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《太上感应篇》心得分享蔡礼旭老师主讲(第四集)

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發表於 2021-9-4 13:10:55 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《蔡礼旭老师:《太上感应篇》心得分享》

《太上感应篇》心得分享  蔡礼旭老师主讲  (第四集)  2010/7/22  马来西亚中华文化教育中心  档名:55-033-0004



  诸位长辈、诸位同仁,大家上午好!我们学习《太上感应篇》,这几节课,跟大家在交流到学习《太上感应篇》的重要性。在儒家有一句话,是夫子很重要的教诲。夫子在《论语.尧曰》篇里面讲到,「不知命,无以为君子」。一个人不知命,连君子的门都跨不进去,更何况要成圣成贤,就更不可能。所以我们必须知命,知道如何成就自己这一生的慧命;知道对于自己家族的使命;知道当前对于社会、民族甚至世界的天命。我们要明白,我们这一生才不会空过。不然,几十年的岁月如白驹过隙,一下子就过去了。我们一定要很清楚我们的目标,我们这一生要成就的事情。

  成就慧命,首先一定要能断恶修善;进一步,破迷开悟;最后,转凡成圣。再高的目标,它基础在转恶为善,而《太上感应篇》就是非常好的经典。对于家族,积善之家,必有余庆。一个人,不承传祖先的家道,没有造福后代的存心,说坦白一点,枉为人。连后代子孙都不关爱,是有辱天、地、人三才的身分。以至于我们现在整个社会、世界的状况,最急迫的,就是因果教育。所以,周安士先生写的《安士全书》,印光大师说是「天下第一善书」,不简单。而周安士先生讲到,「人人知因果,天下大治之道也」,要想让世道人心恢复到一个正常的轨迹,得从因果教育下手。

  我们昨天提到,我们自己真正奉行《太上感应篇》,真正得到殊胜的果报,也给当前的社会大众一个坚定的信心。所以我们普贤十愿讲的「请佛住世」,诸位同仁,先请谁住世?好像没请出来。要先请自己。这个儒家都讲得很清楚,「人能弘道」,你得先自己做出来才行。夫子的教诲为什么影响两千五百多年的我们炎黄子孙?那是因为夫子他做到了。

  我们知道了《感应篇》的重要性,对自己、对家庭、对世界、对正法的久住的重要性,我们就有这一份使命感跟志气,来依教奉行,来断恶修善。而对于我们修学净土法门,成就道业,依循这一个法门,很重要的是,持戒念佛。没有持戒的功夫,师父常讲,念到风吹不透,雨打不湿,还是不能往生。因为《阿弥陀经》里面讲到,「不可以少善根、福德、因缘,得生彼国」。五戒十善,是一个人最重要善的基础。而《太上感应篇》对五戒十善,这是佛门的根本法,讲得非常清楚。所以我们学习《感应篇》,就是赶紧把往生西方的护照要办好。不能临终的时候护照没有,手忙脚乱,这个就不行了。

  实在讲,修行,什么是真功夫?放下分别、执着是真功夫。「一切众生皆有如来智慧德相」,智慧德相是本有的,又不是去给人要来的,但它为什么有障碍?但以妄想、分别、执着,不能证得。妄想,太高了,「不起心、不动念」,这个我们一下还达不到。我们时时观照,不能分别、不能执着。什么时候会分别执着?我们一看到,「他是女的,我是男的」,分别了;「我比较好看,他比较难看」,执着了,高下了,这些念头都起来了。

  所以修普贤十愿好,礼敬诸佛,我们不要去分男分女、分高分下,一切都是诸佛如来,恭敬心、真诚心就现前了。要不分别执着,不容易,除非自己有高度的警觉性。比方说,「我不喜欢这个工作」,分别执着来了;比方说,「我讨厌这个人」,一天不知道起多少个分别执着。所以僧璨大师教诲得好,烦恼从哪里来?爱憎,喜欢不喜欢来的;爱憎又起于分别。我们把烦恼的根源找到了,就是分别、执着,才会有贪瞋痴慢。所以,在一切人事物当中,要练习放下分别、执着,「但莫憎爱,洞然明白」。大家有没有经验,念佛念得挺欢喜的,大家一起共修,念到法喜充满,出来的时候,看谁都可爱。为什么?因为那时候分别、执着很淡,见谁都高兴。但是要保持。

