净公上人关于威仪的讲记敬摘点滴202194951

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于威仪的讲记敬摘点滴


...后又迷了，为什么会有这个情形？我们烦恼习气太重了，无量劫来生生世世累积的烦恼习气，哪有那么快一下就明白了。一下明白的人是有，不多，像祖师大德，真的，他们一下就明白了，慧可几句话他就明白了。他这一明白的现象是什么？他明白就放下了。我们今天听经，明不明白？明白了，依旧没有放下，那个明白不是真的是假的，不是真明白；真明白真的就放下了。什么时候才真明白？长时熏修，就是在惠能大师的会下我们都看到，他底下真正明白过来的四十三个，真是不得了。四十三个人当中有的人是很快，几个月，二、三年就开悟了；有的二、三十年，不是那么简单的，有的二、三十年。跟着能大师，天天听他讲经说法，依照他的指导去修行，二、三十年觉悟，不错了！二、三十年他就成佛了，所以很值得我们尊敬。

　　到今天这个时代，我们讲得再清楚、再明白，能不能开悟？这话不是我说的，黄念祖老居士跟我讲的，黄老居士参过禅，跟虚云老和尚，他学禅的老师是虚云老和尚；他学密，密宗的老师是贡噶上师，这都是很有声望的、很有成就的。早年我回国来的时候就是去看他，我们在美国结的缘，但是在美国没有见过面，知道这个讯息，所以我就到北京去探望他。他就告诉我，现在在这个时代，禅没有了，密也没有了，参禅不会开悟，大概在现在这个时代得禅定的都没有了，学密也不能成就。他举了例子，新中国成立到那个时候（我们见面的时候）五十多年，再往上推是抗战，他跟我说，六十年当中，学密成就的只有六个人。他就告诉我往后恐怕没有了，唯一能成就的就是念佛，带业往生。所以他自己这一生虽然学禅、学密，花了那么多时间，那么多精神，最后还是念佛求往生的。他在生病的时候，一天十四万声佛号，勇猛精进，他念佛往生的。

　　他的老师夏莲居老居士，《无量寿经》会集本就是夏老居士用了十年的时间编成的，我在海外弘扬这个本子，他在国内弘扬这个本子，在那个时代弘扬这个本子只有我们两个人，所以我们见面非常欢喜。《无量寿经》的经题，经题是全经的总纲领，就好像文章的题目一样，这很重要，经题里面就包含着「清净，平等，觉」，与国家宗教局提的这个题目相应，「心净，心安，心平」。平是平等，净是清净，觉了就安了，迷了心就不安。你看看，这个题跟《无量寿经》相不相应？清净平等觉就是心净、心安、心平。那你要是真正得到心净心安心平，学什么？学《大乘无量寿经》。

　　《大方广佛华严经》我们最近学习的「净行品」，文殊菩萨告诉我们一个总的纲领，「善用其心，则能成就一切胜妙功德」，怎么样善用其心？这个一百四十一愿举出一个例子，你从这个例子里头，所谓是举一反三，闻一知十，你就知道在日常生活当中，工作处事待人接物应该怎样用心。一百四十一是表法的，清凉大师给我们说得很清楚，一百就是十信位，十信位是基础，每一位都圆摄一切位，十乘十是一百；那还有四十一？四十一是十住、十行、十回向、十地，这四十，等觉一个，四十一，就这么来的。你看他对基础那就说得很清楚，基础一百，最难的就是基础。

　　那我们今天学佛遭遇到严重的困难，念佛念这么多年，连个消息都没有，哪个人敢说有把握往生？你都不敢说有把握往生，换句话说，对于往生还是打了问号，没有把握。这原因在哪里？我们的基础没打好，基础的教学，佛是非常慈悲，讲得很周到，那我们也真是也抓到了，不是没有掌握到，掌握到了。净宗同学我们的修行科目，五个科目，第一个「净业三福」，那就是整个佛法修学的总纲领、总原则，我们找到了。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到没有？如果这条不能落实，那连根没有了，这一条是根本，这一条是世间法不是佛法。第二条才是佛法，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才真正接受三皈，接受三皈才是佛弟子。所以第一条是世间善人，世间你都不能做一个善人，在佛经上讲的「善男子，善女人」，世间这个善你都没有，你怎么能学佛？佛是大善，佛的善是建立在世间善的基础。

　　所以在戒律里面，你看《佛藏经》里头说得就很好，佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。小乘是什么？小乘是人天善，要从人天善上扎根。那我们连人天善没做到。最近也有同学常常来看我，从内地国内来看我，告诉我现在在国内学习《弟子规》的人很多。有些这些年轻的同学们，还有不少是从事于教育工作的，做小学老师、中学老师，原本都以为自己很孝顺，做得都不错，结果学了《弟子规》之后感觉到很惭愧，没有做到，差得太远！这已经产生效果了，这是很难得。

