，我劝各位发心学讲经，不要以为自己无智慧而不学。假如真发心，为了报佛恩弘法利生，不图名闻利养，讲经的时候自有佛菩萨加持。这是许多讲经的法师都有这个经验，有时候在讲坛上发挥经中的奥义，淋漓尽致，事后想不起来说些什么；有时候预备讲演的数据，开讲之后统统用不上。各位将来参与讲经，或能遇到这种情况。讲经的法师、居士个个都有这个经验。

　　我初学佛的时候，道源老和尚在台湾是个讲经的法师，讲得好。我们把这些经验告诉他，他说真的，他也常常如是。在家居士李炳南老居士，讲经非常认真，他们讲经是晚上，一整天，讲经那天一整天，从早晨八点钟大概到晚上吃晚饭，他都在读那一段经文，都在用心在学习。到晚上，两个小时，他上台讲经，常常告诉我们，所预备的，上讲台之后都用不上。上讲台之后，那个智慧不晓得从哪里来的，自然流出来，自己讲了自己也非常欢喜，确实不是他预备的东西。但是预备不能不做，一定要预备，预备是求感应，上讲台是真得感应。你没有预备，你就没有恭敬心，没有恭敬心就没有感应。所以感应是从真诚心、恭敬心里面出来的，一定要以真诚恭敬，才会有这个感应。这个感应我们一生当中太多了。

　　第十七章有两愿，「一生补处愿」，「教化随意愿」。

　　【我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。】

　　到这个地方是第一段，第三十五愿。下面是第三十六愿。

　　【除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。】

　　这是第三十六愿。末后两句总结。

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　阿弥陀佛告诉我们，他已经成佛了，那么这个愿就兑现了。『所有众生』，十方世界所有往生西方极乐世界的众生，一个不漏。生到西方极乐世界，『究竟必至』，这四个字重要，非常肯定，叫我们丝毫怀疑都没有，究竟必定能达到『一生补处』。一生补处是后补佛，等觉菩萨里面的第一位。像今天的弥勒菩萨，他是一生补处，他现在在欲界第四层天兜率天。将来兜率天的寿命到了，他会到人间来，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道。虚云老和尚他一生修弥勒净土，他往生就是到兜率内院，亲近弥勒菩萨。将来弥勒菩萨到这个世间来作佛，他们就像目犍连、舍利弗，这是佛身边的大弟子。他跟弥勒菩萨有缘，他在这一生做到了，他是真正往生兜率内院的。因为他过去在世的时候，入定曾经去过，弥勒菩萨叫他回来，你的事还没办完，事情办完之后再来。所以我们知道他是确实生到弥勒内院。

　　我们看批注，「一生补处」这一愿颇为重要，这是佛保证我们在西方极乐世界一生决定成佛，等于给我们下了保证书。一生补处是等觉菩萨的地位，这个补处就是后补佛。他在那里等到，释迦牟尼佛灭度之后，他来补释迦牟尼佛的位子。他到这个世间来成佛，贤劫第五尊佛，释迦是第四尊，弥勒是第五。在这个大劫当中，有一千尊佛出世，所以叫贤劫，就是圣人特别多。换句话说，我们这个世界，学佛根性厚的人很多，在这个大时代当中，他们都会成就。下面讲，圆教的一生补处，这等觉菩萨的地位，如观音、势至。观世音在极乐世界是补处菩萨，将来阿弥陀佛灭度了，观音菩萨再成佛，继续教化众生，而且会更兴旺、更殊胜。

　　假如我到西方，要多久才回来度我的家亲眷属？很多人关怀这个事情，是不是要等我成佛才能？不需要，这是小事，这事很容易解决。到了西方，跟阿弥陀佛见了面，就得佛力加持，就能回到娑婆世界教化一切有情，而且来去自由。你拿到极乐世界通行证，进出自由，难得！不会再有隔阴之迷，这个好处到哪里去找！往生到极乐世界，跟阿弥陀佛见了面，就等于拿到通行证了，这个通行证是极乐世界通行证。你想到这个世间来你就来，想回去就回去，一点障碍都没有。来干什么？来帮助你的有缘人，家亲眷属，你总是希望带他们一起走。他们能不能跟你去？那看他的业了，你想带他去，他不跟你去，他不想去，你带不动他。所以你必须去观察他，什么时候他可以接受了，你就来了；他没有接受，你来了没用处。这个能力其大无比，你能到娑婆世界来，你也能够到其它诸佛剎土，然后你晓得，每个诸佛剎土里面有许多众生，那里面众生有跟我们有缘的。过去生生世世结的缘，无论是善缘恶缘，遇到了统统要帮助，统统要教化他们。所以来去自如，不会再有隔阴之迷。

　　下面说，七地菩萨尚有隔阴之迷，生到西方究竟得到如此殊胜功德。到十方世界教化众生，其目的是在发起信心，使其对佛法产生信心。教化众生要分阶段的，没有信心，帮助他生起信心，有了信心的人，要帮助他认识佛教。认识佛教之后，要劝导他修行，最高的阶段，使其行普贤道，就是《华严经》普贤菩萨十大愿王导归极乐。能修普贤行，就跟在极乐世界没有两样。普贤行跟一般菩萨行不一样，不一样在用心不一样。一般小菩萨，我执还没破，初发心的菩萨，普贤行是圆教菩萨所修的，圆教的十地所修的，这个位子非常高。我们看净土的四法界，净土有四土，四法界，四土最高的常寂光净土，这是究竟圆满的佛果，也就是普贤道圆满了，才能到这个地方；其次的，实报庄严土；再其次的，方便有余土；最下面的，凡圣同居土。凡圣同居土，我们这个世间有六道，极乐世界只有两道，人天两道，他们没有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，没有这些，这极乐世界的殊胜处。

　　凡是一乘了义的经典都属于普贤道，为最高的佛道，永离恶道。不是不去恶道，而是乘愿化身去的，目的在教化恶道众生，不是自己的业报，自己没有这个业，自己是慈悲心。地狱业报众生有感，菩萨有应，他在求度、求救，你知道了，你收到他的信息，你自自然然化身去。所以，地狱众生在地狱受苦，而地藏王菩萨在地狱当中，一切苦乐都不受。苦乐之事是有的，他的心是定的，所以他不感觉得什么。凡夫心随境转，被境界所迷，事实真相完全不了解，所以受苦受难。往生极乐世界的人，心都清净，他什么心？清净心，平等心，觉而不迷的心，这心多清净！而且这个清净不会失掉，因为阿弥陀佛的帮助，就是加持，无论在什么恶道中都不会受其影响，这是佛力加持。佛加不加持我们？加持。我们为什么还受苦？我们不肯跟他合作，我们要跟着六道众生合作，不肯跟佛合作。所以问题不在佛那边，在我们自己这边。我们自己如果能舍弃六道，这里面这些贪瞋痴慢把它放弃掉，完全随顺佛教，佛陀教诲，你就会感受到了，现前就得加持。

　　或者是说法，或者是听法，做影响众。文殊、普贤、舍利弗、目犍连都是古佛再来的，帮助释迦牟尼佛教化众生。他们是在唱戏，前台后台不一样，也许到了后台，老师变成学生。佛法常讲本迹因缘，一佛出世，千佛拥护。从这个地方我们学到，要把教学这桩事情做圆满，像唱戏一样，我们是什么角色，这个角色要表演好，要很像，那个戏才唱得圆满。表演给众生看的，让众生看到觉悟，让众生看到了会回头。你看他们多合作，佛与佛合作，释迦牟尼佛到这个世间来搭这个舞台，他是主角，其它的诸佛菩萨，诸佛来做配角，像文殊、普贤，甚至于像舍利弗、目犍连表演一个阿罗汉的身分。实际呢？实际他们早都成佛了，比菩萨还高，他表演阿罗汉。这就是一佛出世，千佛拥护，我们要学习。我们学习，我们唱主角，他也来拥护我们，一样的道理。谁做主角、谁做配角是缘分，不是哪个来主宰的，里面没有名闻利养的念头，完全是恒顺众生，随喜功德，看众生的喜爱。

　　『神足』就是神通。佛不大用神通接引众生，为什么？妖魔鬼怪有神通，众生不容易辨别，所以佛对于弟子们，菩萨、阿罗汉都是佛的弟子，禁止用神通。佛决定不用神通接引大众，完全用正法。佛法最重要的，我们想得到佛法真实的利益，一定要从经教当中学，确实是真实利益，佛帮助我们永远离开三恶道。教给我们断贪瞋痴，然后你才能成就佛道，贪心，饿鬼道，贪财、贪色、贪名，贪佛法也是堕恶道，佛法不能贪。所以《金刚经》上教我们「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，佛法都要舍，都不能贪，何况世间法！讲得够彻底。

　　释迦牟尼佛一生为什么不建道场？我们现在明白了，道场容易起贪心，没有道场，这个念头就没有了。有道场要维护道场，那要用钱，佛不建道场。我学佛，老师劝我出家，而且叮咛一句话，叫我学释迦牟尼佛，这个给我的印象很深，一生不建道场。所以，有人用我的名义去化缘，说建道场，大家知道那全是假的，决定没有这个道理，这个要小心。十方供养，现在我在香港成立一个基金会，这个基金会是受香港政府监督的。钱用在哪里？用在教育，我是用在宗教、文化教育。宗教就大了，不止佛教，其它的宗教做好事，真正有利于社会的活动，我们帮助它。专门做教育用途，文化教育用途。文化教育里面，第一个环节就是印送经书，像我们现在用光盘都是属于这一类的，帮助人有机会能够看到佛经，看到宗教的经典。

　　宗教太多，经典也多，我们要一门深入，哪有那么多时间去看？但是不能不懂，不懂会产生很多误会。那怎么办？所以我要求其它的宗教，每个宗教都能编一本《３６０》，把他们的最重要的经典经义、修行的方法，写成一个小册子，分量不多，我们一、二个小时就看完了，我们要这个东西。每个宗教出一本，我们宗教大团结，宗教互相学习就用这个课本。十几个宗教合起来，也不过就这么厚一本书，就够了，全世界宗教经典重要的意思都在这里头。我希望明年能够完成，今年一年的时间让大家去准备。现在是《圣经３６０》出来了，《古兰经３６０》出来了，其它的我都希望一年当中完成，明年我们可以印一本《世界宗教是一家》，印这本书。宗教团结，宗教回归教育，宗教互相学习，内部的矛盾就没有了，这个是社会安定和谐的根本，真正的基础。

　　所以佛法有神通不用神通，为什么？妖魔鬼怪都有神通。可是，如果遇到有大影响力的人，像国王大臣，偶尔也用神通，为他们说法，让他们相信，让他们护持，让他们来推动，这个可以的。如果不是这种特殊情形，没有必要显神通。

　　下面第十八章：

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

　　这第三十七愿，衣食自至。第三十八：

　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　这个两愿对我们也很重要，我们在六道中时间太久，养成一种坚固的习气，那就是衣食住行，一天到晚牵挂不停，都为这个烦忙。阿弥陀佛告诉我们不必过虑，到极乐世界，思衣得衣，思食得食。这八个字好，我们想穿什么衣服，衣服已经在身上，所以到极乐世界，永远不要带行李了，丢得干干净净。为什么？想什么，什么都来了；不用了，不用就没有了，就不见了。这个道理科学家知道，但是现在做不到，这就是科学讲的能量与质的转变，能量可以变成质量，质量也可以变成能量，可以互相交换的。极乐世界做到了，所以极乐世界科学比我们高明，我们没做到，它做到了，它一切法都是心想事成，想什么，什么就在面前，不想，它就没有了。这就是，这些事情我们以后不要再放在心上，在这个世界老是牵挂，到极乐世界不需要牵挂这些事情。今天科学家已经探讨出来，能与质可以互相变化，如何变法还不知道。想吃什么，一想就来，吃完了，什么都没有了，也不需要洗碗洗筷子，

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这多爽快！衣服也一样，随心所欲，不需要衣橱，也不需要去逛公司。一切受用随心所欲，不必操心，这就是衣食自至愿。我们天天操心的事情，佛告诉我们，到极乐世界都不必操心，真得大自在了。

　　供佛在修福当中这非常殊胜，现在不要说佛，就是想供养罗汉你也找不到。可是到了极乐世界，十方三世诸佛我要普供养，一念就可以做到，用什么东西来供养，也是随意即至。这种智慧、能力、神足都达到圆满，这极乐世界殊胜。照经上讲，这种殊胜境界通常是八地以上菩萨才能做到，八地高了。大乘经上，圆教八地能见到阿赖耶的三细相，亲眼能看见，现在科学家只发现物质的秘密，八地菩萨看见。而且能看见念头的真相，念头从哪来的，能量从哪来的，能量是阿赖耶的业相，众生怎么迷的，怎么回头回归到自性，全知道。这才叫真正究竟圆满的智慧。自己知道了才能帮助别人。