  所以,这个时代修行,不遵循印光大师的教诲,想修行,难。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不能让它断。能念出声来,念出声来,因为那声音听在耳里,「此方真教体,清净在音闻」,我们的耳根很厉害,你念出声来,一历耳根,永为道种。当然,你在工作的时候,不要念到吵到人家没有办法工作,你小声念,念到自己听得到就好;或者默念就跟念出来一样清清楚楚,那好。

  印祖有一个方法,念十声。你可以三声三声四声,或者五声五声,都可以。念十声,因为你假如一二三四,数到五十很累,四十七、四十八有时候都数错,三十七跳到四十八去了。十声不会数错,十声一个循环。「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」,五声,就照着师父念的那个声音就对。「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」,两个循环十声。每一句、每一字都很分明,十个循环,绵绵密密不断,不容易打妄想,就不容易分别、不容易执着。

  我们学佛,你说对人对事容易分别、执着,学佛也会分别、执着,起高下见。《太上感应篇》、《弟子规》,世间法。佛法高,那个低。我是大乘根性,怎么去学那些东西?,开口便错,「我高」,我见不就出现了吗?我相不就出现了吗?又分别,又执着。而印光大师大智慧者,他没有分别执着,他看到的是众生的根性跟需要,没有门户之见,推荐的是儒家跟道家的经典,因为我们这个时代的人根基不足。所以,世出世法,世间法跟出世法,在哪里分?在心上分。没有分别、没有执着,一切法都是佛法、都是出世法。一个人没有执着就出离六道轮回了,他怎么还是世间法?可是只要有分别、只要有执着,《华严经》都是世间法,重实质,不重形式。

  今天我们假如不明白这个道理,在学佛的过程当中,都会形成执着点,我们不知道。我们冷静,师父叫我们扎三个根,讲了多久?好多年。我们就是不肯学,「我就是要学《无量寿经》,其它的我不学了」。那不是执着吗?执着到什么程度?师父的话都不听了。那怎么不是执着?所以,不能执着,得要依教奉行为好。师父是过来人,看到我们的程度,我们就是不肯扎根,就是想要开花结果。没有根,这是没有生命的,迟早要枯掉,迟早要出状况的。所以老实人得最大的福气。而且从佛经来讲,成佛修学的过程,不离「净业三福」。而净业三福第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这一个道理就落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》,这三个根的基础上。

  我们刚学完《了凡四训》,云谷禅师教给了凡先生功过格,这些扎实的功夫,还是必须下。时时以这三个根,来观照每一天自己的不足跟过失。而这个功过格,就是依据《感应篇》编成的。所以,我们早晚课读诵《弟子规》跟《太上感应篇》,日日知非,日日改过。我们扎基础得老实,不可浮躁,不可轻率,一字一句对照自己的起心动念、一言一行。改过了、改习了,才是扎根,才是立命。所以,佛门重实质,这个我们要时时去体会。去分别、执着是实质,去习气是实质。没有回到实质,修的都是空中楼阁。我们修成空中楼阁,就自欺又欺人。所以修行人,须先打破自欺一关,始有商量处。我们刚刚提到,人人知因果,天下大治之道也。所以,人明白因果了,他懂得断恶修善,不敢做恶事。假如一整个社会的人都这么做,那这个社会就安定、有福报。

  南宋,四川遂宁府有一个人叫周篪,他是奉行《感应篇》。结果,突然有一天他暴毙,就到了阴间。到阴间的时候,看到旁边很多的人都是饿死的。后来冥吏,阴间的官员就跟他讲,你命中就是饿死的命,因为你这一世奉行《感应篇》,而且还把《感应篇》去跟人分享,劝导大家奉行,所以你这一生逃过了这个劫难,你以后会很长寿。而且,这阴间的官吏还跟他讲,你回去之后,要大量宣扬《感应篇》。他回来之后,就赶紧跟他的太太,跟亲朋好友讲。