　　中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘了，不学小乘怎么学大乘？用儒、用道代替小乘。所以以前无论在家出家，学佛的同学没有不念儒书的；换句话说，没有不学《弟子规》的，虽然不叫《弟子规》，但是跟《弟子规》是一类的。这个诸位在陈弘谋的《五种遗规》里面你去看《养正遗规》、《训俗遗规》，你就能看到。这套书因为有版权，我们不能翻印，可是这个书是古书，编这个书的人是乾隆时候的人，三百年前的人，它哪来的版权？所以版权是书店里头排版的他有权，你不能用他的版，所以逼着我们重新制个版，跟那个书店里头不一样，那个版权就属于我们。我们现在好像这五种东西都做得差不多了，第一本出来了，这个书架上有，《训俗遗规》这是第一本出来了。《养正遗规》、《训俗遗规》跟《弟子规》是同一类的书。我们过去学习也不是用《弟子规》，是用《养正遗规》，是用这里面的。它这里面有十几篇，任何一篇都好，学的是这个东西，奠定基础，你才晓得怎样孝养父母、奉事师长。所以我现在讲这两句落实在弟子规，弟子规不能百分之百的做到，这两句就没有。

　　「慈心不杀，修十善业」，这就是《十善业道经》。《十善业道经》我们也详细讲过，留着有录相带，现在做成光盘，有书。有同学们很发心，依照这个讲演把它记下来整理成文字。因为它是基础，非常重要，所以这篇文字我自己看过，我加以修正过。现在这本书也是在大量的流通，用这个奠定基础。就是弟子规跟十善业道不能够落实在日常生活当中，三皈五戒你就做不到。三皈就是觉正净，就是此地讲的心净、心安、心平。你看六祖他老人家在《坛经》里面跟我们讲的，皈依佛，他不说皈依佛，他说「皈依觉」，觉而不迷是皈依佛，心安；正而不邪是皈依法，心平；净而不染是皈依僧，心清净了。这三个都是三宝里头！他那个说法说得好。你今天讲皈依佛、皈依法、皈依僧，你听不懂，产生误会，以为皈依佛就想到佛像，皈依法就想到经书，皈依僧就想到出家人，不是这个意思；皈依自性三宝，自性觉、自性正、自性清净，是这么个意思，你不能搞错！

　　这三句怎么个做法？头一个要觉悟，觉什么？如佛，圣人教人第一个总纲领他就念出来了。《三字经》教人的「人之初，性本善」，这就是觉，你要肯定所有一切人的本性本善。你看佛教人「一切众生皆有佛性」，跟「人之初，性本善」一个意思。你要肯定一切众生都有佛性，既有佛性他怎么会不能作佛？都可以作佛，他本来就是佛。所以人本来就善，为什么变成不善？你学坏了；人人都是佛性，你为什么变成众生？学坏了。由此可知，教育多么重要。

　　所以宗门它确实是相当高明，一开端就跟你讲「明心见性，见性成佛」，你有佛性。你首先要肯定一切万法从自性生，也就是《华严经》上所讲的，宇宙、万物、众生从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，肯定一切法从自性生。自性、自心那是真佛！所以真佛不在外面，真佛是自己的自性，成佛没有别...(

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不是用这样仁慈来对待你的属下；你用势力来服众。

　　【势服人，心不然。】

　　这里就讲到你用权威用势力用钱财来控制他，他们不会服从你，只是表面服从你，因为有利害关系。我肯定现在听你的，是因为我要这一份薪水。但是他心里一定是骑马寻马，一旦有比较好的工作条件，他一定就会离开。所以不能用权势、用很严格的条件来令人服从于你，因为它的后遗症是彼此心里都会有反抗，一旦时机成熟，吃亏的是自己，吃亏的是老板。所以这里讲：

　　【理服人，方无言。】

　　如果你能让大家服从于你，是用理，用正理，用有道理的这个方式，来令众人服从于你，这样大家都会欢欢喜喜的为你效劳。所以此地特别讲到做为一个主管，当你的制度在建立的时候，我们也要特别注意到，是不是有讲到道义、仁义？如果太苛刻的话，这些员工恐怕没有办法真心的为公司效劳。要让大众都服你，你就要有公理、有道义存在，这样彼此之间才没有言语的纷争，你的公司、你的团体才有办法和谐。

　　我们看了第三十条之后，我们接下来再看：

　　【亲仁】

　　我们想到这一生每一个人都希望他所结交的朋友都是非常好的，所交往往来的朋友当中，都希望是仁慈、有品德、道德涵养都很高的人，这是每一个人内心当中都有这样的希求。有这样的希求，我们就要有动作去寻觅这样良好的好朋友。所以这里也告诉我们，我们的生活品质要逐渐的提升，随着年龄的增长，我们内在的涵养也要随着人生的阅历来增高。所以，此地讲「亲仁」是亲近善知识，亲近好师长。

　　我们晓得当今要找这样好的人很难，不过没有关系，我们可以效法孟子。怎么说？孟子他出生之后，孔子老早就已经不在人间了，相差有几百年的时间。孟子他非常仰慕孔老夫子，所以就私下拜孔子为老师，他就读他的书，每天向他学习。所以，孔子成为至圣先师，孟...(