　　八地，华严圆教菩萨的地位一共是五十二个等级。像我们读书一样，小学、中学、大学、研究所，佛教学也是这样分法的，十信是小学，十个位次，十住好比是中学，十行好像是高中，十回向好像是大学，上面还有等觉、妙觉，那是研究所。学位的名称，我们现在学校通称博士、硕士、学士，佛教也有三个，最高的佛陀，相当博士，菩萨相当于硕士，阿罗汉相当于学士。所以，这种称号是学位的名称，人人都可以拿得到。跟一般宗教不一样，一般宗教，神、上帝，人不可以做的，那是独一的。佛教的这个佛陀，人人可以作佛，只要你用功，你达到那个境界就得到了。

　　凭什么拿到？我们的经题上有，你得清净心，你就叫阿罗汉；你得平等心，你就叫菩萨；你后面得到觉，那是大觉，大彻大悟，那就成佛。所以佛的条件是觉了，真正觉悟了，菩萨是心平等，阿罗汉是心清净。都在题上，没有迷信，我们人人都可以做得到，都能得到。用什么方法？看破、放下，就这个方法。看破，了解事实真相，因为你了解了，知道一切法假的，梦幻泡影。我们作梦的时候，不知道是在作梦，如果晓得是在作梦，就非常慷慨大方了。遇到一头老虎，好，你饿了，我送给你，我喂你，佛可以做得到，我也可以做到。那晓得什么？梦中，醒来之后痕迹都找不到，是真的。我们天天在作梦，晚上睡觉不等于死了？第二天早晨又活过来。过去这一天还能回来吗？再也不能回来，永远不回来了。哪一天走自己不知道，如何让哪一天走自己知道？这要靠佛法，认真修学，这个不难，小事一桩。这个地方还有事情没做完，需要再延长几年可不可以？可以，真正得大自在。

　　所以我劝大家学海贤老和尚，这是我们现前最好的榜样。你看他老人家，他修什么法门？净土法门。怎么修？就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛念了九十二年。一百一十二岁，身心健康，头脑清楚灵活，身体像年轻人一样，没有老苦，没有病苦，没有死苦，走的时候知道。有人要帮助他助念，他告诉人：助念不牢靠，我不需要人助念，我自己念佛往生。所以他晚上，自己，他念佛从来不敲引磬的，那天晚上他敲引磬，声音很大，别人都睡觉了，他走了。第二天早晨起来看老和尚，老和尚已经往生，全身柔软，比活的时候还柔软。这做给我们看的，这真的不是假的，九十二年。他念佛到什么功夫？理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。要是照一般来说，我相信老和尚没那么大的寿命，也不过七老八十吧，也就这样的。他能延长到一百一十二岁，这是阿弥陀佛叫他留在世间表法，在这个世间多住几年，做个好榜样给学佛的人看，给念佛的人看。照这个样子，照这个方法，你就能成就，他能成就，你也能成就。

　　多长的时间念到功夫成片？功夫成片就有把握往生了，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面去看，绝大多数三年，就这一句佛号。怎么念法？心里头把一切的念头，无论是恶念、善念统统放下，心里头没有念头，心里头只有阿弥陀佛。三年，没有一个妄念，没有杂念，这就叫成片。成片是一心不乱刚刚达到，谈不上深度，刚刚碰到边，他就能跟阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛就会来看你，给你做证明，来通知你的信息，告诉你，你的寿命还有多长，等到你命终时候，佛来接引你。你就放心了，阿弥陀佛已经注册了，有名字，注册了，你就放心了。而且你要见阿弥陀佛，他就会让你见到；你要见极乐世界，你也能见到。换句话说，他让你真正看到极乐世界真有，阿弥陀佛真有，坚定你的信心、愿心。在这个时候，有不少聪明人，虽有寿命不要了，这世间太苦、太麻烦，还是早一天到极乐世界去好。阿弥陀佛很慈悲，就带你过去了，这就往生。这不是寿命到的时候，不是的，是他见到阿弥陀佛，向阿弥陀佛求，请求舍寿命，我现在往生。这个事情多，我发现《往生传》里头所记载的，《净土圣贤录》里面所写的，一大半都是属于这一类，见到佛就不肯放，就要求跟着走，这占多数。

　　在这个情形之下，像海贤老和尚，我相信他请求过。佛不带他去，叫他多住几年。从功夫成片，继续念佛，向上提升，也不过三年五年，就念到事一心不乱，事一心不乱生方便有余土，地位高了。事一心不乱还没走，再留住，也就是个五年十年，顶多是这样的。所以我看老和尚，他二十岁出家剃度，师父教他一句佛号，应当在二十五岁，他得事一心，三十岁应该得理一心，顶多四十岁，不会超过四十岁，得理一心，大彻大悟，明心见性，我们能看到的。

　　所以这桩事情给了我们信心，对于我们复兴佛陀教育，复兴传统文化，带来了坚定的信心。关键就是你是不是用真心，你用真心不难，圣贤之道一点都不难；你用妄心那就难了，你用一辈子，你都不得其门而入，这个是不能不知道的。而且这种理念跟方法，现在人不相信，不学怎么会？实际上，这些大圣大贤都做出榜样给我们看了，我们粗心大意没看懂，没看出来。

　　释迦牟尼佛他做了榜样给我们看，他十九岁出家，去做苦行僧，修苦行。去学道，印度所有宗教他都学过，所有的哲学的学派他也学过，学了十二年，放弃了。为什么？那些东西不能解决问题。解决什么问题？脱离六道轮回的问题，不能解决。所有学派他们的结果是色界天、无色界天，出不去轮回，所以放弃了。三十岁，他到菩提树下入定，开悟了，这就是因戒得定，因定开慧，开悟了。这一开悟，这就真心，真心现前，智慧从真心里头露出来的，这就是四十九年所说那么多的经教。没人教，他跟谁学的？他没有老师，他是其义自见，注重「自见」这两个字。读书千遍目的是什么？目的把妄心念掉，就是妄想杂念给念掉。妄想杂念念掉之后，自性就现前，智慧就开了，智慧开了，什么都知道，就成佛了。

　　这个方法做给我们看了，我们要能看得出来，你才有信心。无师可以自通，而且可以通到底，真通了，比有老师还厉害，这个要知道。通了之后怎么办？怎么证明通了？读经，释迦牟尼说的这些经，这些经你一看全懂，你全能讲，讲得天花乱坠。这是什么？通了。所以经是给我们做证明的，肯定是一样的。不但是佛经，所有宗教经典都通了。做出来了，我们要相信。

　　我们再看中国人，中国古圣先贤，尧舜禹汤，文武周公，这大圣人，他们说的东西从哪来的？也是其义自见。都是一个道理，一个方法，在印度称为佛陀，在中国称为圣人。没老师，孔子老师是谁？孟子以后才有老师，有师承，以前没有，全是自通。再看伊斯兰教，伊斯兰教的信徒在现在地球上超过十五亿，大宗教。基督教、天主教、犹太教他们是一家，他们三家联合起来超过二十亿，这最大的宗教，信徒最多的。第二就是伊斯兰。佛教在全世界一般估计好像是七个亿，也算是大宗教。这些，摩西、耶稣、穆罕默德都是大彻大悟，明心见性，所以真的是一体，那不是假的。他们说出来经典，你细心去观察，王神父编的《圣经３６０》我看了，跟佛经上讲的，跟孔孟所说的，没有两样。你不读不知道，你读的时候没有两样。《古兰经》里所讲的也不例外。

　　众神确实是一个人，一体，我们不叫人，因为他没有色相。毘卢遮那，佛家讲的法身佛，毘卢遮那是梵语，意思是遍法界虚空界，就是遍一切处，遍一切时。一切时、一切处，他无处不在，无时不在。哲学里面叫宇宙万法的本体，就从这个体生出来的。这个体能生能现，这个体永远存在，它永远不变，不生不灭。惠能大师见到了，你看他开悟说的五句话，「何期自性，本自清净」，这就是说真心，真心是什么样子？清净的，真心是清净的。真心「不生不灭」，真心「本自具足」，具足什么？具足无量智慧，无量德能，无量才艺，整个宇宙它统统具足。它不具足，它怎么变出来？但是，所现的这些现象不是真的，幻相，就像作梦一样。《金刚经》上用的比喻，「一切有为法」，有为就是有生有灭，「如梦幻泡影，如露亦如电」。我们要这样看法就对了，这样看法是什么？你可以受用它，不能占有它，不能控制它。如果说据为己有，错了，身体都不是己有，都不是自己。这个时候彻底放下，这个身体是最健康的身体，为什么？它一点毛病都没有，这就叫金刚不坏身。唯有大乘佛法能把这个事情讲清楚、讲明白、讲彻底。

　　我们再看后面这一点，供佛，修福里头最殊胜的。大家要修福报，都认为有钱才能修福，没有钱我拿什么修福？他不知道，念这一声佛号，修的那个福报，比财布施，三千大千世界的财布施，都抵不上那一句用真诚恭敬心念的一句阿弥陀佛，这很多人不知道。为什么？这一句佛号真诚心念，跟阿弥陀佛就通了，就接上线了，就得阿弥陀佛本愿威神加持。换句话说，这一声佛号，佛号里面所包含的就是四十八愿，就是一部《无量寿经》，就是《大方广佛华严》；再扩大的时候，就是一切诸佛如来所说的一切经教，在这一句佛号当中。问题是会念不会念，不会念是夹杂着有求，求升官，求发财，也能求得到，那太小了，那个心太小了，心量太小。要求求大的，要求圆满的，圆满的就是遍法界虚空界。就像惠能大师一样，「何期自性，能生万法」，没有想到自性，整个宇宙自性变现出来的。所以宇宙就是自性，自性就是自己。什么是自己？整个宇宙是自己，这就对了，这个人叫成佛了，他真的明白了，真搞清楚了，整个宇宙是自己。没有生灭，没有好恶，没有是非，没有人我，找对立的找不到，真的是一体。

　　这下面一段我们念一下，到了西方，十方三世一切诸佛，我要普供养，一念就做到了。要用什么供养具，也是随意即至。这种智慧、能力、神足，都达到圆满。照经上说，八地以上菩萨才能做到，此经只说『生我国者』即能达到。要注意到，这里没有说上品上生，那就换句话说，只要到达极乐世界，下下品往生亦如是，也能得到。我们念这一句阿弥陀佛，就能达到八地菩萨的地位，这地位是达不到的，这个地位的受用达到了，八地菩萨所享受到的我们也能享受到。所以，许多菩萨都不相信，叫难信之法。

　　这个法门真的易行而难信，真正能相信的，乃是过去生中的善根福德有以致之。凭什么我们能相信？完全凭的过去生中累积的善根。修净土的人，有模有样的人，都是过去生中生生世世修这个法门，这一生又碰到了，得人身，又遇到了。最难得的，是我们遇到夏莲居的会集本，遇到今天这样先进的科学技术，让我们把释迦牟尼佛一生所说的《无量寿经》，就是介绍西方极乐世界这些文字，统统可以看到。这个我们会做，我找内蒙古的金峰教授，这是现在懂得蒙文的权威，我找他，希望在蒙古《大藏经》里头，把《无量寿经》不同的译本统统抽出来翻成汉文，翻成汉字，我们能看得懂。知道释迦牟尼佛一生，确实全心全力弘扬这部经。善导大师所说的，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这句话得到了证明，不是赞叹的话，是事实真相。

　　所以我们遇到这个会集本，最圆满的真经，夏老会集，一个字都没有改动，完全是原译的经文，没有改动一个字，真经。黄念祖老居士的批注，他一共享了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，来批注这部经，说明正知正见，可以相信的，不应该怀疑的。这些年来，我们依照这个本子修学、学习，没有走错路。无论是国内国外，人家来批评，我们都放在一边，不要去理会他，也不必去辩别，我们还是老老实实读这个会集本，依照会集本修行，得利益是我们自己。这就是，真正相信是过去善根福德今天成熟。

　　这部批注注得好，注得太好了！另外有两个补充的本子，一个就是海贤老和尚的《永思集》，我相信大家都有了，有这个书，有个光盘，一定要多看，愈看愈有味，愈看信心愈足，要多看。还有黄念祖老居士最后的一部书，《净修捷要》是夏莲居编的，《报恩谈》是他老人家说的，我们有文字也有光盘，这本书也要天天看。我们用这两种来补助《无量寿经》，这三样东西就行了。看到信心完全坚定了，一丝毫怀疑没有了，统统不要看了，一句佛号，像海贤老和尚，决定圆满成就。这是我们这次在日本这一会终极的目标，究竟的圆满。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。


发大誓愿（第二回）　　（第九集）　　2015/5/16　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：02-044-0009

　　诸位法师，诸位同学，请看经本第五十四面第五行，从第十九章看起：

　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　第十九章只有一愿，第三十九「庄严无尽愿」。我们看批注。这一段的愿文介绍西方极乐世界物质环境，只说一个概要。『万物』指一切物质现象，『严』是庄严，我们讲美好，『净』是清净。现在全世界环境染污的程度非常严重，看到「庄严清净」四个字比从前人感触深刻。『光』是光明，『丽』是华丽，形容极乐世界的善美，形色殊胜奇特。『穷微极妙，无能称量』，「称」是称赞，称赞不尽，「量」是比较，十方世界一切诸佛剎土，没有办法跟极乐世界相比。极乐世界的美善，我们无法想象，你看到了，你也说不出来，皆是阿弥陀佛无量劫修学功德之所成就。这里面当然包括阿弥陀佛五劫修行结得的大愿，就是四十八愿，以及十方世界往生西方之人净业所感。

