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永嘉禅宗集(第二十五集)

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發表於 2021-9-6 19:53:54 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


永嘉禅宗集  (第二十五集)  1979/7  台湾圆觉寺  档名:09-012-0025



  【譬夫病者欲行。阙杖不可。正行之时。假杖故能行。作功之人。亦复如是。历历寂寂。不得异时。虽有二名。其体不别。】

  这是以比喻来说明,真正修行用功的人也得要正助双修。正与助是同时的,而不是异时,这是要特别注意。正与助在此地就是指历历寂寂,就是惺惺寂寂,是指这个,并不是指其它的助修。我们通常讲的助道法,范围非常的宽广,此地专门讲禅观,所以它范围比较狭小。正助都是指内心里面的功夫而已,这在我们现前初学还不容易用得上。初学的人,这个初学不是此地讲的初学,此地讲初学是一念相应叫做初学,我们现在还到不了这个程度,一念相应就是刚刚证得理一心的时候。我们现前念佛的功夫,功夫成片还不到,就是二六时中佛号不断这个功夫,我们还做不到,何况事一心、再到理一心?所以永嘉大师说的境界,这种用功的方法距离我们来说是相当的遥远。

  我们现前下手,初学的学人下手也要正助双修,也是同时而不能偏废。念佛就是正修,除了念佛之外,放下万缘,提起佛号,放下万缘是助;说得更粗一点,断恶修善是助修,正念佛号是正修。《弥陀经》里面给我们说得很清楚,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。念佛就是善根,断恶修善是属于福德,善根是正修,福德因缘是助修。因缘是属于境界里面的增上缘,包括我们共修、闻法、研教,乃至于临终助念,阿弥陀佛来接引,都是属于因缘,属于助缘。这三者都要具足,这才能够往生。这是说什么样往生?给诸位说,重点是带业往生。证到事一心就不带业了,因为他见思烦恼断了,粗重的业没有了。证到理一心,无明已经破了,换句话说,他连尘沙之业、无明之业也破个一分两分。功夫愈往上,境界愈高。细说,三辈九品都离不开善根福德因缘,都要具足。这是讲我们现前能够办得到。

  可是永嘉大师这篇开示里面,对我们念佛人来讲是莫大的因缘。为什么?它能够帮助我们懂得什么叫理一心、怎么叫理念法。「历历寂寂,不得异时」,这种念法叫理念。历历就是六字洪名清清楚楚,一个字也不错;寂寂是除了这一念之外,什么念头都没有,乃至于这一念也没有。一念没有,念不念?念,念而无念。为什么说这一念没有?他不执着这一念,正在念的时候,像《般若》里面讲的,正是三轮体空,脱离能所,脱能所、绝对待,它不是相对的。如果是相对的就错了,历历分明,一切妄念、妄缘放下了,我现在在干什么?我念佛号。诸位想想,有能念之我,有所念之佛,还有所放下的万缘,能所宛然,这不相应,你有能有所。几时把能所念断了,念不念?念,一天十万声佛号,念的得清楚楚。可是人家念是三轮体空,没有能所、没有对待,这叫做理念。有能所、有对待,给诸位说,叫事念。放下万缘,二六时中十万声佛号清清楚楚,念到一心不乱,这叫事一心,为什么?有能有所。几时把能所念掉了,真正讲到三轮体空,一空是一切都三轮体空。

  我念佛的时候三轮体空,不念佛就不三轮体空,那不行!一空一切空,一假一切假,这时候烦恼真正断掉了,这才入理念。平常我们不晓得,什么叫理念、什么叫事念、什么叫功夫成片,搞不清楚,甚至把功夫成片就当作理一心了。念一支香的佛,里面没有打妄想,「我已经得到一心不乱了」,他已经得一心了,哪有这种道理!这是误会,所以要明了。事一心破见思惑,换句话说,你念到事一心,你是什么境界?你的功夫等于阿罗汉,阿罗汉断见思,你也断见思。在断证的地位上,事一心是跟阿罗汉平等的。理一心是跟初住菩萨平等的,你只要得理一心,你就证到圆教初住菩萨;如果在别教上说,你已经登地,初地菩萨,你看看这个地位多高。所以这里面一定要拣别,要认识清楚,千万不要误会。