  我们自己读诵,自己力行;劝别人读诵,劝别人力行;而且要劝别人流通;更好,劝别人讲解《太上感应篇》。当然,我们刚刚讲到「请佛住世」,先请谁?你当然请你自己,好好深入《感应篇》,之后为人宣讲,甚至每一句现身说法,「我自己是怎么做的」。我们相信,真感情好文章,做到,就一定能说了。只要能够让《感应篇》广泛流通,这个社会能消除水灾、火灾、瘟疫、刀兵,还有盗贼。为什么会消除盗贼?人心善了,盗贼他也有本善,也会受感化。所以,人心才是化解灾难的根本。我们刚刚念了一段,现在世界各地,太多这种事情了,根源在没有这么好的经典教化人心。所以,建国君民,教学为先。而这个世界是息息相关,地球村。身为炎黄子孙,有这么好的儒道释法宝,得要推展到全世界,我们这世界的安危才能保得住。所以师父提到,如果把这三个根的教诲翻成各国文字(尤其翻成英文),大量流通到全世界,对整个人类都有好处。这一段话,讲给谁听?当今之世,舍我其谁?

  我们办了几届英文的培训班,已经有企业界的老板,他员工来应征,他说,你先到文化中心去上过英文的《弟子规》。因为他是马来人,其它民族的他还不会讲中文,去上英文《弟子规》,才能够到公司来上班。企业家现在讲话很有影响力,他一讲话,那些家长耳朵都竖起来,我孩子以后要出社会服务,现在先应征要问过有没有学过《弟子规》。我们好好弘扬,以后在马来西亚还要问,「学过《太上感应篇》没有?」那这个风气就流通开来了。所以这个弘传,刻不容缓。很多企业家在他自己的企业推展,员工的父母打电话来,流着泪说,我教了二三十年没教好,居然是领导把他教懂事了。感恩戴德。

  现在这个社会说实在的,活着不容易,很多的苦难。包含很多忧郁症的人、很多想自杀的人,他闻到这些经典,就像见到曙光、光明一样,能转过来。所以今天他听到了,可能他人生就不会走上绝路。我们时时,念着众生的苦,我们这种提升精进的动力,就来了。不然,不念众生苦,很容易懈怠。所以很多同仁在探讨,怎么样能够不退转?时时存着「上报四重恩,下济三途苦」的心,就不容易退转。所以这样的愿心,保持。

  我们学习《太上感应篇》,这一段经文,我们分成七大段。第一,总纲。这古圣先贤的教诲,第一句话,都是最重要的,包含了广泛的义理,都含摄在其中。我们看《大学》,「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善」,后面的教诲就是在诠释这一句总纲。《太上感应篇》一开头,「太上曰:祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形」,后面都是在诠释这一句。

  第二段是示警。警告我们,「天地有司过之神」,人假如不修善,又造业,「大则夺纪,小则夺算,算尽则死」,不可以掉以轻心。《了凡四训》告诉我们,「千年幽谷,一灯才照,千年之暗俱除」。可是,假如不赶紧行善,真正寿命到了,欲改无由,就堕到三恶道去了。堕三恶道不是开玩笑的,万劫都有可能不复。我认识一个企业家,他非常感激《太上感应篇》。真的没人教,行恶、造恶都觉得,大家都这样,他也不知道善的标准在哪里,恶的标准在哪里。结果,他一读《感应篇》,他偷偷跟我讲,他说他没有一句没有犯。读完之后,那个恐惧,警觉性提得非常高。他心里想,我全犯了居然还有命,那真的是祖宗的福报。我不能再这么折下去了,这么糟蹋下去。所以示警。

  第三段,讲善因善果。第四段,恶因恶报。第五段、第六段,又重复把「杀」跟「盗」,「横取人财」,这是盗,重复强调。

  最后一段,总结,进而劝勉我们。我看刚刚大家读诵的时候,读到「故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福」,好像读到这一段的时候,声音都拉高起来,这个代表人都有好善好德之心。「恶人语恶、视恶、行恶」,这个声调稍微下降了,这就代表人面对恶,都感觉不好。所以这个最后劝勉我们,及早行善,善不能等。

  今天早上就跟大家交流到这里,我们明天正式进入《太上感应篇》经句的学习。谢谢大家。  


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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