　　净宗古大德有一句话说得好，「心净则佛土净」，修净土的人对于清净心要非常重视，因为心净则佛土净。回过头来想一想，我们地球上的居民现在人心净不净？跟十年相比，十年前的人心比现在清净；再推十年，二十年前的人，二十年前的人心地比十年前的人清净。于是我们就明白了，我们现在走下坡，这个滑坡滑的幅度很大，愈来差距愈大。这个差距所感得的，我们身心健康比不上十年前的人，同样是九十岁，头脑清楚，身体灵活，现在九十岁的人比不上十年前九十岁的人。这是我们从佛陀教育里面体现出来的，佛告诉我们，人的身体可以老而不衰，能做得到，不是做不到，保持着一生不生病能做得到，只要你自己肯做，怎么做法？心地清净善良，你就能够保持老而不衰。

　　八苦里面生老病死，这是人不能避免的。但是一个真正有修行的人，记住，修行这两个字什么意思。行是行为，起心动念是意业的行为，咱们讲三业，身业、口业、意业，起心动念是意业的行为。如果起心动念清净，这是三善根之根，三善根身口意，意是真正的根，就是念头，念头要善，不但要善，而且要清净。什么叫清净？心里头没有杂念、没有妄想就清净了。有妄想、有杂念，清净心没有了，心变成染污。染污的心，不正当的言行，就会感召灾难来，个人的灾难就是病苦，共同的灾难就是业报。为什么？居住在这个地区的人，现在地球上的人心不善，自私自利，损人利己，干这个事情。为什么会变成这样？人是教出来的，现在社会变成这样是教出来的。谁教的？家里头没有人教了。古时候负责教育的是妇女，所以中国自古以来，教女儿比教儿子重要。为什么？因为女子负责教育，儿子只负责家庭经济生活，他出外赚钱，生了小孩，下一代完全靠母亲。所以母亲的责任大，母亲受人尊敬，道理在此地。她能把小孩教成圣人，教成贤人，教成君子。你看看孟子、孔子的母亲，孔孟在小孩时候是什么样子，父母怎么教他，母亲真尽责任，小孩成圣成贤。佛菩萨也是教出来的，这不能不知道。

　　现在家不教了，父母生小孩，他不教小孩，学校也不教，社会也不教，国家也不教，今天教育落在媒体。你们想想看，小孩一睁眼睛就看电视，电视演些什么他全学会了。网络，你仔细看看周边的人，尤其在群众多的时候，你仔细观察，那些人在干什么？都在看手机，全部精神都注在那里头。他们好学，真用功，一切时一切处都不离开。学些什么？杀盗淫妄，完全是负面的，正面东西他没看到、没听说过、没有接触到过。他的人生观就受这个东西影响，以为那里面所教的都是正法，把邪正颠倒了。讲到孝亲尊师，他说那是封建时代的，那个时代过去了，那是落伍的。今天听到这种话多，他们是先进分子，他们走在时代的前面。这个时代有反应，不是没有反应，反应就是动乱，社会动乱，地球上种种灾变。

　　佛在经上讲得好，佛说贪瞋痴慢疑，这叫五毒，也就是最不好的心态。贪心，只要是贪，贪而无厌，无论是贪财、贪名、贪色，甚至于学佛的贪佛法。他用什么来学佛？用贪心来学佛，烧香要烧头一炷香，以为会发财，迷信。正法，他没有福报、他没有机会听到，所以他不知道因果。认为自己很聪明，可以欺骗别人，以为自己很灵巧，殊不知现在眼前得到一点便宜，将来死了以后，三途地狱有他受的，太可怕了！真正明了事实真相的人决定不敢，人要老实、要忠厚。这个地区居住的群众都能存好心、做好事，这个地区就不会有灾难。所以灾难是一切不善所感召的。

　　贪心感得的是水灾，海啸，地球水面上升，这都属于贪。瞋恚心感得的是火灾，火山爆发，地球温度上升，许多地方严重的干旱，都是属于火灾。愚痴感得的是风灾，飓风，东亚这一带，台风、龙卷风常常听说，愚痴。傲慢感得的是地震，都是自以为是，不知道谦虚，不知道恭敬别人，带来是这个。还有一个怀疑，对什么都不相信，常常存怀疑的心，对人怀疑，对事怀疑，对一切万物都怀疑，怀疑带来的灾难是山崩地陷，山会倒下来，地会突然陷下去。这种情形我们最近也看到很多，很多报导，不知道什么缘故，地突然陷下去。佛在经上讲，贪瞋痴慢疑带来的灾难。

　　我们如果好好学佛，把这五种不善都放下，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，我们居住的环境风调雨顺，没有灾难。看你修行的功夫，你能覆盖多大的面积。至少，古人说的，真正有修行，有一点小功夫，功夫不大，可以影响三十里，就是我们住的地方，三十里这个圈子没有灾难。那要功夫深的可以影响一百里、二百里、三百里，那影响就大了。真正修行人是这地方之宝。有没有这种修行人？有。往往这种修行人，你不知道尊重他，他也不需要你尊重。我们看到乡下偏僻地方、穷苦的地方，小庙、小道场，我常常问他，你们这些小道场附近有没有阿公阿婆，念佛人，痴痴呆呆的，只知道这一句佛号，除这句佛号之外，问他什么他都不知道。这样的人多半也没念过书，也没有什么文化，只知道一句阿弥陀佛，一天到晚佛号不中断。这些人是什么？菩萨，真正在做修学的榜样给我们看。道场附近要有这么二、三个，宝。别人不知道尊敬，我们出家人懂得，对他要尊敬、要有礼貌，要称赞他，甚至要照顾他，这真正修福。

　　我们净宗行门五个科目，不能不记住，时时刻刻对照我们起心动念、言语造作有没有违犯。第一个科目，净业三福，只有十一句，不长，要记住。那是什么？修行人最高的指导原则，是佛陀对我们的要求。第一个，三福一共三条，第一有四句，「孝养父母，奉事师长」，第一个是孝，第二个是敬，「慈心不杀，修十善业」。我们做到了没有？这是根本。如果不孝父母、不尊重师长，他所学的东西是假的，不是真的，真的他学不到。我们要想真正学佛，真正要生到西方极乐世界，这两句就是你的根，你要懂得孝顺父母、尊敬师长。孝用父母来代表，跟我父母年龄差不多的，就是我父母一辈，对他们要尽孝。跟我老师年龄差不多的，老师这一辈，同辈分，我们对他要恭敬。学佛要从这两个字下手，学孝、学敬。

　　第三句，「慈心不杀」，不吃众生肉是不杀生，爱护动物，爱护植物、矿物，没有一样不爱。你们看海贤老和尚的光盘，有一段小故事，他讲唐太宗的一个小故事，讲得很有趣味，大家可以看，你可以在当中领悟。唐太宗吃小米稀饭，掉一粒在地下，他捡起来之后吃掉。皇上，连一粒米都不肯糟蹋，都那么爱护，所以上天知道了，玉皇大帝为他增寿二十年。这个故事未必是真的，但是含义很深，它可以教训我们，爱惜物力，这人得长寿的果报。所以没有一样东西不爱护，不可以糟蹋。今天这个世界，糟蹋食物的太多了！你到这些做饮食生意买卖的场所，你去看，随便糟蹋食物的太多了。我在美国住了很多年，美国人糟蹋是世界第一，他拿，拿一大盘，吃不到一半就丢到垃圾桶里去了。为什么要这样做？贪心，结果吃不下就丢掉，没有一丝毫爱惜，成了风气。糟蹋食物，他能得好报应？哪有这个道理。所以净业三福头一条，最后一个「修十善业」，这第一条，这是人天福报。

　　第二是讲小乘福报，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘戒，这就学佛了。学佛的基础是要孝亲尊师，没有孝亲尊师他学不到东西，他在佛门纵然皈依、出家都是假的，都不是真的。所以古时候出家要考试，不是随便就可以出家的，考试非常严格，主考官是皇上，多严格！为什么？出家人的身分是人天师，是他的老师，所以他要考考你，你够不够资格当他的老师。不够资格不让你出家，准许你出家给你度牒，度牒就是你有资格出家，这是文凭，皇上发的。所以出家人在社会地位非常崇高，没有人不尊敬，人尊敬皇上，皇上的老师，怎么敢不尊敬！

　　度牒制度是前清顺治皇帝废除的，印光大师在《文钞》有很多地方批评他，这桩事情做错了。他为什么要做？是因为他自己出家，谁给他度牒？当然没有人给他度牒，所以他把这个废止了，便利他出家。在当时还不错，往后就变质了，出家人的素质一落千丈。为什么古时候世世代代高僧辈出？清朝康熙、雍正、乾隆，这一百五十年盛世，大清的盛世，许许多多人因为度牒废除都出家了，他受过非常好的教育，所以这些出家的大德都有成就，留下来的注疏非常丰富，都在《大藏经》里头。特别是日本的《卍续藏》收罗最丰富。《卍续藏》是批注丰富著名，学习讲经教学那是最好的资料，搜集得非常完整，这在中国《藏经》比不上的。所以希望我们要知道，修学确实是有次第的，不按次第那是特殊的天才，不是普通人。

　　第三福，「发菩提心」，这就是大乘，小乘没有发菩提心，发菩提心是要发救护一切苦难众生的心，跟佛一样。「深信因果」，这个因果就是指净土宗，净土宗容易修行最难相信。深信因果就是相信念佛是因、成佛是果，真正相信信愿持名往生净土，决定成就。净业三福，最高的指导原则。

　　再下来的第二科就是六和，见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。这是个标准的出家人，出家人和睦相处，没有争论。现在这个也没有了，出家人还特别不和，为什么？中国人所说的同行相忌，出家人跟出家人，嫉妒心很重，没有恭敬心，果报可想而知，那就不必说了。

　　修学的方法三学，因戒得定，因定开慧，修戒定慧。表现在外面，六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若，时时刻刻，遇到了真干。这是一般的，达到最高的就是普贤十愿。普贤十愿是菩萨修的，是大菩萨修的。普贤十愿跟一般菩萨愿有什么不一样？普贤的心大，心包太虚，量周沙界，这是普贤，没有那么大的心量不行。没有那么大的心量，出不了六道轮回，出不了十法界。这就是五个科目，不能不知道。五个科目是我们修行不能更少的了，净宗的标准都能认真学习，相信有极乐世界、有阿弥陀佛，一心专念，没有一个不往生。

　　西方极乐世界都是阿弥陀佛无量劫修学功德的成就，再加上十方世界往生西方的人净业所感。起心动念，意业；开口，口业；行为是身业，都不离开阿弥陀佛，这叫净业。也就是一切时一切处无论干什么，干完之后不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫净业。干完之后还放在心上，你的心被污染了，不清净。干完之后不放在心上，心上只放阿弥陀佛，这叫净业。净业在哪里？在生活当中，在工作里头，在待人接物之处，真修，真清净。善恶业都不能要，你要是放在心上，善业感三善道，恶业感三恶道，就是你出不了六道轮回，你总在六道里头，这个道理不能不知道。

　　做好事还得看缘分，没有缘你做不成功，你有困难，所以佛教给我们随缘而不攀缘。随缘是有这种机缘，那好做、好办，没有机缘不行，决定不能勉强。我们这些年把精神都放在一处，想做什么？团结宗教，为什么？社会太乱了，灾难太多了。如果能团结宗教，可以化解灾难，可以帮助这个社会恢复安定和谐，这是好事。我有这个缘分，一九九八年、一九九九年、二ＯＯＯ年，我住在新加坡，把新加坡九个宗教团结起来，这是一桩好事。一直到今天，新加坡九个宗教还是一家人。第二个缘分在澳洲，澳洲我在那里住了十三年，现在我居住的小城图文巴也团结起来了，十几个宗教，八十个族群，居民十二万人。现在大家志同道合，人人都想着我们团结起来，像兄弟姐妹一样，居住在一起，宗教是一家。每个宗教活动大家都来参加，不是它的信徒，所有宗教都来参加，我们有活动，他们大家都到我家来，好，很热闹。我们有个愿望，就是把我们这个城市打造成世界上第一个多元文化和谐示范城市，做成功了。这底下一个星期，我们就到巴黎联合国教科文组织的总部，正式发表，让全世界都知道。

　　我们提出众神是一体，就像日本中村康隆所说的，世界上所有宗教的创始人都是观世音菩萨化身，他说得好，一体，宗教是一家。唯有宗教回归教育，互相学习，宗教与宗教之间的矛盾化解了，宗教可以带给社会祥和、带给社会安定和谐，这是宗教对社会真正的贡献。好事情。缘成熟了，缘要不成熟做不成功。新加坡的缘，因为新加坡小，城市国家，那个国家就是一个城市，容易。澳洲是个大国，地大人少。我移民到那边去，是当时的移民部长他看到我在新加坡做得不错，他就想邀我到澳洲去，去干什么？去团结宗教，团结族群，我们这十三年把它做成功了。所以要讲缘，没有缘不行，现在一般讲条件，现成的条件就容易。