  能与所,说实在话相当的细微,前面那个比喻好像也有很多同修们还是搞不清楚。前面比喻手拿如意,手拿毛巾不是一样吗?这就是讲什么?就是讲一个能与所,手是能拿,毛巾是所拿,有能、有所,这个相很粗。手不执如意,不拿毛巾,所没有了。所没有了,能还在。能既然还在,所是没有真正断,没真断,这个相粗。再细一层,你手握拳,手是能握,拳是所握。前面是外境,一个能、一个所,现在是自境,能所都在你手上。外境容易离,内境难离,所以你要明白。以这个比喻,比喻更微细的就是知知,这多么微细,完全是心地上的功夫。我有知见,有知有觉,我知道自己有知有觉,那知与觉就是所,能知道我自己有知有觉这就是能。这要用唯识的四分给诸位讲就很容易明了。你看唯识的四分里面,相分是所,见分是能,这是粗相;自证分是能见,见分是所见,这又是一重能所;证自证分是能见,自证分是所见,又是一重能所。它两个还可以互缘,自证分是能见,证自证分是所见。所以唯识,给诸位说,非第一义。

  前面的比喻就是叫你懂得这个关系。懂得这个关系,统统不可以执着,唯识修观要把这个统统断掉,他才能见性。他能所这个观,到证自证分、自证分,这个能所太微细了。这个关系实在就是《楞严经》里面讲的「知见立知,是无明本」,就是自证分跟证自证分。前面那个比喻就是说这个道理。所以告诉我们能与所要断。细的我们断不了。到这种程度你要是能见到八识里面的四分,你已经是大菩萨了,在圆教讲就是初住以上的菩萨,明心见性了,别教就是登地的菩萨。不到这个境界见不到,就是微细的能所你见不到。见都见不到,你怎么能断?这是原理原则,本着这个原理原则,我们修行要往这个理上去会,要与理相应,这就叫道。

  在我们日常生活当中有能有所,要晓得能所都是空的,能所都是虚妄的,能所是一体的,名虽然不同,体没有两样。在能所方面要看得破,要看得开,淡一点。我是能,能有,扇子是我所有,能所,别人要把我的扇子拿去,我就不高兴了,我的扇子你怎么可以拿去?能与所放不下。这是粗相。可是要从粗相上修到微细相,由浅而深,这是用功的次第。大师在此地说到这样深位的境界,你看看前面我们所讲的,岂不是从戒定慧讲起?更前面,给我们从皈依三宝、发愿上讲起,那是最初方便,从皈依三宝、从发愿、事师、衣食教诫,从这里做起。这个才叫有根有本,有立足地。舍弃这个,要从这上面下功夫,那是空中楼阁,办不到的。

  诸位明了这一点,后面这些理我们听,懂多少算多少,将来还有机会讲。有机会讲,你们要把握机会,一定要多听。多听就是阿赖耶里头多熏习,熏习多了,时间久了,种子才有力量。什么力量?观照的力量,观照功深可以破惑。阿赖耶识的种子没有力量,有也没用处,没有力量不能破惑。所以古来大德听经听几十遍,我也给诸位说,清凉讲《华严》讲五十遍,人家当然有功夫。什么功夫?阿赖耶识里头佛法熏习的功夫,他有这个力量。他不动念则已,一动念就是般若的观照。我们现在不动念则已,一动念就是烦恼现前。我们一动念必然落在能所里,人家的念头是三轮体空,高就高在此地。我们要学,着眼点也在此地,我们是初初起步,起步就要向着这个目标,这个路就是直路、是近路,很容易到达。不向这个目标,那你走的路是迂回的,你要走很多冤枉路。能够给你走到,那还是很幸运,怕的是走上岔路去,永远达不到这个目标,这是特别要注意的。这些话要是懂得,这一大段的经文都是说这个意思,此地是说明正助双修。

  【又曰。乱想是病。无记亦病。寂寂是药。惺惺亦药。】

  这一看都好懂,这是叫我们要认识哪是病、哪是药,知道怎么对治法。

  【寂寂破乱想。惺惺治无记。寂寂生无记。惺惺生乱想。】

  这就是单单说你偏了,药用偏了,哪个药的分量用重了,哪个轻了,一重一轻就有毛病发生。所以禅,你看禅的定义是止观等持,修禅的人就讲调心,调个什么心?寂寂的心,惺惺的心。寂寂跟惺惺什么时候等了,两个平等就开悟了。这就好像你收无线电广播一样,频道对准声音就现前,差一点点都不能现前;开保险柜的号码锁,一点都不差,门一打就开,差一点点都不能开。功夫就在此地,几时我们定与慧能够调,刚刚好调好,这一调好就碰上了。我们所以不能开智慧,换句话说,就是我们定与慧不等。两个相差距离愈近,境界愈好;相差的愈远,境界就比较差一点,烦恼重了,不是落在无记,就是落在乱想上,这就是调不准。要是调得接近了,无记的相也少,乱想的相也少,这就是调得差不多,没有调等。均等的时候,境界就入了。调不准、多少不匀的时候,就起这个毛病。寂寂多了就生无记,惺惺多了就生乱想,虽然它能够治病,用得不妥当,药也变成病。

