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净公上人关于三身的讲记敬摘点滴2021941429

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發表於 2021-9-4 14:31:13 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于三身的讲记敬摘点滴


...了,没有一丝毫障碍。怎么来的?印祖讲,诚敬,万分诚敬,所以他得的是万分利益。全在真诚恭敬。
所以我们想到今天困难,今天大家都怀疑,学会了怀疑,对什么都要怀疑;换句话说,一分诚敬都没有,这怎么能学、怎么个学法?只有学文字、学皮毛,完全文字上表面的意思,都是各人自己的意思,与佛菩萨、祖师大德毫不相关。开经偈上说「愿解如来真实义」,这句话没有了。今天这个社会,五伦没有了、五常没有了,四维八德当然也没有,这怎么办?这真的不是假的。所以,诚敬心没有了。哪个人有诚敬心,哪个人决定得生净土,只要生到净土,你就得到保障,在极乐世界决定一生证得圆满佛果。所以,诚敬对我们现在来说是第一个大德,决定不能没有,对经教再不能怀疑。真正不怀疑,我们就得真干,我们每天学习,学习一点就真正做一点,我要把它做到。
我相信佛菩萨不欺骗我,夏老居士、黄念祖老居士也绝不骗人。他留下来这些东西,确确实实是净宗法门在现前这个阶段应当要用这份教材,最适合于现前的社会。现前社会讲科学、讲证据,帮助大家破迷生信,建立信心。从信心才能够建立菩提心,从菩提心才能够真正得到一向专念,这个时代众生才能得度,才能得到真实利益。
现在时间到了,我们就学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二五0集
净土大经科注  (第二五0集)  2012/3/24
香港佛陀教育协会  档名:02-037-0250
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百九十四页最后一行:
「阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名,依其次第,表法报化三身」。这段集注都是说的弥陀名号功德不可思议,前面已经说了很多,这个地方又引许多经论、祖师大德的批注。其实名号的意义、名号的功德是说不尽的,为什么?这是自性的德号。自性实实在在是无量无边、无尽无数,说得再多也是举几个例子而已,我们要深深去体会。无量光、无量寿,是世尊在《阿弥陀经》里面提出来的,这是最简单的说法。寿代表时间,光代表空间,一切时空里面所包括的一切无量,那是真的无量,可不是有量的无量。第三种翻译为甘露王,甘露是天人的饮料,人间没有,这个饮料让人身心健康,去除一切的疾病,长养寿命,功德不可思议,用它来比喻阿弥陀佛像甘露中之王。密宗用这三个名称代表,无量寿是法身,无量光是报身,甘露王是化身,法、报、化前面我们已经学过。「又可译为无量庄严、无量清净等等」,就是太多了。庄严,我们中国人所说的,真善美慧(智慧)圆满具足,这庄严,无量庄严。清净我们经题上有清净、有庄严,庄严是从果上说的,清净从因上说的。「又十二光名,亦皆弥陀名号」,十二光在后面,学到的时候我们再来细讲。
「又阿弥陀三字,每字亦具无量义」,从这三个字,一个字一个字来说。「阿字为本不生之义」,阿也翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,这是最常用的,翻成中国文的意思,无量觉。我们想想,哪一尊佛不是无量觉!成佛皆是无量觉,所以无量觉是一切诸佛的通号。西方这位阿弥陀佛就用这个名字做他的名号,为什么?用这句名号接引众生、成就众生,这个意思好,这个意思确实非常的圆满。这个地方给我们分开来讲,阿是本不生义,本来不生当然就不灭,不生不灭是三谛里面的「空谛」。
「弥字为吾我之义,故是随缘之假谛」,就是...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...,他对着那个卡片总要看好多天,人看不到;有些连卡片都没有。所以这个在今天讲,这是社会上大问题!