　　有人也希望我到日本来，日本有没有缘？以前好像有，我让开林法师到这边来主持冈山净宗学会。没有想到家不和，家不和就散了，所以这里缘不成熟。再有日本这边的缘也不容易，我偶尔来来，大家都很客气，客人，我要长住在此地，人家就不欢喜了，这个道理要懂。我还没回中国去，中国就有很多人不欢喜，我要回去还行吗？我们不是走投无路，外面海阔天空，人家不欢喜的事情决定不做，总是希望人欢喜。这些道理，基本做人的道理都要懂。我一生没有道场，不想建道场，建道场就会有麻烦。释迦牟尼佛告诉我们，他不建道场，一生过着游化的生活，旅游教化众生，哪里有缘哪里去。缘要稍稍往下走的时候，我们就赶紧离开，跟这些地方始终保持一个很好的缘分、欢喜的缘分，这个做法是正确的。

　　我们这一生当中，老师当年教给我，「学佛是人生最高的享受」，这个享受是真的，不是假的，我们真享受到了，感恩老师。不是老师教，指出这条路，我们这一生也是苦不堪言，哪有这么自在！老师把佛法教给我，在过去我从来没接触过，对宗教都不接触。老师告诉我：佛教，特别是中国的佛教，是哲学；释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是这样进门的，进门之后我就遇到章嘉大师，这是缘分，我跟他老人家三年，我佛学的基础是他奠定的。他劝我出家，下面一句话就是「学释迦牟尼佛」，出家之后怎么样？释迦牟尼佛怎么做，咱们就怎么做。

　　释迦如来是我们的榜样，释迦如来一生教学，他三十岁开悟。十九岁出家修行，放下烦恼障；三十岁放下修学，那是学印度所有的宗教跟哲学，他放下了，放下所知障，二障统统放下，入定才会开悟。为什么一般人入定不能开悟？有二障，烦恼没放下，所知没放下。这两样东西都放下了，心地清净，一尘不染，所以菩提树下打坐，他才会大彻大悟。开悟之后就是一切智，世出世间一切法，过去、现在、未来，没有一样不知道。佛告诉我们，这不是他的专有、专利，不是的，他告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，我们一切众生跟释迦牟尼佛智慧、能力、德行、相好完全相同。我们为什么不能证得？因为有烦恼、妄想、执着而不能证得。我们把妄想、分别、执着统统放下就证得了，他做出榜样来给我们看。他说的一切经跟谁学的？没听说过，他自己也没说过，那是什么？是自性之中本来就有的，见性之后自然流出来，是这么个道理。

　　我们从世尊这个示现，于是就明白了，明白什么？明白中国尧舜禹汤、文武周公，外国宗教创始人，像穆罕默德，统统都是自觉、都是开悟，他完全明白了，他创教，跟释迦牟尼佛一样。因为教学的对象不一样，那是根性不相同、文化不相同、生活方式不相同，所以就用另一种方法来示现。理是一样的，事也没有两样，仔细去研究经典，大同小异，百分之八十是一样的、相同的，不同的地方顶多占百分之二十，那个不关重要。所以众神是一体，跟我们是一体，诸佛都是一体，宗教是一家，一点都不错。这个搞清楚、搞明白了，冲突自然化解了，和谐就能现前。所以要恢复社会安定和谐，一定要从宗教教学下手，这才能做得到，还是一个教学为先，宗教教育。

　　西方世界的景象，诸大菩萨圆满的天眼，纵然是等觉菩萨，跟佛只差一个阶级，也无法辨其形色，没有办法辨别它的形状、颜色、光明、相好、名称、数目，圆圆满满的说出来，等觉菩萨都做不到。说明西方极乐世界之好，因其是如来果地上的成就，只有成佛才完全明了，没有成佛不行。

　　学佛最要紧的就是把事实真相认识清楚，认识清楚之后，自己才能选择、决断。我们生在这个娑婆世界，一切事事物物都看清楚了，难免日久生厌，想离开。到哪里去？世间人福报大的，地位高的，这帝王将相，豪富人家，愈富贵造的业愈重，将来转生到哪一道，被业力牵着走，自己做不了主。凡夫日有所思，夜有所梦，梦中可以考验一个人的善恶境界，心里有所想象，晚上就会梦到。思想就是业力，业力确实有。如想改变业力，其唯一的方法，以愿力大过业力，降伏业力就是我的愿力比业力大，超过了。今天有幸，在佛门当中找到了一条生路，不但善知识劝导我们，诸佛菩萨异口同声称赞念佛法门，尤其末法时期，除此之外，无第二条路可走。

　　虽说法门无量，是理上说的，事上不然。以小乘初果而言，地位很低，如小学一年级，也要断三界八十八品见惑。见惑分五大类，第一个是身见，执着身体是我。你们想想，哪个人不执着身体是我？身体真的不是我。诸位一定要知道，我是不生不灭的，身体有生灭，它怎么是我？不是我，它是什么？佛说是我所有的，不是我，是我所有的，像衣服，衣服不是我，我所有的，衣服坏了可以马上换一件，身体不好使用了，再换一个新的，要这样看法就对了。不要天天为这个身体受累赘，天天想怎样保护它，怎么样，这都错了，你所想的那些方法都不是好方法。什么是最好的方法？什么念头都没有是最好的方法，身体最健康，为什么？顺乎自然。你起心动念要改变它，不自然了。顺乎自然，自然是最健康的，自然是最美的，所以要懂得养生之道。

　　养生有道理的，要明了，不能受外头人欺骗了，外面说这个好、那个好，都不可靠，因为什么？它都不是顺自然的，一定要自然。饮食要少，要简单。你看牛马很健康，牠就吃青草，牠除这一样，牠什么都不吃。我们吃一样觉得不健康，要吃很多、很杂，结果把身体吃坏了。如果你都吃一样的话，你决定很健康，你不会觉得它枯燥无味，精神饱满。所以佛教人日中一食，对，有道理，日中一食够了。为什么有人一天三餐还不行，要吃五餐，还要吃点心，吃个没完，那什么原因？他妄想多，杂念多。消耗能量百分之九十以上，应该百分之九十五都是消耗在妄念上，与劳心劳力都不相干。我们看海贤老和尚，他活了一百一十二岁，他吃东西很简单，而且吃得很少，晚上都不吃，身体那么健康，这就给我们做证明。不是随便说的，有人做出来给我们看了。你看他那样多简单、多省事，心里面没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼。所以他不执着身是自己，身见放下了。

　　边见放下了，边见简单讲就是对立。我们能够在这一生当中，不跟人对立、不跟一切事对立、不跟一切万物对立，你多自在。他跟我对立，我跟他不对立，就对不起来。别人不管怎样对我，我只一个真诚心对他，一个爱心对他，这样就好。他有分别，我没有分别，这就对了。活在这个世间不要太认真，都是假的。知道假的就好办了，知道假的，他不放在心上，心量就拓开了。把假的当作真的，人很可怜，活得很辛苦，造很重的业，脱不了六道轮回。真正要跟佛学，佛经上，句句话都是真话，真实话。这是边见。见取见、戒取见，这两种中国人叫成见，就是我们讲主观观念，我以为是怎样怎样，这都属于这一类的。这一类都是烦恼，真正事实真相是一无所有，你放在心上就错了，你不放在心上没事，恒顺众生，随喜功德，很快乐。他做事情做错了，但是他非常执着，劝也没用处，随他去，造业受报，我们在旁边看得清楚，他自己迷惑颠倒。到他哪一天苦难受多了，想回头，来找你了，你再告诉他，为什么？他听得进去。他没有找你，他对你的话不相信，他认为他那样做法是对的。所以就随他去，一切都能随他去。邪见是错误的见解。共有八十八品，断尽了才能证得小乘初果须陀洹，一年级，他没有出三界。要再，再是再来，还要再来，天上人间七次往返，证阿罗汉果，超出三界。你就想想，真不容易！如果搞不清，做了一个错误的决定，把自己一生都耽误了。这就是选择法门，选择法门太重要了，选错了，以什么为标准？以出六道轮回为标准，出不了六道轮回，这是真的，只有净宗信愿念佛能出六道、能出轮回，这是真的。

　　我过去教人，就是一部《无量寿经》。现在有两个好的例子，海贤老和尚给我们做证明，增长我们的信心、愿心，很难得；如果还有疑惑，黄念老慈悲到极处，晚年在往生之前，带着重病完成了一部著作，《净修捷要报恩谈》。这本书出来了，这是他老人家讲的，没有文字。老人家往生之后，很多人从录音带上把它写出文字，写了很多版本，版本很多。有些地方他的话不太好懂，尤其年岁大了，声音低，听不清楚，可是那都很重要，所以同学们用了大概是五、六年的时间，反复的听，听上一百遍，听模糊不懂的地方再听一百遍，把它写出来了。现在完整这一版我们印出来了，真难得。这本书里头，把我们对于净土宗这方面有疑惑的地方，他全部给你解开了，真正可以说得上老居士学佛一生、念佛一生最后的心得报告，非常有价值，它的价值不在《无量寿经》之下。如果我们对净宗有疑问，你就去看，看这个碟。这个碟从头到尾，我们做成有声书，九个小时，就是从头到尾把它念完，九个小时。你一天没有那么长的时间，你一天学一段，学一个小时，九天学完。真难得，这是我们众生有福，遇到善知识。

　　这个老人慈悲到极处，我跟他多次见面。我们从认识（在美国认识的）之后，我们每一年至少都是三、四次见面。他出来不方便，我们进入中国很方便，我一年至少去三次，有的时候四次，特别去看他。大善知识过去了，现在找不到了，但是好的就是他的言语、音声、形像，我们用高科技把它录下来，还保存到现在，现在放开来一看，又如同面对面谈话。特别是这部文字，费了很多年的时间，费了许多人的精力，听上二、三百遍，把他的话听懂，意思听懂，整理出书。这是修学净土同学不能不读的，如果要是不读这本书就难了。你真信真愿，老实念佛，没有关系。如果你还有怀疑，这个疑要不把它拔除，对你是障碍，可能往生的时候你就去不了，一定要断疑生信。这次到这边来，这两本书我都带来了，同学们一定要认真学习。

　　我们再看底下第二十章：

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　这第四十愿，「无量色树愿」。下面第四十一：

　　【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　这是「树现佛剎愿」。我们看批注。树木，人人都欢喜，品种亦多，极乐世界的树非常高大，达百千由旬。由旬是印度计算长度的单位，分为三种，大、中、小三种。大由旬合中国八十里，一个由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，经上所讲的由旬均指大由旬而言。『道场树』是阿弥陀佛讲堂周围的大树，它的高度是四百万里，如此高大殊令人难以相信。应知西方人，这个西方人是极乐世界的人，极乐世界的人身材亦比例的高大无比，身材高大。赞佛偈里头，赞叹阿弥陀佛的身相说，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，这个人有多大？佛眉间有根白毫，旋转在一起，像珠子一样，有多大？有五座须弥山那么大。你说阿弥陀佛多大？他眉当中那一根，我们讲白毫，五座须弥山。我们就拿地球上最高的山，喜马拉雅山，地球上最高的，五座喜马拉雅山那么高，放在眉毛当中，这个人的相多大？所以他的眼睛比太平洋、大西洋还大。人大，所以它的树木花草，树有四百万里那么高，他才称，配得上。如果那么大的人，到我们地球上来的话，大概他的手掌伸开就是欧洲到亚洲了，我们无法想象。由此可知，极乐世界的伟大，一切都大，没有一样不大，从比例上去看就没有问题了。佛的眉间有根白毫旋转在一起，如珠子形，有五座须弥山大，佛的眼睛比太平洋还大。如此说来，西方人，极乐世界的人，与极乐世界的树之比例就讲得通了。经中只举出最容易常见的树加以形容，『菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知』，指一般凡圣同居土下下品往生，对于树还能了解，若讲其它的对象，则善根劣的菩萨，恐不能了知。

　　凡是往生西方的人，其身量与阿弥陀佛相同，这一句要记住。在极乐世界，什么样的身量是标准的？阿弥陀佛是标准，每一个往生的人跟阿弥陀佛身量相同。西方，指极乐世界，人事环境与物质环境，全是阿弥陀佛称性功德之所流露，自性所生。惠能大师开悟的时候，末后一句话说「何期自性，能生万法」，这句话很重要。因为宇宙从哪来，自古以来人都有这个疑问，宇宙从哪来的？什么时候有的？到现在有多少年了？科学家专门研究这个问题，到现在也没有个正确的答案，只说个大爆炸，大爆炸实实在在讲不通。佛法里讲得圆满，宇宙从哪来？自性变现出来，自自然然变现出来的。自性有体有用，体，什么也没有；作用，它什么都能变。体里面是没有形相的，智慧、德能，大德大能，没有形相，我们六根接触不到，眼看不到，耳听不到，身体接触不到，连想象都想象不到，它起作用的时候能现万法。我们看到的宇宙，接触到的宇宙，都是自性变现的。一切宗教把自性称为神，它是造物主，它造万物，神造万物，在佛法是自性变现万物。阿赖耶将自性所现的现象一真法界变成十法界、变成六道轮回，这是阿赖耶的事情。西方世界只有心现，没有识变，那个地方人统统转阿赖耶成大圆镜智，就这么回事情。西方极乐世界的人阿赖耶断了，都转变了，所以纯粹是极乐世界，是唯心所现，自性变现的。