  【寂寂虽能治乱想。而复还生无记。】

  你分量用多了,用得不妥当,它虽能够对治乱想,但是它还可以发生副作用,就是无记的毛病。

  【惺惺虽能治无记。而复还生乱想。】

  用得不妥当、用得太多,也产生毛病。

  【故曰。惺惺寂寂是。无记寂寂非。寂寂惺惺是。乱想惺惺非。寂寂为助。惺惺为正。思之。】

  『思之』就是叫我们好好的去想想这个道理。小注说,「类通识病」,这段的文字跟前面六种认识病是一类的,是相通的。「通识病、识药、对治、过生、是非、正助六门」,前面这六门是分别说,这个地方可以说是总说。诸位要晓得,这看起来就是重复了,虽重复而不重复,为什么?前面是逐条讲的,此地是归纳起来讲的。归纳起来也可以说不必要,既归纳在此地又说一遍,就是说这段在修功里面是关键的所在,不厌其烦,一而再、再而三的给我们开示。「令学者一一谙练方药」,谙练是熟悉,理论、方法要熟,境界现前你就可以锻炼,在境界上锻炼,哪是方法、哪是药物对治的。「临机应变以用之,则无不奏效矣」,什么时候该用什么,有什么毛病,你用什么方法来对治,自己要懂,自己要会,自己要在境界里面锻炼。

  大师所说这个原理原则跟方法,我们在《华严经》四十经里面,善财童子五十三参你去看,善财童子在境界里头就是用这个方法锻炼。从圆初住一直到如来地,他怎么成佛的?他就是用这个方法成佛的。他懂得锻炼,懂得随机应变。五十三参的境界就是我们日常生活,换句话说,善财童子就是教给我们学佛的人怎么过日子,学佛的人怎么在这个境界里面相处。哪个地方不是道场?哪个人、哪个物不是善知识?一切皆是。会者自会,不会的,佛菩萨也帮不上忙。这是一定要把它牢牢的记住。

  【复次料简之后。】

  六种料简以后还有事情,不是说就完了。

  【须明识一念之中五阴。】

  『明』是很清楚、很明白,『一念』当中的『五阴』,色受想行识,你看这个境界多么微细。看小注,「此文来意由前云,一念灵知自性」,解释前面那一句,是从前面那一句来的,文字前后都有照应。「虑浅学之流,不达一念无念,无念之念,即灵知自性」,这是念佛人常讲的「念而无念,无念而念」。什么叫无念?无念绝不是无记,无念是什么?是晓得念性空,它不是无记。所以怕的是「反认缘尘有知者为灵知,如此则谬之甚矣」,大错特错了。什么叫灵知?攀缘心,把攀缘心当作灵明觉知,当作真心。这就是楞严会上阿难尊者所示现的,他就是代表我们大众,把妄想心、攀缘心以为这个就是真心。

  修行是修心的,心有真妄,你要是把妄心误会当真心,《楞严》上有个比喻,好比「蒸沙作饭」,纵经尘劫,沙也不会变成饭。为什么?因不对,沙怎么会煮出饭出来?换句话说,你要想证无上菩提,你要是以缘虑心来修,不能成功。为什么?缘虑心是妄心,不会修成正果的,修成正果一定要真心。真心是什么?寂寂惺惺是,这是真心,定慧等持,一点也不能差。《楞严》里面称之为「常住真心,性净明体」,说的是这个。所以《楞严》前面一大段叫阿难找什么?找真心。把真心找出来,然后用这个做本修因,才能够圆满证得无上的佛果。我们拿大师的集子以及幽溪大师这个批注,要是跟《楞严》里面合起来看,是互相发明,它里面的注子,乃至于经文,不少地方是引用《楞严经》的经文。