从前中国古老的社会,几千年没有这个问题,家养老,这是大家庭的好处。大家庭制度,家里面的成员,无论在什么地方工作,赚的钱都要寄回老家;你自己有需要,老家支持你。所以他没有私财,自己除了自己生活所需的之外,多余的都要送到老家去。家里面用这个钱扩充,置产业,多半是买田地、买山林,所以他家庭经济无忧无虑。家是一个人一生保障,无论遇到什么困难,谁支持你?家支持你,家有财力,家有人才。如果是做官的,或者像现在经营一种企业的,他社会关系就都够。所以两个细心去比较,老制度比现在小家庭制度好,小家庭完全靠自己。
中国家没有了,中国家的制度非常完整。我们现在常常听说企业家、企业家,我就想到这个东西有道理。如果企业能把中国传统家的家道、家规、家学、家业继承过来,发扬光大,那中国的前途至少还有千年盛世。企业的老板,这是家庭的大家长,企业必须把员工看作自己兄弟姐妹,员工的老人是自己的伯伯、叔叔,员工的儿女是自己的子侄。所以企业要办子弟学校,专门照顾员工小孩;企业要办安老院,专门收养员工的老人,让员工没有后顾之忧。这样一个企业就像中国从前一个家庭一样,可以做得出来。我现在请北京胡小林居士做实验,他已经能把员工看成一家人,现在就看这一、二年能不能建立一个学校、建立一个赡养院。这一个企业就是一家人,让你的员工决定没有后顾之忧,公司是你一生的保障。中国人的家道,对社会、国家有很大很大的贡献,这个不可以疏忽。
第二种,应现化身,是应众生机而现胜应跟劣应这两种身。胜应身,天台家分三身中的报身为自受用身、他受用身,他受用身的报身叫做胜应身。台是天台,天台是学《法华》的,也叫法华宗,是天台山。它分佛的三身,法身、报身、应身,分这个三身当中的报身是自受用身、他受用身。报身有自受用、有他受用,在实报庄严土,他受用报身里面这是胜应身。「即对于初地以上之菩萨而应现之尊特卢舍那身也,又是真应二身中之应身」,是说实报庄严土所现的。劣应身是「对于地前之凡夫、二乘而应现之丈六佛身」,劣应身。释迦牟尼佛当年在世,示现的身是劣应身,八相成道,这个佛身。
我们这个经本批注里头说,「又可分为佛界化身,现佛界之身」;第二「随类化身,随九界之类,而现其身」。佛界化身跟前面天台讲的劣应身是一个意思,八相成道。随类化身就多了,我们在前面举的例子,虚云老和尚朝五台山,在途中两次生病,遇到一个乞丐来照顾他,把他的病养好,让他继续去朝山。那个乞丐是文殊菩萨的化身,这是劣应身,这是随众生机,随类化身。这桩事情记在《虚云老和尚年谱》里面,这不是假的。这个应化身照顾虚云老和尚差不多十几天,才把他病养好,他才能再去朝山,三步一拜。不是出现之后就没有了,照顾他十多天,而且是两次,菩萨现身的。也说明五台山,文殊菩萨的道场。中国这块宝土,凡圣同居土,有佛菩萨、阿罗汉在那里住。天台山,罗汉就很多;九华山是地藏菩萨的道场;峨嵋,普贤菩萨道场;普陀,观音菩萨道场。你如果去看看山志,菩萨现身,菩萨帮助这些苦难人,例子很多。古时候有,现在也有,只要我们有真诚心,他就起感应。佛教里面有,其它宗教里头也有,这不是假的。
下面说,「《弥陀要解》云:今云阿弥陀佛,正指同居土中,示生化身。仍复即报即法」。确确实实为我们指出来,是凡圣同居土里面见到的阿弥陀佛。这尊阿弥陀佛的真身是什么?真身是他的法身。为什么说他也是有报身?因为他这个身相具足...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)


...和尚朝五台山,在途中两次生病,遇到一个乞丐来照顾他,把他的病养好,让他继续去朝山。那个乞丐是文殊菩萨的化身,这是劣应身,这是随众生机,随类化身。这桩事情记在《虚云老和尚年谱》里面,这不是假的。这个应化身照顾虚云老和尚差不多十几天,才把他病养好,他才能再去朝山,三步一拜。不是出现之后就没有了,照顾他十多天,而且是两次,菩萨现身的。也说明五台山,文殊菩萨的道场。中国这块宝土,凡圣同居土,有佛菩萨、阿罗汉在那里住。天台山,罗汉就很多;九华山是地藏菩萨的道场;峨嵋,普贤菩萨道场;普陀,观音菩萨道场。你如果去看看山志,菩萨现身,菩萨帮助这些苦难人,例子很多。古时候有,现在也有,只要我们有真诚心,他就起感应。佛教里面有,其它宗教里头也有,这不是假的。