　　树的功德不可思议，树也能弘法教学，它的功用如同我们现在电视画面一样，如果我们想看十方世界的状况都可以在宝树间见到，而且可以随心所欲，『犹如明镜，睹其面像』。我们想到娑婆世界，在极乐世界树里面就能看到娑婆世界，想看地球你就看到了，想看日本也看到了。你那些家亲眷属，你认识的好朋友，现在在干些什么，一目了然，全看清楚了，他需要帮助的时候，你真有能力现身为他说法，真帮得上忙。

　　所以我们必须体认都有过去、现在、未来，有过去世，如无，今生所受之果报就讲不通了。我们现在所受的是过去生中所造的一部分，加上现在所造的一部分，这都是业。如果我们不造业了，一切苦乐全没有了，造善业有乐受，造恶业有苦受，所以善恶都不造，这是清净心现前。我们是不是善恶都不干了？善恶都不干也不错，可是你还是离不开六道轮回，要怎样？要断恶修善，断恶不执着断恶的相，做完了就没事了，别放在心上；行善，不要把行善的相放在心上，这就对了，让心上空空如也。空空如也很不容易，你做不到，会打妄想，怎么办？净宗就教给我们，把念头换成阿弥陀佛，心中只住阿弥陀佛，阿弥陀佛在心中。除阿弥陀佛之外，其它东西统统清除掉，清净心里头只有一尊阿弥陀佛，这就保证你能往生极乐世界。往生极乐世界，把心中的阿弥陀佛再放下，就对了，那就一点都不错。

　　所以世间每个人所受的果报不同，自作自受。明此事实，绝不怨天尤人，我们今天所受的一切都会欢喜，不再怨天尤人了，好事。你们有很多同学从大陆来，大陆来的同学都知道我不能回大陆，什么原因？大陆上有很多出家的法师不希望我回去，批评我的人很多，毁谤的人很多。好不好？好。我都感恩他们，为什么？这本书出来了。世间事情没有绝对的好坏，如果没有人毁谤，哪有这本书出来？这书是干什么？这书是大陆上一个年轻的法师替我伸冤的，写得真好！这等于是我的传记一样。他用了十几年的时间搜集材料，写成这么一本好书，我看了非常感动。你看没有大陆这些法师反对，就不会有这本书。这本书出来有价值，我死了以后，什么都没有，只留下这部书，我就很满意了。所以事情没有绝对的善恶，没有绝对的对错，没有，要用平常心来看待。所以我对这些人感恩，你看这么好的东西写出来，让我看到。这里头许许多多的事情，三分之二以上，我都忘得一乾二净了。看到这本书，他搜集这么多的好东西，不知道他从哪搜集的，这么完整，真是难得，我愈看愈欢喜，愈看愈感恩。这些毁谤障碍的人功德很大，出这本书。

　　所以明了事实真相，决定不会怨天尤人，心平气和的接受。知道因果报应之道，我要好好修极乐世界的因，把全部精神投入下去，来生就能接受果报。在这一世，生活是受业力支配，想做好事都有魔障，生到西方，蒙佛威神加持，没有任何魔难。所以我们一心一意想着西方极乐世界，其它的都不想。

　　我这么大年岁，现在国际上，还有许多事情需要我参与，都是于过去的二十年当中结的缘，我要不去，这就搞不成功，所以只好去一趟。希望把这些事情都做得圆满，对于团结族群、团结宗教、团结国家，化解冲突、化解灾难，促进安定和谐都有帮助，这是好事情，还有这个体力，我还能跑，这是不能不去的。联合国，我希望我这次是最后一次去，明年我要找人来代替，找人接着去干，不要把这个缘断掉，这个缘很不容易结成的，这个缘很殊胜。

　　我们再看下面第二十一章：

　　【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议。诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

　　这一章只有一愿，第四十二愿「彻照十方愿」。阿弥陀佛，虽说他自己的居住环境，也就是告诉我们生到西方之后，我们的正报、身体与容貌，以及所居的生活环境与阿弥陀佛一样。西方是平等世界，居住的环境宽大广博，庄严清净。这个在字面上不难解，居住环境舒适，环境宽大广博，庄严清净。我们这个世间也有，有大福报的人，修大福报的人。但是这个地方是秽土，这个地方一切法是生灭法，这个星球到最后也会灭亡、也会爆炸，这是一定的道理。天文学家每天观察虚空，常常发现白矮星的爆炸，就是那个世界毁灭了，佛所说的成住坏空，这个现象天文学家看到了，是真的。也有新的星慢慢在形成，就是爆炸之后的那些灰尘，在太空当中它都是转动的，又聚集在一起，慢慢就是一个新的星形成。成住坏空，这是在望远镜里面看到了。

　　庄严清净，『光莹如镜』，「光」是光明，「莹」是清净，一尘不染。无论是人的身体，或一切万物，全都是透明的，七宝也是透明的。娑婆世界只有水晶透明，西方连地都是透明的，大地都是透明的。彻照十方无量诸佛世界，现在的事、过去的事、未来的事都能看见，心里想什么统统能见到，无量劫来的因缘果报，无论是自己的，或是菩萨的，都能彻底明了。为什么成佛成菩萨，为什么堕三恶道，一目了然。所以我们今天说实在的话，最好什么事情都不要过问，老实念佛，像乡下老阿公、老阿婆一样，好，为什么？决定得生极乐世界。生到极乐世界之后，什么都明白了。现在不要去操心，操心想这个、想那个，把我们的心都搞乱了，都染污了，都不清净。我们现在要的是清净心、是平等心、是觉心，就是清净平等觉，我们要这个，这就完全正确。

　　要这个，海贤老和尚得到了，怎么得到的？一句佛号。除一句佛号之外，他什么都不放在心上，一天到晚快乐无比。连在文化大革命里，他天天都是笑面迎人，他没有感到痛苦，他没有感到难过。原来居的来佛寺，文化大革命当中，完全破坏了，变成一片荒地，文化大革命结束之后，重新搭茅蓬。现在也不过是有几间瓦屋，旁边还是有茅蓬，印志法师很难得，守住老师的话，「不怕没有庙，只怕没有道」，老实念佛，茅蓬可以，不化缘，不盖道场。以前是大道场，不必再把它恢复起来，没有这个必要，小茅蓬，在原来地方建立就可以了。住众，遵守印光大师的教诲，不超过二十人，人少生活容易，可以真正做到不求供养，精进心才提得起来。

　　释迦牟尼佛一生的表演，不求供养，不化缘，这有道理。道场盖得太大了，富丽堂皇，人的贪心就起来了。佛教最重要修什么？把贪瞋痴慢疑这五个字修掉。贪心没有了，瞋恚心没有了，愚痴的心没有了，傲慢心没有了，怀疑心没有了，你这个根扎下去了，这是修行成佛的大根大本。这五个东西如果在，道业是决定不会成功的，那只造业，而且造的是恶业，恶业都是三途。所以同学，特别是大陆来参学的同学要记住，要把我的话传回去给一些同学们，我们一生不化缘，一生没有问人要过钱，一生不建道场。

　　我现在住在香港，我住的房子很小，两间小房子，但是一间有一百年了，另外一间八十年。外面看起来是很土气，但是老房子好，墙有这么厚，现在没有了，真正是冬暖夏凉。为什么？它隔热，它保温，非常好。本来有人叫这个拆掉，可以重建，我一看，不必重建，重建太可惜了，现在没有这种材料，也没有这个工，一百多年前的工跟料都实在。住得很舒服，小有小的好处，住得很安静。四周围是菜园，它大概有六亩地，在香港就很难得了。人家要我种花，我种菜，我不种花。种菜，我们蔬菜自己足够了，自给自足。自己种的菜，没有化肥、没有农药，而且是山泉水，山上泉水流下，水质非常好，菜就很好吃。所以我多半吃生菜，摘下来洗洗干净，我吃生菜。现在他们拿来的生菜我不敢吃，那个免不了有农药、有化肥，我们就不能吃了，所以我吃我自己种的。

　　我在澳洲有个大菜园，澳洲大菜园能够供一千个人，十天的法会可以供应。澳洲土地大，我在澳洲住的那个地方，合中国一百七十多亩地，很大。我的庄园，我外头用铁丝网做围墙，铁丝网围一圈，走一圈一个小时。在香港很小，但是很小，很舒服。所以不建道场，永远不建道场，不搞活动。别人搞活动请我参加，我看我的身体好，我就参加，身体不好我就不参加，随缘，这样好，安分守己。

　　十方的供养，我在香港政府注册一个基金会，这个基金会的钱做什么用处？多元文化教育基金会，多元文化教育，我做这个，不做别的。人家要盖庙我不给他钱，盖庙捐钱，那个钱埋在地下不起作用。我的钱要有用场的，现在做什么？做宗教团结。活动在联合国办，不在别的地方，因为联合国有影响力，它能够影响到全世界。这个地方办活动好，花再多的钱我觉得值得，为什么？这里办活动每个国家都知道，它有大使、有代表参加。所以我跟联合国有十几年的关系，这个关系一直都维系住的。

　　经上说的，再看第二十二章：

　　【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

　　这一章也就一愿，第四十三愿「宝香普熏愿」。极乐世界的宝香，我相信有一些同学闻到，什么时候？念佛的时候、诵经的时候，我知道的就有好几个。我们看批注。在《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》已曾读到「香光庄严」，有这句经文，现在在此地又见到香光庄严的真相。前两愿讲光明，这一愿讲宝香。此世界七宝只有光彩而无香味，此世界是我们这个世界，七宝有光彩，没有香味。极乐世界七宝它有香味，有光彩又有香味，所以称极乐世界是香光庄严。这个香不是烧的香，不是的，这是七宝它自然有清香。初学佛的人，对宝香最容易得到感应，心地清净虔诚，或是念佛，或是诵经，有时会闻到香味。

　　三个月前，在达拉斯陈大川居士家中，这是我们遇到的，这是一九九Ｏ年。一九九Ｏ年，我在美国达拉斯，陈大川是台湾的一位居士，晚上月亮非常好，我们有五、六个人，在一起讨论佛法。有一次，就五、六个人在院中乘凉，并讨论佛法，同修们同时闻到异香，时间很长，证实佛的光明周遍法界，宝香也周遍法界。见光比较少，但是闻香这是很容易有的，我们初学佛的时候常常有，这是感应，这是增长我们的信心，这是佛的慈悲。十方世界众生有缘见到佛光，闻到宝香，都会发心学佛。这样的经文显示西方境界与《华严》所讲的理事无碍、事事无碍法界完全相同。众生能接触到佛光宝香，与佛缘深，这些祥瑞的感应均能启发众生的信心，他有这种感应，对佛法发生信仰。至于以后修学能否有成就，要看他遇缘如何，如果遇到念佛法门，是很容易成就的。

　　四十八愿前四十三愿皆是佛发愿度生，普度众生，往生净土，这是前面的四十三愿。四十四到四十八，五愿，是佛发的别愿，特别的愿。特别愿为什么？专对菩萨们发的，不是对念佛往生人发的。对念佛往生人发的，到这里我们就学完了，向下的是专门对菩萨，为什么？菩萨都是舍己为人，但七地以下的菩萨在六道中度众生皆有隔阴之迷。这个隔阴，到人间一投胎，把前一生的事情都忘掉了。如这些菩萨修净土法门，有阿弥陀佛本愿威神加持他，就不会有隔阴之迷。所以大菩萨常常照顾小菩萨，往往在必要时一点醒，小菩萨可能立即觉悟。这是在这边做一个特别声明。下面二十三章以下，二十三、二十四这两章，四十四愿、四十五愿，向下还有五愿，这五愿都是为菩萨，我们在此地也都能够看到。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。明天我们还有一堂课，可以讲圆满。

　　大陆同学记住一句话，我一生不化缘，年岁大了，现在求生净土的心很切，不再搞这些事情了，一切都是随缘。我也不会回到中国大陆，不会回去，因为什么？回去人太多了。我记得我有一次在杭州西湖，我在苏堤那里散步，跟着我的有十几个人，结果走了大概不到半个小时，

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回头一看，有好几百人，太可怕了。还有一次在扬州也是的，扬州有个居士请我吃饭，在大明寺，也没人知道。可是吃了饭出来的时候，外面有两千多人，这就麻烦了。所以住在北京不能住旅馆，住旅馆，一下，人知道之后，旅馆的客人就满了，来看我的人就把旅馆都占据了。所以是造成很多不方便。以后到北京多次，我都住钓鱼台，钓鱼台有武警守卫，你人进不去。所以请大家原谅。

　　我们在一起学习，都在电视、都在网络，现在收看非常方便，手机都可以能收到。这是我们在一起学佛有科学技术的方便，就不必这些形式了。我们形式一切取消，希望大陆同修能够谅解。我对大陆同修都感恩，不但你们爱护的，就是反对的，造谣生事、毁谤的，我统统都感恩。我觉得他们对我都有真实的利益，真正做到护持的功德。尤其这本书，这本书就是我的生平记录，很详细，我自己记不得的东西都看这个，我也看得很舒服，过去，一生的事迹都在这部书上。谢谢大家。　　