  【谓历历分别。明识相应。即是识阴。】

  这是八识边上的事情。

  【领纳在心。即是受阴。】

  『受』是有领受、有感受。

  【心缘此理。即是想阴。行用此理。即是行阴。污秽真理。即是色阴。】

  这五阴相是极其微细的,这是讲一念之中,一念里面有五阴。小注说,「五阴之义有二种,一生死五阴,二法性五阴」,有这两类。「生死五阴,九界有之」,在十法界里面除了佛,其余统统都有。这样说起来,罗汉不是没有生死了吗?罗汉没有分段生死,罗汉有变易生死。到如来地,变易生死才真正断掉;换句话说,等觉菩萨还有一次的变易生死,到如来地位上才没有,真正断尽了。断尽之后叫什么?就换个名词,就叫法性五阴,「法性五阴,惟佛证之」。换句话说,统是五阴,因缘所生法。十法界里面,在佛法界我们叫做法性五阴,其余九界我们就叫做生死五阴,生死五阴与法性五阴不二。底下再解释,「生死五阴,又有二种」,一种叫「分段五阴,六凡有之」,六道凡夫。「变易五阴,三圣有之」,声闻、缘觉、菩萨他有。

  再分析,「分段五阴,又有二种,一期五阴,感报有之」,一期就是说,我们生命过程当中叫一期,从我们出生一直到老死这叫一期。「一念五阴,缘虑有之」,现在要讨论的就是这个问题,一念五阴。一念五阴是什么?我们打个妄想、动个念头,这一念里面就有五阴。我们如果要问,一期五阴是怎么成的?就是一念五阴是根本,迷于一念五阴所以才有分段生死、才有变易生死。要是悟了一念五阴,生死就了了,三界就超越,你看就在迷悟之间。「今文所辨,即缘虑五阴也」,这底下批注有,「缘虑为因,一期为果」,因果循环,分段生死才相续,它才不断,生死不断就是轮回相。「苟未脱此,焉契灵知」,假如你要没有能够把一念五阴脱了,摆脱掉了,本性里面那个一念灵知自性决定显不出来。自性里面般若智慧光明显出来是什么时候?是一念相应的时候才显得出来。「不契灵知」,如果一念灵知(就是自性)不能现前的话,「焉超生死,故须识之破之」。灵明觉知的般若智慧不能现前,惑不能破,迷惑不能破。惑不能破,诸位想想看,业怎么能空?空不了。为什么造业?迷惑才造业,造业才受报,惑业苦互为因缘,受苦的时候又迷惑,迷惑又造业,造业又受报,永远是这样轮回。要想破轮回,「我不造业了」,不可能的事情,要从哪个地方拔根?破迷惑,叫你觉悟,悟了以后自然不造业。

  迷的时候我们造善业、恶业,悟的时候,一切的造作不叫业,或者那个业,善、恶、无记里头都包不住,我们常说叫净业。净业就不是业,净业不受报,三界里面轮回里头找不到果报处。净业是什么?给诸位说,净业就是成所作智,你看,说法不一样,意思相通。净业要凭什么自己造?要凭妙观察、要凭平等性,你要是没有平等性智、妙观察智,你造的业怎么是净业?换句话说,妄想、缘虑心所造的业就不净,是非人我心造的业怎么会净?不要以为我们念阿弥陀佛,我们修的是净业。不错,有名而无实,为什么?心并不清净,还是是非人我,还是缘虑、还是妄想、还是执着分别,那我们造的这个业,哪里来的清净!

  所以讲修净业,你也得懂得这个道理,心净,一切业都清净,就是成所作;心净,五阴就叫法性五阴。严格的说,还不能说严格的说,严格的说,唯佛才是法性五阴;广义的讲,菩萨就证得法性五阴,证一分。法性五阴也不是一下证得的,分分证得的。法性五阴身就是法身,初住菩萨破一分无明,证一分法身。狭义的说法,那只有唯佛,到如来地才圆满;菩萨地虽证,不圆满,分证佛,如来地是圆满佛。这个理,诸位想想,对我们真正想用功、想做功夫的人,怎么能够不明白?不要听经,不要研究教理,我就一昧念佛,我就成功了,哪有这个道理!说他盲修瞎练,他不服气。他不服气,那就是了,为什么?他心不清净。真正心在道上,八风吹不动,「盲修瞎练」,马上就生气,岂不是心就动了?一点功夫都没有。这个境界相,诸位自己好好的去想想。

  一念,时间非常之短,太短了,一念里面的五阴行相,此地是说得这么清楚。我们会不会觉察?不会觉察。你想想看,一弹指六十剎那,一剎那九百生灭,一个生灭就是一念,一念里面有『历历分别,明识相应』,你会觉察得到?觉察不到。这就是说明,一念那么微细、那么短暂,里面还有五种相,这五种相是同时的,一念具足,它有这五种相,所以叫一念五阴。没有到初住以上的菩萨,根本他就不了解,他没见到,我们要晓得这个道理。晓得这个道理怎样?就不要误会,以为我们的攀缘心、缘虑心,以为这个就是灵知,那就错了,大大的错误。不但走入歧途,把不相干的目标当作如来地,过失就在这个地方。好像我们到高雄,走到板桥以为就到了,这不就错了?以为自己灵明觉知现前了,殊不知远之远矣。