下面说,「《弥陀要解》云:今云阿弥陀佛,正指同居土中,示生化身。仍复即报即法」。确确实实为我们指出来,是凡圣同居土里面见到的阿弥陀佛。这尊阿弥陀佛的真身是什么?真身是他的法身。为什么说他也是有报身?因为他这个身相具足八万四千相,每一个相又具足八万四千好。这不但我们人间没有,他方诸佛剎土里面凡圣同居土也没有,很特别的地方。所以你看他这个示生化身,说他应身可以,说他报身也可以,说他法身也可以,一即是三,三即是一。「今经中」,现在我们这部经里头,「正在说法之佛,是指同居土中,示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。此语精妙」,这个话说得好!为什么?大经当中佛告诉我们,一切众生本来如是,总是我们自己迷而不觉,不知道事实真相。这个话是真的。
「《圆中钞》云:随土感见」,这个土是四土,感是感应,见是见佛,见到佛什么?「三身有异」,不一样。法身没有形相,报身有殊胜的相好,应身只有三十二相八十种好,在我们这个地球上出现的。当然每个地区众生的福报不一样,所以他见佛也不相同,佛没有一定的形相。众生所见的,没有一尊佛不是从众生心想生,这个道理一定要懂。所以「随机感见,四土不同」。「是故若于同居,但见同居本土者,则说法之佛,只是示生化身佛」。释迦牟尼佛当年出现在印度,为我们讲经教学四十九年,这就是示生化身佛,住在世间八十年。「见实报土,则见报身佛」,这是什么人才能见?法身菩萨,《华严经》圆教初住以上一直到等觉,有四十一个阶级,经中称他们为阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转,三种不退转都证得,第一个位不退,第二个行不退,第三个念不退。他们见到的,在实报土见到的是报身佛,身有无量相,相有无量好。
「若见常寂光」,那就见到法身。常寂光是谁见到的?等觉菩萨,把最后一品无明习气断干净了,这个时候实报土不见了,所以实报土有生有灭。实报土不见了,常寂光现前,他就入常寂光。他见法身佛,他自己也变成法身佛,光光相融,分不出是哪一个。虽分不出,还是各有个别,为什么?起感应就发现了,就知道不一样,不起感应的时候你决定分不出来。就像我们今天这个房间,里面有很多盏灯,照到我们到底是哪一盏灯照的,你分不出来。如果我们把电灯按钮关掉一个,这个灯熄掉了,你就知道它同里头还有不同。共中有不共,不共里头有共,这常寂光。
佛的三身,「譬如摩尼宝珠」,用这个做比喻,「珠体、珠光、珠影,三者不相舍离」。法身是珠的体,报身是珠的光,应化身是珠的影,亦复如是,一即是三,三即是一。「同居横具上三土,亦是此义」。这是极乐世界非常特别的地方,同居土就具足上面三土,方便土、实报土、常寂光土。「表上三土,亦即在同居」,你在同居土里面能见到,能见到等觉菩萨,观音、势至、文殊、普贤,见到他们是报身。那就是说同居土里头有实报土,实报土的菩萨出现了;同居土里面有阿罗汉、有辟支佛,方便土出现了。在我们这个世界,完全不一样,我们所讲的,空间维次不相同。法身大士他们维次高,高维次的,阿罗汉的维次也比我们高,我们住的是三维空间,四维、五维还不如阿罗汉,阿罗汉比这个还高。所以在西方极乐世界为什么会有这种现象?那就是他们那个世界空间维次没有了,叫一真法界。空间维次从哪来的?从妄想分别执着里头出来的。
极乐世界同居土,烦恼习气没断,但是也不用阿赖耶了;换句话说,他也转识成智了。他怎么转的?是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德的加持,帮助你转八识成四智;不是你自己有能力转的,是阿弥陀佛帮助的。所以你在外表上看,你的智慧、德能跟法身菩萨似乎没有两样,法身菩萨是自己修证得来的,你往生的人是凭阿弥陀佛加持给你的,不是你自己。但是加持管用,确确实实在起作用的时候跟法身菩萨没有两样,这是极乐的殊胜。其它佛国土里头,你自己没有证得,你决定不可能;西方极乐世界自己不证得,没有证到也行,也有这种智慧德能,这就是极乐超越十方诸佛剎土的地方。
我们一生当中,遇到这个法门不容易,开经偈上说「百千万劫难遭遇」,彭际清居士告诉我们,「无...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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