发大誓愿（第二回）　　（第十集）　　2015/5/17　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　檔名：02-044-0010

　　诸位法师，诸位同学，请看经本第六十五页第二行，二十四章里面的第二十三章：

　　【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第四十四愿「普等三昧」，四十五愿「定中供佛」。我们看批注。此处说的『诸菩萨众』，以圆教来讲，从初信位到等觉，五十一个位次统统包括在其中。这一句四个字，《华严经》上从初信到等觉，五十一个位次都在里面。他们有缘听到阿弥陀佛的名号，听到名号就得到阿弥陀佛的加持。哪些加持？这个地方说了六种，第一种清净，第二种解脱，第三种普等三昧，第四种诸深总持，第五种住三摩地，第六成佛。所以，一再显示出名号功德不可思议，这个名号就是「阿弥陀佛」四个字。前面跟诸位介绍过，这个四十八愿就是说明这一句佛号的功德；再细说就是这部经，《无量寿经》，它的全名是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》；再细说就是《大方广佛华严经》，可以说《华严》是《无量寿经》的细说，详细说明；再扩大，那就是释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切经。我们能这样去观察，才逐渐对这个佛号功德有一个概念。功德实实在在说不尽的，诸佛菩萨都说不尽，何况我们凡夫？最重要的要信，真正相信。

　　这些菩萨们，他们有缘听到阿弥陀佛的名号，『皆悉逮得』，立刻他就得到，『清净』，怎么清净？他明白了，他觉悟了，他看破了；了解宇宙诸法的实相，这是看破。『解脱』，这是放下，得自在。世出世间一切法可以受用，不可以放在心上，我们的错误就是把它放在心上。佛菩萨所以高明，他不放在心上，所以他的受用很自在，我们的受用没有他那么自在。『普等三昧』就是平等觉。佛经上的「等」多半都是平等的意思，普等就是一切平等，我们跟一切人平等，跟一切动物平等，跟一切植物也平等，跟山河大地、树木花草统统平等，叫普等。为什么平等？因为这些法全是从自性变现出来的。我们读过《六祖坛经》，六祖大师开悟的时候，最后一句话说「何期自性，能生万法」，何期是没有想到，自性是我们的真心。整个宇宙从哪里来的？是我们真心生的，从真心出现的，所以真心才是真正的造物主。一般宗教里面都说神造这个宇宙，造一切万法，在佛法里面讲是自性。自性能生一切万法，一切万法就是自性，自性就是一切万法，所以一体，整个宇宙跟我们的关系是一体，一体怎么能不尊敬？一体当然是平等，没有高下的，所以佛法里头「等」这个字用得很多，都是从这个地方出来的。它真平等，叫普等三昧。「三昧」是印度话，就是正受、正定，受是受用、是享受，这个享受没有错误，纯正的，纯真、纯正，诸佛如来的享受。我们如果入了普等三昧，跟诸佛菩萨的受用是平等的，是相同的。

　　菩萨多生多劫发愿教化众生，在自觉觉他方面皆有殊胜的功德，听到这个法门，所得到的利益超过凡夫太多了。他们得到清净、解脱。「清净」离一切染着，染是染污，着是执着，染污跟执着意思相通。染着有浅深不同，在六道里头，染着最严重的、最深的是地狱道，其次的是饿鬼道，再其次的是畜生道，人道的染污比他们都轻。由此可知，轻的往上提升，欲界天比我们人间染污轻，色界天更轻，在六道里面无色界是最轻的。他都有，他不是没有，有就出不了六道轮回；如果这个染污断掉，他不染污了，他就不在六道。他到哪里去？他到四圣法界里面的声闻法界，我们讲阿罗汉，他到阿罗汉那个法界去了；换句话说，他就证得阿罗汉果，这出了六道。虽出六道，没有出十法界，没有出十法界他就没有见性。佛教里头常说，禅宗说得特别多，大彻大悟、明心见性，就超越十法界，这是最高的。超越十法界之后，还有浅深等级不同，在《华严经》上圆教那些菩萨们，《华严经》上把它分成四十一个等级，十住十个等级，这是染污重的，再轻的十行、十回向、十地，愈往上面去愈轻，最后等觉，这第四十一个位次。等觉再上面去就成佛，就圆满了，圆满之后实报庄严土不见了，他不在实报土里面，他住哪里？他住常寂光土。常寂光没有分别，常寂光只是一体，今天科学里面讲的能量，这个能量就属于常寂光，它没有形相。常寂光里面确确实实有无量功德、有无量智慧、有无量的德能、有无量的相好，真的无量，这是我们自性的本体。学佛最后的目标就是叫我们去证得常寂光，证得常寂光这才叫大圆满，我们在佛学算毕业了，真正毕业。小乘证到阿罗汉，在佛教里是小学毕业，常寂光是研究所毕业，等于说拿到最高的学位，我们世间大学里面博士学位，在佛法里就是佛陀，你成佛了，这个才到圆满。

　　「解脱」是离一切烦恼。只要有牵挂就有烦恼，就不自在。把你心上牵挂的事情统统放下，为什么？那是假的，你所牵挂的千千万万没有一桩是真的，全是假的。真心里面没有任何牵挂。我们要回到真心，把妄心放下换成真心，这就成佛了，这就成菩萨、成佛。解脱是离一切烦恼，所以说有牵挂即有烦恼，不能自在。

　　「普等三昧」，普是普遍，等是平等，普遍平等是如来果地上所证得的。这句话我们要记住，整个宇宙是普遍平等，这是真的。我们今天讲有高下，有不平等，那是假的，那是不了解事实真相，从你妄想分别执着里面变现出来的不平等。真正是平等的，众生跟佛是平等的，智慧平等、德能平等、相好平等，没有一样不平等，学佛的人不能不知道。以本宗来说，普等三昧是念佛三昧当中最高、最深的。普遍平等，这是证得普等三昧，一般说就是成佛了，真的成佛了。

　　我们自己想想，我们在这个世间，跟一切人、跟一切事、跟一切万物有没有平等？现代社会人心坏了、社会乱了，去年我在联合国做报告，我就用这个做题目，怎么办？我的题目是「人心坏了、社会乱了，怎么办？」现在这个动乱，人心之坏，一年超过一年，今年跟去年比，去年还不错；明年再跟今年比，明年更麻烦。这是大问题，这不是小问题。我们要问，为什么会变成这个样子？没有人知道。它就在眼前，他为什么不知道？他迷了。在早年，中国大陆正在发动文化大革命，那个时代，那有十年，我在台湾，台湾政府在发起恢复中国传统文化，可惜的是只喊口号没有落实。有一次我在我老师方东美先生家里，遇到当时教育部派了三个官员向方老师请教，如何落实文化复兴？问了这么个问题。方老师没有考虑，立刻就回答。如果要真正想恢复传统文化，他说第一个，那个时候台湾有三家电视台，电视台关闭，还有大概十几个无线电台也要关闭，报纸、杂志、传媒统统关闭掉。这个官员说：老师，这做不到。老师就说，这些东西天天在破坏中国传统文化，有这个东西存在还能复兴吗？

　　诸位想想这句话，这里面的意思就说明教育重要。今天谁在教？家庭不教了，社会不教了，学校不教了，国家也不教了，今天的教育是媒体。你要问世界为什么会这么乱，人心为什么这么坏，你就看看电视、看看电影、看看网络，你就明白了。这里面东西天天播出来是什么？杀盗淫妄，教你干这个。所以知道的人有，做不到。今天这桩事情，谁能下命令把电视台关掉、把报纸停刊？不可能。不可能，想补救的方法，那就是要让传统文化落实，传统的家教落实，传统的社教落实。古时候文艺表演国家有鼓励，但是文艺表演要守住一个原则，一个道德的原则，就是孔子所说的「思无邪」，这是千古万古不变的真理。文艺表演可不可以？可以。决定不能教人搞杀盗淫妄，那是邪恶，我们决定不能叫看的人、接受的人思想里头生出杀盗淫妄，这就不能教。所以中国古时候这些戏剧、歌舞都是表演的，你看忠孝节义，用这个做题材，好，把人教好了，这社会教育。现在社会教育是西方的，我们东方东西没有了，看不到。西方就是教杀盗淫妄。

　　甚至于在前些年，应该是四、五年前，在国内有附体的，传信息告诉我，叫我劝导大家，就是现代的女孩子穿着不要太暴露。穿着太暴露，将来都是堕地狱，妳自己无心，但是妳把世人教坏了。让我们想起来妇女出门，打扮最合乎神圣的要求，伊斯兰教，你看伊斯兰教妇女，头上、整个身体包起来，就露两个眼睛，好。还有像天主教的修女，她们出门服装整整齐齐，不暴露，这是对的。不明白这个道理，赶时髦，穿那么暴露，这都是把社会教坏了，妳有责任。妳穿这种服装街上走一趟，让多少人心里面起邪念，妳要背因果责任。不能不知道，这个不是开玩笑的话，千真万确的事实。

　　普遍平等，三昧就是禅定，念佛三昧中最高、最深的。『诸深总持』，总就是一切法，总一切法、持一切义，总持是这个意思。诸深总持，这个契入不是浅浅契入，而是很深度的契入。圣贤的教诲完全是从自性里头流出来的，就是从真心里面说的是真话。妄心就是从妄念，从妄想、从妄念上生的念头，这是妄心，妄心里面没有一样是真的。简单的说，一切善法决定保证不会丢失，一切恶法决定不会生起来，安住在念佛三昧之中，一直到成佛。

　　菩萨虽然还没到西方，但是听到阿弥陀佛的名号、读到《无量寿经》，就能够得到阿弥陀佛本愿加持，本愿就是这一愿，得到这一愿的加持。但菩萨必须对阿弥陀佛生仰慕、恭敬之心。如对经法名号排斥、毁谤，不但得不到加持，而且有甚深罪过。现在的人造罪业的人多，他不知道，没有读经，也没有人讲经，讲经的人少了，愈来愈少。我初学佛的时候，中国这些法师、居士讲经大概还有二、三十个，现在没有了，现在二、三个都找不到，这怎么办？我们这些年来，从讲经这方面起了一点作用，完全是靠卫星传播、网络传播。我们没有道场，没有讲堂，所以在电视、在网络上都可以看到。这是个不得已的方法，在现前这个时代，这个方法是正确的，我们不能不知道。讲经难不难？不难，只要你发心讲经，你就得到阿弥陀佛加持。你讲出来的，人家赞叹你讲得不错，自己也感觉得奇怪，我怎么会讲得这么好？佛力加持，自自然然流露出来。所以佛是真慈悲，真保佑你、真加持你，你不肯干就没法子。

　　『定中常供无量无边一切诸佛，不失定意』，这是第四十五愿「定中供佛」。供养无量无边一切诸佛，不是少数，遍法界虚空界一切诸佛你全都供养到。在定中，不必离开本处，起一个念头就能供养一切诸佛。最难得的是他还不失定意，也就是说他在定中，他定中的境界没有失去。我们自己一个人在道场修行心很清净，一旦向某善知识参访，定就失掉了。我们平时念佛，为什么见不到阿弥陀佛？见不到还好，见到一定很喜欢，那个喜欢的心动了，你的定意失掉了。所以佛菩萨不常现身，怕扰乱你、怕干扰你。到你有本事见阿弥陀佛见如不见，毫不动摇，不受动摇，你就常常见到佛。佛现身是帮助你戒定慧，不会干扰你戒定慧，凡是会干扰戒定慧，他一定不现身，就这么个道理。所以说不见还好，见到一定大惊喜，反而心动，甚至于起傲慢之心，看不起别的修行人，我的功夫比你好，我见到佛你还没见到，傲慢。傲慢是大烦恼，你这种烦恼还在、习气还在，佛不现身。

　　即使将来见到佛，或西方极乐世界，如祖师们一样，不必当回事，一切境界现前，决定不执着，这个时候你就会常见。如慧远大师当年在世，他是三次见到极乐世界，从来没跟人讲过。到他往生的时候他才说出来，极乐世界又现前了，他第四次才告诉大家，我要走了，要往生到极乐世界去，极乐世界的相过去见过三次。你看，不吭声。同样，一切魔境现前不生瞋恚，也不失定意。魔会变成佛来骗你，来引诱你，这个事情很多，喜欢神通感应的人特别多。这不是好事，这让你得不到三昧，你自己可以想想，你的心定不下来，魔常常来干扰。

　　我们要记住，为什么这些祖师大德他能沉得住气？他见如不见。不是他忘记，他清清楚楚，他绝对不会说。这就是「凡所有相皆是虚妄」，《金刚经》上说的。你不起心不动念是真的，你要起心动念被它干扰，它就是虚妄的，它就不是真的。所以究竟是见到真佛、假佛，真极乐世界、假极乐世界，不要问别人，你自己很清楚、很明白。如如不动就是真的；见到，起心动念，好不容易我今天见到佛，我今天见到光，我闻到香，到处给人宣说，那是假的，那不是真的。说明他的心是浮动的，心浮气躁，所见的相真的是幻相，凡所有相皆是虚妄。他要如如不动，见如不见，他见的就是真的，那就不是假的，他没有被境界所转，不受它的影响，依然一句圣号。顺境、逆境现前，我们的心都是清净的，都不受干扰，逆境没有恐怖，顺境没有欢喜，这是真正得三昧。