  【此五阴者。举体即是一念。此一念者。举体全是五阴。】

  小注里注得很简单,「总在一念,别分色心」,色心就是五阴。讲一念是说总相,说五阴是说别相。好比我们说一个人,人是说总相,说头、目、脑、髓、四肢是别相,总就是别,别就是总。

  【历历见此。一念之中。无有主宰。即有空慧。】

  这就修观。此地讲,「人以主宰为义」,人就是人我,说我那就更好懂,人我空、法我空。我,我是主宰为义,经论里面对于我的定义是主宰的意思、自在的意思。诸位看大经,大经里面对我有八种意思,但是八种意思,不外乎主宰与自在这两种。五阴里面一一去观察,有没有主宰?没有。色受想行识里面,统统找不到主宰的意思,也找不到自在的意思。所以,五阴非我,四大本空,这里头没有我。你一下观察到这个地方,晓得这里头没有我,开悟了,人我空证得了。人我空证得,见思烦恼断掉了。诸位想想,是不是破惑之功由于般若观照?小注说,「见此无宰,故契人空」,契就是证入,他证得人空。

  【见如幻化。即法空慧。】

  『法』是五阴之法,这就是讲的法我。「法以阴实为义」。五阴,我是假的,我没有!五阴有,好像毛巾是假的,线有,线织成的毛巾,毛巾是假的,你把它抽出来就晓得,它是假的,它是一团线,线有。我们一念总相里面,这是假的,但是别相促成一念五阴,五阴不假,这是法执,以为这个是实在的,阴实为义,以为五阴之法是实在的。「我」是晓得没有,从五阴上看没有我,五阴之法有的。五阴之法从哪来的?没有,『幻化』而成的。这就是经论里面常讲的「一念不觉」,就是一念不觉里头变现出来的,心法、色法统统是里头变现的。一念不觉这就是无明,无明很快,速度非常快,无明立刻就生三细相,无明的三种状态,可以说同时的,速度太快了。

  第一个叫业相,业是什么?业是动,不动就不造业,业是动的。所谓业相就是说的动相,一动就有能所,不动没有能所。于是产生转相,转相就是见分,就是能;由转相再一变就变成境界相,境界相就是相分,就是所,是这样的关系。再给诸位说,见分里面生出来的就是心法,心法从见里头生出来,色法从相里面生出来的。无明就是本性的迷惑,根源是在真如本性,本性是灵知,识没有灵知,这是要辨别的。本性这个灵知就叫般若,法身、般若、解脱是性边上事情,不是识边的事情。这是任何一个行门,八万四千法门修行理论的依据,最高的理论依据是根据这个修,要不能辨别,那怎么不叫盲修瞎练!这个地方观的实在是深,正是《心经》里面所讲的「行深般若般罗蜜多时,照见五蕴皆空」,五蕴皆空了,修法空。

  这个地方叫『见如幻化』,见到五阴,幻化就是假的、空的,不是真的。为什么不是真的?它是从无明业相里头幻化出来的假相,不是实在的。《金刚经》里面讲,「凡所有相皆是虚妄」,「应观一切法,如梦幻泡影」。这是真正的根源,要不是佛给我们说明,我们怎么会知道?世间聪明智慧的人,他怎么样也想不到,永远想不到。他为什么想不到?因为那个想是缘虑心,用缘虑心去想灵知,是想不到的。佛法怎么能知道?不用这些东西,这个东西不要,灵知才现前。统统不要了,剩下来的就是灵知,只要有这个东西,决定见不到灵知,般若智慧也不能现前,这些东西全是障碍。诸位要学佛,你要修学佛法,你要修行,这个道理先要搞清楚,很明白、很清楚,你才有下手处,你在一切行门当中才不迷惑,心才不动摇,功夫才能够得力。