　　末后这一章，第四十六、四十七、四十八有三愿。记住，这都是特别加持小菩萨的，小菩萨在六道教化众生，阿弥陀佛本愿威神加持他。

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。】

　　这是第四十六愿「获陀罗尼」，得到陀罗尼。第四十七：

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

　　这是「闻名得忍愿」，忍就是定。

　　【于诸佛法。不能现证不退转者。】

　　这是「现证不退」。末后这一句：

　　【不取正觉。】

　　总结这个三愿也圆满证得了。

　　『证离生法』，这个「生」字指六道轮回，「离生法」是永远脱离三界六道，就是你真正脱离六道轮回。菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，他有隔阴之迷。到这个世间又投胎，前生的事情都忘掉，都记不起来，这叫隔阴之迷。有隔阴之迷他就有生死法，他不容易离开六道，一定要得阿弥陀佛本愿威神加持，现证不退。

　　『陀罗尼』是梵语，翻成中国意思叫总持，总是总一切法，持是持一切义，也就是一切法的总纲领。用很少的语言、很少的文字，把整个佛法掌握住了。我们就知道，最殊胜的，陀罗尼当中最殊胜的、最高尚的，一切陀罗尼没有能跟它相比的，就是一句阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是圆圆满满，一切诸佛所说的佛法总持，大总持法门，这个要知道，它太简单、太容易，这一句真的包罗万象。古大德跟我们说，这句佛号从哪里生的？四十八愿从第十八愿生的，第十八愿是「十念必生」，这就晓得从哪里来的。十八愿从哪里来的？从四十八愿来的；四十八愿从哪里来的？从《无量寿经》来的；《无量寿经》从哪里来的？是从《华严经》来的。《华严经》从哪里来的？是一切诸佛如来成佛道度众生的第一经，最圆满最究竟的一部经，《大方广佛华严》。你要这样去看，回头看它那个源头你就晓得，阿弥陀佛这一句不可思议。从阿弥陀佛生出十八愿，从十八愿生出四十八愿，从四十八愿生出《无量寿经》，从《无量寿经》生出《华严经》，《华严经》就是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的代表。这一切经从哪里来？是一切诸佛无量劫来修行证果，回归自性，发现是从自性里头流露出来的。

　　这一句阿弥陀佛能帮助我们明心见性，证到究竟的果位，常寂光，净土宗叫常寂光净土，大乘教里面叫毘卢遮那，法身如来。毘卢遮那是梵语，翻成中国意思叫遍一切处。遍一切处、遍一切时，一切时、一切处无处不在，它是宇宙一切法的本体，整个宇宙是从它变现出来的。你能够见性，全宇宙你就明白了，这叫成佛，这叫大觉。大觉，然后发现大觉就是真心，真心就是大觉。真心没有相，真心里头一法不立，有一法就是染污。染污是妄心，不是真心，真心里头什么也没有。才晓得阿弥陀佛这句名号不可思议，所以总持，总一切法，持一切义，也就是一切法的总纲领。

　　陀罗尼，通常经教里说有四种，第一个是法，第二个是义，第三个是咒，第四个是忍。法就是教学，佛的教学持之不忘。四十九年所说的一切法，这是经教。义是理论，是经教里面所说的道理，持之不忘。咒是神咒，密宗里头多，显教里头偶然也有。忍是于法之实相安住。忍就是肯定、承认，对于佛所说的诸法实相不怀疑、不拒绝，能信，能接受，能依教奉行。抓到纲领，教化众生就不会有错误，于一切法没有障碍，这是陀罗尼。

　　『清净欢喜，得平等住』，「平等」这两个字非常重要，一切万法，体平等，相也平等。体平等，我们没有话说，都知道一切法从自性生的，自性是一切法的本体，完全平等，这个我们可以接受。相也平等，我们就很难接受，我们看就不平等，因为我们着相，迷在假相上。例如一般的房屋，有的建筑很好，有些很平常，不一样，我们看是这个看法。如果请一个建筑师来看，他只看到这个房屋用了多少砖瓦、多少水泥、多少木材，他看房子全是平等的，看皇宫跟贫苦人家的茅蓬它都是平等的。所以你从哪一方面看。

　　菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别执着统统没有，得真正清净平等，我们这个经题上说的，这是真心。此时必定证得三忍，三忍就是本经里所说的「音响忍、柔顺忍、无生法忍」。在《仁王经》上也是用忍说明菩萨果位，分为五种。第一个「伏忍」，能把妄想执着伏住，没断，这是带业往生的基本条件。外表要随顺，内心要清净平等，不能被外界动摇。这是学佛的人一定要搞清楚、要搞明白，学佛真正有功夫没功夫就看这几句。外面随顺，恒顺众生，随喜功德。顺境要忍，逆境也要忍；善缘要忍，恶缘也要忍，用这一个字来生活、工作、处事待人接物，你就像菩萨一样，这是好事情，不能为外界所动摇。诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学。我们在佛法里面所看到的，特别是看到表法，你看菩萨有喜怒哀乐的相，阿罗汉更多，那些面孔都是表法的，都是教学的。所以面孔只是唱戏而已，要让我们在各种不同的环境、不同的面孔当中，生平等心、生恭敬心、生尊重心，我们就得受用。第二种「信忍」，信心成就，深信不疑，比前面伏忍要深一层。伏，完全伏住，并没有断；信忍他已经自然，他已经断掉，换句话说，在生活当中他习惯了。第三种「顺忍」，这就是前面所说的柔顺忍。《仁王经》上五忍与本经三忍一配合，大致上可以了解，这都是指圆教地上菩萨的境界，实在讲很高的境界。

　　所以后面这五愿特别为慈悲心重的菩萨，他还没有证到那么高的位次，但是他已经在教化众生，已经在干，干的时候当然遇到许多挫折，怎么办？阿弥陀佛加持他。这五愿特别加持这些人，让他把弘法利生的事情做圆满。『于诸佛法不能现证不退转者』，现前果证就是圆满证得三不退。位不退是阿罗汉证到的，行不退是菩萨证得的，念不退是法身菩萨证得的。这个阿弥陀佛最后的几愿，帮助十方菩萨而发的，不必到西方极乐世界，只要对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养，依教修行，为人演说，必定得到阿弥陀佛最后五愿的加持。这就是五愿的加持。

　　所以我们在今天学佛能不能成就，读了这一品经，「发大誓愿」第六品，我们就明白了。一定要坚定信心、愿心，蕅益大师说得好，净土法门关键在信愿，深信切愿，必定得生。能不能往生在你有没有信愿，这决定你往生。往生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的深浅，功夫深，品位高，功夫浅品位低。不是多少，没有讲念佛多少，是讲功夫。功夫在哪里？功夫在放下。我们在经题上看到功夫，清净心是功夫，念到清净心现前决定得生，而且生方便有余土；再向上提升得平等心，平等是菩萨证得的，生实报庄严土；大彻大悟，那有个觉字，觉就是大彻大悟、明心见性，那是什么果位？那是实报土里面八地以上，这大乘经上常说的，八地以上接近成佛。清净平等觉是功夫，功夫要从放下上下手，你放下得愈多，你的品位就愈高，道理在此地。

　　既然学净宗，净宗是大乘，那就是学阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么心？阿弥陀佛发心建立西方极乐世界，是要普度遍法界虚空界十方诸佛剎土里面六道苦难众生，是为这个建立的极乐世界。所以极乐世界我们都有分，我们是六道里面苦难众生，想出六道没有办法，他给我们提供这样的一个道场。而且进入这个道场条件很简单，决定不能怀疑，怀疑就不能去。所以一定要信，要真信，这个信心决定不会动摇，什么样的环境我们都不会受诱惑，我们一心一意就是求生极乐世界。愿心要恳切，信心要真实，决定得生。

　　生极乐世界，不必把品位放在心上，因为那没有关系，凡圣同居土下下品往生也好，蕅益大师说的话。有人问他老人家，这是净宗第九代的祖师，问他：你求往生，什么样的品位你就满足？他跟人说，「我能凡圣同居土下下品往生，我就满足」，祖师说的话。我们印光大师对蕅益大师佩服得五体投地。信愿持名，求生净土，这句话是蕅益大师讲的，讲绝了，你看这么深的经，他只四个字就把你解决了，信愿持名，这么简单。信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，讲得多好！所以印光大师说，这是阿弥陀佛再来，如果不是阿弥陀佛再来，肯定是观音、势至来的，绝不是普通人，这是赞叹蕅益大师。蕅益大师确实给了我们信心，我们不再怀疑。无论造作什么样的罪业都不要紧，不要去想它，不要去念它，只念阿弥陀佛，就把那些罪障统统都念掉了。一声阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪，你为什么不念？念得愈多愈好，无量劫的罪业统统消光了，那你到极乐世界品位就高，不是在凡圣同居土，肯定在实报庄严土。

　　实报土能不能念到八地菩萨的境界？在理上讲是可能的；事上，那你功夫不能间断。眼前的榜样，海贤老和尚，一句佛号念了九十二年，没有丢失。一切时、一切处，心上就是阿弥陀佛，口不出声，心里佛号不间断，这叫功夫，这叫功夫得力。这个人二Ｏ一三年往生的，今年二Ｏ一五年，两年前往生的，距离我们很近，给我们表法，给我们做证明。他能做得到，我们也能做到。这个老和尚不认识字，没有念过书，他怎么成就的？就一句阿弥陀佛。告诉我们，给我们做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。凭什么？他见过，我们没有见过，他见过，见过不止一次。九十二年当中，我肯定他见极乐世界、见阿弥陀佛不止十次；换句话说，他对西方极乐世界很熟。给我们证明，这是真的不是假的，我们要能相信，他不会骗人。

　　他的寿命那么长，也不是他自己本来有的，我们相信他的寿命也不过是七老八十，也就这样的；能活到一百一十二岁，那个寿命阿弥陀佛给他的。在他修行一生当中，我们估计三十岁以后他想往生就能往生，佛就会来接引他。他说过很多次想往生，求阿弥陀佛带他到极乐世界，佛不肯带他去，告诉他：你修得不错，修得很好，在这个世间长住几年，给大家做个好榜样。他是奉佛命令来表法的，给我们做榜样的。到什么时候佛来接他？阿弥陀佛告诉他，什么时候看到这本书，佛就来接他往生。所以他等，等到一百一十二岁真看到这本书。是一些信徒到这个小庙里面去看老和尚，带着这本书，老和尚就问，你们带的书，那个书是什么书？大家告诉他，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到非常欢喜，好像在那里等，等了很多年就想这个宝贝，居然得到了，那种兴奋是无法形容的，欢喜。穿袍搭衣，主动要求人给他照相，就是我们现在那边挂的那张照片，最后一张照片，这个相照完，三天他就走了。真的，不是假的。

　　一个多月以前他就晓得有这个信息，所以他一些老同参、老同修都去看看，见最后一面，以前所住过的地方他也去看看，这些道场，跟娑婆世界法缘很深。临走的这一天，他是晚上走的，白天还在农地上做工，做了一天。到天黑了，别人跟他讲：可以了，明天再做，可以休息了。他回答人家说：快了，快完了，做完我就不做了。这是个双关语，听的人没听懂，没想到到第二天就走了。真的，他那天说过，他以后不再做了。

　　他为我们做证明，刚才讲的是最重要的，比最重要的还重要的，那就是为我们这批人。我们修净土的人遭了大难，这个大难就是许许多多人批评我们、毁谤我们、排斥我们，这个力量很大，在中国国内、在海外，这十几年来我们受尽委屈。他老人家给我们做证明，就是拿到这本书，给我们证明我们所依靠的经本是真经，就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，夏莲居老居士的会集本是真经。这个会集本里面每一个字都是原译本的经文，没有改动。会集这个事情自古以来就有，但是有改动，唯独这一本是没有改动的，那就是真经，可以相信。这本书里头把这桩事情辨别得非常清楚，你看了之后疑问就解决了。第二个证明，黄念祖老居士的《大经解》，这个批注是正知正见，是可以相信的。他老人家采用八十三种经论，一百一十种祖师大德的批注，用这个来解释《无量寿经》的经文，正知正见。不是黄念老自己的意思，他每一句都给你拿证据，这句是出在哪个经哪个论，哪个祖师著作上，他能讲清楚、讲明白。这就是经注没问题。第三个就是为我们做证明，我们这十几年依靠这个经本、依靠这个批注来修行没错，我们不是盲修瞎练，我们不是邪门歪道。这些来给我们证明清楚，让我们放心。将来释迦牟尼佛的末法还有八千年，这八千年，学佛能在一生成就的全靠这部经书，真正不可思议。

　　念老往生了，留下这个批注，我们现在给它编辑，科判排进去，做成科注流通。他在往生之前六个月万缘放下，一心专念阿弥陀佛，一天十四万声佛号，念了六个月他走了。一天十四万声，做榜样给我们看。在这个稍前，也都是在病中，将夏莲公老居士，也是最后一个著作，《净修捷要》，提供我们现在一般人，工作繁忙，没有时间做功课的，给他写一个最简单的课诵本，依照这个课诵本修行都能往生。这是夏莲居老居士无尽的慈悲，在晚年病中最后完成这个著作，分量不多。黄念祖老居士是他的学生，也是在晚年，也是在病中，把这个《净修捷要》做了一个《报恩谈》，是口述的，也就是为身边的这些同参道友们把《净修捷要》详细讲一遍，讲得真好！没有写文字，用录音录下来的，往生两年之后，大家才开始用这个录音数据把它写成书。有很多不同的版本，为什么？听老居士说话有的时候听错了，有的时候听漏掉，有的时候错解，所以就没有一个善本。有些同学发心整理，所有这些本子都搜集起来做参考，重新再听，听几十遍、听一百多遍。还有很难，一百多遍还是没把握听出的一直听，要听到明白为止，听二、三百遍。现在这个书印出来，这是一个善本书，花的时间多，真用心，全心全意在学这个东西。

　　我们修这个法门，有很多人提出许多的疑问，我最近还收到一份资料，一位同学提了十几个问题。所有的这些问题，答案都在《报恩谈》里头。真难得，这是一本稀有难逢的好书，帮我们修净土的人化解一切疑惑。这个书我们印出来，这次带了不少过来，每一本后面附有一个光盘。要多听，听了之后再不会有疑问了；别人有疑问来请教你，你能给他解释，你可以给他答复，解答给他。非常难得。所以今天，我们除了《大经解科注》之外，这主修的，有两样东西帮助，一个就是海贤老和尚《来佛三圣永思集》，也有一片光盘，这是一个参考数据；另外一个就是黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》，这一本也是不可思议的，非常稀有难得。

　　这个经，一切诸佛都说难信易行，真的是难信，学习起来不难，很容易。最简单的，就是海贤老和尚给我们示现，一句阿弥陀佛念了九十二年。念到什么样的功夫？理一心不乱。什么叫理一心不乱？禅宗有个六祖惠能大师大家晓得，大彻大悟、明心见性，见性成佛，他成为禅宗第六代的祖师。海贤老和尚跟他是同一个阶级，也是念到，就是一句佛号念到理一心不乱，等于禅宗的大彻大悟、明心见性，达到这么高的境界。佛知道我们净宗在这个时代遇到困难，他来表法为我们作证。我们所遇到这困难，是一些人对净宗深入不够，产生误会而生起来的；真正把净宗搞清楚、搞明白，这些疑难全没有了。我们要是往全面深入的来观察，这些疑难也是好事情，逆增上缘。他们所说的、批评的，一桩一桩都解决了，帮助大家对这部经、这个法门断疑生信，再不会怀疑，帮助你在这一生当中决定往生，往生成佛。

　　这次我到日本来，这是我第八次到日本来，过去，前面一次是讲经，在冈山净宗学会，这次来也是鸠山先生的邀请。因为时间不长，特别选的是《无量寿经》第六品，这是全经的精华，最重要的部分。这一品经是阿弥陀佛自己讲的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们，是阿弥陀佛自己说的，非常稀有难得。我们把它搞清楚、搞明白了，对于净土宗才会真信，不再疑惑，真正发愿往生，晓得极乐世界真的，真好，我们有条件去往生，不是难事情。这边是本师释迦牟尼佛推荐，那一边是西方极乐世界阿弥陀佛欢迎，欢迎我们去。为什么？我们跟佛同心同愿、同德同行，志同道合，哪有不欢喜的道理？这品经要天天读，读久了就能背诵。念这一品就等于念全经，这是全经的精华，全经最重要的部分，省事。全经太长，这里头一段，四十八品里一品，一段，认真努力学习。

　　这个世界社会不安定，地球上灾变很多。你们知道的比我多，你们看电视，我学佛五十年没看电视，没有看，报纸、杂志都不看，跟媒体断绝了。有一些重大的事情，有同学他们很难得，每个星期给我写一篇新闻摘要，重要的新闻，每个星期，页数不多，大概五、六页，我就看这个东西，其它的都不接触。灾难太多，一年比一年严重，很可怕，如何解决？我常说，科学家是凭数据来判断，佛法跟中国传统文化不如是。这个地方，诸位同学要好好记住，人都有趋吉避凶的概念，都希望自己一生过得平安、过得幸福。平安幸福从哪里来？从智慧来，从断恶修善、积功累德来，这才是真的。

　　灾难能不能化解？能不能减轻？答案是肯定的。我记得二Ｏ一一年，四年前，五年了，今年是二Ｏ一五年。二Ｏ一一年，世界上有几位科学家在澳洲悉尼开会，也邀请了我，我没去，我们澳洲净宗学院派了八个人去参加。会议是两天，第一天的会议是报告量子力学最近研究的一些项目，做了报告。我们听到很欢喜，跟大乘佛法愈来愈靠近了，这些科学报告都可以给我们做证明。佛经上有许多论述跟现在量子力学家发现的相同，足以证明佛经里头有高等科学，让我们学佛感到很安慰。第二天他们的专题报告是二Ｏ一二年马雅的灾难预言，不是讲世界末日吗？讨论这桩事情。大概是一半一半，百分之五十相信有这个灾难，要有警觉心，另外有百分之五十不以为然。二Ｏ一二我们平安度过了。

　　当时美国的量子力学家布莱登，他做总结说得好，他说这个灾难可以化解。他提出我们地球上现在有七十亿人，用百分之一的平方根，那大概还不到一万人，八千多人，就是总人口百分之一的平方根，大概有八千多人，他说有这一小撮的人能够断恶修善，能够端正心念，这个地球灾难可以化解。到哪里去找八千人？这八千人是真正的善人，是没有自私自利的念头，完全像佛经上所说的发菩提心，真正起心动念都是救苦救难，像菩萨一样。我们相信有，我们肉眼凡夫不认识，那是什么人？那是我们讲再来人，凡夫不认识。他在各行各业里头，男女老少都有，否则的话这个灾难怎么会平安度过？肯定有。可是这个难度过了，人心没改，一年比一年坏，这问题又来了。所以这个灾难只是，我们想到延迟了、减轻了。灾难存在，灾难确实有，什么时候爆发这是天机，天机不可泄露，没有人知道。我们相信这个灾难会是突发的，没有预兆。

　　我们应该怎么做？应该像布莱登所说的，我们要断一切恶、修一切善，起心动念一定是与伦常道德、三皈、五戒、十善相应。也就是说，佛教给我们的三福、六和、三学、六度、普贤十愿，我们要认真学习，决定不能放松，起心动念与这个相应。这是我们早年，在美国成立净宗学会提出来的，净宗同学修学的五个科目。第一个科目是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一福；第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。净业三福这十一句，前面十句都是成就自己，最后一句是劝我们要教化众生，行菩萨道。怎么落实？用三学，持戒、修定、开智慧。这个方法是从印度传过来的，传到中国来，儒家接受了，道家也接受了，所以中国这二、三千年来的教学都是循着这个规矩，持戒就是守规矩。老师的教学观念、教学方法，祖传的一门深入、长时熏修，这是教学的理念，跟现在不一样。现在学习，很多科目交叉学习，把人头脑都搞乱了，不清净。中国古人学东西只学一门，一门学会再学一门，他不是同时学很多门，他分开的，叫你心能专，能专一，真正得受用。专一久了就会得定，定就会开智慧，很有道理的。现在完全学西方，中国自己这个没有了。

　　传统文化要复兴，还是要用中国老办法。老办法找不到学生，为什么找不到？现在年轻人心浮气躁。中国老办法的学生条件是真诚，你看印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。没有诚敬，佛菩萨、孔子来教你，你都没有办法接受，那个养分吸收不进去，所以难难在这个地方。古时候，小孩从小父母就教他诚敬，所谓胎教，扎根教育，在全世界只有中国人知道，只有中国人真干。所以在两百年以前，中国世世代代都有圣贤君子出现，学佛的都有真正修行人，有开悟的、有得定的、有证果的，在外国找不到。现在我们自己把自己的文化丢掉至少一百五十年，要再往上提升大概两百年，丢掉两百年了，丢得很彻底。日本人的文化完全是中国传统文化，它自己本身没有，但是它保持得好。现在它虽然丢掉四百年，但是过去两千年在这个地方流行的，今天我们到日本农村里面去看，还能看出传统文化的信息，就是它保存得好，在日本能看到，日常生活都很守规矩。真正，我是前几年住在冈山农村里头，确实农村里头人路不拾遗，夜不闭户，中国人大同理想在日本看到。农村里面买菜没有商店，农民把菜卷在一起，上面标个价钱就放在那里，早晨放在那里他就干活去了，晚上回来收钱。你看，拿他东西看他的价钱，把钱放在篮子里头，没有人拿。在其它地方我没见过，在日本有，而且很多、很普遍。所以中国传统文化如果有人提倡，在日本复兴起来我觉得比中国容易，它还有很多好的习惯存在，这些好东西在中国、在台湾都没有了。

　　所以好东西要学，要端正心念。为什么？能够帮助社会化解灾难；纵然没有那么大的功德，不能化解，减轻是决定可能的，减轻的功德就不可思议，就很难得。所以学佛，一定要依照经典去学，经典指导我们，教给我们哪些是正的，哪些是邪的，读了之后有能力辨别邪正、辨别是非、辨别善恶。要有这个能力，我们这一生才能活得幸福；如果没有这个能力，迷惑颠倒，会受很多苦难。佛法的好处就在此地。不是在寺庙里面烧香、磕头、许愿就能得到佛菩萨加持，没有这个事情，佛菩萨加持是经典、是教训，这是真正的加持，那个供佛是报恩。我们今天的经典从哪来的？都是过去佛、菩萨、祖师大德他们留下来的，今天我们读他的书学到很多好处，我们感恩，供他的像，早晚去拜他，那是报恩，要明白这个道理。如果求他保佑那是错误，他真的是这样他就是贪官，他受贿赂，你去贿赂他，他就来保佑你，哪有这种事情！这是侮辱圣贤，侮辱佛菩萨，这个不可以，这有罪，这个一定要知道。我们这几天的法会，我们对面供养的是阿弥陀佛的像，也有老师的照片，报恩，把学习的功德回向给他们。我们得利益，他们也得利益，他们得利益是我们听懂了、开悟了，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，真正把社会调和，把灾难减轻，这是他们的功德。我们跟他不合作，他就没有功德；他跟我们合作，双方都有，都是功德。要明白这个道理，不能迷信，迷信是错误的，所以不能不读经。

　　怎么样能开悟？读书千遍，其义自见，这就是开悟的方法。你每天读经，读上几千遍心定了，心定就开悟。心不定迷惑，心定就开悟。所以读书、读经，真正第一个意思是帮助你得定，把妄想念掉，把杂念念掉，我们要是不读经会有妄想、会有杂念，用这个方法修禅定。定到一定的程度会开悟，那就是什么？清净心现前。清净心照见外面事实真相，你就看到真相；你没有清净心，你看到是假相，不是真相。假相让你生烦恼，真相让你生智慧，不相同。烦恼不能解决问题，烦恼有局限性，我们讲知识，知识有局限性，有后遗症；智慧没有，智慧能解决问题，没有后遗症，没有局限性。中国自古以来的教育是求智能，不求知识。连孔子都说过，孔子距离我们二千五百年，春秋时代的人，《论语》上就有说，「记问之学，不足以为人师也」。那个记问之学就是我们今天讲知识，你记得很多，读得很多、记得很多，这个不足以为人师。为人师是智慧，智慧没有局限性，没有后遗症，智能能解决问题，知识不行。现在全是知识，智能没有了。我们要明白这个道理，我们学佛，我们念佛，都是求智慧。海贤老和尚没有知识，他有智能，有智能肯定他有知识，他知识不是学来的，从智慧里生出来的，不是邪知邪见，这是我们的好榜样。好好念佛，念到清净心，智慧就起来了，什么你都明白、你都晓得，你知道怎样做最恰当的处理，这是真实智慧。

今天，这是我们最后一堂课，我希望同学们这几天都能听懂。如果听不懂，我们这有录像，拿回家去多听，多听慢慢就听懂了。像我们有一群同学们做黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，把它写成文字，有人听一百多遍，因为他的话听不懂，一百多遍就听懂了。一定要多听。多听，心是定的；他心要不定，他决定多听也没用处。心要真诚、要恭敬、要专注，他就会听懂，听懂之后就落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，就真用上了，这没有白学。我们终极的目标就是求生净土，将来我们在极乐世界再会，这才是真的。好，我们今天就学到此地，谢谢大家。

发大誓愿（第二回）　　（第十集完）

净公上人：发大誓愿（第二回）


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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

至诚感通，老实念佛，往生极乐，一生成佛！

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


看破“凡所有相，皆是虚妄”，放下“贪嗔痴慢疑”。
真信切愿，老实念佛，往生极乐，一生成佛，人人有份！

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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