  【是故须识此五念。及六种料简。愿弗嫌之。】

  这句是大师勉励我们的话。『是故』,就是接前面所讲的,因为这个缘故,必须要认识前面所讲的『五念』以及『六种料简』,六门料简必须要认识。『愿』是希望,不要嫌麻烦,不要嫌啰嗦。小注说,「他不见者,谓为烦芿,若不委示,学者焉知」,不见的人听了这个,修行,参禅就参,念佛就念,哪有这么麻烦的!不麻烦不行,所以这里说,如果要不是委曲婉转的开示,学人哪里知道这个道理?不知道这个道理,诸位想想,凭什么修?念佛凭什么念?懂得这个理的,人家要不了多久就得一心,我们念了几十年,一心还没得到,原因在哪里?人家懂得这个道理,理懂得之后真放下,不是假放下,他晓得能所俱空,他还有什么执着?还有什么分别?心不清净自清净了。不懂这个理,勉强的放下,「凭什么?我为什么放下?你为什么不放下?」过去我还听一位老法师说,放不下,你们统统放下,你看,我马上就放下了。你们大家统统放下我才放下,你们不肯放下,你要我放下,那办不到。这个意思就是说,你们统统下地狱,叫我不下地狱,我办不到,我也得下地狱,这就是这么个意思。这个说老实话,就是不明理。末后这句总结,妙,太妙了:

  【如取真金。明识瓦砾。及以伪宝。但尽除之。纵不识金。金体自现。何忧不得。】

  这几句话说得太妙,你就是不懂得真如本性,不懂得法身,没关系,那是真的;这个是假的,你只要把假的认识,假的都去掉,真的自然就现前。晓得这一大堆里头有真有妄,真的我不认识,假的我认识,我把假的统统拿掉,剩下来不就是真的?这个就是说明真性当然难领会,为什么难?「言语道断,心行处灭」,念头都不能动,怎么能说得出来?说不出来,所以体会很难。但是妄的可以说,凡是能够想象思惟统是妄的,绝不是真的;你能够言说的也是妄的,也不是真的。所以说,释迦牟尼佛四十九年他有没有说法?没有说法。法是什么?法是真性,真性说不出来的,言语道断,心行处灭。他能说出什么?他说的都是妄的,妄的是假的,所以一句没说。但是,为什么假的要说?就是这个意思,叫你认识假,你把假的拣出去了,真的就现前。这是佛不说而说,说而无说,道理就在此地。

  佛既然无法可说,这些菩萨们、历代祖师们、天下弘宗演教的善知识们,他们有法可说?没有法可说。法尚且不执着,其余东西还执着?虽无说,他炽然言说;虽炽然说,实在无说,我们要懂这个道理。这也是初心不大容易体会的,明明说法四十九年,留这么多经典,为什么说没说?没说就是真的一句也没说,说是为了要说真的,说了一大堆都是假的。假的目的就是此地讲的,叫你认识什么是『瓦砾』、什么是『伪宝』,假的七宝,不是真的。你把瓦砾拣掉,把假的东西拣掉,剩下来那不就是『真金』吗?『何忧不得』。换句话说,真如本性我们不知道,现在晓得有几桩假的东西,分别是假的、执着是假的、缘虑是假的、妄想是假的,把假的统统拣掉、除掉,剩下来的就是真的。

  《楞严》里面舍识用根,多少同修听了《楞严经》之后来问我,根是什么?怎么样用法?你要是懂得这个道理,很清楚明白。根中之性不必问,把假的去掉就行了。分别心、执着心、缘虑心、妄想心统统去掉,你眼能不能见?能见;耳能不能听?能听。能见的,见性之见;能听的,闻性之听,绝不落在这个里头,那一边叫灵知,见是灵知,听也是灵知,六根对六尘境界无一而不是灵知。只要把妄的拣掉就行了,不要再找真的,一找真的,就又生一个妄,头上安头,麻烦大了。妄的去掉,现出来就是真的。千万不要找真,找真这一念就是妄,就是个妄念。妄的去掉,真的现前,诸位想想看,又是一番能所,还是落在妄边。所以这个境界微细。讲到这个地方,把奢摩他这一段讲完了。

  【毘婆舍那颂。】

  奢摩他重在止,『毘婆舍那』重在观。看小注,「梵语毘婆舍那,此云观。竖而明之,义当于假。横而言之,义开三观,谓空假中。今且竖明,有照义假义,又观有三名」,就是三个意思,「观穿观,观达观,不观观」。这些名与义的解释都在《摩诃止观》上,诸位要深入研究,那就得参考《摩诃止观》。现在这些书在台湾都有单行本流通,菩提树杂志社是印大字本,毛边纸线装的,好像有二十册,《摩诃止观辅行》有解释的,有批注的。这是天台家权威的经典,天台三大部,《法华经文句》、《法华经玄义释签》、《摩诃止观》,这是天台三部最重要的经论,智者大师依据这个建立天台宗。请看经文:

  【夫境非智而不了。智非境而不生。】

  注子说,「境有事理,智亦同之」,境有事境、有理的境,智也有事的智、有理的智。「了世间事境,达正因缘生,世俗智也」,这是世间之智。「了因缘本空,无人无我,真空智也」,这是先辨别智的区分。世俗智就相当不容易,他能够通达明了世间一切事、一切境界是因缘所生法,他懂这个道理,晓得是因缘所生的,这叫世俗智。世俗智,给诸位说,并不是世间人个个都有这个智慧,是世间那些聪明人才有,学佛的人大概都有这个,这个智慧都有,晓得万法因缘生。晓得因缘生,但是不晓得当体即空,告诉你这个毛巾是因缘生的,对,我晓得,懂得了,因缘生的,不晓得这是当体即空,不晓得。因缘生,有;不能空,空不了。这种智,因缘生只晓得一边的意思,不晓得另外一边的意思,这就是因缘生法观得浅、看得浅。深入观察,因缘生法无自性,没有自体。没有自体就是当体即空,了因缘本空,无人无我,因缘生法里面找不到主宰,找不到实法。找不到主宰是人我空,找不到实法是法我空。无人无我是真空智,人我执破掉,在一切法里头不再执着人我。

  「了空即假,知病识药,出假智也」,出假就是菩萨的智慧,前面真空智是阿罗汉的智能,菩萨有这个智慧,菩萨晓得空就是假。假也叫做幻有,也叫做妙有。在《心经》里面用色做代表,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,空就是假,就是假色,假色就是真空,真空不异假色,假色不异真空,这个叫出假智。从真空里头超越出来,超越出来干什么?以真空做基础,在假相里面去历练,历是讲经历,练是说练达,在假相里面去锻炼。要是不锻炼,给诸位说,无始劫以来的习气种子、迷惑断不尽。历练,刚才说过了,就是因缘,我们拿《弥陀经》里头讲的「不可以少善根福德因缘」,历练就是菩萨证入佛果的因缘。菩萨怎么能成佛?要在假相里面去历练。五十三参善财童子就是榜样,什么样的境界他要在当中经历,要在里头锻炼,把烦恼习气在境界里头真正不动心、不起念了;换句话说,要经过考验的,不经过考验不算数。所以小乘人的功夫是没有经过考验的,大乘菩萨的功夫是经过考验的。出假行菩萨道一定要以真空做基础,就是要以人我空做基础,才禁得起考验。没有人空的基础,换句话说,没有资格考验。你参加考试,譬如我们大学参加联考,高中毕业才有资格参加联考,高中毕业就等于真空智一样,才可以出假,不具足这个条件没有资格参加。诸位想想,我们现在纵然有世俗智,我们能够学那些大菩萨从空出假?空还没有证得,到哪里出?没得出。

  「了达二边,惟即中道,中观智也」,菩萨里头有权实两种,这是讲实教的菩萨。刚刚从空出假,还没有证得中观,没有证得不二法门,那是权教菩萨;证得不二法门,这才叫实教菩萨,那不是假的,是真实的。这是讲中观智现前,了达二边,惟即中道,就是不二的意思,理事不二。理事不二,就是讲的一切法,宇宙人生一切法把它总归纳,不外乎一个是事、一个是理,就说尽了。理事不二意思一开,就是法法不二,后面又说万法皆如,皆如就是不二的意思。这是大菩萨的智慧。这是先说智与境有这么多区别。

  「今明境智」,今是此地所讲的,「且言因缘即空,以为出世间空智」。「因缘所生法」,佛在经上说,「我说即是空」,这是出世间空智的张本、依据。「所以下文但云缘生性空,及以色即是空,以为修心创步之方」,创步就是第一步,第一步你要懂得这个理论,以这个理论做依据才可以谈得上修心的初步,就是晓得,真正理解缘生性空、色即是空。缘生性空是真空智,色即是空是出假智,从空出假。从空出假是什么意思?我们话说得通俗一点,真空智,出了三界,出世;出假智是再入世,出世之后再入世,这叫从空出假。即世间而出世间,出世间和即世间不离开,这是菩萨;二乘人怎样?出了世间他就不再入,那是二乘。凡夫是在世间没有出,菩萨是出了之后再回来,那就不一样,就是这个意思。

  禅家还有几句比喻话,凡夫看山是山,看水是水,完全住在假相里头不知道;二乘圣者看山不是山,看水不是水,为什么?他晓得当体即空,因缘所生法当体即空;菩萨怎样?菩萨又再回头,看山还是山,看水还是水。那是什么?从空出假,你们大家说山,好,这是山;你们说水,好,就是水,他心里不着相,你说什么就是随缘,恒顺众生,随喜功德,这是出假的事情。凡夫是这么说,他就随你这么说,凡夫说我,他也说这是我,不说我不好说话,说法就不懂了,随顺凡夫。在随顺当中以善巧方便给你做增上缘,帮助你觉悟,这叫菩萨。所以菩萨是慈悲为本、方便为门,他要是不慈悲,他就不出假,住在真的里头多自在。出假是慈悲,对谁慈悲?对自己慈悲、对众生慈悲。怎么说对自己慈悲?他要不出假,不来历炼,成不了佛,这是对自己慈悲;历练当中一定教化众生,为一切众生做增上缘,是对众生慈悲。两个合起来才叫做法缘慈、无缘慈,他为什么?为了法,他不是为人,他是为法,必须要历练,必须要自行化他,不自行化他不能成就。

  我们再把范围缩小一点,缩到眼前来给诸位说,我过去讲经也常说,我在台上讲经,天天讲,只要有时间,不辞辛劳,为什么?「法师很慈悲」,实在讲,慈悲什么?自利。不在台上炼不出来,不在台上不得利益,讲一遍,自己的受用、领悟比听十遍领悟还要大。所以讲的人是学生,下面坐的都是老师,你们这些人要是不督促我,我就懈怠了,不督促我就懒惰了,你们大家都是我的老师,是我的善知识,督促我叫我不懈怠、不懒惰,我被你们逼着不得不讲,成就自己,为的是什么?为了法,诸位要懂这个意思。法缘里面,自行化他,自利利他,偏重在自利;真正开悟了,圆初住菩萨真正开悟,明心见性,念佛念到理一心不乱,还住在世间度化众生,那叫无缘慈悲,那是真正度众生,于一切众生有大恩德。你们诸位要是晓得这个意思,怎么能说不上台?你要想成就自己,想尽方法上讲台,有机会就要干。要是有机会,「不行,这上台我恐怕不行」,躲到后面去,你哪一辈子才能成就?一定要上台,一面讲一面学,行解相应。这是说出修心创步,修心的人第一步方法是如此。

  「举一例二,何俟尽说」,这就是幽溪大师给我们说举一反三,说一条,别的不要再啰嗦了,你就得觉悟,不要再多啰嗦、多说了。「夫万像森罗,博地共有也。了与不了,智愚之分也。愚则逐境以飘流,起缘尘之分别。生生故生,生以为生死之因。」这是讲一个智、一个愚,智与愚就是觉与迷,觉就是智,迷就是愚,这里头言语不多,说得很详细。什么是愚,什么叫做迷?逐境飘流。什么叫逐境飘流?起缘尘之分别,六根接触外面六尘境界起分别心、起执着心,八识用事,不是灵知用事。灵知用事叫智、叫觉,八识用事叫愚、叫迷。世俗智是八识用事,不是灵性用事,是迷。迷怎么样?生生故生,生为生死的因,生死六道轮回就是迷惑,迷惑造业,造业受报。

  反过来,「智则观缘生而制止」,觉悟的人他一看,缘生性空。制止是什么?就是制止缘虑心,妄想心、缘虑心、执着心、分别心不生了,他制止。为什么制止?他觉悟了,晓得缘生之法当体即空。所以他「达物性之空虚」,不但一切幻相是空的、是假的,性也是空虚的。「有有而不有,以为涅盘之道」,涅盘翻成中国的意思是不生不灭,就是常住真心,常住真心一现前,晓得有有而不有,一切万有,有这个幻相,并没有实体。「如是则境智相藉,以了以生也。」智与境,了是指了境,对境界一切明了;生就是生智,真正的智慧,就是本性里面的灵知生起来,一切境界的真相都明了,诸法实相都明了了。这是说,你看看,就是入了门,真正修心的,第一步是要懂得这个理论,依这个理论去起修。这个理论应用在我们念佛法门上,功德无量无边。我们下课。     
   
   



所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2021-9-6 19:55:02 | 顯示全部樓層

    善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识,出六门,于六尘中,无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱。名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。

    善知识,念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。

    善知识,不悟即佛是众生。一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中,顿见真如本性?《菩萨戒经》云:我本元自性清净。若识自心见性,皆成佛道。《净名经》云:即时豁然,还得本心。



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